導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇千字文解釋，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

――題記

一

爺爺是一名小學(xué)教師。

自打我小時(shí)候起，爺爺就喜歡讀《千字文》給我聽(tīng)。這些年來(lái)，他朗誦《千字文》的次數(shù)，肯定不下千遍。他說(shuō)：“我們小時(shí)候，也經(jīng)常讀《千字文》，你可要認(rèn)真學(xué)哦！”

后來(lái)我才知道，原來(lái)《千字文》沒(méi)有一個(gè)字重復(fù)。爺爺是想讓我認(rèn)識(shí)多點(diǎn)兒字，明白事物的道理。爺爺真是用心良苦?。】墒?，年紀(jì)尚幼的我哪能懂得這些道理呢？現(xiàn)在，每當(dāng)想到那時(shí)的不懂事，我就悔恨莫及。

二

三歲。

我朦朧不清的記憶，就是從一句句《千字文》開(kāi)始的。早上剛醒來(lái)，第一眼看到的就是爺爺蜷曲的背影，還有那本不知有多少年的《千字文》。爺爺?shù)摹肚ё治摹?，封面已?jīng)破舊不堪，書邊也起了卷兒，但爺爺一直舍不得把它丟掉。

童年的我好奇心強(qiáng)，總是嚷著要看爺爺?shù)臅?。爺爺也不反?duì)，總是笑瞇瞇地把書遞給我。我一翻開(kāi)書，里面盡是爺爺?shù)墓P記和注釋，幾乎沒(méi)有空白。我皺了皺眉頭，大喊“太多啦！太多啦！”然后就跑開(kāi)，自顧自玩兒去了。爺爺也不生氣，繼續(xù)讀他的“天地玄黃，宇宙洪荒”。晚上我玩累了回來(lái)，躺在床上，聽(tīng)著爺爺?shù)囊髋堵?，沉沉睡去…?/p>

三

八歲。

我上小學(xué)三年級(jí)了。下午放學(xué)回來(lái)，也總有時(shí)間沒(méi)事兒干。爺爺便在我無(wú)聊時(shí)，拿出《千字文》，對(duì)我說(shuō)：“銘兒，來(lái)，聽(tīng)爺爺叫你領(lǐng)悟‘國(guó)學(xué)精粹’?！蹦菚r(shí)我還不知道“國(guó)學(xué)精粹”是啥意思，問(wèn)了爺爺，他的回答我也老是記不住，覺(jué)得太深?yuàn)W了。

每當(dāng)聽(tīng)到爺爺?shù)慕袉荆冶惆崞鹦“宓?，坐在爺爺跟前，拍著手喊“爺爺講故事嘍”，爺爺便開(kāi)始一句一句地講，還時(shí)不時(shí)解釋一番。小小的我哪里聽(tīng)得懂，聽(tīng)了一會(huì)兒不耐煩了，就搶過(guò)爺爺?shù)臅?，自顧自看了起?lái)。我天真地說(shuō)：“上面的字我全看得懂，但到底是什么意思啊？”爺爺也干脆不讀原文，直接讀故事譯文，為的就是討我開(kāi)心。聽(tīng)著聽(tīng)著，我也慢慢記了下來(lái)。小伙伴來(lái)的時(shí)候，我就炫耀似的背給他們聽(tīng)。他們十分感興趣，也坐在爺爺跟前，一起聽(tīng)爺爺?shù)摹皣?guó)學(xué)精粹”。

四

十一歲。

我上小學(xué)五年級(jí)了，功課漸漸多了起來(lái)，也沒(méi)有什么心情聽(tīng)爺爺講《千字文》了。一天，我正在做作業(yè)，聽(tīng)到爺爺在外面吟誦。我被吵得心煩意亂，忍不住對(duì)爺爺大喊：“吵死了！你以后不要再讀了！”說(shuō)罷，摔門而去。爺爺發(fā)愣似的坐在那兒，不住用手抹去眼角的淚水，許久，喃喃起來(lái)：“孫兒長(zhǎng)大了，成熟了……”從此，爺爺再也沒(méi)有讀過(guò)《千字文》。我那時(shí)不以為然，以為落了個(gè)耳根清凈，只是看著他呆滯的眼神，心里有點(diǎn)不是滋味。

五

十二歲。

有一天，我回到家，卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)收音機(jī)歡快的音樂(lè)，父母在那偷偷抹眼淚，眼圈紅紅的。我好像感受到了什么，沖進(jìn)臥室，卻見(jiàn)爺爺已經(jīng)長(zhǎng)眠。他面帶微笑，手里緊緊握著一本書，正是《千字文》！我淚如泉涌，沖到爺爺跟前，抱著他說(shuō)：“爺爺，對(duì)不起，是我錯(cuò)了……”一切都晚了，爺爺再也聽(tīng)不到我的道歉了，我再也聽(tīng)不到他朗誦《千字文》了。三天后，爺爺火化了，他的遺像和骨灰，也被放在了銀河公墓……

爺爺永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們，而那本《千字文》，也是我心靈的寄托，成了我懷念爺爺?shù)南笳鳌?/p>

六

現(xiàn)在。

每天早上，我都要聽(tīng)著《千字文》的錄音起床;晚上，我也聽(tīng)著《千字文》入睡。雖然語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)如初，但我仍然覺(jué)得缺了些什么，沒(méi)有從前那么親切了。而平時(shí)，我更喜歡朗誦《千字文》，仿佛只有這樣，才能表達(dá)我對(duì)他的歉意，才是對(duì)他在天之靈一種深情的告慰。

篇2

他說(shuō)，沒(méi)關(guān)系的，可以去朋友那里借一點(diǎn)。等發(fā)了工資就好了。我說(shuō)，不借，借第一次，就會(huì)借第二次。我們要吃得起任何苦。這樣才能永遠(yuǎn)地在一起。我趴在床上，開(kāi)始分?jǐn)傚X。這三十塊給他早上做公車用的。偶爾天氣不好，打車回家。十五天，只需要熬十五天，他就要發(fā)工資了。另外三十塊是給他買早餐用的。還有三十塊是我和他晚餐用的。剩下十塊是備用金。以防萬(wàn)一。

他趴在我身上，叫我老婆，他把臉埋在我胸前，沉默不語(yǔ)，我知道他心里很疼。就這樣我們擁抱在一起，我哼著小曲兒，他一直一直把臉埋在我胸前。聽(tīng)我哼曲兒。他說(shuō)，我是這樣愛(ài)你。我說(shuō)，我們會(huì)永遠(yuǎn)在一起。

第一天早上，和他一起起床，看著他洗臉?biāo)⒀溃缓笫掷?，送他上班?？粗瞎?。車上人很多，我看到他和他們擠在一起，他的眼里寫滿幸福。我們揮手，我看著車遠(yuǎn)去，然后回家，洗衣服。收拾房間，用一塊很干凈的抹布擦地板，廚具，門。陽(yáng)臺(tái)上的風(fēng)鈴發(fā)出很清脆的聲音，叮，叮，當(dāng)……當(dāng)……咚……咚……我看著它笑了。那是我們明天幸福的掌聲。

中午的時(shí)候，他問(wèn)我，吃午飯了沒(méi)有。我說(shuō)，吃了。其實(shí)我沒(méi)吃。我要我們不借錢便過(guò)完這個(gè)月。我這樣倔強(qiáng)，把他的心疼放在心底，就是不許他借錢。所以，當(dāng)他回來(lái)把一千塊錢放在我手里的時(shí)候，我哭了。

我說(shuō)，我并不是一個(gè)怕吃苦的人。但是，我要我們可以堅(jiān)持著做任何事，就像我來(lái)你的城市，堅(jiān)持著把父母給放棄了，把工作給放棄了。把朋友留在了遠(yuǎn)方。來(lái)這陌生的城市，只為了和你相愛(ài)。我陪著他，坐公車去他朋友的家，把錢還掉。

那晚，天空很美，有很多星星，在草地上，我躺在他的腿上，數(shù)星星。我說(shuō)，天空多美啊，我們的愛(ài)情多美啊。我背詞給你聽(tīng)吧。喜歡誰(shuí)的呢，嗯，秦觀的《鵲橋仙》吧。蘇軾的《卜算子》。不知覺(jué)間背了《江城子》。他低頭吻住了我。他說(shuō)，我們不會(huì)分離。于是，我們說(shuō)，山無(wú)棱，天地合，才敢與君絕。

我怕他不吃早餐，所以，經(jīng)常都給他買好早餐。有一次，夜里，十一點(diǎn)半，我們都睡了，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到很多個(gè)面包店。醒來(lái)后，發(fā)現(xiàn)自己忘了給他買早餐。穿著睡衣就往樓下跑。他攔著我說(shuō)，干嘛去啊。小心摔著。我說(shuō)，對(duì)不起，我忘了給你買早餐了。我看到他哭了。在門口，他毫無(wú)顧及地吻了我。吻得我喘不過(guò)氣來(lái)。那晚，我買了老婆餅。多親切的名字。

晚上，很有意思，雞蛋二塊四一斤。我會(huì)挑雞蛋，很新鮮的。菜場(chǎng)很臟，我擠在一堆中年婦女中間，挑雞蛋。我會(huì)還價(jià)。晚餐是我做的，買一點(diǎn)點(diǎn)蘑菇。放在煮好的開(kāi)水里，然后，把雞蛋打進(jìn)去，看著它沸騰。放一點(diǎn)點(diǎn)蔥，還有雞精。 </SOHUADCODE>很香。一碗湯大約花了我們八毛錢。他喜歡吃菠菜，很便宜。一塊錢一把。我會(huì)做很多樣式的菠菜。比如，煮的，蒸的。他吃得很香。我看著他，就笑了。

