導(dǎo)語：如何才能寫好一篇唯物史觀的基本觀點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

2、社會兩大基本規(guī)律的矛盾運動。社會基本矛盾，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會基本矛盾運動是有規(guī)律的。其一是：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；其二是，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。

3、社會歷史發(fā)展的總趨勢。社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，是歷史發(fā)展的真正動力；是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

進行探究性學(xué)習(xí)是新歷史課標(biāo)的要求之一，也是歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、質(zhì)疑解惑能力的重要途徑和手段。 探究性學(xué)習(xí)的重要特點是自主性、主動性、實踐性。探究活動的主體是知識的獲得者，知識的獲得是探究者積極主動地質(zhì)疑、探索、實踐、體驗，從而發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。在這個過程中，探究者要動腦思考，動手操作查詢，動口請教表達，甚至動腿調(diào)查研究，多種感官并用，綜合使用各種方法和手段，最終要達到并能達到的目標(biāo)效果是：獲得最深切的知識，提高自主解決問題的能力，培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)。

新編高中歷史教材（人教版），就是依據(jù)探究性教學(xué)和學(xué)習(xí)的理念而編訂的。它分為必修I：政治文明發(fā)展史；必修II：人類社會經(jīng)濟發(fā)展史；必修III：人類社會思想文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展史。分類分冊編訂，就每一冊每一類內(nèi)容而言，是相對集中而獨立的，彼此缺乏相應(yīng)的連貫，很有點像商店柜臺上的分割雞肉，雞腿是雞腿，雞翅是雞翅。學(xué)生和老師乍一接觸，總有一種知其然不知其所以然之感。這恰恰是編寫者要達到的效果。只有質(zhì)疑才能產(chǎn)生辯疑解惑的沖動。即要求我們進行探索性教學(xué)和學(xué)習(xí)，在窺一斑之際，求全豹之貌，以期對歷史現(xiàn)象進行全局性的把握，形成完整的理解。唯物史觀為我們搭建起了歷史三冊之間聯(lián)系的橋梁，是我們解釋歷史現(xiàn)象難題的一把鑰匙，也是我們進行探究性教學(xué)和學(xué)習(xí)的思維工具。

一、唯物史觀

1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會變革的終極動力是生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，是我們必須遵循的規(guī)律。

2.社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識，社會存在的變化和發(fā)展決定著社會意識的變化和發(fā)展；社會意識具有相對獨立性，它對社會存在具有能動作用。對社會存在起著或積極或消極或大或小或長期或短期的作用，影響歷史進程。社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，其中最主要的是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。社會意識是指社會精神生活的總和，包括政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理。

3.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑； 上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治、法律、制度、組織和設(shè)施的總和。

以上三個基本觀點包含了高中歷史必修I、必修II、必修III 內(nèi)容之間的聯(lián)系。必修II（經(jīng)濟）：經(jīng)濟方式由生產(chǎn)力來解釋。必修I（政治）：上層建筑主要由必修II來解釋，必修III（文化):必須由必修I、 II來解釋，同時每一本內(nèi)容反過來也分別能解釋其他兩本的歷史現(xiàn)象。運用的唯物史觀的三個基本觀點把三本知識連成了密不可分的整體，分割雞變成了完整的肉雞。這種由局部到全體，由表面到本質(zhì)的研究探索的做法，就是探索性學(xué)習(xí)。在這個過程中，老師要通讀研究整個三冊內(nèi)容，以唯物史觀為指導(dǎo)，高屋建瓴，構(gòu)建完整系統(tǒng)的知識體系，為引導(dǎo)好學(xué)生打好基礎(chǔ)。而學(xué)生在學(xué)習(xí)每一冊內(nèi)容時，老師也要將其他兩冊相關(guān)內(nèi)容給學(xué)生以有意的引導(dǎo)，讓學(xué)生逐漸形成質(zhì)疑和動手動腦的思維行為習(xí)慣。這不僅有利于學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)的知識網(wǎng)絡(luò)，更有利于提高學(xué)生的認知和釋疑的能力。

二、具體實例

戰(zhàn)國時期，是我國由奴隸社會向封建社會過渡的轉(zhuǎn)型時期。政治上集權(quán)制、法制逐漸形成；經(jīng)濟上，封建經(jīng)濟確立；文化上，百家爭鳴。這三點分別在必修I、II、III中講過，我們用唯物史觀來理順三者的關(guān)系：由于生產(chǎn)力的發(fā)展，鐵犁牛耕推廣，使井田制逐漸瓦解，土地私有制確立，封建經(jīng)濟形式也逐漸形成確立；由于經(jīng)濟以封建小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，為維護地主階級利益，鞏固封建政權(quán)，在分封制瓦解的基礎(chǔ)上，封建中央集權(quán)制度形成；社會的種種變化，反映到人們的意識中，便形成了代表不同階級、階層利益、立場的思想觀念，形成百家爭鳴的局面。

再如：宋以后，中國文學(xué)藝術(shù)（必修III）無論是宋詞、元曲、明清小說、繪畫，都有一個共同的特點：逐漸向通俗化、大眾化、商業(yè)化方向發(fā)展。究其原因：①商品經(jīng)濟發(fā)展（明中期資本主義萌芽出現(xiàn)）；②市民階級擴大，文化消費群體擴大；③政治制度日益腐??；④主流社會意識的逐漸僵化。

三、具體做法及注意事項

如果說唯物史觀僅為我們提供了思維的方法和工具的話，那么要真正做到歷史課探究性學(xué)習(xí)，老師還要發(fā)揮主導(dǎo)作用，調(diào)動學(xué)生的主體作用。

1.具體做法

（1）創(chuàng)設(shè)歷史情境，讓學(xué)生進入背景角色，激發(fā)學(xué)生探究好奇心。

（2）巧妙設(shè)疑，正確引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生探究的欲望。

（3）全體參與、分組討論，群策群力，烘托探究氛圍。

2.注意事項

（1）創(chuàng)設(shè)的情境要有明確的指向性和探究的可行性，讓學(xué)生跳一跳，夠得到。

（2）情境要有趣味性、啟發(fā)性。可采用多種形式，包括文字、圖片、影視資料。

（3）集體活動與個別發(fā)言相結(jié)合，課堂探究與課外探究相結(jié)合。

（4）探究活動要有時間規(guī)定，對結(jié)果要有評價和鼓勵措施，評價的標(biāo)準(zhǔn)不要唯答案對錯論，要更多地側(cè)重對探究方法、探究精神的評價和引導(dǎo)。

（5）歷史與社會實際相聯(lián)系。

下面我以高中歷史必修II 中《近現(xiàn)代中國物質(zhì)生活和習(xí)俗變遷》一節(jié)為例加以說明。

本節(jié)涉及到的知識內(nèi)容很多，教材側(cè)重介紹了以來中國衣食住行等物質(zhì)生活的變遷和婚喪嫁娶、社會風(fēng)尚等社會風(fēng)俗的變遷，主要是文字敘述。

篇3

關(guān)鍵詞:實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然，它是時代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學(xué)進行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結(jié)晶?！短峋V》對實踐的強調(diào)就是對實踐體驗的理論回應(yīng)。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產(chǎn)物，空間、時間和機械運動是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統(tǒng)帥下，闡明了三個重要的問題:一是“實踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展;三是從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應(yīng)論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞: 歷史教師 專業(yè)發(fā)展 教育理念 歷史觀

