導(dǎo)語：如何才能寫好一篇只言片語意思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

出處高陽《胭脂井》：“其中或者有只言片語可采，敬煩刪定。”

近義詞：一言半語、三言兩語；反義詞：千言萬語、萬語千言；

例句：

1、曾幾何時，網(wǎng)絡(luò)被視為只言片語的集散地、道聽途說的原產(chǎn)地；

篇2

關(guān)鍵詞：尤利西斯；語言風(fēng)格；選詞

中圖分類號：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）24-0158-02

《尤利西斯》（Ulysses）是20世紀(jì)英國文壇巨匠喬伊斯（James Joyce）創(chuàng)作的著名意識流小說。不論是語言形式，還是題材結(jié)構(gòu)，都有了很大的創(chuàng)新，是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的代表作，在世界文壇上有著重要的地位。該書語言晦澀難懂，被很多學(xué)者稱作“天書”。1994~1995年，我國學(xué)者蕭乾、文潔若夫婦和金隄的中文譯本分別由譯林出版社和人民文學(xué)出版社出版，幫助了大量的國內(nèi)讀者了解該部著作。但由于譯者的不同經(jīng)歷、職業(yè)以及所采用的不同的理論和技巧，他們的譯本也呈現(xiàn)出了不同的特征。下文從語言風(fēng)格，選詞特點兩方面做一簡要評析。

一、語言風(fēng)格

細(xì)讀兩種譯本，不難發(fā)現(xiàn)，金隄先生的譯文著重注意了中文表達(dá)時的語言風(fēng)格，使譯本譯文盡可能的貼近源語風(fēng)格，最大限度地保持了語義的統(tǒng)一。而蕭乾、文潔若夫婦則優(yōu)先考慮了目的語和讀者，而重點強(qiáng)調(diào)了中文讀者的理解和反應(yīng)，語言形式傾向于目的語。

例1：——I forgot the place，sir. 279 B.C.

——Asculum，Stephen said，glancing at the name and date in the gorescarred book.

蕭譯：“地點我忘記啦，老師。公元前二七九年。”

“阿斯庫拉姆，”斯蒂芬朝著沾滿血跡的書上那地名和年代望了一眼，說。

金譯：“我忘了地點，老師。公元前279年。”

“阿斯庫倫，”斯蒂汾說著，朝血污斑駁的書上的名字和年代瞥了一眼。

由這段對話的譯文可以看出，金譯注意了原文的語言風(fēng)格和雙語的對等，直接把gorescarred譯成了“血污斑駁”，而并沒有太過于考慮它是指書上所描寫的戰(zhàn)斗的血腥。另外，在語序的選擇上，也是完全依照原文的行文順序。而蕭譯則大為不同，增加了“沾滿”一詞，使譯文更加平實易懂，還調(diào)整了原文的語序，將動詞“說”放在原文的末尾，并單獨成為一個小分句，語言處理更加靈活化。

例2：A hasty step over the stone porch and in the corridor.Blowing out his rare moustache Mr Deasy halted at the table.

蕭譯：沿著門廊的石板地走廊傳來一陣急促的腳步聲。迪希先生吹著他那稀疏的口髭，在桌前站住了。

金譯：門外傳來一陣急促的腳步聲，走過門廊的石板地，進(jìn)了走廊。戴汐先生吹著稀疏的八字胡子，走到大桌子邊才站住。

初看兩種譯文，都相當(dāng)順暢，沒有什么大的問題。但是二者的漢語意思卻有差別。仔細(xì)對照原文便可看出這是譯者不同的翻譯策略所產(chǎn)生的結(jié)果。原文中無動詞，而為了表現(xiàn)出句中的動作，金譯文中將介詞動詞化，即將over翻譯成了“走過”，in翻譯成了“進(jìn)了”，在保證句子形式上對等的同時，又準(zhǔn)確地表達(dá)了腳步聲的來源和去向，譯本傳神，充滿動感。蕭譯文中，看上去雖然也想用介詞表達(dá)動作，但沒有實現(xiàn)形式上的對等，并且譯文將原文over和in所要表達(dá)的意思揉合在了一起，想尋求意義上的對等，造成了譯文與原文在意義的連接上不是太緊密，而且在一定程度上削弱了原文有層次的動感行文。

例3：

A stick struck the door and a voice in the corridor called：

Hockey!

蕭譯：一根棍子敲了敲門，又有個嗓門在走廊里吆喚著：“曲棍球！”。

金譯：門外有人用棍子敲門，同時在走廊里喊：“曲棍球！”。

此句的翻譯仍體現(xiàn)著兩位譯者的語言風(fēng)格。蕭譯中，called譯為“吆喚著”，通俗易懂，并且流暢，漢語味道濃厚。而金譯為“喊”更為簡潔明了，也與原文吻合。

由上述例子看出，金譯文保持了原文的語言風(fēng)格，譯文簡練，有時會包含些許晦澀難懂的意味；而蕭譯通俗易懂，行文流暢，增詞幅度大，體現(xiàn)了各自獨有的翻譯風(fēng)格。但是，兩種風(fēng)格也各自存在著不足。金譯文忽視了語碼轉(zhuǎn)換時的不適應(yīng)性，沒有達(dá)到雙語間層次聚合的對應(yīng)。蕭譯文過分?jǐn)U展增詞幅度，似乎有些漠視了雙語的對比描寫，拉大了譯文和原文之間的距離。

二、選詞特點

接上所述，兩譯文語言風(fēng)格不同必定會造成譯者詞義選擇的差異，見下例。

例4：He frowned sternly on the bright air.

蕭譯：他朝著明亮的空氣，神色嚴(yán)峻地皺起眉頭。

金譯：他沖著明亮的空氣，威嚴(yán)地皺著眉頭。

在該文中Sternly一詞有諸多意思，比如：“嚴(yán)格地”、“嚴(yán)厲地”、“嚴(yán)肅地”、“嚴(yán)峻地”等。蕭譯文中，選擇了“神色嚴(yán)峻地”來進(jìn)行翻譯，是解釋性的翻譯，而且這種翻譯側(cè)重于人們受外界影響而產(chǎn)生的結(jié)果。金譯文則選擇了用“威嚴(yán)地”之義，側(cè)重描寫了人的內(nèi)在氣質(zhì)。

例5：They swarmed loud，uncouth about the temple，their heads thickplotting under maladroit silk hats.

蕭譯：他們成群結(jié)隊地圍著神殿轉(zhuǎn)，高聲喧噪，粗魯俗氣，帶著不三不四的大禮帽，腦袋里裝滿了陰謀詭計。

金譯：他們成群結(jié)隊地在圣殿里轉(zhuǎn)悠，聲音嘈雜，模樣古怪，腦袋上戴的是不得體的大禮帽，里面裝的是密密匝匝的計謀。

原文中的maladroit有“不靈巧的”、“笨拙的”、“不機(jī)靈的”等意思。蕭譯文選擇“不三不四”，表現(xiàn)出了所戴禮帽的不像樣，含有不正派甚至下流的意義。金譯文則用詞相對中性，使用了“不得體”一詞來表現(xiàn)帽子的不合適，側(cè)重描寫的行為舉止的不得當(dāng)，不含貶義。二者的選詞不同，所表達(dá)出的內(nèi)涵也就不盡相同。

簡言之，譯者在翻譯過程中對詞義的選擇時既要考慮詞的原意，又要考慮詞語在語境中的引申義。因為如果脫離了語境，而以只言片語的形式出現(xiàn)，讀者很難把握文章所要表達(dá)的確切含義。同時，譯者也不能隨意發(fā)揮，否則會離題萬里。因此，譯者在詞義的選擇上要反復(fù)斟酌和推敲，做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，真正貼切地再現(xiàn)原作之要義。

三、結(jié)語

篇3

[關(guān)鍵詞]溫庭筠 更漏子 解讀

玉爐香，紅蠟淚。偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云殘。夜長衾枕寒。梧桐樹。三更雨。不道離情正苦。一葉葉，一聲聲?？针A滴到明。[1](P8)

溫庭筠，字飛卿，才思艷麗，精于音律，工為辭章，為花間詞人鼻祖，與李商隱齊名，時號“溫李”。其《更漏子》(玉爐香)見于我國第一部曲子詞總集《花間集》，有“飛卿此詞，自是集中之冠”(《栩莊漫記》)[2](P142)之稱。作為一首膾炙人口的名作，前賢徐士俊、沈際飛、譚獻(xiàn)、謝章鋌、陳廷焯、俞陛云等曾作過精辟論斷，但多為只言片語的感悟式批評，既簡且奧；胡云翼、唐圭璋、梁令嫻、龍榆生等前輩輯錄的詞選集，多是對個別詞語作注釋，惜未對詞之意境作詳細(xì)解說，使初學(xué)讀詞的人仍難理解和接受。在眾多對溫詞進(jìn)行闡述的文章中，特別引起我注意的是當(dāng)代海外詞學(xué)權(quán)威葉嘉瑩教授的《溫庭筠詞概說》，以全新的方法和視角觀照溫詞特色，使我耳目一新；她在《溫詞釋例》中運(yùn)用西方文藝批評對該詞作了文本解析，可謂旁征博引，見解新穎。但對于前賢的某些解說，尤其是葉先生認(rèn)為下闋“辭浮于情，有欠沉郁”，乃“淺明之作”[3](P28)的看法，筆者不以為是。現(xiàn)通過文本解讀，略陳愚見，以就教于方家。

一、上闋濃麗拙重

此詞首先以嗅覺起筆，寫玉爐生“香”。給人以未見其景，先聞其香之妙。接著轉(zhuǎn)入視覺景物描寫“紅蠟淚。偏照畫堂秋思”。乃蠟燭之光“照畫堂秋思”，飛卿為何用“紅蠟淚”而不用“紅淚蠟”?

