導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇山之子，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（看到北京市2012年高考作文題目，本人馬上想到老計(jì)代表著普通中彰顯偉大，是奉獻(xiàn)、責(zé)任。應(yīng)該圍繞著這方面來(lái)寫(xiě)。怎么寫(xiě)？我覺(jué)得以議論為主可以寫(xiě)成議論文，以?shī)A敘夾議的手法謳歌這種責(zé)任和奉獻(xiàn)也可以寫(xiě)成散文吧。至于你選取什么素材是你的事，不離開(kāi)題目的含義范圍就可以。我為什么以老計(jì)為主要素材寫(xiě)呢？適合自己吧。熟悉這種寫(xiě)法，更熟悉類(lèi)似頒獎(jiǎng)辭之類(lèi)的東西。）

大山深處的獨(dú)自巡視，莊重的巡禮，久久回響的汽笛……

——題記

（當(dāng)時(shí)為什么用這個(gè)題記？做引子吧，還可以統(tǒng)領(lǐng)全文，與后記相映生輝。）

山風(fēng)輕輕地吹拂，列車(chē)呼嘯而過(guò)，老計(jì)一個(gè)人鄭重地向列車(chē)揮手致意，是作別已去的列車(chē)，還是帶去一番囑咐，報(bào)一聲平安，捎去一片小小的楓葉，掛記著對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念？山谷、峰巒，列車(chē)和一個(gè)獨(dú)立的巡視工……久久凝固在人們腦海里的畫(huà)面，和著久久回響的汽笛聲，演繹著生命的交響進(jìn)行曲。

（畫(huà)面描寫(xiě)，如同電影蒙太奇，久久凝固在人的腦海中，給人美而又悲壯的美的享受。）

每天，老計(jì)在大山里獨(dú)自行走二十多公里，重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作，是單調(diào)？是寂寞？還是孤獨(dú)而彷徨？

山在他的視線里，他在山的懷抱中。山石絆不住他的雙腿，風(fēng)沙瞇不住他的雙眼。落石、滑坡、倒樹(shù)得以及時(shí)清理，使列車(chē)日復(fù)一日地平安穿越大山之谷，急速地馳向遠(yuǎn)方。

那曾經(jīng)穿越山谷的旅客有著老計(jì)帶給他們的一片平安，那列車(chē)載出去的建設(shè)材料有著老計(jì)的一份功勛。他每天重復(fù)著同樣的動(dòng)作，機(jī)械、單調(diào)而又充實(shí)。每每列車(chē)駛過(guò)，他揮手致意的動(dòng)作，對(duì)于過(guò)往的火車(chē)司機(jī)來(lái)說(shuō)，是那樣的熟悉，是那樣的親切！“嗚——嗚——”的長(zhǎng)笛聲，不再是普通的汽笛聲音，是人與人心靈的溝通，是司機(jī)對(duì)老計(jì)工作的肯定，是對(duì)老計(jì)揮手致意的回應(yīng)！是的，汽笛聲在深山中久久回響……山谷回音，這是人與自然的和諧，這是人與自然最壯美的畫(huà)面！

（夾敘夾議的文字表述，彰顯了畫(huà)面的和諧，是人與人的和諧，更是人與自然的和諧。）

人們總用“感天地，泣鬼神”來(lái)形容作出巨大貢獻(xiàn)或犧牲的人物。老計(jì)的工作似乎顯得平庸且平凡！似乎誰(shuí)都可以做得到！在大山里，看云卷云舒，望青山環(huán)繞，何等的愜意?。∪欢?，人們忽略的正是這些：山看厭了，天望穿了之后，久居大山是何等的單調(diào)，何等的寂寞，何等的難耐?。](méi)有敬業(yè)精神作支柱，沒(méi)有對(duì)自己工作的愛(ài)，是做不到的！

漁翁晚歸之時(shí)，不會(huì)在意自己釣的魚(yú)值多少錢(qián)，而在意于收獲多少，看著滿載的魚(yú)，是何等的愜意！這就是所謂的精神食糧吧。我想老計(jì)的工作也是不能以工資多少來(lái)衡量的，否則，該給多少工資，才有人肯久居山林，去過(guò)那隱居生活呢？想必老計(jì)的精神收獲也很富有吧！每趟列車(chē)從身邊平安駛過(guò)，他那揮手之間就帶著一種心靈上的滿足和蔚藉；每晚躺在床上，回味工作帶給自己的快樂(lè)和滿足，他覺(jué)睡得踏實(shí)，睡得甜美！這也正是老計(jì)的精神食糧吧！這也正是老計(jì)在大山里堅(jiān)持的執(zhí)著嗎？！