新課改是一場規(guī)模宏大的教育創(chuàng)新,需要全新的教育理念和教育實踐,在某種意義上可以說是一場教育思想的革命。課程改革的關(guān)鍵在于:教師以一種什么樣的思想來指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)自己的教育教學(xué)行為,明確自己為什么這樣做,以及這樣做所要實現(xiàn)的目標(biāo)是什么。新課改對教師的素養(yǎng)提出了更高的要求,教師的思想觀念、教學(xué)行為、教學(xué)方式都要發(fā)生根本性變化,教師要具備教育思想、教育智慧、教育品格、教育精神,必須做一個有思想的教師。思想決定行動,決定創(chuàng)造,決定成就。有思想的人,才是有智慧的人,有創(chuàng)見的人,有作為的人。在新課程背景下,教師不僅是單純的教育教學(xué)任務(wù)的執(zhí)行者,而且應(yīng)是教育的研究者、實踐者和創(chuàng)新者,更是教育的思想者。教師要做思想者,教師的專業(yè)發(fā)展過程就是教師不斷思考、實踐、發(fā)展和創(chuàng)新的過程。在新課改的過程中,思想成為引領(lǐng)教師專業(yè)發(fā)展的航標(biāo)。

一、與時代精神相通的教育理念

中國教育學(xué)會副會長、華東師范大學(xué)葉瀾教授認為教師專業(yè)結(jié)構(gòu)由五方面構(gòu)成,而其中與時代精神相通的教育理念,即專業(yè)理念,為教師專業(yè)行為提供了理性支點,位于專業(yè)結(jié)構(gòu)中較高層次,統(tǒng)攝教師專業(yè)結(jié)構(gòu)的其它方面。①教師進行教育教學(xué)實踐離不開某種教育理論與理念的指導(dǎo),為了使自己對日常教育教學(xué)實踐的改進更為深刻與系統(tǒng),教師必須不斷明確和提升自身所秉持的教育理念。

1.教育觀――以人為本。

素質(zhì)教育強調(diào)教育的基本功能是促進人的發(fā)展,教育的理想是為了人的一切,教育的最高目標(biāo)是喚醒真正的人性和使人徹悟人生?！耙匀藶楸尽弊鳛橐环N價值取向,其根本就是以人為尊,以人為重,以人為先。新課改的核心理念是“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”,新課改堅持以學(xué)生的發(fā)展為核心,教育要為學(xué)生的終身發(fā)展打基礎(chǔ),要面向每一個學(xué)生發(fā)展的需要,要努力創(chuàng)造適合學(xué)生的教育。

2.教學(xué)觀――六大轉(zhuǎn)變。

教學(xué)觀是人們對教學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的主觀認識和基本觀點。在新課改中應(yīng)把握以下幾個方面:②

(1)教學(xué)目標(biāo):由以知識傳授為中心向以學(xué)生發(fā)展為中心轉(zhuǎn)變。

(2)教學(xué)觀念:由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉(zhuǎn)變。

(3)認知活動:由注重教學(xué)的結(jié)果向注重教學(xué)的過程轉(zhuǎn)變。

(4)教學(xué)關(guān)系:由“以教論學(xué)”向“以學(xué)論教”轉(zhuǎn)變。

(5)師生關(guān)系:由居高臨下向平等融洽轉(zhuǎn)變。

(6)信息交流:由單向信息交流向綜合信息交流轉(zhuǎn)變。

3.學(xué)生觀――主體、獨特、獨立。

學(xué)生觀是指教育者對學(xué)生的基本看法,它支配著教育行為,決定著教育者的工作態(tài)度和工作方式。傳統(tǒng)學(xué)生觀把學(xué)生視為被動的客體,是教育者管轄的對象,是裝知識的容器;而現(xiàn)代學(xué)生觀則認為學(xué)生是積極的主體,是學(xué)習(xí)的主人,是正在成長著的人。

4.學(xué)習(xí)觀――自主、探究、合作。

新課程的顯著特征和核心任務(wù)是轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。學(xué)習(xí)方式是指學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)過程中基本的行為和認知取向,這必然引發(fā)了整個學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)觀是指人們對學(xué)習(xí)的認識和看法,是指導(dǎo)人們展開一系列學(xué)習(xí)活動的思想和觀念。新課程下的學(xué)習(xí)觀主要表現(xiàn)在:③

(1)以學(xué)生為本的學(xué)習(xí)主體觀。

(2)全面發(fā)展的學(xué)習(xí)目的觀。

(3)多樣化、自主化的學(xué)習(xí)方式觀。

5.課堂觀――生活、發(fā)展、生命。

新課程提出了“能煥發(fā)出生命活力”的理想課堂教學(xué)形態(tài):④

(1)課堂是師生心靈對話、互動的舞臺。

(2)課堂是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展、探索未知的場所。

(3)課堂是探究知識、點燃智慧的場所。

(4)課堂是充分展現(xiàn)教育智慧的場所。

(5)課堂是師生共同激發(fā)潛能、創(chuàng)造奇跡、獲得雙贏的時空。

(6)課堂是充滿平等和民主、愉悅悍然共鳴的場所。

6.教師觀――角色。

新課程對教師教學(xué)行為要求的變革是深刻的,它要求教師必須盡快地從傳統(tǒng)的知識傳授者、灌輸者角色中走出來,成為新課程的研究者、實施者和創(chuàng)造者。⑤新課程下教師角色要在八個方面發(fā)生重要轉(zhuǎn)變:⑥

(1)學(xué)生的導(dǎo)師。

(2)課程開發(fā)者。

(3)團體協(xié)作者。

(4)研究者。

(5)意義建構(gòu)的促進者。

(6)信息咨詢者。

(7)學(xué)術(shù)顧問。

(8)學(xué)習(xí)者。

7.評價觀――改進、提高、發(fā)展。

新課程提出了以評價促進發(fā)展的教學(xué)評價觀:⑦

(1)評價不是為了排隊,而是為了促進發(fā)展。

(2)多一把衡量的尺子,就會多出一批好學(xué)生。

(3)評價由重結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)橹剡^程。

二、以培育精神為核心的歷史教育思想

趙亞夫教授認為,歷史課程改革不能只講形式上的變化,如過去的學(xué)生是“索答案”,現(xiàn)在的學(xué)生是“索方法”?！胺椒ê帽热说乃闹?沒有方法我們不能行動,但它需要有指揮它的中樞或頭腦,那就是歷史教育思想”。當(dāng)我們沒有能力思考時,即便有方法,也不會很好地執(zhí)行行動。⑧

作為歷史教師,我們要科學(xué)正確地把握歷史教育思想,就必須理解和明了這兩個最基本的問題:歷史教育的本質(zhì)是什么?作為一門學(xué)科的歷史教育究竟有什么價值?