“紅蠟淚”指紅燭燃燒時垂滴的蠟油。葉先生認(rèn)為“‘紅淚蠟’音節(jié)意向不及‘紅蠟淚’優(yōu)美”，為什么美?沒說。而且認(rèn)為從文法上看此處不通順也無妨，因為“古之作者亦頗有前例”，“此自是大家脫略之處”，并舉杜甫《春望》詩句“白頭搔更短”中不日“白發(fā)”而日“白頭”為證。她實指的就是押韻問題。難道“大家脫略之處”就一定很美?事實上，杜甫此句用“白頭”而不用“白發(fā)”，不是脫落，而是除了最起碼的音韻合律外，作者采用了借代的修辭手法，用“頭”這個整體代指長在頭上的“發(fā)”。此處我以為原因有四：

其一，滿足押韻需要?！陡┳印吩~調(diào)名要求上片的第二、三句和下片的第一、二、三句押仄韻。即“淚”“思”“樹”“雨”“苦”，同押仄韻，而“蠟”是平韻，不合韻。加之“淚”作為入聲字放在句尾，有加重感情之功用。

其二，意象優(yōu)美通暢。古人常用“紅蠟淚”這一意象表達(dá)離情、幽怨、愁苦之思，如晏殊《撼庭秋》詞有“念蘭堂紅燭，心長焰短，向人垂淚”；晏幾道《破陣子》詞有“絳蠟等閑陪淚”及《蝶戀花》詞中“紅燭自憐無好計，夜寒空替人垂淚”；杜牧《贈別二首》詩也有“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”等詩句，都突出的是紅蠟陪淚的情態(tài)和意境，而不單是蠟燭這個事物，其在事理和情理上更通。而且意象并無跳躍，自然、通達(dá)流暢。

其三，“紅蠟淚”表明天色已暗或進(jìn)入晚上，由此交代了畫堂中人秋思開始的時間。

其四，開篇著一“淚”字，奠定了全詞的感情基調(diào)，必然是愁苦。與“香”、“思”構(gòu)成了前三景的中心詞。

“偏照畫堂秋思”中“偏”字，葉嘉瑩、張碧波等前輩均作“偏偏、故意”之解，吾竊不以為然。若把眼光僅僅局限在前三句看，“偏”字使“無情之紅蠟?zāi)艘虼艘蛔侄星橐印?，似乎有道理。但把此句放入上闋整體中觀照，甚覺不妥。我以為“偏照”之“偏”字極妙，當(dāng)以“斜”解。

首先，“偏照”從方位上為下文如何描寫“秋思”者埋下了伏筆，即是從側(cè)面的方位和角度來描繪，而且與下文內(nèi)容完全吻合。飛卿構(gòu)思巧妙，借助斜照的燭光從側(cè)面看到秋思的女主人公是“翠薄”的眉毛和耳邊“殘鬢”，暗示其愁苦之態(tài)。相反，如果燭光是有意正面照在畫堂秋思者的身上，那映在讀者面前和作者描寫的內(nèi)容肯定是正面形象，就應(yīng)該寫她的容飾，諸如眼睛大小、嘴唇是否圓潤、臉蛋的膚色等五官是如何得體，還有化妝是如何適宜，增之一分太濃、減之一分太淡等等，可下文內(nèi)容根本就沒有這些洇為是正面，更重要的是要從其眼神和表情直接描述出秋思者或是喜或是愁，但這樣寫來就顯得很直白，毫無沉郁、意蘊(yùn)之感。

其次，從章法結(jié)構(gòu)上看，前三句“玉爐”、“紅蠟”、“偏照”都是偏正結(jié)構(gòu)，從而給人以整齊對稱的氣勢。

“畫堂秋思”，“畫堂”即華麗的居室，是無情之物，怎能有秋思?有秋思者乃畫堂之人也。以秋思代人，更突顯思之彌漫性。故“秋思”二字乃全詞之關(guān)鍵，既點明了全詞的主題：又把筆鋒由寫景轉(zhuǎn)入寫人，即從無情之物轉(zhuǎn)到有情之人上。因此才引出后文對秋思者外貌和心理的刻畫。

葉先生認(rèn)為“‘玉爐香’是襯，‘紅蠟淚’是主，‘偏照畫堂秋思’是主語之補(bǔ)述”，非也!

全詞以“秋思”為主題，前兩句薰香繚繞、紅紅的燭光與畫堂中秋思者形成對比，反襯其更加孤寂，只有紅蠟陪淚。并與后文“夜長衾枕寒”、“空階滴到明”相呼應(yīng)、相關(guān)聯(lián)，突出離情正苦。

“眉翠薄，鬢云殘”，是對秋思者外貌描寫。古人有“女為悅己者容”之說，因為自己思念的心上人不在身邊。故無意去精心的梳妝打扮，顯得“眉薄鬢殘”。通常人們都用“翠眉”“黛眉”、“云鬢”等詞來形容眉毛、鬢發(fā)，而飛卿反其道而用之，其意何在?翠眉，指翠黛色的畫眉；云鬢，象云霧一樣濃密的鬢發(fā)。這樣用重點就落在修飾成分上，關(guān)注的是眉毛的顏色和鬢發(fā)的濃密。顯然飛卿倒用是有意弱化修飾成分，直接強(qiáng)化所指的對象眉、鬢發(fā)。并用三個主謂短語句“眉薄”“鬢殘”“衾枕寒”強(qiáng)調(diào)所指對象的結(jié)果，三個單音節(jié)詞“薄”“殘”“寒”作謂語，用筆拙重，語氣短促，感情強(qiáng)烈，更加突出秋思者愁苦之狀和思念之深。

“夜長衾枕寒”，是描寫秋思者的感受。因為思念無盡，頓感長夜漫漫。沒有意中人陪伴，縱然裘被玉枕也感覺寒冷，難以入眠。

二、下闋淡雅流暢

下闃語言樸實曉暢，然歷代箋注者多將此略去，不加注釋，詳析者更少。不注析，不是因其易解，而正是因其意蘊(yùn)難解。葉嘉瑩先生更認(rèn)為“以視飛卿此詞之‘梧桐樹，三更雨……空階滴到明’數(shù)句，則此數(shù)句不免辭浮于情，有欠沉郁”[1](P28)，乃“其淺明之作”。對此觀點，我不敢茍同。

首先，從《花間集》選詞標(biāo)準(zhǔn)看?！痘ㄩg集序》明確交代選詞標(biāo)準(zhǔn)為“鏤玉雕瓊，擬華工而迥回：裁花剪葉，奪春艷以爭鮮”，[2](P9)顯然以藝術(shù)至上為擇詞標(biāo)準(zhǔn)，而非隨意拈來雜湊。

其次，就同一名作，葉先生之所以反差如此之大，是因為下闋與她對溫庭筠詞之 特色的分類不相符，與她所謂二分法中客觀之詞和純美之詞的概念相矛盾。根據(jù)葉先生對客觀之作的界定，她認(rèn)為“故在飛卿詞中所表現(xiàn)者，多為冷靜之客觀、精美之技巧，而無熱烈之感情及明顯之個性”[3](P15)，“蓋飛卿之為詞，似原不以主觀熱烈真率之抒寫見長……至若其直抒懷感之詞，則常不免言淺而意盡矣。此詞‘梧桐樹’數(shù)語，實非飛卿詞佳處所在?！盵3](P27)可此詞下闋卻是對秋思者內(nèi)心世界的主觀的表現(xiàn)，思念之情溢于言表；另一方面，根據(jù)葉先生對純美之作的界定，她以為“若飛卿詞即但以金碧華麗之色澤、抑揚(yáng)長短之音節(jié)，以喚起人之美感，而不必有深意者?！似涮厣病盵3](P16)，而本詞下闋語言平淡，卻語淺情深。因此葉氏認(rèn)為不好。

誠然，葉先生把飛卿詞之特色歸結(jié)為“多為客觀之作”和“多為純美之作”兩類，本無可厚非。但是我們評賞時怎能簡單機(jī)械地運(yùn)用二分法，把作者所有作品都框進(jìn)去，非此即彼，否則就是劣作呢?事實上，溫詞多以客觀濃麗著稱，然而也有一部分作品是語言平實，直抒胸臆或兼而有之的佳作。如《更漏子》、《望江南》諸闋，則以流麗取勝。其中《更漏子》(星斗稀)一首，淡而有致，又何讓韋莊的同調(diào)詞(鐘鼓寒)!又如《南歌子》(手里金鸚鵡、倭墮低梳髻)，前者用語明白如話，饒有民歌風(fēng)味；后者以拙重之筆，凸現(xiàn)相思之苦，各呈異彩。就連葉先生在《論詞學(xué)中之困惑與花間詞之女性敘寫及其影響》一文大加贊賞溫詞《南歌子》中不也有“終日兩相思、為君憔悴盡”這樣直接抒發(fā)感情的句子嗎!