有時(shí)候，會(huì)只炒蛋炒飯。這是我的絕活，他?？湮摇＿@個(gè)我是跟有經(jīng)驗(yàn)的廚師學(xué)的。先放油，把米飯放進(jìn)去，攪一下，放一點(diǎn)點(diǎn)的鹽。然后，盛在一個(gè)大碗里。拿個(gè)小碗，打二個(gè)或三個(gè)雞蛋，攪拌。放進(jìn)味精，鹽，之類的調(diào)料。攪均后。再往鍋里放油。把雞蛋放進(jìn)去，用筷子攪。讓雞蛋散開(kāi)。不要弄得太老。然后，把米飯和雞蛋全倒在鍋里拌。在鍋里悶幾分鐘。

然后就可以等著他回來(lái)吃了。我們用一個(gè)大碗吃。兩個(gè)勺子，頭對(duì)著頭。笑嘻嘻的。很快樂(lè)。一碗清淡的蘑菇湯，一大碗蛋炒飯。他給我講一些快樂(lè)的事。

那段時(shí)間，我不出門，我不想花錢。家里沒(méi)有電視機(jī)，什么都沒(méi)有，可是，我有好多事情做，我要曬我們的被子。我喜歡晚上睡覺(jué)的時(shí)候聞到太陽(yáng)的味道。像我們的愛(ài)情，很溫暖，很好聞。

他也喜歡聞太陽(yáng)的味道。但是，他更喜歡抱著我，聞我的味道。他說(shuō)，那是一個(gè)好老婆的味道。

篇3

關(guān)鍵字：骨力；骨；力；勁瘦；筋骨

“骨”，作名詞時(shí)指骨骼，即人與動(dòng)物肢體中堅(jiān)硬的組織部分。但還有另外一層意思，就是品質(zhì)、氣概，常言“骨氣”“傲骨”即指此。書法中引入“骨”，不但是有品質(zhì)，有氣概之意，還包含“力”――“骨”中含力。骨與力相組合，意在強(qiáng)調(diào)力?！稌x書?王獻(xiàn)之傳》中曰：“時(shí)議者以為羲之草隸，江左中朝莫有及者。獻(xiàn)之骨力遠(yuǎn)不及父，而頗有媚趣?！贝司浔砻魍豸酥种泻Υ笥谕醌I(xiàn)之。字中“力”由筆力體現(xiàn)，故此王羲之還留下“入木三分”的美譽(yù)。

“力”大致有二層解釋：①力量，力氣。這種力在我們生活中無(wú)所不在，從提拿東西需要力到體育競(jìng)技的體操、舉重等，都是力量的體現(xiàn)。②物體間的相互作用叫力。如宇宙中的萬(wàn)有引力。而書法中的“力”除了有物理性之外，還蘊(yùn)含精神力量。書法中的“力”是筆墨技巧表現(xiàn)的一種美，也是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活當(dāng)中不斷積累形成的一種對(duì)書法審美上的追求。除了筆鋒對(duì)紙的壓力和摩擦力的物理上的力還包括創(chuàng)作者精神上的“力”。明朝趙宦光在《寒山帚談》中對(duì)“力”作了解釋：

“何為力量?同是剛勁之稱”。同時(shí)，他不但對(duì)“力”作出了解釋，還對(duì)力的大小作了進(jìn)一步的論述：“深淺粗細(xì)從可分也，力淺量細(xì)，力易量難。露筋骨為力，藏筋骨為量，無(wú)筋骨為弱，急疾偏鋒為露，正鋒不滯為藏，柔媚婉轉(zhuǎn)日弱?！?/p>

“骨力”一詞可追溯至東晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》，其中闡述了“骨”與“力”的關(guān)系?！跋鹿P點(diǎn)畫波撇屈曲，皆需盡一身之力而送之?！边@是創(chuàng)作者與筆的關(guān)系。創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時(shí)，每一筆每一畫，都要用“一身之力而送之”?！吧乒P力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬，多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。”這是體現(xiàn)筆力與字之間的聯(lián)系。善用筆力的人在字中體現(xiàn)為“多骨”；不善用筆力者，點(diǎn)畫之間顯得軟弱無(wú)力，甚至臃腫肥大，稱為“墨豬”。但并非力越大越好，衛(wèi)夫人推崇“多力”但也需“微肉”，“多力”與“微肉”組合作用的結(jié)果是為“圣”，相反則是“病”。明朝湯臨初支持此觀點(diǎn)，并以此觀點(diǎn)來(lái)批評(píng)時(shí)人：

“不知骨生于筆，肉成于墨，筆墨不可相離，骨肉何所分別?人多不悟作書之法，乃留意于枯槁生硬以示骨，效丑于濃重以見(jiàn)肉，二者不可得兼并一體而失之?！?《書指》)骨從筆出，肉從墨出，既然筆與墨不可分離，那么骨肉也同樣不可須臾分開(kāi)。湯臨初批評(píng)時(shí)人，不清楚骨肉的來(lái)源及關(guān)系，以“枯槁生硬”體現(xiàn)“骨感”，以濃墨來(lái)表現(xiàn)“肉”。如果骨肉不可兼得，失其中之一者便是“病”。

為何書家要如此強(qiáng)調(diào)“骨力”呢?南宋趙孟堅(jiān)在《論書法》中說(shuō)：“骨格者，書法之祖也?！壁w孟堅(jiān)把“骨”推至“書法之祖”的地位?？梢?jiàn)“骨力”在書法中的地位是不可忽視的。明朝趙宦光《寒山帚談》中也說(shuō)到相同的觀點(diǎn)：“字法惡無(wú)骨”。趙宦光又言：“氣象豪逸，。求其骨力”。氣象大小、豪邁與否，取決于“骨力”。骨力是大多書家所追求的，但并非易事。明朝李日華在《竹懶書論》就感慨道：“知書道斷在神骨，未可以功力意態(tài)取也。”書重在神骨，但并非單靠功力和形態(tài)就足夠了。清朝劉熙載在《書概》中也談到“骨力”的重要性?！皶y(tǒng)于‘骨氣’二字。骨力而日洞達(dá)者，中透為洞，邊透為達(dá)。洞達(dá)則字之疏密肥瘦皆善，否則皆病。字有骨敢之力骨也；有含忍之力，筋也?！眲⑽踺d闡述了通過(guò)執(zhí)筆的方式不一樣，可得到不同的效果。“用骨得骨，故取指實(shí)；用筋得筋，故取腕懸?！?/p>

清朝楊賓《大瓢偶筆》中言：“書貴有骨，然骨存其人，非可強(qiáng)而致也。六朝以前無(wú)論已，唐后如歐、褚、徐、張、顏、柳、范、蔡、歐、蘇、黃、米、朱、文諸公書，皆以其人相似，絕無(wú)軟熟嫵媚之態(tài)。鐘紹京、蔡京、趙松雪輩書，未嘗不佳，而骨則微矣。”“骨力”在書法中不可或缺，大凡成名成家者，在字中都有體現(xiàn)，只是表現(xiàn)的方式有別而已。如宋徽宗瘦金體，將“骨力”體現(xiàn)得直截了當(dāng)；而像《禮器碑》這樣的碑刻字體，經(jīng)歷史風(fēng)雨的洗禮，力的體現(xiàn)給我們的是更多的想象空間。也有似趙孟燎綿里藏針?biāo)频摹傲Α?。人們?cè)谠u(píng)論各種版本的《蘭亭》時(shí)，大多以為《定武蘭亭》以骨取勝，

《褚摹蘭亭》以姿取勝，而《潁井蘭亭》則以筋取勝?！稘}井蘭亭》言其銳利，“細(xì)筋入骨如秋鷹”。

(楊賓《大瓢偶筆》引無(wú)名氏語(yǔ))《定武蘭亭》與《潁井蘭亭》都突出骨力。書寫者在臨摹《蘭亭序》時(shí)，不忘追求“書貴有骨”的精神。

以下列舉以木牘、紙本、石碑等不同材質(zhì)表現(xiàn)的作者對(duì)“骨力”的諸種詮釋。

《武威儀禮漢簡(jiǎn)》寫于木牘之上，簡(jiǎn)長(zhǎng)55.5-56,0.75cm，厚0.28cm，每簡(jiǎn)一般容六十字。大部分漢簡(jiǎn)都有粗糙、草率、信手拈來(lái)之特點(diǎn)，但此簡(jiǎn)卻有很高的書法美學(xué)價(jià)值。雖經(jīng)歷將近兩千年歷史，但墨跡依然清晰可見(jiàn)。在還不到一厘米寬的木牘上，手指一動(dòng)，就完成一筆，因此在對(duì)“力”的表達(dá)上體現(xiàn)出直接性，宛如裸的大衛(wèi)像一樣，毫無(wú)遮攔，一覽無(wú)遺。作者在于鈞一發(fā)之間，手腕一抖，筆到所想之處，分毫不差，氣勢(shì)在萬(wàn)馬奔騰之中，如快劍斬陣，快、準(zhǔn)、狠，一氣呵成，極其爽快。

將“力”在書法中表現(xiàn)到極致的可推宋徽宗趙佶。宋徽宗怠于國(guó)政，但在書畫上的造詣可謂一代大家。其書法源自褚遂良、薛稷t薛曜、黃庭堅(jiān)而變其法，以勁瘦著稱，自成一家，號(hào)“瘦金體”。‘瘦金體’本為‘瘦筋體’以‘金’易‘筋’是對(duì)