1.歷史教育的根底――精神培育。

人之所以為人,首先在于精神與人格。人的成長除身體機能的不斷成熟外,更為重要的是精神和靈魂的發(fā)育成熟和提升。歷史正是一門培養(yǎng)人靈魂和精神的人文學(xué)科。20世紀80年代以來,歷史教育的國際潮流之一,就是彰顯“人的本質(zhì)”,將“自我價值的實現(xiàn)”作為人類實現(xiàn)幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史教育的獨特價值,在于它能為人的精神世界提供豐富的認識素材,即從人文視角關(guān)注人的發(fā)展。因此,成熟的歷史教育,應(yīng)以完善人格為最高目標(biāo)。歷史是生活的教師,它對學(xué)生的信仰、觀念、精神、智慧和思維能力諸方面起作用,所以古人說:“欲知大道,必先為史?！?/p>

2.歷史教育承擔(dān)的時代使命。

(1)培養(yǎng)學(xué)生的人文覺悟,提高學(xué)生的人格品位。

(2)培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史認識和社會認識,進而幫助學(xué)生認識自己,做好自己。

(3)培養(yǎng)學(xué)生個性。

3.以唯物史觀為主導(dǎo)的歷史觀。

歷史觀是人們對社會歷史的根本觀點、總的看法,是世界觀的組成部分。做一個有思想的歷史教師,必須有科學(xué)的歷史觀,要不斷更新史學(xué)觀念,了解史學(xué)研究范式,運用科學(xué)的歷史觀來整合學(xué)科體系。

近些年來,史學(xué)研究范式取得重大突破,史學(xué)界出現(xiàn)“史論本位”的多元化局面:以唯物史觀為主導(dǎo),整體史觀、現(xiàn)代化史觀、文明史觀等并存,且力求兼容。這些史學(xué)研究范式改變了人們傳統(tǒng)的思維模式,擴展了人們的視野,由此涌現(xiàn)出了一批新的研究熱點,對一些重大歷史問題進行了重新闡釋,新觀點層出不窮。

整體史觀又稱全球史觀,強調(diào)在全球范圍內(nèi)從整體上把握人類歷史的演進,注重不同民族與國家之間的聯(lián)系和互動。全球史觀的基本觀點是:將人類社會的歷史作為一個整體來看待。正如西方史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中所說的那樣,它的“主要特點就在于:研究的是全球,而不是某一個國家或地區(qū)的歷史;關(guān)注的是整個人類,而不是局限于西方人或非西方人”。依據(jù)這一史觀,世界歷史絕不是所有國家、地區(qū)及民族和文化的總和,它所關(guān)注的是整個人類和全球整體,即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。

新課程教材對全球史觀的闡發(fā),不僅體現(xiàn)在知識點的設(shè)置和分布方式上,在一些具體問題的定位和闡釋上也有明確的表述。例如人民版必修二專題六《走向世界的資本主義市場》和專題八《當(dāng)今世界經(jīng)濟的全球化趨勢》在新航路的開辟、工業(yè)革命的影響、世界體系的形成與發(fā)展、全球化趨勢等具體問題中,充分體現(xiàn)了全球史觀?！蹲呦蚴澜绲馁Y本主義市場》專題導(dǎo)語中闡釋資本主義世界市場形成問題時,更是直接運用了這一觀點:“人類社會古代的幾大文明區(qū)域呈點狀分布,相互間基本處于隔絕狀態(tài),孤立地發(fā)展著。到15世紀末,新航路的開辟使世界幾大主要文明區(qū)域連接起來,人類社會的橫向交流發(fā)生了根本性的變化,人類地域性分散發(fā)展的歷史開始改變。工業(yè)文明興起后,人類社會歷史從分散的地域性歷史向整體的世界歷史跨越,工業(yè)文明開始向全球開展?！?9世紀末,……世界連接成為一個整體。”

現(xiàn)代化史觀側(cè)重于考察人類歷史以生產(chǎn)力為根本動力,從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變及由此帶來的全面社會變遷。

文明史觀以文明為研究的基本單位,以考察文明的演進為基本任務(wù)。文明史觀認為,一部人類社會發(fā)展史,從本質(zhì)上說就是人類文明演進的歷史。從橫向看,人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明;人類文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統(tǒng);從縱向看,人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代(包括新石器時代、青銅時代、鐵器時代)、工業(yè)文明時代(包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代)。而從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化。顯然,文明史觀在很大程度上涵蓋了整體史觀和現(xiàn)代化史觀的基本內(nèi)容,因而是一種更為宏觀的歷史觀。

注釋:

①葉瀾,白益民.教師角色與教師發(fā)展新探[M].教育科學(xué)出版社,2003:230-278.

②張暉編著.新課程的教學(xué)改革[M].首都師范大學(xué)出版社,2001.

③新課程實施過程中培訓(xùn)問題研究課題組編寫.新課程與學(xué)習(xí)方式的變革[M].北京師范大學(xué)出版社,2001.

④關(guān)于課堂觀的提煉參考了以下著作:鐘啟泉.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)解讀.[M].華東師范大學(xué)出版社,2002;朱慕菊主編.走進新課程――與課程實施者對話[M].北京師范大學(xué)出版社,2003;鄭金洲.基于新課程的課堂教學(xué)改革[M].福建教育出版社,2003.

⑤李世春.新課程與教師教學(xué)行為轉(zhuǎn)變研究[J].中小學(xué)教師培訓(xùn),2002,(5).

⑥鐘志賢.面向知識經(jīng)濟時代的教學(xué)設(shè)計――促進學(xué)習(xí)者發(fā)展[M].中國社會科學(xué)出版社,2006.

篇5

關(guān)鍵詞:馬克思;實踐哲學(xué);實踐性;整體性;多維性

中圖分類號:B15 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:0438-0460(2012)03-0048-07

馬克思《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認為是“對歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。自此,我國學(xué)界沿襲此觀點。近年來有學(xué)者認為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會歷史觀”。那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識形態(tài)的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實現(xiàn)的”。顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學(xué)理論,從其形成過程、實質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。

一、“總的結(jié)果”的形成過程

“總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。實踐是勞動、社會生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動、科學(xué)實驗等的總概括。實踐世界觀就是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點。實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實踐世界觀理論化的結(jié)果。

第一階段:實踐世界觀探究的開始。1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農(nóng)民進行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實踐方向,順此深入便認識到:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！贝藭r的批判把他引上了實踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實踐哲學(xué)研究開始的標(biāo)志。

第二階段:實踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實踐哲學(xué)的基本命題的提出。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是對實踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對實踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關(guān)系?！皬漠惢瘎趧訉λ接胸敭a(chǎn)的關(guān)系可以進一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放?！且驗檎麄€的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中?！币磺信坳P(guān)系、普遍的人的解放與勞動有關(guān)。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明?！笔澜鐨v史、自然界都與人的勞動及其結(jié)果有關(guān)?！袄碚摰膶α⒈旧淼慕鉀Q,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的?！贝藭r他超越了經(jīng)濟學(xué)家“勞動是人的能動的財產(chǎn)”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。

《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。馬克思用自己“現(xiàn)在所達到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對現(xiàn)代哲學(xué)和社會學(xué)的肯定的見解”。此時以實踐為武器反對思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識”;“不去認識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。這里,他進一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實踐哲學(xué)關(guān)于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。