再次，清代詞學(xué)家陳廷焯在《白雨齋詞話》云：“飛卿《更漏子》三章自是絕唱?！卧疲骸ン薰び谠煺Z，極為奇麗。此詞尤佳’，即指‘梧桐樹’數(shù)語?！喜恢~，故以奇麗目飛卿，且以此章為飛卿之冠，淺視飛卿者也。后人從而和之，何耶?”[4](P6)此論中陳廷焯謂胡元任云“工于造語，極為奇麗”，即指“‘梧桐樹’數(shù)語”的看法，吾不為強(qiáng)同，姑且不論。然此論中“以奇麗目飛卿，且以以此章為飛卿之冠，淺視飛卿者也”，則鮮明地表達(dá)了陳廷焯對此詞的觀點和態(tài)度。一層意思是說如果僅用奇麗、華麗、純美的標(biāo)準(zhǔn)來看飛卿詞，并且把此章當(dāng)作飛卿奇麗之冠，那簡直是小看飛卿了。換句話說僅就奇麗角度而言，此章不是飛卿最好的，還有更多在奇麗方面比此章寫得好的作品。更深層次的意思是表明陳氏的態(tài)度：反對單一的用奇麗、純美的標(biāo)準(zhǔn)來看待溫詞。因為溫詞除了奇麗之詞外，還有部分淡雅之詞或同時兼具諸種特色之詞，并非絕對化，本詞就是濃淡兼而有之的佳作代表。所以他說僅單一的以奇麗標(biāo)準(zhǔn)來看待飛卿詞，甚至把本詞當(dāng)作飛卿奇麗之冠，都是用淺陋的眼光來看待飛卿了。換言之，我們不單一的用奇麗來衡量，用綜合的眼光來考查，此詞也是飛卿難得的杰出代表作。他在《詞則?大雅集》(卷一)中說“后半闋無一字不妙，……而凄瞽特絕”[2](P142)，在《六韶集》卷又云：“遣詞凄艷，是飛卿本色，結(jié)三句，開北宋先聲”[2](P142)。而葉先生從而和之，不以此為冠，卻走向了另一個極端。

最后，回歸文本，驗其是否“言淺意盡”“辭浮于情”。

下闋緊承“秋思”意脈，深感“夜長”難眠，卻聽到窗外梧桐葉響，宋人張耒就有“梧桐真不甘衰謝，數(shù)葉迎風(fēng)尚有聲”的體會。由葉想到了樹干，“梧桐樹”，高大、挺拔，被譽(yù)為樹中之王。傳說作為鳥中之王的鳳凰非梧桐不棲?！对娊?jīng)?大雅?卷阿》就有“鳳凰鳴兮，于彼高岡；梧桐生兮，于彼朝陽”的詩句。因此，梧桐樹常作為高大、可依靠的意象。如杜甫《秋興八首》“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”說的就是梧桐為鳳凰棲老之枝；大晏詞《菩薩蠻》中“高梧葉下秋光晚，珍叢化出黃金盞”；《金平樂》中有“金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜”；《采桑子》中有“梧桐昨夜西風(fēng)急，淡月朧明”等。此詞梧桐樹隱喻自己思念的心上人是一個值得依靠的大樹。另外，古人有“鳳凰不入烏鴉巢”“鳳凰不與燕雀為群”、“擇人而事”之說，因此“梧桐樹”也多用來喻指女人所嫁之對象。如今在外風(fēng)雨飄搖，怎叫人不思!

“三更雨”，古時把一夜分為五更，半夜子時為三更，三更之時，正是天地交合之時，也正是思人最切、“離情正苦”之時，正愁“梧桐樹”，偏偏又是“三更雨”下時，真可謂“秋來處處割愁腸”!

下闋前三句組合起來，“梧桐”夜“雨”又常常被作為離愁別怨的意象，為何不用“竹葉夜雨”?因為竹葉夜雨是沙沙的聲音，屬于連綿細(xì)雨，催人入眠；而梧桐葉大，在葉面積滿雨水超重后，是“嘀嗒”“嘀嗒”的一滴一滴往下掉，擾人入睡。如“梧桐葉三更雨，驚破夢魂無覓處”(蘇軾《木蘭經(jīng)》)、“梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲送別離”(周紫芝《鷓鴣天》)、李清照《聲聲慢》中“梧桐更兼細(xì)雨……這次第，怎一個，愁字了得”?！叭辍薄翱针A滴到明”與“夜長”相呼應(yīng)，進(jìn)一步突出了徹夜難眠、秋思之苦。

“不道離情正苦”，“道”者，理會?！安坏馈本褪遣焕頃⒉活?，與李白《憶舊游》“五月相呼度太行，摧輪不道羊腸苦”中“不道”同意。梧桐、雨本是無情之物，飛卿此處著一“道”字，頓使無情之物變?yōu)橛星?、無愁生有愁?！半x情正苦”以平平仄仄的聲韻，充分表達(dá)了人物激越的心情。“離情”二字進(jìn)一步深化和點明了“秋思”主題不是游子之思而是離情之苦。“正苦”的“正”，既是一個時間狀態(tài)，即現(xiàn)在進(jìn)行時；又是一個動作進(jìn)行狀態(tài)，即正在倍受“秋思”愁苦的煎熬。而“苦”字把原本屬于人口舌之味覺感受與人“離情”時的心理感受相通，對秋思者內(nèi)心描寫既生動，又形象；點出了紅蠟垂的淚是愁苦之淚非喜悅之淚?！扒锼肌钡牟皇敲篮玫幕貞?，而是寂寞與難耐的等待。

“一葉葉，一聲聲”，飛卿運(yùn)用數(shù)量短語重復(fù)量詞的手法，妙處在于：量詞“葉葉”“聲聲”的重疊，音樂復(fù)沓婉轉(zhuǎn)，使愁苦的音律蕩氣回腸；并且“一葉葉”不是一葉，而是很多葉；“一聲聲”不只一聲，而是許多雨滴之聲；這就突出數(shù)量之多和動作的延續(xù)性，加重了秋思者愁苦的程度。蓋一葉作一聲，有多少葉作多少聲；葉子有大小，承受雨水重量也不一樣，所以落下時快慢也不一樣；雨滴大小、速度不一樣，故滴階的聲音大小不一，很紊亂、不和諧：嘀嗒，嘀嘀嗒，嘀嗒嗒嗒……，這使本已難眠的人，心更加煩亂，再加上雨滴空階之上，一直滴到天亮，真使人愁絕也。

“空階滴到明”，“空階”的“階”字點明雨滴下的處所，不是泥地而是石階上，可知雨滴的聲音是很清脆的，進(jìn)一步表現(xiàn)了雨滴擾人的難忍。而在之前加一“空”字，一方面說明階無雜物，更加突出雨水滴階的聲音是清晰的；另一方面，階“空”又反襯出秋思者內(nèi)心的“滿”，從晚到天明，“我”的整個心早已被無盡的思念和離情的愁苦充塞滿了。那梧桐樹、三更雨足以讓我惆悵得難安、難忍、難耐了，室外的空階呀，你空則罷，為什么還要 讓它“一葉葉，一聲聲”的滴到明呢?不知到那一滴滴清晰的雨聲猶如離情思念的心在滴淚滴血嗎?此處不用“愁到明”而曰“滴到明”，不但說明了秋思者徹夜未眠，點化了秋思者“夜長”的感受；而且說明了雨一直未停，將人愁與雨久添愁愁更愁融為一體，并且全篇不著一“愁”字，一夜無眠卻終未說破，足見其含蓄蘊(yùn)藉，精妙絕人。難怪徐士俊《古今詞統(tǒng)》(卷五)說：“‘夜雨滴空階’五字不為少，‘梧桐樹’此二十三字不為多”[2](P141)。

這就是秋思，飛卿把離情之“苦”發(fā)揮到了極致，后人難以企及。后人用其詞意人詩云：“枕邊淚共窗前雨，隔個窗兒滴到明”。加一淚字，彌見離情之苦，但語意說盡，不若此詞之含渾。整個下闋語言淡雅流暢，用筆較快，一氣直下，如此深厚而還謂之“語淺意盡”“欠沉郁”，真令人費解。

三、全篇沉郁凄婉，濃淡相間

飛卿運(yùn)用含蓄的手法描寫秋思的離情愁苦，沉郁凄婉，一波三折，而且一浪高過一浪。玉爐熱而散發(fā)出幽幽的香氣，紅紅的蠟燭熊熊燃燒，色香齊入，此景是何等的撓人心脾，使人春意蕩漾。然而如此良辰美景，畫堂之內(nèi)惟有燭香、蠟淚相對，何等凄寂。前兩句是襯，與“偏照畫堂秋思”形成鮮明對比。這是第一折。尤其“夜長衾枕寒”與首起兩句“玉爐香，紅蠟淚”相對照。面對畫堂內(nèi)溫馨的情景，自己卻獨守空房。夜長衾寒，顯得更加愁苦。眉薄鬢殘，可見輾轉(zhuǎn)反側(cè)，思極無眠之況。這是第二折。下闋緊承“秋思”，直抒“離情”之苦。窗外三更，雨打梧桐，擾人心煩，“夜長”難安；雨滴“空階”“滴到明”更是夜長難忍，愁到極點，秋聲無不攪離心。這是第三折。惟其錦衾角枕，耐盡長宵，故梧桐雨聲，徹夜聞之。秋思者通宵醒著，卻不見“醒”字，離情之苦，愁腸寸斷，卻不露一“愁”字。正如《白雨齋詞話》所言：“所謂沉郁者，意在筆先，神于言外。寫怨夫思婦之懷，……皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。匪獨體格之高，亦見性情之厚。飛卿詞，……第自寫性情，不必求勝于人，已成絕響”[4](P5)。整首詞以尋常情事、尋常景物為題材，全由秋思離情為其骨干，寫來凄婉動人，含蓄有致?！惰蚯f漫記》稱贊“溫詞如此凄麗有情致，不為設(shè)色所累者，寥寥可數(shù)也”[2](P142)。

作者以時間為經(jīng)，感情為緯。僅截取思念者一個晚上的時間片段：紅蠟垂淚(開始)夜長(感受)三更天明，盡展思念難眠全過程：紅蠟之淚(觸景生情，奠定感情基調(diào))思(過程)寒(感覺)苦(感受)，使離情之苦躍然紙上。大量使用表感官詞語，如紅(視覺)、香(嗅覺)、苦(味覺)、寒(觸覺)、聲(聽覺)等，充分調(diào)動人的一切感官功能，并運(yùn)用擬人、通感等修辭手法，全面體驗秋思離情之苦，凄清婉轉(zhuǎn)。