‘御書’的尊重”。在宋徽宗傳世的《千字文》《欲借風(fēng)霜二詩(shī)帖》等作品中，可窺見(jiàn)其“力”的表現(xiàn)。

《千字文》，宋徽宗年僅二十三歲時(shí)書之，縱觀如一根根鋼絲錯(cuò)落有致地散落在紙面上，通篇看似粗細(xì)一致，但細(xì)觀之，仍有粗細(xì)變化。在對(duì)端點(diǎn)、折點(diǎn)、折筆和一些短促筆畫上的重點(diǎn)突出，顯出勁挺的筋骨。對(duì)于撇、捺和一些長(zhǎng)筆畫則充分舒展，加之以硬毫筆書之，筆毫彈力盡顯，鐵畫銀鉤，“金縷”相銜，疏朗骨感，從中融入行書筆勢(shì)，氣韻流暢飄逸，字字清勁嚴(yán)整，通篇整飭有序?！肮是木€條如張弓之弦，其形曲折，而其勢(shì)如脫兔之迅捷，稍轉(zhuǎn)即逝，得薛曜之勁而絢麗過(guò)之?！?陳振濂語(yǔ))《欲借風(fēng)霜二詩(shī)帖》瘦勁、挺拔、舒展、道麗的特點(diǎn)與《千字文》相差無(wú)幾，但在結(jié)體和用筆上較之《千字文》更加純熟。

我們?cè)倏纯础抖Y器碑》，此碑立于東漢永壽二年(公元156年)，石在山東曲阜孔廟。清王澍《虛舟題跋》評(píng)云：“隸法以漢為奇，每碑各出一奇，莫有同者；而此碑尤為奇絕，瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪?！蓖蹁u(píng)《禮器碑》除了其它特點(diǎn)之外，用了“瘦勁如鐵”這樣概括、明了的言語(yǔ)突出

《禮器碑》“力”的特點(diǎn)。又云“碑文矜練以全力赴之，故力出字外”。功力不僅在字中，在字外是必不可少的。與其他漢碑相比，此碑筆畫較細(xì)，然細(xì)而不弱，如鐵畫銀鉤，方而勁健。學(xué)習(xí)漢碑之人，欲下筆勁挺有力，可推此碑學(xué)之。

綜上所述，“骨力”在中國(guó)書法的藝術(shù)表現(xiàn)中占據(jù)十分重要的地位。古人論書，盡管對(duì)此言人人殊，但無(wú)不以此為圭臬。對(duì)于“骨力”的強(qiáng)調(diào)和深入的研究，無(wú)疑還將作為書法藝術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

1.《中國(guó)書法理論經(jīng)典》楊素芳.后東.1998年.河北人民出版..

2.《明清書法論文選》崔爾平選編.1993年.上海書店出版社.

3.《中國(guó)書法史?魏晉南北朝卷》劉濤著2009年04f1.江蘇教育出版社.

篇4

我到了3009年，就被那里的環(huán)境給迷住了。整片土地上種的都是花草樹(shù)木，人們的房屋都是建在天上的云彩上的，而一些公共場(chǎng)所確實(shí)在海里面。我們的房子并不需要木頭的幫忙，而是云彩。人們都是住在用云彩做的房屋里，里面的一切都是用云彩做的，而且屋子里的溫度可以自己調(diào)整。

那里的交通工具更是神奇。交通工具的外形是UFO。為了節(jié)約，UFO是靠空氣來(lái)形式的。它有3中形態(tài)：飛行，機(jī)器人，潛艇。另外他還具備了各種各樣的功能。例如復(fù)制功能，洗心功能（就是把思想不正當(dāng)?shù)男膿Q掉），自衛(wèi)功能……

那時(shí)的人更是不一樣，各個(gè)心地善良，樂(lè)于助人，而且壽命長(zhǎng)達(dá)500歲。那時(shí)的人還不會(huì)生病，沒(méi)有煩惱。他們之所以會(huì)這樣，是因?yàn)樗麄兌荚庥鲞^(guò)一次世界末日，他們不想讓那一天再次到來(lái)。因?yàn)橐l(fā)世界末日的是人類的野心，貪婪，自私。

篇5

而現(xiàn)在，我似乎只能和所有的大人們一樣，只能一廂情愿地去惴測(cè)一個(gè)失去親人的孩子是如何地痛苦和悲傷。這也許就像我們以為冬天很冷，就給小貓小狗穿上衣服和鞋一樣。

我是說(shuō)，或許，我們泛濫的關(guān)注本身就是對(duì)你的傷害。

人長(zhǎng)大了，就會(huì)變得自以為是。

可是，人總要長(zhǎng)大，關(guān)鍵是我們要選擇一種什么樣的態(tài)度去長(zhǎng)大。

你們一定不知道發(fā)生在1987年的那場(chǎng)大火，在祖國(guó)東北的大興安嶺，那場(chǎng)大火著了足足一個(gè)月才漸漸熄滅。

我就生活在那片林區(qū)。那個(gè)時(shí)候我也很小，這場(chǎng)大火究竟意味著什么，直到二十年之后的今天，我才剛剛有點(diǎn)明白。

那場(chǎng)大火之后的第二年，我失去了生命中最重要的一個(gè)親人——我是說(shuō)，其實(shí)很多人的生命中都會(huì)有這樣那樣的苦難。而我們所能做的，是接受它并且盡量地不讓它成為我們心靈成長(zhǎng)的障礙。

我沒(méi)能做到。

有差不多十年的時(shí)光，我一直是個(gè)很自閉的孩子。家里的變故，一直是我心中無(wú)法釋懷的秘密。我小心地守護(hù)著我的秘密，警惕任何形式的外來(lái)關(guān)心和探尋。我記得有一天老師問(wèn)我，為什么“家庭成員一欄”中填寫的只有媽媽的名字，我的反應(yīng)是整整一個(gè)下午的痛哭……

很多年后的今天，我終于明白，在我成長(zhǎng)的那些日日夜夜，有很多人曾經(jīng)想靠近我、幫助我，可是我執(zhí)拗地選擇了抵抗。

我以為那才叫自尊，或者說(shuō)堅(jiān)強(qiáng)。

可是我錯(cuò)了。

很多年后的今天，我可以平靜地跟你講起這件事，因?yàn)槲乙呀?jīng)堅(jiān)強(qiáng)到足以接受任何的磨難，我也可以坦白地講，我生活中的很多挫折都來(lái)自于我的性格，而這和我少年時(shí)代的自卑和脆弱有著很大關(guān)系，可是生活已經(jīng)無(wú)法重來(lái)。

我做不到的，我想你能做到。

我還想說(shuō)的是，這個(gè)世界很浮躁，可能不會(huì)有很多人去呵護(hù)你的感受，或許他們根本不知道你想要什么?；蛘哒f(shuō)，他們不知道自己正在做的一些事情，其實(shí)你并不需要。我想你可以說(shuō)出來(lái)——這沒(méi)有什么難為情，在彼此關(guān)愛(ài)著的人們之間，這是最簡(jiǎn)單有效的溝通。

你會(huì)遇到很多挫折，但你要告訴自己這沒(méi)什么不公平，因?yàn)樗械暮⒆佣家诖煺壑虚L(zhǎng)大，而你可以驕傲的是，在跨躍這些障礙的時(shí)候，你更多地依靠了自己。我保證，這些經(jīng)歷，在你日后的人生中，將彌足珍貴。

篇6

期盼已久的周日終于來(lái)到了。一大早，我就催媽媽快點(diǎn)，好去參觀自然博物館。

首先映入我眼簾的是千奇百怪的昆蟲，有五個(gè)角的五角仙，有像樹(shù)枝一樣觸角的天牛，還有地球的清潔工——糞金龜，他們專吃動(dòng)物的尸體和糞便。最有趣的甲蟲叫琴甲，它的身體活像一把小提琴，能巧妙隱藏在樹(shù)上的扇狀菌底下。

色彩華麗、舞姿優(yōu)美的蝴蝶深深地吸引了我。最美麗的是光明女神蝶，它的翅膀會(huì)發(fā)出璀璨奪目的光輝，色澤還會(huì)從紫蘭到天藍(lán)不斷變化，像蔚藍(lán)的大海，又像遼闊的天空。它價(jià)值三十六萬(wàn)元呢！我不禁張大嘴巴，半天都合不攏。

我最喜歡的是鳥類。它們的羽毛五顏六色，摸上去非常柔軟。最奇怪的是琴鳥，它會(huì)發(fā)出狗叫聲，還會(huì)發(fā)出火車的轟鳴聲。原野叢林，河灘草原，都是鳥類的天堂。我真想變成一只小鳥，在空中自由自在地飛翔！

形態(tài)萬(wàn)千的海貝世界，也使我浮想聯(lián)翩。紫色的海膽有時(shí)像一座蒙古包，有時(shí)像一個(gè)熱氣球，有時(shí)又像一個(gè)個(gè)圓面包。夜光鐘螺五彩斑斕，各色各樣的花斑交錯(cuò)在一起，顯得格外美麗。它們像一座座寶塔，又像一頂頂尖尖的帽子。

我覺(jué)得大千世界真是無(wú)比奇妙。我真想長(zhǎng)大后環(huán)游世界，收集更多更好的標(biāo)本，讓世人觀賞！

（ 寧波市鄞州區(qū)華泰小學(xué)305班

篇7

**市檢察院、電信局結(jié)對(duì)共建簽字儀式現(xiàn)在開(kāi)始！

首先，我代表**市電信局全體職工對(duì)市委宣傳部＊部長(zhǎng)和 檢察院領(lǐng)導(dǎo)同志的光臨表示熱烈歡迎！感謝你們對(duì)我局精神文明 工作的指導(dǎo)和支持。