篇6

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；哲學(xué)思想；管理過程

在哲學(xué)的視角下，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是解決具體問題的方法，而方法論直接受到世界觀的限制和制約。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式當(dāng)中均蘊含著豐富的哲學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)這些哲學(xué)思想的內(nèi)容，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者提升對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的認識，提高領(lǐng)導(dǎo)水平。本文將立足于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本內(nèi)容，以辯證唯物主義哲學(xué)和歷史唯物主義理論作為視角，分析領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)對哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

一哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)系

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是解決管理活動當(dāng)中所遇到的現(xiàn)實問題的方式和方法。作為解決具體問題的途徑和策略，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是對具體的技術(shù)環(huán)節(jié)的總結(jié)和概括，因而領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是從屬于哲學(xué)意義上的方法論的范疇，而方法論由世界觀所決定。哲學(xué)作為一種系統(tǒng)化的世界觀，能夠產(chǎn)生對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的決定作用，由此可見，哲學(xué)本身具有對領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的決定作用。同時，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)又能夠作為哲學(xué)思想的現(xiàn)實承擔(dān)者，在領(lǐng)導(dǎo)和管理活動當(dāng)中，要發(fā)揮哲學(xué)思想的作用，就需要借助哲學(xué)思想和具體問題的結(jié)合形式——領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。因此，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可以在管理活動中成為哲學(xué)思想的載體。

二按制度說話的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式

體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)的規(guī)律觀規(guī)律是事物之間的固有、本質(zhì)、必然和穩(wěn)定的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以展現(xiàn)為有形的物理聯(lián)系，也可以表現(xiàn)為無形的相互影響關(guān)系。在社會行為當(dāng)中，聯(lián)系的重要體現(xiàn)形體就是維持整個組織運轉(zhuǎn)的規(guī)章制度。按制度說話的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，體現(xiàn)著辯證唯物主義哲學(xué)對規(guī)律的基本認識，以制度進行領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)著對規(guī)律的把握和尊重。規(guī)律本身是客觀的，具有客觀實在性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是能夠為人們所認識和掌握。

（一）以科學(xué)化的制度實施領(lǐng)導(dǎo)是對規(guī)律的尊重和利用

科學(xué)化的制度是在實踐檢驗的過程當(dāng)中被證明為有效的固定化的管理模式的統(tǒng)稱。在反復(fù)的實踐當(dāng)中所形成的正確制度本身就體現(xiàn)著一定的規(guī)律性特征，堅持用制度管錢、管事、管人是對規(guī)律的尊重的體現(xiàn)。尊重規(guī)律能夠體現(xiàn)為對制度的遵守，而遵守制度，使個體受到制度的制約，則能夠體現(xiàn)出利用規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式造福于人的目標(biāo)。使用制度的形式使得人的主觀能動性和物質(zhì)的客觀實在性進行統(tǒng)一是以制度進行領(lǐng)導(dǎo)的最終目的。由于人的主觀認識和客觀實際往往存在著一定的相互背離的情況，缺乏制度約束違背規(guī)律將受到規(guī)律的懲罰。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者本身對制度和規(guī)章并不抱以尊重的態(tài)度時，制度本身將成為一紙具文，不對任何人產(chǎn)生約束力。這也是從根本上違背制度設(shè)立的初衷，也違背企業(yè)和其他組織發(fā)展的規(guī)律。

（二）使用制度的約束機制體現(xiàn)違背規(guī)律的后果

在制度的約束機制體現(xiàn)著一定的懲罰。在西方政治學(xué)理論當(dāng)中，政治權(quán)利的下限是權(quán)利所能夠給予的最大懲罰，政治權(quán)利的上限是權(quán)利所能給予的最大賞賜。在違背制度時，制度本身能夠給予的懲處不僅僅是一種領(lǐng)導(dǎo)能力的體現(xiàn)，也是人的主觀意志和客觀實際相違背時所產(chǎn)生的后果的體現(xiàn)。以安全管理為例，在礦井等高危作業(yè)的生產(chǎn)工序當(dāng)中，眾多較為繁瑣的安全制度的本質(zhì)是對生產(chǎn)作業(yè)規(guī)律的遵從。目前眾多煤礦出現(xiàn)的安全生產(chǎn)責(zé)任事故以及群死群傷的生產(chǎn)安全問題，都是對生產(chǎn)制度不遵守，是對客觀規(guī)律不遵循的問題所產(chǎn)生的惡果。這體現(xiàn)了人違背必要的制度，進而違背制度所承載的規(guī)律時所付出的慘重代價。在使用制度進行約束的同時，應(yīng)當(dāng)防止制度本身的僵化，事物本身都處于不斷發(fā)展和演進的過程當(dāng)中。制度僵化將使得制度自身不能夠反應(yīng)現(xiàn)實的管理需要，從而導(dǎo)致制度陷入一種阻礙整個組織進步的地位。在此時制度本身不僅僅不能作為客觀規(guī)律的承擔(dān)者也會成為違背規(guī)律的管理形式的體現(xiàn)。在組織行為學(xué)理論當(dāng)中，伴隨組織的發(fā)展，企業(yè)內(nèi)部將可能出現(xiàn)保守者，這些保守者將自身的利益依附于一些舊有制度之上，為實現(xiàn)其個別利益，這些保守者將可能阻礙制度的改善，并由此使得制度本身和設(shè)立的初衷完全違背。這種現(xiàn)象本身也是一種規(guī)律，但是這種規(guī)律所揭示的恰恰是制度如合同規(guī)律相背離的過程。

三物質(zhì)激勵措施中的唯物史觀

在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下的物質(zhì)激勵措施并不是僅僅通過物質(zhì)獎勵的形式調(diào)動被管理者的積極性，而是強調(diào)將領(lǐng)導(dǎo)者的個人目標(biāo)和整個集體的目標(biāo)進行整合。調(diào)動起被管理者的主人翁意識是在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下，實施物質(zhì)激勵措施的主要目的，這種物質(zhì)激勵體現(xiàn)了辯證唯物主義哲學(xué)中的唯物史觀當(dāng)中人民群眾是社會歷史主體的觀念。

（一）以物質(zhì)獎勵體現(xiàn)人民群眾作為物質(zhì)和精神財富創(chuàng)造者的作用

從管理的目的而言，提升被管理者的積極性和主動性是核心目標(biāo)。在哲學(xué)理論體系當(dāng)中，唯物史觀理論中的人民群眾在社會歷史當(dāng)中的主體地位是非常重要的理論。以勞動者為主體的人民群眾作為社會歷史的主體，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。以物質(zhì)獎勵的形式，提高勞動者的積極性，將勞動者的個人利益同企業(yè)的整體利益相結(jié)合，能夠促使勞動者進行更為有效的生產(chǎn)和創(chuàng)新。這將有利于企業(yè)或各種組織的運營效率的提升，這在本質(zhì)上是物質(zhì)獎勵功能的體現(xiàn)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟強調(diào)創(chuàng)新的作用，利用創(chuàng)新產(chǎn)品，擺脫產(chǎn)品高度替代所產(chǎn)生的完全競爭的市場結(jié)構(gòu)，規(guī)避粗淺的價格競爭是在不能實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟和渠道控制的產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，實現(xiàn)超額利潤的重要方法。加強對勞動者的物質(zhì)激勵，能夠引導(dǎo)勞動者在具有較為良好的生活條件的情況下?lián)碛懈嗟姆e極性和閑暇進行創(chuàng)新，從而幫助企業(yè)取得產(chǎn)品差異化的競爭優(yōu)勢。在企業(yè)的競爭過程當(dāng)中，通過領(lǐng)導(dǎo)者的管理藝術(shù)提升競爭能力，能夠在使用最小的成本的方式提升企業(yè)的市場控制能力。