由靜到動，動靜結(jié)合；移步換位，物我兩化。上闋前三句從室內(nèi)寫靜景，交代了秋思開始的時間，地點，人物和主要事件。后三句從旁觀者(客觀)角度寫秋思之狀：因意中人不在身邊，無心梳理，故外貌是眉薄鬢殘，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠衾枕寒。下闋緊承秋思意脈，寫動景，“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”；并進(jìn)一步從主體角度寫秋思者的內(nèi)心世界是“離情正苦”。并由室內(nèi)人的內(nèi)心寫到室外“梧桐”夜“雨”“空階”，反襯其內(nèi)心更加愁苦。將室外樹葉、雨聲與室內(nèi)離情合而為一，將雨聲、蠟淚與心中之淚水融合一體，情景交融，物我兩化。

篇4

隸事游戲作為一代文化風(fēng)習(xí)，表現(xiàn)了南朝士人對博學(xué)的特別推崇。這種推崇，是以學(xué)術(shù)主流的弱化和史學(xué)的繁榮為背景的。隸事在形式上逐漸向考試方向靠近，則與南朝察舉制的復(fù)興有關(guān)。隸事風(fēng)習(xí)直接影響文學(xué)創(chuàng)作，掀起了中國文學(xué)史上第一個使典用事的，具體表現(xiàn)為用典繁密、追求生新、涌現(xiàn)了大批隸事形式的詩作等。

【關(guān)鍵詞】 隸事 學(xué)術(shù)主流 史學(xué) 察舉 策試 用典

南朝是一個文學(xué)日益新變的時代。除聲律說外，使事用典的勃興，無疑是當(dāng)時文學(xué)新變中頗為引人注目的現(xiàn)象之一。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是由風(fēng)靡一時的隸事游戲直接促成的。而隸事游戲作為一種表現(xiàn)博學(xué)的文化風(fēng)習(xí)，又與學(xué)術(shù)思潮的變遷、察舉制度的復(fù)興等文化、政治背景息息相關(guān)。本文關(guān)于齊梁士人隸事風(fēng)氣的討論，即圍繞這些問題展開。

一 齊梁文人的隸事風(fēng)氣

隸事又稱策事，原指南朝文人聚會時的一種娛樂活動。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢正集》卷二十三《華陽博議下》曰:“六代文士之學(xué)，有征事，有策事?！哒甙蹬e所知，令人射覆，中者為優(yōu)，如沈約得三，劉顯失一之類是也。齊梁之交，此風(fēng)特盛，亦猶晉之清言?！币圆呤卤惹逭?，足見其在士人文化生活中的地位。最早煽起隸事之風(fēng)的，是南齊權(quán)臣王儉?！赌淆R書》卷三十九《陸澄傳》:

儉自以博聞多識，讀書過澄。澄曰:“仆年少來無事，唯以讀書為業(yè)。且年已倍令君，令君少便鞅掌王務(wù)，雖復(fù)一覽便諳，然見卷軸未必多仆。”儉集學(xué)士何憲等盛自商略，澄待儉語畢，然后談所遺漏數(shù)百千條，皆儉所未睹，儉乃嘆服。儉在尚書省，出巾箱機(jī)案雜服飾，令學(xué)士隸事，事多者與之，人人各得一兩物，澄后來，更出諸人所不知事復(fù)各數(shù)條，并奪物將去。 ① 又《南史》卷四十九《王諶傳》附《從叔摛傳》:

諶從叔摛，以博學(xué)見知。尚書令王儉嘗集才學(xué)之士，總校虛實，類物隸之，謂之隸事，自此始也。儉嘗使賓客隸事多者賞之，事皆窮，唯廬江何憲為勝，乃賞以五花簟、白團(tuán)扇。坐簟執(zhí)扇，容氣甚自得。摛后至，儉以所隸示之，曰:“卿能奪之乎?”摛操筆便成，文章既奧，辭亦華美，舉坐擊賞。摛乃命左右抽憲簟，手自掣取扇，登車而去?！?/p>

從以上材料大致可以看出，所謂隸事，就是分門別類列舉與某事物有關(guān)的典實，以多者為勝，勝者往往可獲一定獎賞。主持其事的人多具有較高地位或聲望，出題后，參與者或以筆疏，或以口陳，較其多少以定優(yōu)劣。應(yīng)該說，這樣的游戲，并沒有太大難度，只要泛涉群書，博聞強(qiáng)記，便可勝出。它所較量的，僅僅是一個人的博學(xué)程度。

首倡隸事之風(fēng)的王儉，正是一位學(xué)問淵博、號稱“一代宗師”的學(xué)者。據(jù)《南齊書》本傳載，其幼年即“專心篤學(xué)，手不釋卷”，熟悉歷代典籍;二十二歲上表求校墳籍，撰成《七志》四十卷，獻(xiàn)于朝廷;齊臺建，領(lǐng)吏部尚書，“朝儀舊典，晉宋來施行故事，撰次諳憶，無遺漏者。所以當(dāng)朝理事，斷決如流。每博議引證，先儒罕有其例” ② 。以王儉的博學(xué)多聞，喜歡隸事這種矜奇炫博的游戲，自是理所當(dāng)然，他本人也確實每以博學(xué)自矜。身為東晉王導(dǎo)之后，本屬一流高門;又因輔佐蕭道成取宋自立而位進(jìn)三公，權(quán)傾一時;再加上他本人的學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)，王儉在當(dāng)時士林極具影響力，所謂“衣冠翕然”、“朝野慕之” （《南史》本傳） 。一時才學(xué)之士，如名傾天下的“竟陵八友”等，或為幕僚，或為賓客，紛紛奔走于王儉門下。隸事之風(fēng)，既經(jīng)府主煽起，隨即擴(kuò)散到士林，自是順理成章之事。梁武帝蕭衍曾為王儉東閣祭酒，必定經(jīng)常身與其事，只是當(dāng)時名位尚輕，未有出色表現(xiàn);即位之后，尤喜召集文士，以策事為樂:

……武帝每集文士策經(jīng)史事，時范云、沈約之徒皆引短推長，帝乃悅，加其賞賚。會策錦被事，咸言已罄，帝試呼問峻，峻時貧悴冗散，忽請紙筆，疏十余事，坐客皆驚，帝不覺失色。自是惡之，不復(fù)引見。及峻《類苑》成，凡一百二十卷，帝即命諸學(xué)士撰《華林遍略》以高之，竟不見用?！?③

蕭衍雖也號稱博學(xué)，躋身“竟陵八友”之列，然其學(xué)問文章在王儉座中和蕭子良幕下，都算不上出類拔萃，多少有些受壓抑的遺憾。即位以后，挾貴爭勝，以滿足長期潛伏的虛榮心。范云、沈約與蕭衍久相游處，深知其心態(tài)，故能引短推長，以博取歡心。而劉峻狂放不羈，搶了皇帝風(fēng)頭，使?jié)M座皆驚，更招來武帝嫌惡，致使一生郁郁不得志?？梢?，隸事雖為一種游戲，其勝負(fù)在時人心目中，卻有重要地位，上自皇帝和達(dá)官顯貴，下至普通士子，都想爭勝擅名。沈約雖老于世故，卻也終于掩飾不住爭強(qiáng)好勝的本性，結(jié)果深深得罪了武帝?！读簳繁緜鬏d:

……約嘗侍宴，值豫州獻(xiàn)栗，徑寸半，帝奇之，問曰:“栗事多少?”與約各疏所憶，少帝三事。出謂人曰:“此公護(hù)前，不讓即羞死?！钡垡云溲圆贿d，欲抵其罪，徐勉固諫乃止。……

只是由于情感的偶然流露，才學(xué)隱藏得不夠徹底，險些遭來一場橫禍。像蕭衍這樣一心想在學(xué)問才藝上爭勝的君主，在南朝之外，是非常罕見的。而齊梁隸事作為一種純粹較量博學(xué)的游戲，不但此前罕見，此后也鮮有嗣響。換言之，南朝士人似乎比其他時代更為崇尚博學(xué)?！皩W(xué)者以博依為急務(wù)，謂章句為專魯” ④ ，正是躬逢其世的士人對這種風(fēng)氣的很好概括。那么，南朝為何如此崇尚博學(xué)?這種風(fēng)氣為何不發(fā)生在兩漢或魏晉?其中有沒有歷史的必然性?下文擬就此展開討論。

二 博學(xué)之風(fēng)與學(xué)術(shù)主流的弱化

早在春秋時期，士階層便形成了推崇博學(xué)的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣，經(jīng)過孔門師弟的大力宏揚(yáng)，逐漸積淀為秦漢以后封建儒士的傳統(tǒng)人格。當(dāng)然，這種博學(xué)傳統(tǒng)，隨著不同時代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化而有不同的表現(xiàn)形態(tài)。兩漢的主流學(xué)術(shù)是經(jīng)學(xué)。自武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)后，立為官學(xué)的今文經(jīng)學(xué)已成利祿之途，并逐漸走向煩瑣支離和讖緯迷信;又困守一經(jīng)，門戶森嚴(yán)，嚴(yán)重束縛了士人的思想，正如班固所批評:“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而蓄德多，三十而五經(jīng)立也。后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體;說五字之文，至于二三萬言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言;安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽?！?⑤ 在這樣的學(xué)風(fēng)之下，士人自幼及老，篤學(xué)一經(jīng)，無暇他顧，學(xué)業(yè)之專門，視野之狹窄，也就可想而知了。今文經(jīng)學(xué)的繁瑣、保守和迷信逐漸引起不滿與批判，流傳在民間的古文經(jīng)學(xué)開始吸引著士人更多的興趣，到東漢便出現(xiàn)了桓譚、班固、馬融、蔡邕、鄭玄等古文經(jīng)學(xué)大家。與今文家相比，古文家多不專治一經(jīng)，講究博學(xué)融通。然而，這種博學(xué)，大體還是在經(jīng)學(xué)范圍之內(nèi)，以及與經(jīng)學(xué)關(guān)系密切的小學(xué)、史學(xué)等。畢竟，經(jīng)學(xué)還是漢代的主流學(xué)術(shù)，社會價值的評判標(biāo)準(zhǔn)還是儒家觀念。因此，盡管東漢以來的儒士比西漢的今文家更為淵博，這主要仍是指經(jīng)學(xué)知識的淵博，像班固、王充、張衡那樣九流百家無不窮究的大學(xué)者，畢竟還是少數(shù)。這是由兩漢的統(tǒng)治政策和學(xué)術(shù)風(fēng)尚決定的。