如果有人問(wèn)我什么人最偉大？我會(huì)說(shuō)老計(jì)這類(lèi)人最偉大！他以自己的執(zhí)著和堅(jiān)持譜寫(xiě)了一曲平凡之處現(xiàn)偉大的贊歌！

（三段以議論的筆調(diào)，凸顯了老計(jì)奉獻(xiàn)、敬業(yè)、執(zhí)著的精神。突出平凡中現(xiàn)偉大之處。）

那些不甘平凡的人們，不要總是嫌自己或工作太普通！荷花雖然有些大眾化，切記映日荷花一樣有別樣紅之處！

——后記

篇2

焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三。

云霾浪打人跡絕，時(shí)有沙戶祈春蠶。

我來(lái)金山更留宿，而此不到心懷慚。

同游盡返決獨(dú)往，賦命窮薄輕江潭。

清晨無(wú)風(fēng)浪自涌，中流歌嘯倚半酣。

老僧下山驚客至，迎笑喜作巴人談。

自言久客忘鄉(xiāng)井，只有彌勒為同龕。

困眠得就紙帳暖，飽食未厭山蔬甘。

山林饑臥古亦有，無(wú)田不退寧非貪。

展禽雖未三見(jiàn)黜，叔夜自知七不堪。

行當(dāng)投劾謝簪組，為我佳處留茅庵。

（吳人謂水中可田者為沙。

篇3

在活動(dòng)過(guò)程中，強(qiáng)氧公司銷(xiāo)售總監(jiān)李田先生對(duì)推出的新品進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，并且對(duì)于全新數(shù)字影視后期解決方案和強(qiáng)氧演播室解決方案進(jìn)行了詳細(xì)講解。BMD公司中國(guó)區(qū)經(jīng)理蔡進(jìn)先生對(duì)于BMD新品進(jìn)行了介紹，最后，強(qiáng)氧公司技術(shù)工程師劉紅亮先生針對(duì)國(guó)際頂級(jí)調(diào)色、膠片修復(fù)系統(tǒng)“達(dá)芬奇”的使用案例進(jìn)行分享。

新器材、新技術(shù)的引入和實(shí)際使用案例的分析讓與會(huì)人員眼前一亮，此次交流會(huì)獲得了業(yè)內(nèi)好評(píng)。

強(qiáng)氧新品介紹

“這次強(qiáng)氧公司到烏魯木齊帶來(lái)了大量的新設(shè)備和實(shí)力產(chǎn)品?！变N(xiāo)售總監(jiān)李田在簡(jiǎn)單地介紹了強(qiáng)氧公司發(fā)展歷程之后，就將話題轉(zhuǎn)到了新產(chǎn)品的介紹上。

除了知名的視頻板卡和外置信號(hào)轉(zhuǎn)換盒，強(qiáng)氧影視制作全流程系統(tǒng)、蘋(píng)果后期影視制作產(chǎn)品和全新的演播室解決方案也成為了本次活動(dòng)的亮點(diǎn)，通過(guò)高性價(jià)比切換臺(tái)搭建的EFP方案可以將應(yīng)用面增大，讓更多的使用者得到全流程的解決方案。

另外，最新的Cubix擴(kuò)展箱也是令與會(huì)者興奮的產(chǎn)品，它將MAC版達(dá)芬奇GPU數(shù)量擴(kuò)展到三個(gè)，從而實(shí)時(shí)性能倍增；標(biāo)配的達(dá)芬奇存儲(chǔ)系統(tǒng)也更新為國(guó)內(nèi)首款超靜音存儲(chǔ)陣列，單陣列帶寬能到1.2G/S,不但速度得到大幅度提升，還可以更好地營(yíng)造靜音工作環(huán)境。

BMD再出奇招

BMD中國(guó)區(qū)經(jīng)理蔡進(jìn)先生在進(jìn)行演講前先讓大家看了一個(gè)視頻短片，BMD產(chǎn)品經(jīng)過(guò)坦克的碾壓依然可以保證信號(hào)安全。大家的眼球都被這樣震撼的畫(huà)面征服了。