今年以來(lái)，我市電信事業(yè)在社會(huì)各屆的大力支持下，繼 續(xù)持續(xù)快速發(fā)展，社會(huì)效益顯著提高?，F(xiàn)在我市城鄉(xiāng)已全部實(shí)現(xiàn) 數(shù)字化，全市3250個(gè)行政村，無(wú)線市話已實(shí)現(xiàn)村村通。

電信業(yè)務(wù)持續(xù)快速發(fā)展。截止到2005年年3月底，全市 市話用戶達(dá)＊＊＊＊戶，農(nóng)話用戶達(dá)＊＊＊＊戶，小靈通用戶 達(dá)＊＊＊＊戶，寬帶用戶達(dá)＊＊＊＊戶。2004年完成電信業(yè)務(wù) 總量＊＊＊＊萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)電信業(yè)務(wù)收入＊＊＊＊萬(wàn)元。

我局十分重視鞏固和加強(qiáng)精神文明建設(shè)，糾正行業(yè)不正之風(fēng)。 多年來(lái)，連續(xù)開(kāi)展“創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)化局所、班組”、“樹(shù)電信新風(fēng)， 創(chuàng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)”、“電信服務(wù)年”、“創(chuàng)建文明行業(yè)”等系列活動(dòng)， 今年還以服務(wù)承諾制為重點(diǎn)，圍繞“一次申告下崗制”和“用戶 首問(wèn)負(fù)責(zé)制”，制定了詳細(xì)的實(shí)施細(xì)則，建立了嚴(yán)密的監(jiān)督檢查 考核體制，職工隊(duì)伍素質(zhì)得到了很大的提高，電信服務(wù)水平有了 較大提高，進(jìn)一步改善了電信形象。

在全國(guó)人民認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹十六屆四中全會(huì)精神、高舉三個(gè)代表重要思想偉大 旗幟、開(kāi)創(chuàng)各項(xiàng)工作新局面之際，我局和市檢察院結(jié)對(duì)共建，這對(duì)推動(dòng)我局三個(gè)文明建設(shè)，進(jìn)一步促進(jìn)通信建 設(shè)發(fā)展，為我局通信生產(chǎn)提供良好秩序，密切檢民關(guān)系有著重大 意義。

在與檢察院共建活動(dòng)中，我們將從電信局自身特點(diǎn)出 發(fā)，做到加強(qiáng)干部職工的法制意識(shí)，為檢察機(jī)關(guān)打擊犯罪，整頓社會(huì)治安，維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定，提供良好的執(zhí)法環(huán)境和執(zhí)法保障。 積極配合市檢察院開(kāi)展反貪污賄賂斗爭(zhēng)，并為檢察院查處貪污賄 賂犯罪提供有力的支持和幫助。我們將注意調(diào)查研究，積極向檢 察院機(jī)關(guān)反映電信經(jīng)營(yíng)過(guò)程中遇到的適用法律政策問(wèn)題，為檢察 機(jī)關(guān)加強(qiáng)法律監(jiān)督，開(kāi)展法制宣傳，提供有效服務(wù)。我們還要積極支持檢察院抓隊(duì)伍建設(shè)，支持、監(jiān)督檢察干嚴(yán)格執(zhí)法、秉公辦 案，為干警學(xué)習(xí)和參加義務(wù)勞動(dòng)提供條件和場(chǎng)所。

篇8

這要從字體的許可限制說(shuō)起。為了保護(hù)版權(quán)，許多字體制造商對(duì)自己的字體進(jìn)行了許可限制。比如有某種字體，你可以使用該字體在顯示器上顯示，并在桌面打印機(jī)上打印，但是，你不能把該字體嵌入到文件中，也就不能用該字體出版你的文檔。所以我們?cè)诒４鍼PT文檔時(shí)即使選擇嵌入這些字體，也會(huì)由于許可限制而失敗。（關(guān)于字體許可限制，有興趣的朋友可以查閱Microsoft的相關(guān)文檔）

為了規(guī)避這個(gè)問(wèn)題，許多老師只用系統(tǒng)自帶的“保險(xiǎn)”字體，不過(guò)這并不是個(gè)好辦法，為了保證演示效果，有時(shí)使用一些特殊字體是很有必要的。那么我們的電腦上哪些字體是“保險(xiǎn)”的，哪些字體是有許可限制的呢？我們可以通過(guò)下面的方法進(jìn)行測(cè)試。以PowerPoint 2003為例，單擊“工具”菜單，在彈出的菜單中選擇“選項(xiàng)”，單擊“保存”選項(xiàng)卡，勾選“嵌入TrueType字體”（如圖1）。這樣，保存PPT文件時(shí)，會(huì)默認(rèn)嵌入字體，如遇某些有許可限制的字體，系統(tǒng)就會(huì)提示我們?cè)撟煮w無(wú)法保存，這樣我們就可以知道系統(tǒng)中哪些字體是“保險(xiǎn)”的，哪些字體是有許可限制的。

那么，怎樣才能解決由于字體許可限制帶來(lái)的嵌入失敗問(wèn)題呢？我這里有兩種方法可以供大家參考。

方法1 將相應(yīng)的字體文件隨PPT文件一起復(fù)制到需要演示的電腦中，安裝好這些字體即可保證演示的效果。不過(guò)每次都需要帶著字體文件，這個(gè)方法顯然比較麻煩。

方法2 將相應(yīng)的字體保存為圖片，然后重新插入。以PowerPoint 2003為例，在需要保存的文字對(duì)象上右擊，在菜單中選擇“另存為圖片”（如圖2），選擇一種圖片格式保存。為了保留透明度，最好保存為.png格式（如圖3）。保存完畢后，將文字刪除，插入剛才保存的圖片即可。這個(gè)方法很簡(jiǎn)單，但缺點(diǎn)也很明顯，因?yàn)閷⑽淖直４鏋閳D片后就無(wú)法編輯了，所以這個(gè)方法只適用于最終版本的PPT文檔。

篇9

[關(guān)鍵詞]敦煌古藏文文書；漢藏對(duì)音材料；唐五代西北方音；聲母；韻母；聲調(diào)

[中圖分類號(hào)]K870.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）24-0014-05

敦煌出土的古藏文文書中有一類特殊的卷子，其中漢字旁邊用藏文注音的，稱為“注音本”，只用藏文音譯全部或部分漢語(yǔ)文獻(xiàn)的，稱為“音譯本”或“譯音本”，這種卷子一般統(tǒng)稱“漢藏對(duì)音材料”。①這類漢藏對(duì)音材料不僅是研究古藏語(yǔ)的第一手材料，也是研究中古漢語(yǔ)的重要依據(jù)，一直倍受音韻學(xué)界的重視。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中外很多語(yǔ)言學(xué)家和藏學(xué)家對(duì)敦煌漢藏對(duì)音材料產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)行了細(xì)致的研究，取得了豐碩的成果。國(guó)內(nèi)較早研究敦煌漢藏對(duì)音材料的是羅常培先生。羅氏所著《唐五代西北方音》②是第一部利用敦煌漢藏對(duì)音材料研究中國(guó)古代西北方言音系的專著。他把《切韻》作為研究唐五代西北方音的出發(fā)點(diǎn)，利用五種藏文對(duì)音譯音材料③和一種注音材料構(gòu)擬唐五代西北方音，與現(xiàn)代西北方音進(jìn)行比較，探討其語(yǔ)音流變，并結(jié)合音理分析，識(shí)別并解釋了兩種語(yǔ)言對(duì)音難免的音近代替現(xiàn)象。自20世紀(jì)30年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者圍繞《唐五代西北方音》展開(kāi)了一系列討論和研究。他們根據(jù)新材料，運(yùn)用新方法，對(duì)《唐五代西北方音》的漢藏對(duì)音材料進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂，逐步完善了敦煌漢藏對(duì)音材料音系的構(gòu)擬。本文試就研究材料與研究方法、聲母、韻母、聲調(diào)四個(gè)方面略作述評(píng)。

一、 研究材料與研究方法

探討中古漢語(yǔ)方音，羅氏認(rèn)為有兩個(gè)方面的材料最為重要：一是漢字在外國(guó)語(yǔ)里的譯音或外國(guó)語(yǔ)在漢字里的譯音，二是保存方音性的漢字注音。④《唐五代西北方音》中用到的漢藏對(duì)音《千字文》、漢藏對(duì)音《大乘中宗見(jiàn)解》、藏文譯音《阿彌陀經(jīng)》、藏文譯音《金剛經(jīng)》四種材料屬于第一類，注音本《開(kāi)蒙要訓(xùn)》屬于第二類。而《唐蕃會(huì)盟碑》當(dāng)時(shí)只有勞佛（B.Laufer）與伯希和（P.Pelliot）利用其漢譯藏音部分討論過(guò)9世紀(jì)的藏語(yǔ)音韻，其他材料只是零零散散地被人引用過(guò)。⑤羅氏整理這些材料，并擬測(cè)出其代表的方音系統(tǒng)。這是國(guó)內(nèi)學(xué)者首次利用當(dāng)時(shí)剛發(fā)表的敦煌吐蕃古藏文文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究，且得出了科學(xué)的結(jié)論，至今仍在國(guó)內(nèi)外影響深遠(yuǎn)。

日本學(xué)者高田時(shí)雄根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的材料，對(duì)羅常培的《唐五代西北方音》進(jìn)行補(bǔ)充和修訂，著有《敦煌資料による中國(guó)語(yǔ)史の研究——九·十世紀(jì)の河西方言》，⑥利用14種材料研究其中的音韻和語(yǔ)法現(xiàn)象。他所使用的材料，不管是數(shù)量上還是完備程度上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《唐五代西北方音》。