曹魏正始年間，名士盛集洛下，何晏、王弼祖述《老》、《莊》，大煽玄風(fēng)，遂使玄學(xué)成為魏晉時代的主流學(xué)術(shù)。玄學(xué)是精微玄遠(yuǎn)之學(xué)，以探討事物之根本原理為宗旨，非有高才穎悟者，則不能窺其門墻，更遑論登堂入室。所以創(chuàng)立玄學(xué)以及善于談玄者，都必須有非常之才，學(xué)之淵博與否，倒在其次了。何晏“少以才秀知名，好老、莊言” ⑥ ，王弼“幼而察慧，年十余，好《老氏》，通辯能言”⑦ ，郭象“少有才理，好《老》、《莊》，能清言” ⑧ ?？梢钥闯?，這些精玄理、善玄談?wù)?，都聰穎早慧，天賦超出常人。在崇尚自然的魏晉人看來，得之于自然稟賦的才，顯然比得之于后天修習(xí)的學(xué)更可貴，更能體現(xiàn)人的個性和價值。因此，就玄談?wù)f，才重于學(xué);就當(dāng)時士人的社會聲譽(yù)看，才高者重于博學(xué)者。所以劉劭《人物志》品第人物，把自然才性作為衡量標(biāo)準(zhǔn);傅嘏、鐘會等更就才性離合異同關(guān)系展開討論。人物品評，也往往以才為重要依據(jù)，甚至出現(xiàn)了以才自矜而不愿讀書問學(xué)之士?！妒勒f新語》卷上《文學(xué)》:“諸葛厷年少不肯學(xué)問，始與王夷甫談，便已超詣。王嘆曰:‘卿天才卓出，若復(fù)小加研尋，一無所愧。’厷后看《莊》、《老》，更與王語，便足相抗衡?！?⑨ 天賦再高的人如果不具備一些基本知識，也是很難有創(chuàng)獲的，后天研習(xí)有助于才的發(fā)展。這是學(xué)的必要性，魏晉時期也不乏博學(xué)之人。然而就整個社會風(fēng)尚來說，才學(xué)兼美者固然最佳;如果必選其一，其高下輕重，還是判然有別的。

南朝學(xué)術(shù)，沒有像兩漢和魏晉那樣出現(xiàn)主流，因而給人相對平庸的感覺。經(jīng)學(xué)的衰微，從漢中葉開始經(jīng)魏晉而至南朝尤甚。當(dāng)時“士大夫子弟皆以博涉為貴，不肯專儒” ⑩ ，沈約撰《宋書》、蕭子顯撰《南齊書》都沒有設(shè)《儒林傳》，足以說明這一點。至于玄學(xué)，盡管南朝談玄之風(fēng)依然很盛，然而玄學(xué)發(fā)展的輝煌時期早已過去。即使是一流談家，大多也只是陳述前人之說，而缺少開疆拓宇的能力。士人熱中于談玄，只是一種知識、門第的炫耀而非對真理的探索和對創(chuàng)新的追求。學(xué)術(shù)一旦不能創(chuàng)新，便沒有發(fā)展，缺少活力，自然不會形成時代潮流。宋文帝元嘉十六年，于京師開儒、玄、史、文四館，各自聚徒授業(yè)，正說明傳統(tǒng)的儒學(xué)已喪失獨尊地位，盛極一時的玄學(xué)也退出了學(xué)術(shù)的中心。這對南朝士人學(xué)無專攻，追求泛觀博覽，顯然是一個有力的促進(jìn)。因為思想失去權(quán)威，學(xué)術(shù)主流淡化，沒有一門學(xué)科能吸引士人以全部身心投入其中，個體才性和創(chuàng)造力既得不到充分發(fā)揮，便只能轉(zhuǎn)入文學(xué)藝術(shù)中去。于是，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，士人“很容易把自己的思路引向拓寬見聞，在知識的陌生處尋找過去未曾涉足的領(lǐng)域，在更深更廣處獲取知識開掘的驚喜和樂趣” 11 。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)也好，玄學(xué)義理也好，都不再是士人唯一的棲身之處，而是與天文、地理、歷史、律令、山川、鳥獸、草木一樣，成為人們獵取知識的對象。在這種風(fēng)尚之下，士人每以博學(xué)自矜，在集會中數(shù)典隸事以爭高下，也就完全可以理解了。

考察南朝的博學(xué)之風(fēng)，還要關(guān)注史學(xué)的影響。與兩漢相比，魏晉南北朝史學(xué)有了長足的發(fā)展。當(dāng)然，這種發(fā)展，并非呈均衡態(tài)勢。大致來說，魏晉時期只是逐漸上升，到南朝則有突飛猛進(jìn)之勢?！端鍟そ?jīng)籍志》把史部分為正史、古史、儀注、雜傳等十三類。正史67部中，魏晉16部，南朝31部;古史34部中，魏晉11部，南朝18部;儀注59部中，魏晉5部，南朝46部;雜傳217部中，魏晉63部，南朝103部。其它各類也大致相似，南朝的數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出魏晉時期。其實，這樣的統(tǒng)計還是保守的。南朝文運(yùn)極盛，皇室諸王都盛藏圖書，經(jīng)侯景之亂，多毀于戰(zhàn)火。僅就梁代來說，據(jù)周一良考證，“隋志著錄反不如阮孝緒所列梁時史籍為多。徐崇所輯《補(bǔ)南北史藝文志》中的南北朝著作，也有十之六七不見于《隋志》。魏晉南北朝史書的撰述，可以說在梁朝達(dá)到了高峰” 12 。如果把這個因素考慮進(jìn)去，那么，從數(shù)量上比較，魏晉和南朝懸殊會更大。也就是說，南朝史學(xué)的局面比我們現(xiàn)在所能看到的更為繁榮。史學(xué)已與儒學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)一樣成為當(dāng)時士人基本的文化修養(yǎng)。值得特別注意的是，南朝有許多并非史家，甚至連士人也算不上，卻專好讀史之人?！端螘肪砥呤摹渡蜇畟鳌?“攸之晚好讀書，手不釋卷，《史》、《漢》事多所諳憶?！薄读簳肪砥摺陡咦孥屎髠鳌?“后幼而明慧，善隸書，讀史傳，女工之事無不閑習(xí)?！薄额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》:“東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞。”沈攸之一介武夫，素?zé)o學(xué)問;郗皇后閨中碧玉，閑習(xí)女工;臧逢世軍府小吏，官濁位卑。雖貴賤有別，身份各異，但對史籍的愛好，則殊無二致?？梢?，南朝史學(xué)的繁榮，不僅表現(xiàn)在史家紛涌，史著激增，也表現(xiàn)在整個社會對讀史的重視和對歷史知識的普遍興趣。正是這兩方面的結(jié)合，才造就了這一時期史學(xué)“門千戶萬，波委云集” 13 的局面。這種局面，對南朝的博學(xué)之風(fēng)，無疑有著推波助瀾的作用。從史家來說，歷史演進(jìn)的每一過程，社會生活的方方面面，人類精神文明和物質(zhì)文明的一切成果，都應(yīng)在史書中得到記載或表現(xiàn)。因此，博學(xué)多聞是史家最基本的素質(zhì)。從史家之外的士人來說，由于史書包羅萬象的內(nèi)容，“前言往行，無不識也;天文地理，無不察也;人事之紀(jì)，無不達(dá)也” 14 ，士人對史籍的普遍研讀，自然會開闊其眼界，豐富其學(xué)識。一個人是否博學(xué)多聞，精識強(qiáng)記，最能從其歷史知識中表現(xiàn)出來。在南朝士人的隸事游戲中，經(jīng)常可以看到有“策經(jīng)史事”、“問《史》、《漢》事”等記載，正是由于這個原因。

三 隸事與策試

南朝何以崇尚博學(xué)，已如上所論。這種博學(xué)之風(fēng)，為何以隸事形式表現(xiàn)出來?名士交會，為何以隸事為樂?這似乎與南朝察舉制的復(fù)興有關(guān)。

從漢代開始到隋朝科舉制產(chǎn)生之前，察舉制是王朝選官的重要形式。察舉科目繁多，而與王朝政治、社會生活和士人仕宦前途關(guān)系最密切的，是歲舉（常科）中的秀才、孝廉二科。在很長時期內(nèi)，歲舉皆無考試之法，被舉者經(jīng)審核后直接授官，因此強(qiáng)調(diào)被舉者的吏能、功次，知識文化水平并不占重要位置。自漢順帝實行“陽嘉新制”后，應(yīng)孝廉舉者必須通過以經(jīng)學(xué)為主的文化考試 15 ，方可授職。某種專門的知識開始成為入仕的必要條件。西晉時又規(guī)定“舉秀才必五策皆通，拜為郎中，一策不通，不得選” 16，顯然是陽嘉新制的繼承和發(fā)展。自此以降，察舉中最重要的秀才、孝廉二科，都必須經(jīng)過嚴(yán)格統(tǒng)一的由朝廷主持的射策、對策等文化考試（簡稱策試），文化知識越來越成為察舉的重要內(nèi)容。孝廉試經(jīng)術(shù)，秀才試文辭（箋奏）漸成通例。