接下來(lái)他介紹了BMD覆蓋剪輯、信號(hào)轉(zhuǎn)換、矩陣切換、波形監(jiān)測(cè)、H.264編碼等多款產(chǎn)品。

蔡進(jìn)介紹，BMD不僅為其傳統(tǒng)的采集卡系列加入了基于Thunderbolt的便攜式立體3D采集盒UltraStudio 3D、USB 3.0采集盒UltraStudio SDI、4K采集卡DeckLink 4K和4通道采集卡DeckLink Quad，還推出了適合電視臺(tái)和前期應(yīng)用的ATEM制作切換臺(tái)、HyperDeck硬盤(pán)錄放機(jī)以及SmartView Duo監(jiān)視器三條全新產(chǎn)品線。這些都是針對(duì)電視臺(tái)和后期制作公司應(yīng)用的整體解決方案，性價(jià)比優(yōu)勢(shì)非常明顯。

達(dá)芬奇的魅力

在交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)最引人矚目的就是“達(dá)芬奇”調(diào)色系統(tǒng)，在講座的后半部分，強(qiáng)氧技術(shù)工程師劉紅亮先生講解并演示了最新的蘋(píng)果版達(dá)芬奇調(diào)色系統(tǒng)和達(dá)芬奇Revival膠片修復(fù)系統(tǒng)。

劉紅亮首先分析了當(dāng)前影視制作的現(xiàn)狀，從主流前期拍攝設(shè)備出發(fā)，講解在影視制作流程中調(diào)色階段的重要性，并進(jìn)行了必要的知識(shí)普及。隨后他通過(guò)播放樣片，現(xiàn)場(chǎng)展示的DaVinci Resolve強(qiáng)大的調(diào)色功能和實(shí)時(shí)性，這給與會(huì)觀眾留下深刻印象。

篇4

1、播種前首先要對(duì)種子進(jìn)行挑選，選用當(dāng)年采收的種子，種子保存的時(shí)間越長(zhǎng)，其發(fā)芽率越低，選用籽粒飽滿、沒(méi)有殘缺或畸形、沒(méi)有病蟲(chóng)害的種子，家庭對(duì)種子消毒常用60攝氏度左右的水浸種一刻鐘，然后再用溫?zé)崴哐?2至24小時(shí)；

2、對(duì)播種用的基質(zhì)進(jìn)行消毒，用溫?zé)崴逊N子浸泡12至24個(gè)小時(shí)，直到種子吸水并膨脹起來(lái)；

3、播后覆蓋基質(zhì)，覆蓋厚度為種粒的2至3倍；

4、用噴霧器、細(xì)孔花灑把播種基質(zhì)質(zhì)淋濕，以后當(dāng)盆土略干時(shí)再淋水；

5、在深秋、早春季或冬季播種后，遇到寒潮低溫時(shí)，可以用塑料薄膜把花盆包起來(lái)，以利保溫保濕，幼苗出土后，要及時(shí)把薄膜揭開(kāi)，并在每天上午的九點(diǎn)半之前，或者在下午的三點(diǎn)半之后讓幼苗接受太陽(yáng)的光照；

篇5

今天放學(xué)回家，我看到了一個(gè)很溫馨的畫(huà)面，使我明白父愛(ài)的力量。王琪，跟我是鄰居加好友，關(guān)系十分的好。前不久，他在學(xué)校打籃球的時(shí)候不小心右腳受了重傷，在醫(yī)院住了幾天后，他終于可以出院。剛好放學(xué)的時(shí)候在樓梯道碰到了他，看見(jiàn)他爸挎著公文包，背上背著王琪很吃力的往樓上爬。天不熱，但是一顆顆豆大的汗珠不住的從他臉上往下流，可他緊咬著牙關(guān)，拼命的把他往樓上背去。

王琪強(qiáng)壯個(gè)子又大，他爸爸瘦弱，背著他渾身都拱了起來(lái)，活像一只大蝦。

“爸，你快放我下來(lái)，我一只腳也可以試著蹦的。”

“不行，才好一點(diǎn)，爸背的動(dòng)，你老實(shí)點(diǎn)，不許下來(lái)。”他爸又彎下腰，然后把他往背上送了送。我想過(guò)去幫忙，連忙說(shuō)：“叔叔，你的包讓我來(lái)幫你拿吧。這樣也好一點(diǎn)。”接過(guò)包的同時(shí)，我看到王琪的腳被繃帶包著，但還是隱約看到腳上腫得高高的，紅的，紫的，青的，看著十分令人心疼。