其實(shí)，除了羅氏和高田氏綜合研究漢藏對(duì)音材料所反映的河西方言之外，國(guó)內(nèi)外還有許多學(xué)者也對(duì)這些材料的整理研究做出了很大貢獻(xiàn)。1920年，法國(guó)伯希和與馬伯樂(lè)（H. Masperro）曾引用過(guò)對(duì)音本《千字文》的一部分。⑦1923年，日本羽田亨的《漢蕃對(duì)音千字文斷簡(jiǎn)》釋讀、轉(zhuǎn)寫了漢藏對(duì)音，并確定了《千字文》的對(duì)音性質(zhì)及與研究唐代西北方音的關(guān)系。1926年，托馬斯（F.W.Thomas）與柯樂(lè)遜（G.L.M.Clauson）比定譯音本《金剛經(jīng)》，并注出了相應(yīng)的漢字。1927年，柯樂(lè)遜比定《阿彌陀經(jīng)》，且注出了漢字?？聵?lè)遜還為《阿彌陀經(jīng)》和《金剛經(jīng)》做了漢藏互見(jiàn)索引。1929年，托馬斯參照《大乘中宗見(jiàn)解》的譯音本（ch.9，Ⅱ，17號(hào)）和重字，補(bǔ)全了其對(duì)音本（ch.80.xi號(hào)）的空白。財(cái)津愛(ài)象《敦煌出土漢藏對(duì)音の材料と〈韻鏡〉との比較》⑧一文從漢語(yǔ)音韻史的角度，把《千字文》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》三種漢藏對(duì)音材料分類組合與《韻鏡》比較。1948年，托馬斯和翟理斯（Lionel Giles）合寫《一種藏漢詞語(yǔ)寫卷》，刊布了《藏漢對(duì)照詞語(yǔ)表》寫卷，比定出部分漢字。1958年，西門華德（Walter Simon）在《藏譯漢文文獻(xiàn)釋讀》⑨中介紹了《妙法蓮華經(jīng)》、《天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《南天竺國(guó)菩提達(dá)摩禪師觀門》、《道安法師念佛贊》、《寒食篇》、《雜抄》、《九九歌》等文書，并用拉丁字母轉(zhuǎn)寫出了其中的一部分。1960年，陳國(guó)（Csongor）著《在敦煌發(fā)現(xiàn)的用藏文譯寫的漢文文書》，⑩再次討論了羅氏使用的漢藏對(duì)音材料。1982年，王堯在其所著《吐蕃金石錄》中錄寫了《唐蕃會(huì)盟碑》四面的漢藏碑文，在藏文下注出了拉丁字母轉(zhuǎn)寫。111982年，周季文在《藏譯漢音的〈般若波羅蜜多心經(jīng)〉校注》12一文中，比定了該寫卷，作了《漢—藏索引》和《藏—漢索引》，第一次為藏文注了現(xiàn)代藏語(yǔ)的安多音和拉薩音。1984年，黃布凡撰《敦煌〈藏漢對(duì)照詞語(yǔ)〉殘卷考辨訂誤》和《敦煌〈藏漢對(duì)照詞語(yǔ)〉殘卷考辨綜錄及遺留問(wèn)題》，對(duì)《藏漢對(duì)照詞語(yǔ)》殘卷作了深入研究和進(jìn)一步訂正。131992年，鄭張尚芳補(bǔ)解和訂正了前人研究《藏漢對(duì)照詞語(yǔ)》殘卷中的缺釋與舛誤部分，并分析了其反映的語(yǔ)言現(xiàn)象。142006年，周季文、謝后芳通過(guò)對(duì)18種敦煌吐蕃對(duì)音材料進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，編成《敦煌吐蕃漢藏對(duì)音字匯》，為藏語(yǔ)文獻(xiàn)的閱讀和研究提供了重要的工具。

其中值得一提的是日本財(cái)津愛(ài)象和匈牙利陳國(guó)的研究。羅氏寫《唐五代西北方言》過(guò)程中看到了財(cái)津愛(ài)象的文章，對(duì)其文章提出了四點(diǎn)批評(píng)：沒(méi)有收入《大乘中宗見(jiàn)解》；與《切韻》只是比較聲母，沒(méi)有比較韻母；沒(méi)有認(rèn)識(shí)到羽田亨和托馬斯藏文轉(zhuǎn)寫方式的不同，未加以統(tǒng)一，照搬使用；藏文轉(zhuǎn)寫有訛脫之處。15羅氏又對(duì)其三種漢藏對(duì)音材料和《切韻》注音中的訛脫之處進(jìn)行補(bǔ)充和訂正。而陳國(guó)的研究則是建立在羅氏的基礎(chǔ)之上，訂正了羅氏《阿彌陀經(jīng)》等材料的讀音，是對(duì)漢藏對(duì)音材料的再研究，而不是音系的再構(gòu)擬。高田氏評(píng)價(jià)陳國(guó)在研究方法上是有原則的，與羅氏基于藏文轉(zhuǎn)寫來(lái)整理材料不同，陳國(guó)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從《切韻》體系出發(fā)。他認(rèn)為陳國(guó)有改善之處，但達(dá)不到取代羅氏著作的程度。16當(dāng)然，與高田氏時(shí)期相比，二者都存在資料不足的問(wèn)題。

另外，方言材料方面，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有敦煌方言資料，《唐五代西北方音》只能退而求其次，用高本漢《中國(guó)音韻學(xué)研究》書后所附《方言字匯》，選取其中的六種，包括蘭州、平?jīng)鰞煞N甘肅方言，西安、三水兩種陜西方言和文水、興縣兩種山西方音。羅氏用這六種方言與唐五代西北方音對(duì)比，探求從中古到現(xiàn)代西北方言的演變規(guī)律。關(guān)于高本漢對(duì)漢語(yǔ)方言記音的準(zhǔn)確性，蘭州大學(xué)張文軒教授曾經(jīng)著文歸納了高氏所引蘭州方言例字讀音的聲韻特點(diǎn)，指出了與今天蘭州方言的7個(gè)共同特點(diǎn)和15點(diǎn)明顯差異，分析出差異的原因是“發(fā)音人發(fā)讀書音或口音不純”，或“考慮古音差異而強(qiáng)生分別造成的”，當(dāng)然也有記音的錯(cuò)誤。17因此，羅氏利用高氏所記方言資料來(lái)探討現(xiàn)代西北方音語(yǔ)音流變的方法是否可取，有待于我們進(jìn)一步研究。

羅氏曾經(jīng)談到自己“所用的方法是先拿這幾種漢藏對(duì)音的材料同切韻比較去推溯它們的淵源，然后再同六種現(xiàn)代西北方音比較來(lái)探討它們的流變?！?8耿振生認(rèn)為，羅氏在研究方法上有幾個(gè)特點(diǎn)：第一，有明確的地域觀念和時(shí)間觀念，他把這幾種材料里的對(duì)音都看作是唐五代時(shí)期的西北方音，而不是籠統(tǒng)地把研究對(duì)象的語(yǔ)音現(xiàn)象說(shuō)成“漢語(yǔ)”或“共同語(yǔ)”。第二，在漢文典籍與對(duì)音文獻(xiàn)的關(guān)系上，重視漢文典籍中的音韻系統(tǒng)的參照作用，不是一味相信對(duì)音。凡是對(duì)音與古音文獻(xiàn)的歸類相矛盾的，有時(shí)要從對(duì)音的不確定性上找原因，不輕易否定漢語(yǔ)文獻(xiàn)的音類劃分。第三，對(duì)于近似音替代的原因分析比較透徹。他還指出“羅氏在研究中沒(méi)有注意到西北方音與共同語(yǔ)的區(qū)別”，對(duì)音材料中“《唐蕃會(huì)盟碑》是唐王朝中央政府與吐蕃王朝會(huì)盟的文書，漢語(yǔ)這邊的語(yǔ)音應(yīng)該用共同語(yǔ)，不大可能用西北方音。真正屬于西北方音的對(duì)音材料可能只有前四種”。而高田時(shí)雄則把敦煌的對(duì)音材料分為中原地區(qū)方言和西北方音兩部分。19羅氏和高田氏的研究時(shí)間前后相差五六十年之久，不可否認(rèn)前者的研究受各方面條件限制會(huì)有不完備之處，后者對(duì)漢藏對(duì)音材料的研究比前者更進(jìn)了一步。另外，筆者的理解是：這與學(xué)者們的思維方式、研究思路及對(duì)西北方言的認(rèn)知程度有很大關(guān)系。國(guó)內(nèi)學(xué)者多用歸納法，如羅氏從漢藏對(duì)音材料本身出發(fā)，列表與文字相結(jié)合詳細(xì)描述其語(yǔ)音現(xiàn)象，并比對(duì)《切韻》系，歸納其語(yǔ)音特點(diǎn)；國(guó)外學(xué)者多用演繹法，如高田氏，他首先假設(shè)當(dāng)時(shí)存在一種語(yǔ)音體系，再以此體系作為比較的基礎(chǔ)，利用漢藏對(duì)音材料進(jìn)行論證，得出結(jié)論。