（二）提高被管理者待遇體現(xiàn)了對人民群眾的尊重

由于人民群眾是社會歷史的主體，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，勞動者應(yīng)當(dāng)受到管理者的尊重，是用物質(zhì)獎勵的形式，提升勞動者的生活質(zhì)量，能夠體現(xiàn)勞動者的地位和作用，并由此滿足被領(lǐng)導(dǎo)者的心理訴求，從而體現(xiàn)被管理者在企業(yè)當(dāng)中的主體地位。在此前提之下，領(lǐng)導(dǎo)者能夠用更為有效的方式對整個團隊加以領(lǐng)導(dǎo)。尊重勞動者的主體地位是現(xiàn)代企業(yè)體現(xiàn)自身社會責(zé)任，確立員工對企業(yè)的忠誠度的重要形式。在勞動者的各種需求當(dāng)中，物質(zhì)需求是最淺層次的需求，在滿足基本的生存需要之后，得到社會的認可也能夠使勞動者感受到自我價值的實現(xiàn)。提高勞動者的待遇，并配合其他手段進行獎勵，能夠幫助勞動者感受到企業(yè)對其的認同，從而提高其積極性和創(chuàng)造性，更能夠體現(xiàn)我國發(fā)展生產(chǎn)力的重要目標(biāo)——使發(fā)展成果由人民共享。

四溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)方式

體現(xiàn)了認識論的基本觀點溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式主要體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者廣泛的征求各方意見，用換位思考的方法使被領(lǐng)導(dǎo)者的意見和建議集中到領(lǐng)導(dǎo)者處，這體現(xiàn)了認識論當(dāng)中關(guān)于認識和實踐的辯證關(guān)系，而溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)形式本身也是一種間接性的實踐活動。

（一）溝通協(xié)商本身可以取得間接性的認識

溝通協(xié)商過程在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)語境之下，主要體現(xiàn)為用換位思考的形式收集被領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)者的意見，以及對當(dāng)前的重大決策的觀點。被領(lǐng)導(dǎo)者的意見和觀點本身來源于被領(lǐng)導(dǎo)者的實踐，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的分工決定了領(lǐng)導(dǎo)者的實踐內(nèi)容和被領(lǐng)導(dǎo)者的實踐內(nèi)容之間存在著較大的差別。對被領(lǐng)導(dǎo)者意見的聽取，能夠有效的幫助領(lǐng)導(dǎo)者糾正決策的不足之處，這是由于被領(lǐng)導(dǎo)者基于實踐所產(chǎn)生的認識能夠通過溝通轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者的認識。在哲學(xué)語境之下，這種認識可以被理解為間接認識。通過溝通協(xié)商的形式取得間接性的認識，能夠體現(xiàn)認識論當(dāng)中關(guān)于認識來源于實踐的觀點，同時也能夠在領(lǐng)導(dǎo)的過程當(dāng)中，體現(xiàn)對民主風(fēng)習(xí)的追求，也有助于塑造領(lǐng)導(dǎo)者個人的個人魅力和形象，在此背景之下，溝通協(xié)商活動應(yīng)當(dāng)?shù)玫教岢?/p>

（二）溝通協(xié)商活動本身也是一種實踐形式

實踐是主觀見之于客觀的能動性物質(zhì)活動，能動性體現(xiàn)為實踐者的個人意識。實踐的能動性就是實踐者在進行實踐的過程之前，就已經(jīng)具有了通過實踐獲得一定的認識的主觀觀念，而實踐的客觀物質(zhì)性則體現(xiàn)為實踐的主體和實踐的對象都是客觀實在的事物，而實踐的過程也必須以客觀物質(zhì)性活動為依托。溝通協(xié)商活動符合于這樣的特征，溝通的主體和對象都是客觀存在的人。溝通的過程開始之前，溝通的主體已經(jīng)產(chǎn)生了對溝通過程和結(jié)果的一個構(gòu)想，并且通過各種各樣的方式對溝通的過程施加影響。通過溝通，將被領(lǐng)導(dǎo)者的認識轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)者的認識也是一個認識轉(zhuǎn)化的過程。對于領(lǐng)導(dǎo)者而言，這同樣可以被看做是溝通的實踐活動所產(chǎn)生的一個客觀結(jié)果，溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式本身體現(xiàn)著通過實踐獲得認識的一個基本過程。

五引導(dǎo)和示范的領(lǐng)導(dǎo)形式

體現(xiàn)著意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系可以被概括為物質(zhì)決定意識，而意識能夠通過實踐能動的反作用于物質(zhì)。在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)形式當(dāng)中，通過引導(dǎo)和示范的作用提升被領(lǐng)導(dǎo)者對特定問題的認識，并在此基礎(chǔ)上，使被領(lǐng)導(dǎo)者針對某一特定問題產(chǎn)生特定的觀念，進而采取特定的行動改造物質(zhì)世界，就體現(xiàn)著意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系的重要內(nèi)容。

（一）意識的相對獨立性決定了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)包括引導(dǎo)的內(nèi)容

意識的相對獨立性體現(xiàn)為意識的變化相對于物質(zhì)變化的相對滯后性或者超前性，這種超前性和滯后性不僅僅體現(xiàn)為縱向關(guān)系上的時間先后，也可以體現(xiàn)為團體內(nèi)部橫向的不同成員之間的認識差異。領(lǐng)導(dǎo)者通過引導(dǎo)和示范效應(yīng)進行帶動，能夠充分的利用意識獨立性的特征加強對團隊的領(lǐng)導(dǎo)。在時間上，針對同一個問題，認識可能是超前的也可能是滯后的。這種超前性和滯后性往往是由于意識的所有者所掌握的信息量的差異而產(chǎn)生的，領(lǐng)導(dǎo)者作為各種信息的中樞，掌握的信息量相對于被領(lǐng)導(dǎo)者更為全面。在此背景之下，領(lǐng)導(dǎo)者同被領(lǐng)導(dǎo)者在對已經(jīng)發(fā)生的問題所產(chǎn)生的認識將存在著一定的差異，這種差異體現(xiàn)為意識對物質(zhì)的縱向獨立性。在此情況下，領(lǐng)導(dǎo)者加強對被領(lǐng)導(dǎo)者的引導(dǎo)和示范，能夠?qū)⒏鼮樵攲嵉男畔⑾虮活I(lǐng)導(dǎo)者加以透漏，從而幫助被領(lǐng)導(dǎo)者形成正確的認識。在橫向上，引導(dǎo)和示范作用的主要作用是統(tǒng)一認識，并且用自己的親身實踐向被領(lǐng)導(dǎo)者傳遞間接經(jīng)驗?；诓煌墓ぷ鲘徫缓蛡€人利益，不同的被領(lǐng)導(dǎo)者之間針對同一問題，會形成一種相互差異的狀態(tài)。此時，用樹立典型和榜樣的方式進行宣傳，使不同的被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生相互的對比，能夠幫助被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生較為統(tǒng)一的認識，這也有助于化解非正式組織對團隊運作的影響。