王琪還在嚷嚷著下來(lái)，他爸突然嚴(yán)肅的吼了一聲：“干什么？亂動(dòng)什么？不許走?！彼诸~頭上的筋都凸起來(lái)了，一步一步的走回了家，輕輕地把王琪放在床上后，才喘口氣去衛(wèi)生間洗把臉。我看到王琪的眼眶有點(diǎn)紅，我想他一定是心疼他爸爸了。

篇6

一、厭學(xué)VS“游于藝”——找回學(xué)習(xí)上的至善信仰

1.厭學(xué)現(xiàn)狀分析

案例：高一學(xué)生劉某，近一段時(shí)期因沉湎于電腦游戲而學(xué)習(xí)成績(jī)下降，父母盡管采取勸告、限制等措施，但劉某仍癡迷于其中而難以自拔，其突出表現(xiàn)就是厭倦學(xué)習(xí)，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。針對(duì)這種情況我們?cè)诮逃ぷ髦凶龀隽艘韵屡Γ海?）尋找逃避學(xué)習(xí)的心理根源；（2）幫助其制定保證學(xué)習(xí)的協(xié)議和措施：（3）幫助他尋找適合自己的學(xué)習(xí)方式。

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)成為每個(gè)人進(jìn)身立世所需。然而厭學(xué)卻成為目前中學(xué)生諸多學(xué)習(xí)心理障礙中最普遍、最具有危險(xiǎn)性的問(wèn)題，其現(xiàn)狀令人堪憂。從厭學(xué)產(chǎn)生的原因來(lái)看，中學(xué)生厭學(xué)大致歸為客觀環(huán)境導(dǎo)致和個(gè)體因素兩大類(lèi)，其中以客體與主體綜合作用導(dǎo)致的厭學(xué)最為普遍，單親離異子女厭學(xué)、網(wǎng)癮厭學(xué)、貧困家庭意志薄弱厭學(xué)、早戀厭學(xué)等類(lèi)型更應(yīng)該值得關(guān)注。如何消除學(xué)生的厭學(xué)情緒，充分調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，是當(dāng)前教育者必須探索的問(wèn)題，也是21世紀(jì)人才素質(zhì)教育的熱點(diǎn)。

2.規(guī)避之道——游于藝，樂(lè)于學(xué)

厭學(xué)心理最為直觀的表現(xiàn)是以學(xué)習(xí)為苦役，導(dǎo)致學(xué)習(xí)目標(biāo)的喪失。作為一名教師，引導(dǎo)學(xué)生找回學(xué)習(xí)的樂(lè)趣是消解厭學(xué)心理的必然途徑。個(gè)體學(xué)習(xí)本來(lái)是探索未知、獲取知識(shí)的快樂(lè)過(guò)程，是一種幸福的心靈之旅?？鬃尤眨骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子在掌握“藝”的技巧時(shí)，從駕御客觀世界的進(jìn)程中獲得身心自由，達(dá)到一種“游”的自由境界。今天的教育者繼承儒家“游于藝”的“樂(lè)學(xué)”思想，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，具體應(yīng)在以下幾個(gè)方面努力：

（1）變“知學(xué)”為“樂(lè)學(xué)”。“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。在知學(xué)、好學(xué)、樂(lè)學(xué)三種學(xué)習(xí)境界中，知學(xué)是僅依靠認(rèn)知因素驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)，后兩者則是情感因素激勵(lì)下的學(xué)習(xí)，“樂(lè)”與“好”相比，在發(fā)揮情感的積極作用方面更勝一籌，有陶醉其中的情感效果。教師應(yīng)增加課堂意趣，讓學(xué)習(xí)變得充滿樂(lè)趣，從而讓學(xué)生從中獲得情感的滿足。

（2）講究啟發(fā)之道。樂(lè)教要講究啟發(fā)，這是樂(lè)教轉(zhuǎn)化為樂(lè)學(xué)的具體方法。只有師生融洽、學(xué)習(xí)輕松、獨(dú)立思考才是最好的啟發(fā)教學(xué)，即“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思”。