二、 有關(guān)聲母問(wèn)題

羅氏將唐五代西北方音的聲母歸為6組29類，認(rèn)為這一系方言與《切韻》聲類最大的不同有七點(diǎn)：第一，舌上音混入正齒音；第二，正齒音的二三等不分；第三，摩擦音的濁母禪邪匣變?nèi)肭迥笇徯臅?；第四，床母大部分由禪變審，但澄母卻變?yōu)檎漳傅娜珴?；第五，輕唇音非敷奉大多數(shù)變與滂母同音已然露了分化的痕跡；第六，明泥兩母因?yàn)楹竺媛曤S20的不同各分化為兩類；第七，y化的聲母并不專以三等為限。這七點(diǎn)是四種藏音所共同具有的。21高田氏將河西方言聲母歸納為5組26個(gè)。22另有幾個(gè)重要問(wèn)題下面分別討論：

（一）全濁聲母是否送氣問(wèn)題

羅氏發(fā)現(xiàn)漢藏對(duì)音《大乘中宗見(jiàn)解》里全濁聲母字除十一字保持濁聲本讀外，其余的都變成次清了，算是“特殊的變化”。他又結(jié)合《千字文》、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》三種藏音里全濁聲母讀作送氣音的情況，推論唐五代西北方音里全濁平聲變次清、仄聲變?nèi)逡呀?jīng)開(kāi)始了。23張清常先生注意到唐五代西北方言的另一項(xiàng)材料——天城梵書《金剛經(jīng)》對(duì)音殘卷中，全濁聲母并、定、從、群的對(duì)音同次清聲母滂、透、清、溪相同，認(rèn)為可把中古漢語(yǔ)全濁聲母擬作送氣聲。24邵榮芬利用敦煌俗文學(xué)中的別字異文研究唐五代西北方音，發(fā)現(xiàn)濁音清化的趨勢(shì)比較明顯，并且“濁音仄聲字都和全清互代，表明所變的清音都不送氣”了。25劉廣和先生根據(jù)不空的漢譯梵咒材料討論唐代8世紀(jì)長(zhǎng)安音聲紐，考訂了全濁聲母送氣的事實(shí)，證明了羅氏的觀點(diǎn)。26高田氏則認(rèn)為，《大乘中宗見(jiàn)解》中全濁聲母不分平仄，全部用送氣音轉(zhuǎn)寫，是例外。同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)在《開(kāi)蒙要訓(xùn)》注音材料中濁音字有時(shí)用清音字注音，但通常是不送氣音。27這和邵榮芬的研究結(jié)果是一致的，即部分濁音字有向全清發(fā)展的趨勢(shì)。馬毛朋先生用實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)的方法，通過(guò)分析渭南方言存在的氣嗓音現(xiàn)象，結(jié)合濁送氣輔音和其后元音的聲學(xué)特性，為唐五代西北方音全濁送氣提供了語(yǔ)音學(xué)、聲學(xué)依據(jù)。28圍繞全濁聲母是否送氣的文章還有很多，但各抒己見(jiàn)，目前還未達(dá)成共識(shí)。

（二）喻三喻四問(wèn)題

唐五代時(shí)喻三喻四是否有分別，也可通過(guò)漢藏對(duì)音材料進(jìn)行考察。羅氏發(fā)現(xiàn)對(duì)音材料中喻母四等除了三個(gè)字例外，無(wú)論開(kāi)合都讀y，喻母三等開(kāi)口有的讀y，有的變?yōu)椤ぃū硎竞聿科屏眩?，合口寫作’w 、’u或w。綜括大多數(shù)例證，羅氏認(rèn)為“喻三等讀’w-，四等讀y-”，29即云母、以母是有分別的。與此不同的是，邵氏根據(jù)敦煌俗文學(xué)的別字異文中喻母云、以互代的例子，結(jié)合在漢藏對(duì)音《千字文》里云母和以母都有讀’w-、y-的情況，得出“云、以已經(jīng)不能分辨”的結(jié)論。30高田氏與邵氏的觀點(diǎn)基本一致，他還進(jìn)一步說(shuō)明云、以母藏文轉(zhuǎn)寫的不同，并不是聲母本身的差異，而是反映出后續(xù)介音音色的不同。31臺(tái)灣學(xué)者盧順點(diǎn)根據(jù)羅氏書中所用到的四種漢藏對(duì)音材料，分析了晚唐喻三、喻四字發(fā)生腭化的程度。喻三字20.8%有腭化情形的，喻四則為98%。32當(dāng)時(shí)方言中喻三喻四是否有差別，目前仍存分歧。

（三）精、見(jiàn)二系合流問(wèn)題

較早發(fā)現(xiàn)精、見(jiàn)相混的是羅常培，由于五種漢藏對(duì)音材料只在《大乘中宗見(jiàn)解》有一例，他沒(méi)有確定精、見(jiàn)二系相混的性質(zhì)。但是聯(lián)系《開(kāi)蒙要訓(xùn)》注音里“以從注澄，以照注從，以徹注清，以清注穿，以審注心，以邪注禪及以曉注心諸例”，羅氏肯定了見(jiàn)組聲母三四等也開(kāi)始有腭化的趨勢(shì)。33后來(lái)的研究者對(duì)此問(wèn)題的態(tài)度不一。邵氏雖然在敦煌俗文學(xué)的別字異文中發(fā)現(xiàn)了精系與見(jiàn)系相代的例子，但他認(rèn)為這些例子大部分是不可靠的，其余的一兩個(gè)例子不足以判斷當(dāng)時(shí)見(jiàn)系字已經(jīng)腭化。34丁治民、趙金文二位先生幾乎窮盡了敦煌詩(shī)中的別字異文例，發(fā)現(xiàn)了精、見(jiàn)二系合流只有八例，分析了在文獻(xiàn)中未見(jiàn)二系合流證據(jù)的原因，即五代后敦煌等西北地區(qū)喪失了中西文化交流出入口的功能，從而造成歷史文獻(xiàn)的斷層。35盡管國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者還在研究腭化這一音變現(xiàn)象，但漢語(yǔ)的腭化問(wèn)題仍是一個(gè)老難題。

三、 有關(guān)韻母問(wèn)題

（一）模、魚、虞韻

羅氏研究發(fā)現(xiàn)前四種漢藏對(duì)音材料里，“模母除唇音字外還沒(méi)有變u，魚韻也游移于i、u之間并沒(méi)同虞韻完全混淆。不過(guò)魚韻在《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》里i多于u，在《千字文》里i與u不相上下，在《大乘中宗見(jiàn)解》里卻u多于i：由這兩音的消長(zhǎng)上看，恐怕從五代起，魚、虞漸有混而不分的趨勢(shì)了。在現(xiàn)代西北方音里，模韻已全變[u]，魚、虞兩韻也已合而為[y]，不過(guò)因?yàn)槭苈暷傅挠绊懜鞣矫鎱s微有參差”。40高田氏將模韻的情況進(jìn)一步作了細(xì)分，“唇音字全部用-u來(lái)寫”，《南天竺國(guó)菩提達(dá)摩禪師觀門》、《道安法師念佛贊》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》等也用-u來(lái)寫，其余的用-o。魚韻和虞韻的情況區(qū)別得很清楚，魚韻用-i（-yi）、-u（-yu）兩種標(biāo)記法，而虞韻大多用-u。41而且羅氏認(rèn)為魚韻字讀-i或 -u找不出分化條件，這個(gè)觀點(diǎn)高田氏也贊同。邵氏所寫敦煌俗文學(xué)的別字異文中，魚、虞兩韻有一部分字相混，同時(shí)，魚韻與止攝開(kāi)口字相通，虞韻與止攝合口字。邵氏的解釋是“魚一部分字讀-i，一部分字讀-u，找不到條件，說(shuō)明對(duì)音不一定可靠”。42 另外，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家米勒也關(guān)注了羅氏書中提到的漢語(yǔ)效、流攝字和韻尾元音-i、-u的藏文轉(zhuǎn)寫，論述了漢藏對(duì)音材料中書面藏語(yǔ) -u 和中古漢語(yǔ)-i的對(duì)應(yīng)關(guān)系、語(yǔ)素d[a]、藏文的小詞尾Cu（即“輔音+u”）、漢語(yǔ)ü的藏文轉(zhuǎn)寫等問(wèn)題。43

（三）入聲韻的收聲

關(guān)于漢語(yǔ)入聲韻的收聲，羅氏認(rèn)為咸深攝收-p，山臻攝收-t，宕江梗曾通攝收-k，但是在這四種藏音里它們寫作-b、-r（-d）、-g。對(duì)于入聲收尾到底是不是濁音，52羅氏引用高本漢《中國(guó)音韻學(xué)研究》的觀點(diǎn)，并推想上古音的入聲收尾有濁音和清音兩套：濁音的*-b、*-d、*-g比較容易丟掉或變成部位相近的元音，所以在中古時(shí)代就漸漸地消滅了；清音的*-p、*-t、*-k在中古時(shí)代大部分方音還都照樣保存著，但是一部分方音卻變成濁音的-b、-r（-d）、-g——現(xiàn)在所討論的四種藏音就是屬于這一系的。他的結(jié)論是：如果這種假設(shè)可能，藏語(yǔ)譯音的-b、-r（-d）、-g就不一定是-p、-t、-k的替代音。53邵先生則認(rèn)為藏語(yǔ)譯音的-b、-r、-g就是漢語(yǔ)-p、-t、-k的替代音，他解釋道：“藏語(yǔ)譯音用b、g而不用p、k對(duì)譯漢語(yǔ)的-p、-k，那大概是因?yàn)樵诓卣Z(yǔ)里b、g可以作尾輔音，而p、k不能作尾輔音的原故。至于用r而不用d對(duì)譯-t，就更不難理解，因?yàn)槿涣训?t用r對(duì)譯實(shí)際上比用d對(duì)譯更切合些?！?4