（二）引導(dǎo)和示范的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)目的在于能動的改造客觀實際

引導(dǎo)和示范作用的最終目的是通過對被領(lǐng)導(dǎo)者的認識的改變，改造客觀物質(zhì)世界，在社會實踐的過程當(dāng)中產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。在我國的企業(yè)管理實踐當(dāng)中，相對僵化的管理機制的存在，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者和直接的生產(chǎn)人員之間缺乏較為直接的溝通和交流，因此管理層的決策往往存在一種空轉(zhuǎn)現(xiàn)象。除了硬性的制度約束，領(lǐng)導(dǎo)者缺乏對下層進行直接影響的能力和意識，這也最終直接導(dǎo)致被領(lǐng)導(dǎo)者同領(lǐng)導(dǎo)者的脫節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)當(dāng)中的引領(lǐng)和示范效應(yīng)也就因此難以實現(xiàn)。為了扭轉(zhuǎn)這種情況，通過更為有效的工會制度和決策制度，改變原有的上下層分離的情況是解決相應(yīng)問題的核心，要使得整個集體都產(chǎn)生一種主動性和創(chuàng)造精神，就需要領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者的直接引領(lǐng)而不是簡單的制度約束。

結(jié)語

哲學(xué)作為系統(tǒng)化的世界觀，對作為方法論的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)具有決定作用。在發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的過程當(dāng)中，強調(diào)對規(guī)則的使用，這事實上體現(xiàn)出了辯證唯物主義哲學(xué)當(dāng)中對規(guī)律的客觀性的認識，構(gòu)建起良好的制度，反應(yīng)現(xiàn)實規(guī)律，能夠幫助領(lǐng)導(dǎo)者提高決策的科學(xué)性和有效性。在使用物質(zhì)激勵的方法進行領(lǐng)導(dǎo)的過程中，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)所體現(xiàn)出的是唯物史觀當(dāng)中關(guān)于人民群眾的主體性的認知。人民群眾作為社會歷史的主體，作為物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，在得到良好的激勵，樹立起主人翁意識時，能夠具有更強的工作積極性和主動性，為企業(yè)帶來更高的效益，同時也體現(xiàn)出對人民主體地位的尊重。溝通協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)能夠體現(xiàn)出認識和實踐當(dāng)中的辯證關(guān)系，通過溝通協(xié)商，領(lǐng)導(dǎo)者可以獲得間接認識，而協(xié)商本身作為實踐的一種形式，所得到的認識也是基于實踐產(chǎn)生的認識。引導(dǎo)和釋放的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)更在體現(xiàn)著意識對物質(zhì)的能動作用，將統(tǒng)一化的認識傳遞給被領(lǐng)導(dǎo)者，能夠在被領(lǐng)導(dǎo)者的實踐過程當(dāng)中轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量。

參考文獻：

[1]王勇.領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中哲學(xué)思想的體現(xiàn)[J].法制與社會,2010,(5):290.

[2]張立杰.哲學(xué)視閾下的中國領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)研究[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),2010,(32):27-28.

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一、歷史教師應(yīng)注意自己的語言。

課堂語言是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的載體。教材的語言是書面語言，教師講課是口頭語言，二者不盡一致。歷史教師不是語言大師，不必過分追求語言的遣詞造句，口頭語可以隨便一些，允許適當(dāng)重復(fù)；聲調(diào)要有節(jié)奏，仰揚頓挫；吐字要清晰，明白流暢；盡可能通俗化，深入淺出等等。

第一，要求嚴謹，做到遣詞造句既合乎語法又合乎歷史邏輯。

第二，要求確切，做到既能突出時代又無妄加虛飾。

第三，要有文采，做到情真意切而文采俱備。

第四，要求形象，做到描述有血有肉、講解有聲有色。

總之，言語的生動形象是改變歷史課枯燥乏味的主要手段。

歷史教師的語言是教師基本功的重要內(nèi)容，是取得良好教育效果的重要途徑，語言科學(xué)得當(dāng)，會取得事半功倍的作用。

二、講課要精要，使學(xué)生充分參與。

歷史教學(xué)中教師一般都怕學(xué)生自己找不到準(zhǔn)確答案，對于課本的每一個問題都主動解釋得很仔細，并清楚地給出答案，使學(xué)生在不知不覺中形成了懶于思考的惰性。新教材里設(shè)有很多的“動腦筋”問題，教學(xué)大綱里也明確規(guī)定這些問題一般由學(xué)生自己思考找答案，當(dāng)然教師可在適當(dāng)?shù)臅r候給予引導(dǎo)、總結(jié)。結(jié)果有些同學(xué)就對我提建議：“老師，自己找答案太浪費時間了，以前老師都直接給我們答案，背下來就行了，省時又省力?！笨梢妼W(xué)生已經(jīng)成了學(xué)習(xí)的奴隸，沒有自己的想法和觀點，又何來興趣可言呢?

教師可通過提出有思考價值的問題，創(chuàng)設(shè)問題情境引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)?，F(xiàn)在學(xué)生參與教學(xué)的意識特別強烈，而學(xué)生越是積極參與教學(xué)，思維活動越積極，對歷史現(xiàn)象和問題就越關(guān)注，興趣就越高。因此提出有價值的問題可提高學(xué)生的參與度。如在講《法國資產(chǎn)階級革命》時，關(guān)于拿破侖的對外戰(zhàn)爭，可引導(dǎo)學(xué)生思考：“拿破侖的對外戰(zhàn)爭有什么作用?”這一問題需要用歷史唯物主義的觀點辯證地看待，即“拿破侖的對外戰(zhàn)爭既有進步性，打擊了歐洲的封建勢力，又有侵略性，損害了被侵略國家人民的利益”。這個問題具有一定的難度，但激發(fā)了學(xué)生的探索興趣，能培養(yǎng)學(xué)生辯證思考問題的能力。 轉(zhuǎn)貼于

三、采用多種模式、多種教學(xué)途徑上課，以激發(fā)學(xué)生興趣、加深印象。

大多數(shù)學(xué)生對于歷史的興趣只停留在生動有趣的歷史故事情節(jié)上，到了接觸那些內(nèi)容枯燥的課，就出現(xiàn)厭倦情緒：這么多的年代，這么多的人物，這么多的措施……太難記了。而歷史課不可能每節(jié)課都有趣，有些內(nèi)容本身就限制了課堂氣氛的激發(fā)，這就需要教師采用多種模式和多種教學(xué)途徑激發(fā)學(xué)生興趣。

1.利用多媒體教學(xué)。學(xué)生對于直觀的東西印象往往比較深刻，所以我盡量多地利用多媒體，把許多的歷史情景、現(xiàn)象、線索等展示出來，通過多媒體的生動展示激發(fā)學(xué)生興趣，加深印象。

2.多搞其他形式的課，如辯論賽、歷史故事會、歷史成語大比拼等。無論老師的課上得多么好，學(xué)生對于這類自由活動、氣氛寬松的課還是有著濃郁的興趣，所以教師可投其所好。這樣既擴大了學(xué)生的知識面又保持了他們對歷史的興趣，何樂而不為呢?