察舉制在原則上是按擇優(yōu)制程序來選擇和錄用官員的，比起先秦的世卿世祿制、漢初的門蔭制和任子制來，在抑制身份特權(quán)、官位世襲等非理性行政因素時顯然具有較大的進(jìn)步性。魏晉之際，隨著世家大族勢力的發(fā)展，高門子弟只要憑借父祖權(quán)勢便可輕易獲得入仕清途，既無試職累功之法，又無經(jīng)術(shù)奏箋之試，很快就能躋身于高級官僚之列。這必然對察舉作為士人入仕正途的舊日地位構(gòu)成沖擊。東晉之時，皇權(quán)微弱，門閥世族權(quán)力極度膨脹。世家大族既可平流進(jìn)取，坐致公卿，自然不屑于察舉入仕;維護(hù)皇權(quán)和官僚體制有效運(yùn)轉(zhuǎn)的察舉制衰落到歷史最低點。與此相應(yīng)，原來日益成為察舉中心環(huán)節(jié)的秀孝策試也日趨荒廢。元帝有意恢復(fù)察舉考試，于是“申明舊制，皆令試經(jīng)，有不中科，刺史、太守免官”，結(jié)果，“秀孝多不敢行，其有到者，并托疾” 17 ;其后特聽不試孝廉，而秀才依舊策試，結(jié)果還是一樣，“諸州秀才聞當(dāng)考試，皆憚不行，唯（谷）儉一人到臺，遂不復(fù)策試” 18 ，足見因察舉不振引起策試的低落。

自從寒門出身的劉裕憑借武力奪取帝位之后，東晉門閥政治終于為南朝皇權(quán)政治所代替。與此相應(yīng)，限制門閥特權(quán)，恢復(fù)選賢任能的察舉制的呼聲日益高漲。在這種背景之下，一度極為低落的秀孝察舉又出現(xiàn)了復(fù)興勢頭。不僅由察舉入仕者數(shù)量激增，高門大族也不再輕視察舉，而是積極投身其中。作為察舉重要環(huán)節(jié)的策試也得到高度重視，皇帝往往親自主持以示尊崇。如宋永初二年二月，“車駕幸延賢堂策試諸州郡秀才、孝廉” 19 ;孝建三年二月，“策孝秀于東堂” 20 。南齊永明四年春正月辛卯，“車駕幸中堂策秀才” 21 ;“永元元年春正月戊寅，大赦，改元。詔研策秀孝，考課百司” 22 。由于策試是在中央朝廷舉行的，表現(xiàn)優(yōu)異者往往立刻傾動公卿，甚至上達(dá)天聽，對士人的仕宦前途影響極大，自然會得到應(yīng)舉者的高度重視?！冻鯇W(xué)記》卷二十《薦舉第四》引《梁劉溉等儀賢堂監(jiān)策秀才連句詩》曰:“雄州試異等，揚(yáng)庭乃專對。顧學(xué)類括羽，奇文若錦繢?！卑础邦櫋碑?dāng)為“碩”之訛。“碩學(xué)”與“奇文”相對，都是對策者必備的素質(zhì)，以及據(jù)以擢第的標(biāo)準(zhǔn) 23 。考官既以此期望應(yīng)試者，士子更希望以此獲得賞識。南朝是一個崇尚博學(xué)和文采的社會，士人的仕宦前途與其文化風(fēng)習(xí)在考察博學(xué)和文辭的策試中交融匯合。而隸事作為風(fēng)行士林的游戲，正是這種交融的自然產(chǎn)物。

在隸事游戲中，主持人多為有聲望地位者，相當(dāng)于科場考官，由其出題。參與者則如舉子，各各依題列舉相關(guān)典故，多多益善。答題形式，既有口對，亦有筆疏，這也與策試一致 24 。到了梁代，隸事已多稱為策事，更可看出其與策試的關(guān)系。秀才策試多策五題，孝廉明經(jīng)則史傳未有明文。然《通典》卷十六《選舉四》載梁時沈約論選舉，有“秀才對五問可稱，孝廉答一策能過”之語。秀才對五問，西晉已是如此，南朝沿襲未改。孝廉答一策，則史無例證。閻步克以為“一”是“十”之誤。秀才對策重文辭，故五問已足;孝廉明經(jīng)靠博學(xué)強(qiáng)記，故十問方可 25 。如果結(jié)合北朝制度來看，閻步克的觀點是可信的?！侗饼R書》卷四十四《儒林傳》序:“諸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游學(xué)之徒通經(jīng)者，推擇充舉。射策十條，通八以上，聽九品出身。”可見北齊孝廉試需射策十條。又《北齊書·儒林·馬敬德傳》:“依秀才策問，唯得中第，乃請試經(jīng)業(yè)，問十條并通。擢授國子助教，遷太學(xué)博士。”進(jìn)一步證明孝廉明經(jīng)策試，需答十問。這是一種成熟、定型的考試形式，或于南朝有所借鑒。南朝隸事，最初只是在府主與僚友之間進(jìn)行的游戲，內(nèi)容既無定準(zhǔn)，所策之事也不限量，而是多多益善，以至于有達(dá)百千條者。這種游戲發(fā)展到后來，不但參加者的身份有了變化，形式也越來越規(guī)范，考試的意味日益增強(qiáng)了:

尚書令沈約命駕造焉，于坐策顯經(jīng)史十事，顯對其九。約曰:“老夫昏忘，不可受策;雖然，聊試數(shù)事，不可至十也?！憋@問其五，約對其二。 （《梁書》卷四十《劉顯傳》）

云公五歲誦《論語》、《毛詩》，九歲讀《漢書》，略能記憶。從祖?zhèn)?、沛國劉顯質(zhì)問十事，云公對無所失，顯嘆異之。 （《梁書》卷五十《文學(xué)下·陸云公傳》）

荔幼聰敏，有志操。年九歲，隨從伯闡候太常陸倕。倕問《五經(jīng)》凡有十事，荔隨問輒應(yīng)，無有遺失，倕甚異之。 （《陳書》卷十九《虞荔傳》）

以上材料表明:第一，策事內(nèi)容不再隨意，而多取于經(jīng)史;第二，數(shù)量不再以多為勝，而以十事為常，一如孝廉、學(xué)校策試。唐代明經(jīng)考試以及學(xué)校試經(jīng)，也以十問為常，當(dāng)源于此;第三，主事者依然為社會名流，而應(yīng)策者不再為同輩僚友，而是多晚輩后生，甚至是垂髫童稚。綜合這幾點，可以推斷出，由于受了南朝察舉考試制度的影響，原來只是的隸事活動，越來越帶有程式化的考試性質(zhì)。童稚后生就社會名流策經(jīng)史事，一方面是為了考察子弟后進(jìn)的才性學(xué)養(yǎng)，是當(dāng)時世族裝點門面、周旋酬酢的重要項目，另一方面也是對察舉考試的一種體驗、模仿、學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)教育子弟的重要方式。士族文化風(fēng)習(xí)與家族門第前途的無間相融，促成了隸事的風(fēng)行，并在形式上一步步向考試方向靠近。

四 隸事與用典

隸事風(fēng)習(xí)影響到文學(xué)創(chuàng)作，是使事用典的興盛。當(dāng)然，文學(xué)作品中的用典，自古已然，不必皆與博學(xué)之風(fēng)或隸事之戲有關(guān)。從先秦而兩漢而魏晉，創(chuàng)作中的用典數(shù)量逐漸增多，征引范圍逐漸擴(kuò)大，用典方法也逐漸精進(jìn)。然而，這種用典，多是因表達(dá)內(nèi)容的實際需要而起，并未成為一種刻意的追求。文學(xué)史上第一個以用典著稱的，是劉宋時期的顏延之。鐘嶸《詩品》中指出顏詩“喜用古事”，可見已是一種偏好。張戒《歲寒堂詩話》卷上稱:“詩以用事為博，始于顏光祿?！?26 強(qiáng)調(diào)其詩作在用典發(fā)展上的特殊地位。只是在劉宋時代，只有他和謝莊兩人因用典繁密為后人注意。到了齊梁以后，則涌現(xiàn)出王儉、王融、任昉、沈約、王僧孺等用典名家，掀起了文學(xué)史上使事用典的第一個，并引發(fā)了當(dāng)時文學(xué)批評界關(guān)于用典與直尋、才性與學(xué)問、自然美與雕飾美等問題的熱烈探討。以上情況表明，顏延之雖然開啟了南朝一種新的創(chuàng)作思潮，而蔚為大觀，則要到齊梁之際。其原因，既有文學(xué)發(fā)展內(nèi)在的動力，如駢偶、聲律的要求，也有外部的激勵，如隸事之戲的影響等。齊梁時期用典繁密、追求生新和隸事詩的涌現(xiàn)，更多的是接受了外部刺激，即隸事游戲的影響。