四、有關(guān)聲調(diào)問(wèn)題

另外，有關(guān)全濁上聲字是否已經(jīng)變?yōu)槿ヂ?，羅氏認(rèn)為《開(kāi)蒙要訓(xùn)》中上去互注的例字反映了唐五代西北方音里已經(jīng)發(fā)生濁上變?nèi)チ?，并拿唐代李涪《刊誤》中“上聲為去，去聲為上”的例字做旁證。61邵氏肯定了當(dāng)時(shí)敦煌一帶方言濁上變濁去的事實(shí)，62但是注音本《開(kāi)蒙要訓(xùn)》不能作為濁上變?nèi)サ闹苯幼C據(jù)，其原因?yàn)?，與濁上、濁去互注的例字相比，清上、清去互注的例字更多一些，并不能說(shuō)明濁上已經(jīng)變?nèi)?，可能如唐代某些?shī)歌用韻中的上去通押現(xiàn)象63一樣。

縱觀我們所用到的敦煌漢藏對(duì)音材料，盡管它們不能完全詳盡如實(shí)、準(zhǔn)確無(wú)誤地反映當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)音情況，但藏文畢竟是表音文字，可以記錄唐五代西北方音，在一定程度上突出地表現(xiàn)了其語(yǔ)音的某些特點(diǎn)。有了這種記錄古代方言語(yǔ)音的第一手資料，我們可以再結(jié)合《切韻》系韻書進(jìn)行研究，解決現(xiàn)在尚未解決的問(wèn)題。從這個(gè)角度講，敦煌漢藏對(duì)音材料是彌足珍貴的。這里我們只是簡(jiǎn)要概括了敦煌漢藏對(duì)音材料對(duì)唐五代西北方音的研究?jī)r(jià)值，當(dāng)然還可以利用這些材料研究古藏語(yǔ)，甚至研究日本漢字音，現(xiàn)在已有學(xué)者在做這方面的嘗試。64

[注 釋]

①周季文、謝后芳：《敦煌吐蕃漢藏對(duì)音字匯》，中央民族大學(xué)出版社2006年版，第1頁(yè)。

②羅常培：《唐五代西北方音》，國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所單刊甲種之十二，1933年版。

③羅常培：《唐五代西北方音》自序第1頁(yè)說(shuō)“本書里所用的漢藏對(duì)音材料一共有五種”，正文第2頁(yè)又說(shuō)“有四種漢藏對(duì)音的文件”，差別在于后者不包括《唐蕃會(huì)盟碑》拓本。這里用的是第一種說(shuō)法。

④212329333740444953555861 羅常培：《唐五代西北方音》，第1～2頁(yè)、第16頁(yè)、第28～29頁(yè)、第26頁(yè)、第144頁(yè)、第30頁(yè)、第153頁(yè)、第38～42頁(yè)、第39～42頁(yè)、第62頁(yè)、第68頁(yè)、第69頁(yè)、第62頁(yè)、第67頁(yè)、第122～129頁(yè)。

⑤18羅常培：《唐五代西北方音》，《自序》第1頁(yè)、第2頁(yè)。

⑥日·高田時(shí)雄：《敦煌資料による中國(guó)語(yǔ)史の研究——九·十世紀(jì)の河西方言》，創(chuàng)文社1988年版。

⑦法·馬伯樂(lè)著、聶鴻音譯：《唐代長(zhǎng)安方言考》（Le dialecte de Tch’ang ngan sous Les T’ang BEFEO，XX，2，1920），中華書局2005年版。

⑧財(cái)津愛(ài)象：《敦煌出土漢藏對(duì)音の材料と〈韻鏡〉との比較（其一）》，《東洋學(xué)叢編》1，1934年。もと《懷德》10，1932年。

⑨Walter Simon. A Note on Chinese Texts in Tibetan Transcription， BSOAS 21.334-43，1958。

⑩B. Csongor， Some Chinese Texts in Tibetan Script from Tun-huang，Acta Orientalia Hung （Budapest）10.97-140，1960.

11王堯：《吐蕃金石錄》，文物出版社1982年，第1～44頁(yè)。

12周季文：《藏譯漢音的〈般若波羅蜜多心經(jīng)〉校注》，《語(yǔ)言研究》，1982年第1期。

13黃布凡：《敦煌〈藏漢對(duì)照詞語(yǔ)〉殘卷考辨訂誤》，《民族語(yǔ)文》，1984年第5期；《敦煌〈藏漢對(duì)照詞語(yǔ)〉殘卷考辨綜錄及遺留問(wèn)題》，《民族語(yǔ)文論叢》1集，1984年。

14鄭張尚芳：《補(bǔ)〈敦煌《藏漢對(duì)照詞語(yǔ)》殘卷考辨訂誤〉》，《民族語(yǔ)文》，1984年第4期。

15羅常培：《唐五代西北方音》，第28～29頁(yè)?！抖鼗唾Y料による中國(guó)語(yǔ)史の研究——九·十世紀(jì)の河西方言》，第11頁(yè)，李無(wú)未《日本唐五代漢藏對(duì)音譯音研究》（《民族語(yǔ)文》2010年第5期）對(duì)此也有論述。

16222731384145高田時(shí)雄：《敦煌資料による中國(guó)語(yǔ)史の研究——九·十世紀(jì)の河西方言》，第12～13頁(yè)、第108～109頁(yè)、第69～75頁(yè)、第102～107頁(yè)、第180～181頁(yè)、第116～119頁(yè)、第10頁(yè)。

17張文軒：《高本漢所記蘭州聲韻系統(tǒng)檢討》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第1期。

19耿振生：《20世紀(jì)漢語(yǔ)音韻學(xué)方法論》，北京大學(xué)出版社2004年版，第282～284頁(yè)。

20聲隨即韻尾。

2447張清常：《唐五代西北方言一項(xiàng)參考材料——天城梵書金剛經(jīng)對(duì)音殘卷》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，1963年第2期。

25303442485462邵榮芬：《敦煌俗文學(xué)中的別字異文和唐五代西北方音》，《中國(guó)語(yǔ)文》，1963年第3期，第193～217頁(yè)、第202頁(yè)、第204～205頁(yè)、第210頁(yè)、第211頁(yè)。

26劉廣和：《唐代八世紀(jì)長(zhǎng)安音聲紐》，《語(yǔ)文研究》，1984年第3期。

28馬毛朋：《唐五代西北方音“全濁送氣”現(xiàn)象的聲學(xué)依據(jù)——來(lái)自渭南方言的啟示》，《音韻論集》，中華書局2006年版，第58～65頁(yè)。

32盧順點(diǎn)：《論晚唐漢藏對(duì)音資料中漢字腭化情形》，《大陸雜志》81卷5期，1990年。

35丁治民、趙金文：《敦煌詩(shī)中的別字異文研究——論五代西北方音的精見(jiàn)二系合流》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期。

36這里在《唐五代西北方音》中作n，為藏文字母繴的拉丁字母轉(zhuǎn)寫，《唐五代西北方音》的n本文均作。

3950王新華：《唐五代敦煌方音研究》，山東大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)博士論文，2008年。

43米勒（R. A .Miller）著、史淑琴譯：《關(guān)于敦煌漢藏對(duì)音的幾個(gè)問(wèn)題》，《西北方言與文化研究集刊》，華東師大出版社2012年版。原題為“Some Problems in Tibetan Transcriptions of Chinese from Tun-Huang”，載《華裔學(xué)志（Monumenta Serica ）》第26期，1967年，第123～148頁(yè)。

46Walter Simon. A Note on Chinese Texts in Tibetan Transcription， BSOAS 21，pp.334～343，1958.

51孫伯君：《12世紀(jì)河西方言的通攝陽(yáng)聲韻》，《中國(guó)語(yǔ)文》，2012年第2期。

52羅常培：《唐五代西北方音》的“帶音”和“不帶音”，本文均作“濁音”和“清音”。

56W.South Coblin .T he Phonetic Values of the Tibetan Letter r in Tibeto-Chinese Transcription Texts from Dunhuang，Linguistics of the Tibeto-Burman Area，Volume 32.2—October 2009.（史淑琴譯《敦煌藏漢對(duì)音文獻(xiàn)中藏文字母r的語(yǔ)音價(jià)值》，《現(xiàn)代語(yǔ)文》，2012年第5期。）

57這里在《唐五代西北方音》中作“’”，為藏文字母纈的拉丁字母轉(zhuǎn)寫，《唐五代西北方音》的“’”本文均作。

59王新華：《敦煌變文“一”字的通假與變調(diào)的序列》，《文史哲》，2005年第4期。該文引用《唐五代西北方音》中“重寫元音的例子”，證明“當(dāng)時(shí)上聲字的讀音最長(zhǎng)”。

60例子詳見(jiàn)周季文、謝后芳《敦煌吐蕃漢藏對(duì)音字匯》，關(guān)于此問(wèn)題的進(jìn)一步論述詳見(jiàn)拙文《藏文后加字的語(yǔ)音意義——敦煌漢藏對(duì)音材料為中心》（待刊）。