四、歷史教學(xué)中引入語文教法。

“文史不分家”這句話不就是說明語文和歷史是相互輝映、很難分清的嗎？文學(xué)作品很多都是反映歷史事實的，而歷史又為文學(xué)提供了可寫的素材，二者是相互輝映的，因此在歷史教學(xué)中可適當(dāng)引用語文教法。如歷史教學(xué)中可讓學(xué)生像學(xué)語文文章那樣歸納大意要點，找出關(guān)鍵詞語，這樣來記歷史知識比死記硬背好得多。也可運用語文中的聽寫方式來檢查學(xué)生的掌握情況，這樣既能督促學(xué)生學(xué)習(xí)歷史又加強了學(xué)生的聽力。老師還可以利用學(xué)生在語文中學(xué)到的跟歷史有關(guān)的成語，讓他們查其含義，繼而引出這個成語的來歷，既鞏固了歷史知識又豐富了語文知識，相信學(xué)生都會感興趣。

五、確立新型的師生關(guān)系，讓學(xué)生覺得可以信賴。

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關(guān)鍵詞：哲學(xué)主觀題；設(shè)問范圍；中心思想；分析提煉；答案設(shè)置

中圖分類號：G623 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）22-0097-02

在高考中，政治哲學(xué)部分主觀題是考生的一個薄弱環(huán)節(jié)。凡是接觸高考主觀題的人，一般都能感覺到高考答案的靈動性、綜合性、語言組織的嚴謹性，給人一種非常有道理而又答不到恰當(dāng)點兒上的感覺。不同的命題者設(shè)置同樣的主題給出的答案也往往因人而異，主觀題的主觀性強的同時，難度也隨之而來。最近，通過和學(xué)生一同研究高考題及答案，略有小得，總結(jié)出來，與大家分享。

一、務(wù)必審好范圍

做好哲學(xué)主觀題，審準(zhǔn)范圍是必須和首要的。范圍規(guī)定了用什么基本概念、基本原理或者基本觀點來解決新情境中的問題。這幾年高考題中，哲學(xué)主觀題的范圍大約可以總結(jié)如下：

1.按照考查范圍的明確與否可分為限定性設(shè)問與開放性設(shè)問。①限定性設(shè)問知識范圍具體、明確，一般難度較小。在解答時通常采用演繹法，即通過先列出范圍內(nèi)知識點，再依據(jù)對材料的分層、提煉、概括后實現(xiàn)理論與材料的一一對應(yīng)。例如，2012北京文綜40（2）一題中，設(shè)問為“結(jié)合材料，說明認識對實踐的依賴作用”。范圍明確，考查的是“實踐是認識的基礎(chǔ)”，只需將“實踐是認識的來源、動力、標(biāo)準(zhǔn)、目的與歸宿”與材料中相關(guān)內(nèi)容一一對應(yīng)便可。限定性設(shè)問又可分為大、小兩種切口。一般大切口的主觀題對答案的要求綜合性強，主要考察考生抓主干知識的能力。例如，2011福建文綜，39（4）一題中，設(shè)問為“在分析材料一、二所反映的經(jīng)濟信息的過程中，你運用了唯物辯證法的哪些知識？”，答案設(shè)置就須考生綜合運用好聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點來作答；小切口的主觀題對考生來說往往是塊兒難啃的骨頭，它需要考生對教材細小知識作詳細解讀，難度往往較大。比如，2011新課標(biāo)，39（2）一題，設(shè)問為“運用社會意識具有相對獨立性原理，說明媽祖文化為什么千余年綿延不絕、不斷發(fā)展”。答案設(shè)置就須考生要明確社會意識相對獨立性的內(nèi)涵。既要掌握社會意識的相對穩(wěn)定性，又要了解社會意識的反作用也是相對獨立性的內(nèi)容之一，考生往往忽略掉了社會意識的反作用，以致失分嚴重。②開放性設(shè)問一般來說知識范圍較寬泛、籠統(tǒng)。在解答時一般采用歸納法，即先對材料進行剖析，然后調(diào)動教材相應(yīng)內(nèi)容預(yù)制對應(yīng)，要求考生具備較高的調(diào)動與運用知識的能力。例如，2009浙江文綜，30一題，設(shè)問為“結(jié)合材料，就更好地弘揚中醫(yī)藥文化提出兩條方法論建議”從答案設(shè)置來看，列出的兩條分別是“一切從實際出發(fā)”和“具體問題具體分析”，考生須對材料進行高度概括后，在哲學(xué)范圍內(nèi)任選兩條恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ摻ㄗh并言之有理即可。

2.按照考查范圍的角度可分為理論結(jié)構(gòu)性設(shè)問與教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問。①理論結(jié)構(gòu)性設(shè)問要求考生熟練掌握哲學(xué)的基本構(gòu)架。如下圖。

要求考生熟練掌握辯證唯物論（物質(zhì)、意識、規(guī)律）、認識論（實踐、真理、認識）、唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）、歷史唯物主義中相對應(yīng)的知識點。例如，2013江蘇單科，37（1）設(shè)問為“運用唯物辯證法有關(guān)發(fā)展的觀點，分析說明歐美國家從‘去工業(yè)化’到‘再工業(yè)化’走的是怎樣的發(fā)展道路”，歐美國家從“去工業(yè)化”到“再工業(yè)化”的過程，是一個事物發(fā)展的過程，是對傳統(tǒng)制造業(yè)辯證否定的過程，是在曲折中前進的過程。所以要求考生在組織答案時，應(yīng)從發(fā)展的普遍性、發(fā)展的曲折性、發(fā)展的實質(zhì)以及辯證的否定觀等角度綜合考慮。②教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問的特征一般是引用教材中單元、課、目的標(biāo)題，要求學(xué)生熟練掌握教材“單元―課―目”的結(jié)構(gòu)，熟知每個框架下原理以及方法論。例如，2013重慶文綜，13（4）設(shè)問為“運用‘認識社會與價值選擇’相關(guān)知識，說明我國為什么要努力‘增加居民收入’”。從答案設(shè)置上，要求考生反映出唯物史觀、人生觀與價值觀中與居民收入相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，即社會的基本矛盾、人民群眾的地位、黨的群眾路線，及正確進行價值判斷與價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，并將其整理即可答好本題。解答好此題的關(guān)鍵就是考生能否熟練反映出“認識社會與價值選擇”框架下的哲學(xué)道理。此類題要求考生注重教材結(jié)構(gòu)的整理與記憶，最近幾年高考教材結(jié)構(gòu)性設(shè)問試題出現(xiàn)的頻率呈上升趨勢，值得引起每位備考的師生的重視。

二、審好中心思想

中心思想即答案的服務(wù)方向。方向不明，無論你怎么走都是逆風(fēng)行駛，可見中心思想的重要性。每道哲學(xué)主觀題都有自己的中心，對它的剖析是解答好哲學(xué)主觀題的關(guān)鍵所在。例如，2013新課標(biāo)1，39（2）設(shè)問為“結(jié)合材料，運用認識論知識，說明‘爭論有利于認識的發(fā)展’”，本問考生應(yīng)該緊緊抓住爭論與認識發(fā)展的關(guān)系，以分析“爭論”為核心，答出認識形式的主觀性、真理與謬誤的關(guān)系，以及認識的局限性和片面性等。如果學(xué)生忽略了中心思想或者分析不深刻，很容易生搬硬套實踐與認識的關(guān)系原理，造成答案組織的混亂。