先說用典繁密。顏延之是第一個因用典招致鐘嶸詬病的作家。《文選》收顏文五篇，其中《三月三日曲水詩序》計142句，用典102處;《陽給事誄》151句，用典60處，《陶征士誄》195句，用典104處;《宋文元皇后哀策文》103句，用典52處;《祭屈原文》33句，用典22處。比起此前或同時代的任何一個作家，顏延之的用典確實是最突出的，所以鐘嶸批評這種風(fēng)氣，從顏延之開始。而齊梁之際的作家，用典之繁密，又遠(yuǎn)過顏延之。就《文選》收錄統(tǒng)計，王儉《褚淵碑文》350句，用典276處;謝朓《齊敬皇后哀策文》101句，用典80處;沈約《齊故安陸昭王碑文》476句，用典382處;任昉《劉先生夫人墓志》24句，用典20處;陸倕《劍閣銘》46句，用典38處?？梢钥闯?，顏文中用典率最高的是《三月三日曲水詩序》，達(dá)70%;而上引齊梁作家文，都高達(dá)80%以上。謝朓《拜中軍記室辭隨王箋》有一段寫臨別惆悵:“朓聞潢污之水，愿朝宗而每竭;駑蹇之乘，希沃若而中疲。何則?皋壤搖落，對之惆悵;歧路西東，或以嗚唈。況乃服義徒擁，歸志莫從。邈若墜雨，翩似秋蒂。” 27 這些句子分別源自《尚書》、《左傳》、班固《王命論》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》、《孟子》、曹植《應(yīng)詔詩》、潘岳《七哀詩》、郭璞《游仙詩》等經(jīng)史子集著作，經(jīng)作者熔鑄加工而成，可謂無一句無來歷。如此密集的用典，在顏文中是非常罕見的。

詩歌中的情況也大致相似?！段倪x》所錄顏詩中，《贈王太?！?4句，12處用典;《還至梁城作》20句，10處用典;《應(yīng)詔宴曲水作詩》64句，39處用典。顏詩用典雖密，大致來說，約占全篇句數(shù)的50%—60%左右，一些廟堂應(yīng)詔之作比例稍高，而句句用典的則極為罕見。齊梁詩人的作品中，用典頻率高于顏延之的比比皆是，通篇逐句用典的，也時有出現(xiàn)。如首煽隸事之風(fēng)的王儉，有《春日家園詩》:“徙倚未云暮，陽光忽已收。羲和無停晷，壯士豈淹留。冉冉老將至，功名竟不修。稷契匡虞夏，伊呂翼商周。撫躬謝先哲，解紱歸山丘。” 28 全詩10句，沒有一句不用典，征引范圍，涉及《尚書》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《戰(zhàn)國策》、《列子》、劉向《列仙傳》、張衡《思玄賦》、曹植《箜篌引》等。有些句子，一句中數(shù)處用典。如七、八兩句概括了歷史上四位賢臣輔佐君主的事跡。最后一句“解紱”語出劉向《列仙傳》卷上《酒家》:“屈身佐時，民用不匱。解紱晨征，莫知所萃。”“山丘”語出曹植《箜篌引》:“生存華屋處，零落歸山丘?！比娪玫潆m密，而語意不隔。又如王僧孺《為人有贈詩》:“碧玉與綠珠，張廬復(fù)雙女。曼聲古難匹，長袂世無侶。似出鳳凰樓，言發(fā)瀟湘渚。幸有搴裳便，含情寄一語?！?（《梁詩》卷十二） 八句之中，引用了《詩經(jīng)》、《楚辭》、《尸子》、劉向《列仙傳》、王粲《公宴詩》、《世說新語》等著作中的人物、故事或語詞，也是句句有典。這樣的作品，齊梁之際不在少數(shù)。

以上分析可以看出，齊梁時期詩文中用典的繁富密集，較顏延之時已有普遍提高。盡管這時已有不少人認(rèn)識到“文章殆同書鈔”的弊端，主張文章（尤其是詩歌）創(chuàng)作要自然流轉(zhuǎn)，可并不能遏止這種潮流。即如謝朓提倡“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，沈約主張“文章當(dāng)從三易”，他們的作品也多以清新、流麗、自然著稱。然而，這并不妨礙他們在創(chuàng)作中旁征博引。謝朓《酬王晉安》、《在郡臥病呈沈尚書》等，沈約《別范安成》、《應(yīng)詔樂游苑餞呂僧珍詩》等，都可稱無一句無來歷。他們的用典之所以未遭譏評，主要在于貼切自然，而不在于少用或不用。蓋齊梁作家生活在一個特別崇尚博學(xué)的時代，士人普遍的博聞強(qiáng)記為創(chuàng)作中大量用典和讀者的順利接受奠定了堅實的知識基礎(chǔ)。謝朓、沈約、任昉等一流作家都是王儉幕下隸事游戲的積極參與者，入梁之后，其風(fēng)彌盛。在創(chuàng)作中表現(xiàn)其博學(xué)多聞，是自然而然的。而當(dāng)時衡文，用典繁富，則是一重要標(biāo)準(zhǔn)。如沈約“博物洽聞，當(dāng)世取則” 29 ;任昉“既博物，動輒用事”30 ，“都下士子慕之”31 ;王僧孺工為詩，“多用新事，人所未見者，世重其富” 32 。在這種評判標(biāo)準(zhǔn)激勵之下，詩文中大量用典，顯然不僅僅出于表情達(dá)意的需要，至少部分含有表現(xiàn)博學(xué)的動機(jī)。這種動機(jī)，與他們在隸事競賽中的爭勝，是完全一致的。

次說追求生新。齊梁時代的博學(xué)風(fēng)氣對文學(xué)創(chuàng)作的影響還表現(xiàn)在文人有意追求用生典、僻典上。上文已提到王僧孺創(chuàng)作“多用新事”。所謂“新事”，并非陳寅恪所指的“今典”，而是指冷僻、不常見、不為人熟知的典故，因其不常見，故能新人耳目。這正表現(xiàn)了齊梁文人在創(chuàng)作中矜奇炫博的傾向，與隸事游戲精神更為接近?！对娖沸颉贩Q:“近任昉、王元長等，辭不貴奇，競須新事。爾來作者，浸以成俗?！薄蛾悤肪矶摺兑Σ靷鳌?“終日恬靜，唯以書記為樂，于墳籍無所不睹。每有制述，多用新奇，人所未見，咸重富博?！笨梢姡@種使事用典追求新奇，并非個別現(xiàn)象，而是一種風(fēng)氣。王融《奉辭鎮(zhèn)西應(yīng)教詩》開頭四句:“未學(xué)謝能算，高義幸知游。霤庭參辯奭，梁苑豫才鄒?！?（《齊詩》卷二） 短短二十字中，即融入了《論語》、《史記》、《戰(zhàn)國策》、《漢書》等典籍中的語詞或人事，可謂雕繢滿眼，而“謝能算”三字，竟不知語出何典，也不知作者所指。王僧孺《為人有贈詩》起句:“碧玉與綠珠，張廬復(fù)雙女?！北逃衽c綠珠事尚屬習(xí)見，而“張廬復(fù)雙女”則不知所云，或有出處，而無可查尋，當(dāng)是極為生僻的。謝朓《始出尚書省》曰:“中區(qū)咸已泰，輕生諒昭灑?！?（《文選》卷三十） 上句“中區(qū)”語出陸機(jī)《文賦》:“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。”下句“輕生諒昭灑”則不知何解，或有典而僻，故李善注也付之闕如。這種生新冷僻的用典傾向，在齊梁之際是非常突出的。

齊梁文士創(chuàng)作中的“競須新事”，還有一個重要方法是對常見典實進(jìn)行改造，使之產(chǎn)生陌生化的效果。南朝以前，詩人用典多從古籍中直接迻錄原句，或只稍作改動。如曹操《短歌行》:“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?（《魏詩》卷一） 四句全出《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》。徐干《室思》:“人靡不有初，想君能終之?！?（《魏詩》卷三） 出《詩經(jīng)·大雅·蕩》:“靡不有初，鮮克有終。”嵇康《述志詩》之二:“往事既已謬，來者猶可追?！?（《魏詩》卷九） 源于《論語·微子》楚狂歌:“往者不可諫，來者猶可追?！笨梢姡铣郧霸姼璧挠玫?，多忠實于原典，比較完整地轉(zhuǎn)錄或敘述古事古語，因此，一個典故所占篇幅也就較長。到了南朝，這種用典方法已絕少見到。大多是概括、濃縮古事古語，或只截取原典中的只言片語以表情達(dá)意。雖然此前作家也有這樣用的，但只是初露端倪;成為普遍風(fēng)尚，則要到齊梁時期。任昉《出郡傳舍哭范仆射》:“已矣余何嘆，輟舂哀國均?！?（《文選》卷二十三） “輟舂”典出《史記》卷六十八《商君列傳》:“五羖大夫死，秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵?！边@種以精簡的語言概括復(fù)雜的歷史故事的方法，在南朝是最重要的用典方式之一。又《太平御覽》卷九百二十一引《莊子》:“鵲上高城之絕，而巢于高樹之顛。城壞巢折，凌風(fēng)而起。故君子之居世也，得時則蟻行，失時則鵲起也?！憋病洞痫翟姟酚么说錇?“當(dāng)流則蟻行，時逝則鵲起?！?（《晉詩》卷一） 基本是轉(zhuǎn)錄原文。而謝朓《和伏武昌登孫權(quán)故城》詩曰:“鵲起登吳臺，鳳翔凌楚甸?！?（《齊詩》卷四） 只用“鵲起”兩字表達(dá)同樣的意思。由于這種用典方法盡量以最少的詞匯表情達(dá)意，原典的文本環(huán)境大量隱退，容易造成語言的陌生化效果，非熟諳原典，往往看不出是在用典。這也是齊梁文人“競須新事”的方法之一，其中雖有表意的實際需要，但也不排除矜奇炫巧的成分，只是更為隱蔽罷了。