篇10

錢文忠先生在中央電視臺(tái)的“百家講壇”講過(guò)不少內(nèi)容，《三字經(jīng)》是其中之一。近日，錢文忠講《三字經(jīng)》的文字內(nèi)容經(jīng)較多補(bǔ)正后，以《錢說(shuō)三字經(jīng)》的書名重新出版，出版商希望我對(duì)此書談點(diǎn)看法。其實(shí)，我對(duì)該書本身沒(méi)什么看法，也說(shuō)不出什么。逐字逐句地解釋《三字經(jīng)》，此類事情我以前就說(shuō)過(guò)，這在中國(guó)歷史上是蒙學(xué)，也就是小孩子該學(xué)的內(nèi)容。到了現(xiàn)在，變?yōu)槌赡耆说膶W(xué)習(xí)對(duì)象，真不知道該高興還是悲哀。然而，《三字經(jīng)》為何在中國(guó)歷史上出現(xiàn)？為何延續(xù)使用了那么多年？后來(lái)又為何被批判？現(xiàn)在又為何受到重視？我們現(xiàn)在究竟應(yīng)該如何看待《三字經(jīng)》等古代蒙學(xué)讀物？這一系列問(wèn)題倒是值得一說(shuō)。

《三字經(jīng)》出現(xiàn)于南宋時(shí)期，《神童詩(shī)》早一點(diǎn)，出現(xiàn)于北宋時(shí)期。就蒙學(xué)讀物來(lái)說(shuō)，還有更早的，例如《千字文》。我認(rèn)為，《千字文》雖然最初的動(dòng)議是梁武帝想給皇子們讀書用的，但事實(shí)上，它并不符合蒙學(xué)讀物的要求，它偏重于識(shí)字。內(nèi)容方面對(duì)于兒童顯得深?yuàn)W，不容易記，也不容易理解，兒童讀《千字文》大概沒(méi)多少興趣，只有死記硬背的痛苦。當(dāng)然，如果把它當(dāng)成學(xué)書法的材料則另說(shuō)?！渡裢?shī)》及《三字經(jīng)》先后在北宋和南宋出現(xiàn)，有它必然的歷史背景。

孔子提出“有教無(wú)類”的主張，從理念上說(shuō)，可以看成是普及教育的先驅(qū)，但普及教育成為政府推動(dòng)的政策和制度，則始于宋朝。從北宋起，鄉(xiāng)間私塾、書院，政府縣學(xué)、府學(xué)、太學(xué)等教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，形成了完整的教育系統(tǒng)，普及教育達(dá)到空前的歷史高度，絕對(duì)領(lǐng)先于世界。這是造成蒙學(xué)讀物開(kāi)始出現(xiàn)和大量使用的重要原因。因此，不管是《神童詩(shī)》還是《三字經(jīng)》，最突出的一點(diǎn)就是重視教育，告訴每個(gè)孩子讀書學(xué)習(xí)的重要性，這也是中國(guó)人至今重視教育的優(yōu)良習(xí)慣和傳統(tǒng)依然根深蒂固的原因。毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)是世界上最重視教育的，中國(guó)也是最早實(shí)行普及教育的。這也是導(dǎo)致《神童詩(shī)》、《三字經(jīng)》之類的蒙學(xué)讀物歷時(shí)幾百年被人接受和使用的原因。相比而言，《千字文》更適合歐洲那樣只有貴族才能受教育的傳統(tǒng)，而《神童詩(shī)》和《三字經(jīng)》則貫徹了孔子“有教無(wú)類”的平民化教育傳統(tǒng)。

重視教育是一回事，以什么內(nèi)容來(lái)教育是另一回事。對(duì)于后一個(gè)問(wèn)題的不同答案，造成了后人對(duì)《三字經(jīng)》的不同看法及反復(fù)，一直到今天。中國(guó)的普及教育從宋朝開(kāi)始，也是有原因的?？婆e制度從隋朝開(kāi)始建立，形象一點(diǎn)說(shuō)，科舉就是選拔，就是收獲。但是，如果沒(méi)有播種，收獲就不會(huì)多。唐朝雖然也實(shí)行科舉制度，但唐朝的問(wèn)題之一是，科舉的來(lái)源不夠廣泛，知識(shí)和教育被世家大族把持的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。武則天想破除這一現(xiàn)象，但因沒(méi)有具體播種的措施，結(jié)果也不夠成功。因此，到了宋朝，為了廣泛地選拔優(yōu)秀的社會(huì)管理人才，教育普及就變得非常必要，這也是歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果。所以《神童詩(shī)》、《三字經(jīng)》之類的蒙學(xué)讀物才會(huì)在宋朝以后大行其道。如果沒(méi)有廣泛的普及教育，也就不會(huì)有大眾化的蒙學(xué)讀物。

要說(shuō)《三字經(jīng)》的內(nèi)容，先講《三字經(jīng)》中的一個(gè)故事?！懊夏溉w”的故事很早就有了，因?yàn)椤度纸?jīng)》中有“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼”的描述而更加廣為人知。但是，孟子那時(shí)候真的是“不學(xué)”嗎？孟母三遷的故事告訴我們，孟子始終在不斷地學(xué)習(xí)，不管是學(xué)喪葬、學(xué)叫賣，還是學(xué)屠宰，其實(shí)少年孟軻都是在學(xué)，而且非常好學(xué)。如果每個(gè)母親都像仉氏那樣不讓孩子學(xué)習(xí)那些內(nèi)容，那些職業(yè)該由誰(shuí)來(lái)做呢？因此，《三字經(jīng)》中孟母三遷的故事涉及到這一蒙學(xué)讀物的本質(zhì)：讀書的目的。如果我們理解了廣泛的科舉制度導(dǎo)致普及教育的需要，那么，《三字經(jīng)》中孟母三遷的故事很明顯地指向了唯一的目的，那就是讀書做官?！度纸?jīng)》在孟母三遷故事后面緊接著說(shuō)：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”究其歷史我們看到，竇燕山五個(gè)孩子“名俱揚(yáng)”，都是指考上了科舉，所謂“五子登科”，其中沒(méi)有一個(gè)是現(xiàn)代工程師、實(shí)業(yè)家、發(fā)明家之類。事實(shí)上，《神童詩(shī)》中“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”也是這個(gè)意思，“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”，鮮明地表達(dá)了讀書做官的理念。這是中國(guó)古代教育的一個(gè)大問(wèn)題。

孟母三遷所表達(dá)的“近朱者赤，近墨者黑”的觀念是讀書做官的典型體現(xiàn)。之所以說(shuō)它是中國(guó)古代教育的大問(wèn)題，是因?yàn)樗婕暗酵菩薪逃膬?nèi)容。我在我的《超越利益集團(tuán)》一書中討論過(guò)“李約瑟難題”，即李約瑟提出，中國(guó)在16世紀(jì)以前，科技一直領(lǐng)先西方，為何在16世紀(jì)以后，科技落后了?；卮疬@個(gè)問(wèn)題也可以從《三字經(jīng)》孟母三遷、五子登科的故事中找到端倪。由于中國(guó)人很早就比歐洲人更重視教育，文化水平普遍比歐洲高，因此，那時(shí)候，科技比歐洲發(fā)達(dá)也就很正常?？婆e制度成熟后，中國(guó)的普及教育也世界領(lǐng)先，但是，為了科舉這一收獲，普及教育的內(nèi)容偏重于道德教育，這是事實(shí)。這也是《三字經(jīng)》中孟母三遷、五子登科等故事的本質(zhì)，即重視道德教育，輕視技能和知識(shí)教育?！度纸?jīng)》等蒙學(xué)讀物為了科舉的目的，過(guò)于強(qiáng)調(diào)讀書做官這唯一的出路，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，它是有益的。隨著歷史的發(fā)展，它便顯示出了不利的一面。尤其當(dāng)歐洲也開(kāi)始重視普及教育后，兩者的差別非常明顯：歐洲普及教育幾乎只注重技能和知識(shí)教育。也就是說(shuō)，中國(guó)的政府力量在推動(dòng)道德教育，歐洲的政府力量卻在大力推動(dòng)知識(shí)教育，兩者的結(jié)果很快出現(xiàn)了巨大差異。所謂“李約瑟難題”的結(jié)論也就在此。

《三字經(jīng)》之所以能夠成為眾多蒙學(xué)讀物中最出類拔萃的，乃至被冠以“經(jīng)”的名號(hào)，也有它特定的原因。一方面，《三字經(jīng)》比《千字文》之類通俗易懂；另一方面，《三字經(jīng)》也包含了一些最基本的知識(shí)內(nèi)容，例如日月星辰、四季五谷等，這是其他蒙學(xué)讀物缺乏的；再說(shuō)，識(shí)字本身也是知識(shí)內(nèi)容之一，讓孩子有興趣就很重要。即便拋開(kāi)讀書做官這一學(xué)習(xí)的終極目的，《三字經(jīng)》中“溫席”、“讓梨”等做人最基本的道德規(guī)范，對(duì)于長(zhǎng)大以后不做官的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，的確也是需要的?！度纸?jīng)》將做人最基本的道德規(guī)范明確地放在“孝”的起點(diǎn)上，既是順理成章的合理，也是用儒家思想作為主導(dǎo)的體現(xiàn)。事實(shí)上，讀書做官就是儒家思想的核心之一。此外，包括中國(guó)古代的歷史進(jìn)程，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有所了解，這也是文化自信的來(lái)源。因此，《三字經(jīng)》在言簡(jiǎn)意賅地描述中國(guó)歷史進(jìn)程時(shí)，基本上采用比較客觀的白描，除了少數(shù)地方用了春秋筆法的褒貶外，例如“王莽篡”，絕大多數(shù)關(guān)于歷史的描述都只是基本事實(shí)。順便說(shuō)一下，《三字經(jīng)》雖然始于南宋，但后世對(duì)它有過(guò)加工，《三字經(jīng)》所描述的中國(guó)歷史一直到明朝結(jié)束而沒(méi)有清朝的內(nèi)容，可以看出，現(xiàn)在流行的《三字經(jīng)》應(yīng)該是清朝定稿的。