三、審好材料

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論文摘要：王海鎢通過對不同時期婚姻家庭生 活的描寫 ，反映出激烈變革的當(dāng)代社會給家庭婚 姻生活帶來的沖擊。她 的作 品從不 同的角度關(guān)注當(dāng)今婚姻生活中現(xiàn)代女性的痛苦與困惑，揭示了現(xiàn)代女性所 面臨的現(xiàn)實問題與出路 ，具有深遠的社會意義。

婚姻、家庭是人類社會永恒的主題，歷來被人們認為是觀察、透視人類社會的一扇窗口，婚姻的文明或文明的婚姻，無疑是人類社會文明的重要標(biāo)志之一。從唯物史觀的角度來講 ，衡量人類社會婚姻的文明度 ，通常是以女性的解放作為重要依據(jù)的。女性在家庭中的地 位角色在很大程度上是衡量 女性社會地位與解放程度的核心內(nèi)容 ，從這 個意 義上講，一部家庭史也是一部女性解放史，一部社會進步、文明發(fā)達的歷史。家庭之于女性不單純是一種愛情的體驗和歸宿， 而是與女性解放、觀念進步、性別平等聯(lián)系在一起的。

中國自改革開放以來，人們的家庭觀念、擇偶觀念都經(jīng)歷了歷史性變革 ?；橐鲎鳛橐粋€社會問題，伴隨著社會的發(fā)展與觀念 的進步顯示出新的特質(zhì)和內(nèi)容 。現(xiàn)代信息社會正在改寫著“執(zhí)子之手，與子偕老”的經(jīng)典愛情婚姻模式 。在完全自由選擇、有限責(zé)任和可變義務(wù)的市場價值的支配下，現(xiàn)代婚姻家庭紐帶的韌性與持久性 則很難得到保證 。低質(zhì)量、高穩(wěn)定的中國傳統(tǒng)婚姻遭到質(zhì)疑。新舊體制的交替更 迭動搖了不少婚姻賴 以生存的倫理支柱。因此 ，婚姻家庭也常常成為女作家探討女性問題的首要切入點。是她們書寫自我，發(fā)出聲音的突破口。

被譽為“中國婚姻第一”的王海鎢，一直把婚姻家庭作為她反映現(xiàn)實社會的主要題材 ，從不 同角度關(guān)注婚姻家庭中女性的生存狀況 。王海鴇 的作品全 景式地展 示 了中國 當(dāng) 代的婚姻現(xiàn)狀 。其作品充滿了對女性 社會處境的思考 ，《不嫁則已》、《牽手》、《中國式離婚 》、《新結(jié) 婚時代 》、《大校 的女兒》?？v觀其作品可 以看 到 ，女性 在婚姻 這桿天平上 的分量逐漸加重 ，也對傳統(tǒng) 的男權(quán)觀念作 出了執(zhí)著抗?fàn)帯＿@些變化背后 的深層原 因，在于 中國當(dāng)代 社會 的巨大變革 ，王海 鎢 的作品是對 中國 當(dāng)代社會變革的一個記錄，也是對現(xiàn)代女性婚姻困境的深度探討。

一、 現(xiàn)代社會女性是否“回家”的爭論

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關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代傳承

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015

中圖分類號：G412 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0066-04

一國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個國家的“根”和“魂”，它催生著這個國家的民主文化、政治文化、社會文化等等，政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展只有根植于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽光，充分發(fā)育與生長，從而再現(xiàn)這個國家的生機與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過程中也依托著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取營養(yǎng)，取其精華，承襲符合國家風(fēng)格的教化傳統(tǒng)，不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在此過程中實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完成華麗蛻變，被年輕的大學(xué)生所接受、認同，從而生生不息。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想教育相當(dāng)一源活水，不斷為其注入新的內(nèi)涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動力。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有高度的內(nèi)在契合性

中國源遠流長的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀點也閃耀著的光芒，實現(xiàn)了與殊途同歸的相互呼應(yīng)。例如《大同書》中對大同社會的美好憧憬，想要建立一個公正有序、互助互愛的社會，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經(jīng)》中講到陰陽，與的辯證法也有共同的基點；中國傳統(tǒng)文化中的天地人合，五行之說也蘊藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時空，影響至今。我們知道是人類社會優(yōu)秀文明成果的集成，它闡述了人類社會發(fā)展的理想目標(biāo)和普遍規(guī)律，探尋了實現(xiàn)社會主義理想的正確路徑，反映了自然、社會、思維發(fā)展的本質(zhì)與趨勢，具有強大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點與中華傳統(tǒng)文化有高度的內(nèi)在契合性，使在中國找到了生長的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了社會主義核心價值觀的指向

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，亙古相傳，一個很重要的原因就是它是一種內(nèi)在的最根本的精神力量，雖然出現(xiàn)在不同朝代，不同時期，但核心的精髓都有著共同的表現(xiàn)，哪怕是戰(zhàn)亂、社會動蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時空。并且它也給社會主義核心價值觀帶來一個明確的指向，還將是未來的一種根柢，歷經(jīng)歲月更迭，始終存在于人們的內(nèi)心深處。所以今天我們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念指導(dǎo)，未來它也必將是中華民族的理念價值，這種指向不會隨歷史時間的推移而蛻變。就像德國哲學(xué)家布洛赫認為的“在人類歷史中始終伴隨著無所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質(zhì)生活條件，跨越時空被積淀下來”，[2]一旦某一時代的社會基礎(chǔ)和意識形態(tài)衰落，唯有它“經(jīng)久不息地存于各個時代，作為其他時代培育果實和提供遺產(chǎn)的始基而繼續(xù)存在”，[3]這種美好期待也指向久遠后的未來。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的傳統(tǒng)滋養(yǎng)

博大精深的傳統(tǒng)文化蘊含著豐厚的思想教育資源，為大學(xué)生提供了重要的思想政治教育內(nèi)容。它有治國安邦的睿智灼見，有彰顯時代價值的真知理念，亦有教人修身涵養(yǎng)的鞭策警言，這些都為大學(xué)生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛人，厚德載物”就是對大學(xué)生進行處理人際關(guān)系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學(xué)生要做誠實守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛孝悌”就是對大學(xué)生的倫理規(guī)范，“內(nèi)省慎獨”又為大學(xué)生提供了人格修養(yǎng)的方法，等等。所以在中國的歷史長河中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的思想寶庫，無論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛非攻的和諧認知，這些都為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)，成為對大學(xué)生教育的重要思想元素。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中實現(xiàn)歷史傳承、現(xiàn)代表達和時代創(chuàng)新

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是思想政治教育的寶貴資源，我們要承襲歷史，使其得以在大學(xué)生中傳承，還要用適合今天的語言表達方式進行現(xiàn)代詮釋，同時還要面向未來，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時代內(nèi)涵。