再說隸事詩。齊梁之際創(chuàng)作中還出現(xiàn)了主題淡化現(xiàn)象，既非抒情言志，又非體物說理，只是把相關(guān)的典實羅列起來，出以韻語而已。這種現(xiàn)象，尤其表現(xiàn)了隸事之風(fēng)對文學(xué)創(chuàng)作的影響。蕭衍《戲作詩》:“宓妃生洛浦，游女出漢陽。妖閑逾下蔡，神妙絕高唐。綿駒且變俗，王豹復(fù)移鄉(xiāng)。況茲集靈異，豈得無方將。長袂必留客，清哇咸繞梁。燕趙羞容止，西妲慚芬芳。徒聞殊（當(dāng)作“珠”）可弄，定自乏明珰?！?（《梁詩》卷一） 全詩既沒有集中刻畫人物形象，又沒有表現(xiàn)作者的感情，只是把歷史或傳說中的幾個著名女子的事跡串聯(lián)成詩。大約作者也意識到這不是真正的文學(xué)創(chuàng)作，所以題為《戲作詩》。這種創(chuàng)作傾向在詠物詩中也有表現(xiàn)。陰鏗《詠石詩》:“天漢支機(jī)罷，仙嶺博棋余。零陵舊是燕，昆池本學(xué)魚。云移蓮勢出，苔駁錦紋疏。還當(dāng)谷城下，別自解兵書?！?（《陳詩》卷一） 傳統(tǒng)的詠物詩講究托物言志。劉宋以來，言志傳統(tǒng)衰歇，而熱衷于對物體形貌進(jìn)行細(xì)膩逼真的描摹。而陰鏗這首詠石詩，既無寄托，又未體物，只是列舉了幾個與石有關(guān)的典故。全詩缺乏感情的內(nèi)在聯(lián)系，缺乏一氣貫注的文脈，好似開雜貨鋪列清單。與文人在隸事游戲中給出一個題目，然后舉出與題目相關(guān)的典故一樣，這樣的作品也僅僅是表現(xiàn)博學(xué)而已，甚至可以說是詩歌形式的隸事游戲。

這種詩歌形式的隸事游戲，在齊梁風(fēng)行一時的物名詩中得到了最集中的體現(xiàn)。所謂物名詩，即以一個或一類事物名稱為題，列舉與該事物相關(guān)的語匯或典實，并用詩歌形式表現(xiàn)出來。如范云《州名詩》:“司春命初鐸，青耦肆中樊。逸豫誠何事，稻梁復(fù)宜敦。徐步遵廣隰，冀以寫憂源。楊柳垂場圃，荊棘生庭門。交情久所見，益友能孰存。” （《梁詩》卷二） 十句詩中，嵌入司、青、豫、梁、徐、冀、揚(yáng)、荊、交、益十個州名。又蕭繹《鳥名詩》:“方舟卻鵲，鵠引欲相要。晨鳧移去舸，飛燕動歸橈。雞人憐夜刻，鳳女念吹簫。雀釵照輕幌，翠的繞纖腰。復(fù)聞朱鷺曲，鉦管雜回潮?！?（《梁詩》卷二十五） 除末句外，每句都嵌入一鳥名?？梢钥闯觯@樣的作品，主要是出于游戲娛樂目的，表現(xiàn)的是作者的博學(xué)和文字技巧，而非創(chuàng)作沖動的產(chǎn)物。齊梁之前，這類作品非常罕見;齊梁之際，則蔚為風(fēng)氣。除已引的作品外，還有王融《奉和竟陵王郡縣名詩》、《藥名詩》、《星名詩》、《四色詠》，沈約《奉和竟陵王郡縣名詩》、《奉和竟陵王藥名詩》、《和陸慧曉百姓名詩》，虞羲《數(shù)名詩》，蕭綱《卦名詩》、《藥名詩》，庾肩吾《奉和藥名詩》等。而梁元帝蕭繹，共作有十八首物名詩，可稱這種隸事詩的集大成者，不但前人用過的題目都有續(xù)作，還開創(chuàng)了許多新題。這一類作品，思想內(nèi)容和藝術(shù)價值都鮮有可取，只是作者表現(xiàn)博學(xué)和技巧的道具。而在齊梁之際，卻能風(fēng)行一時，成為文人聚會場合奉和酬唱的常見題材，其內(nèi)在精神，是和隸事游戲完全一致的。這類作品，甚至不妨看做是隸事游戲的記錄，是齊梁士人文化風(fēng)習(xí)的自然產(chǎn)物。

在普遍推崇博學(xué)的風(fēng)氣下，出現(xiàn)這種以隸事見巧的游戲筆墨，是完全可以理解的。不過，對于文學(xué)創(chuàng)作來說，這種游戲，很少積極意義，反而促成文學(xué)作品中拘攣補(bǔ)納、穿鑿晦澀的弊端。當(dāng)然，這只是問題的一個方面。從另一方面來說，文學(xué)創(chuàng)作總是離不開對前代文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承。用典自然貼切，可以使文學(xué)作品在精練的形式中容納豐富的內(nèi)涵，從而加強(qiáng)其表現(xiàn)力和感染力。這兩個方面，不但在不同作家身上會有不同表現(xiàn)，即使是同一個作家，也往往功過夾雜。如任昉“晚節(jié)轉(zhuǎn)好著詩”，卻因“使事過多，屬辭不得流便” （《南史·任昉傳》） ，大為鐘嶸詬病?？墒撬摹冻隹魃峥薹镀蜕洹酚玫潆m密卻妥帖自然，宛如自從口出。全詩感情深厚，意脈流暢，是南朝抒情詩中不可多得的名篇。至于沈約、謝朓作品中用典精彩之處，更是隨處可見。正是由于齊梁詩人的豐富實踐，使得用典技巧日益成熟，歷史的語言材料與當(dāng)下的表達(dá)需要日益融合無間，才出現(xiàn)了庾信這樣杰出的用典大家。

以士族為代表的南朝知識分子特重博學(xué)，有學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。思想失去權(quán)威，學(xué)術(shù)主流弱化，是南朝士人轉(zhuǎn)向泛觀博覽的主要原因。史學(xué)的興盛，對博學(xué)之風(fēng)起了推波助瀾的作用。隸事作為一種矜才炫博的游戲，應(yīng)運(yùn)而生，深受士人青睞。由于察舉考試的復(fù)興，這種原先只是娛樂性的活動，也逐漸在內(nèi)容和形式上向考試方向靠近。了解了這些文化背景之后，我們才能更深刻地理解，南朝文學(xué)創(chuàng)作中為何會興起使典用事的。這個的產(chǎn)生，與當(dāng)時盛行一時的隸事游戲幾乎完全同步，這種現(xiàn)象并非巧合，而是有著內(nèi)在的必然聯(lián)系的，兩者統(tǒng)一于整個南朝崇尚博學(xué)的風(fēng)氣之中，以至于后人用原來只是一種娛樂活動的“隸事”來直接指稱創(chuàng)作中的用典。在以后一千多年的文學(xué)發(fā)展中，由南朝作家率先引發(fā)的用典問題，總是持續(xù)不斷地激起爭論，從而深刻影響了歷代的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評。

注 釋

①本文凡引二十四史，皆從中華書局標(biāo)點本，不另出注。

②《南史》卷二十二《王儉傳》。

③《南史》卷四十九《劉懷珍傳》附《從父弟峻傳》。

④裴子野《雕蟲論并序》，《通典》卷十六《選舉四·雜議論上》，中華書局1984年版。

⑤《漢書》卷三十《藝文志》。

⑥《三國志·魏書》卷九《曹爽傳》。

⑦《三國志·魏書》卷二十八《鐘會傳》注引何劭《王弼傳》。

⑧《晉書》卷五十《郭象傳》。

⑨徐震堮《世說新語校箋》上冊，中華書局1984年版，第109頁。

⑩《顏氏家訓(xùn)》卷上《勉學(xué)》，《四部叢刊》本。

11葛兆光《中國思想史》第一卷，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第306—307頁。

12《魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的特點》，《周一良集》第一卷《魏晉南北朝史論》，遼寧教育出版社1998年版，第474頁。

13《史通》卷十《雜述》，《四部叢刊》本。

14《隋書》卷三十三《經(jīng)籍志二》。

15考試的形式有射策、對策等。在此之前，已有經(jīng)術(shù)射策、對策陳政等考試，然而都是特舉考試。歲舉考試從陽嘉新制以后才開始，但受此前各種考試選官法的影響是顯而易見的。

16《北堂書鈔》卷七十九引《晉品令》，中國書店1989年版。

17《晉書》卷七十八《孔愉傳》附《從子坦傳》。

18《晉書》卷七十《甘卓傳》。

19《宋書》卷三《武帝紀(jì)》。

20許嵩《建康實錄》卷十三，中華書局1986年版。

21《南齊書》卷三《武帝紀(jì)》。

22《南齊書》卷七《東昏侯紀(jì)》。

23詳參閻步克《察舉制度變遷史稿》，遼寧大學(xué)出版社1991年版，第238頁。

24《陳書》卷三十四《文學(xué)·岑之敬傳》:“年十六，策《春秋左氏》制旨、《孝經(jīng)義》，擢為高第。御史奏曰:‘皇朝多士，例止明經(jīng)，若顏、閔之流，乃應(yīng)高第?！何涞凼∑洳咴?‘何妨我復(fù)有顏、閔邪?’因召入面試?！睆摹傲何涞凼∑洳摺笨梢姙楣P試。又《南史》卷五十二《梁宗室下·始興忠武王 傳》附《亮弟傳》:“亮弟暎字文明，年十二，為國子生。天監(jiān)十七年，詔諸生答策，宗室則否。帝知聰解，特令問策，又口對，并見奇。”可見又有口試的。

25詳參《察舉制度變遷史稿》，第233頁。

26丁氏校刊本《歷代詩話續(xù)編》。

27李善注《文選》卷四十，上海古籍出版社1986年版。下引版本同此。

28逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩·齊詩》卷一，中華書局1983年版。下引逯書，不再出全名，只隨文注稱《梁詩》等。

29《梁書》卷十三《沈約傳》。

30《詩品》卷二，《格致叢書》本。下引版本同此。