（3）講究“親生”之道。怨師是厭學(xué)的不良因素之一，其中有教師專(zhuān)業(yè)技能不足的原因，也有教師人格魅力不夠的因素，學(xué)生厭學(xué)有一部分從不喜歡授課教師開(kāi)始。從《論語(yǔ)-侍坐》章其樂(lè)融融的孔子講學(xué)圖可以看出孔子“親生”的人格魅力。親其師方能信其道，教師在教育活動(dòng)中充當(dāng)著尊長(zhǎng)和朋友的雙重角色，教師應(yīng)講究“親生之道”，樹(shù)立正確的學(xué)生觀，成為學(xué)生美好心靈的塑造者。

總之，幫助學(xué)生消除厭學(xué)情緒、根治厭學(xué)癥是教師義不容辭的責(zé)任，也是全面推行素質(zhì)教育、提高教學(xué)質(zhì)量的必然途徑。游于藝，是孔子對(duì)學(xué)習(xí)追求的高度濃縮，是我們今天教育應(yīng)當(dāng)遵循的理想原則，也是中學(xué)生走出厭學(xué)，同時(shí)也是教育工作者所應(yīng)努力探索的教育之道。

二、抑郁VS樂(lè)處——追求精神上至善豐盈

1.抑郁現(xiàn)狀分析

案例：一位同學(xué)存在典型的抑郁癥而且持續(xù)多年，突出表現(xiàn)為持久的情緒低落、悲觀失望和對(duì)生活的無(wú)意義感。

近年來(lái)，越來(lái)越多的中學(xué)生有著不同程度的抑郁問(wèn)題，主要表現(xiàn)為情緒低落、興趣喪失、思維遲鈍、意志行為減少，嚴(yán)重者伴有自殺觀念和行為。認(rèn)知心理學(xué)用習(xí)得無(wú)助和歸因來(lái)解釋抑郁，越來(lái)越多的教育者開(kāi)始關(guān)注中學(xué)生“心靈環(huán)?！边@一問(wèn)題。

2.規(guī)避之道一——樂(lè)處

有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的樂(lè)感文化是世界三大重要文化之一。儒學(xué)的“孔顏樂(lè)處”是中國(guó)這種“樂(lè)感文化”的一個(gè)重要命題，“孔顏樂(lè)處”為否定自身價(jià)值、精神抑郁無(wú)助的中學(xué)生提供了克服精神抑郁、成就人生價(jià)值、實(shí)現(xiàn)心靈和諧的思想借鑒和精神滋養(yǎng)，也為當(dāng)今教育者在教育活動(dòng)中精神情感的自我定位提供了參考。

3.規(guī)避之道二——誠(chéng)、仁、樂(lè)

（1）誠(chéng)。中學(xué)生走出抑郁陰影、實(shí)現(xiàn)身心和諧，源于真誠(chéng)。真誠(chéng)才能?chē)L到自我和諧和與人相處的快樂(lè)。一個(gè)有著真誠(chéng)的責(zé)任心、屏棄功利色彩、坦蕩真誠(chéng)的教育者，可以引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離焦慮、嫉妒、孤獨(dú)、自卑、自私等誘發(fā)產(chǎn)生抑郁的心理，達(dá)到和諧融洽的交往境界。

（2）仁?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f(shuō)：“仁，人心也?！比寮业娜?，我們可以理解為包容、博愛(ài)、克己和善于體貼別人。教育作為一種播撒愛(ài)的活動(dòng)，教育者的博大仁愛(ài)精神是其天道職責(zé)與自身發(fā)展的貫通合一，無(wú)疑也是幫助中學(xué)生走出抑郁的一劑良藥。

（3）樂(lè)。中學(xué)生如若志于誠(chéng)、仁之道，就可以從根本上規(guī)避邪惡，亦可規(guī)避抑郁。若擁有內(nèi)心誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，待人如己，以心體人，將個(gè)人與他人乃至整個(gè)社會(huì)融為一體的胸懷，就會(huì)達(dá)到和而樂(lè)的理想境界。

總之，對(duì)于當(dāng)今的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，進(jìn)行儒家文化情結(jié)的教育，使他們獨(dú)處則“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，與同學(xué)處則“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎”，與師長(zhǎng)處則“人不知而不慍，不亦君子乎”，在心靈平靜快樂(lè)中樂(lè)而忘憂，何來(lái)抑郁？

三、叛逆、自我中心VS修身——塑造至善之品格

1.叛逆、自我中心現(xiàn)狀分析

案例：一位高二學(xué)生說(shuō)高一時(shí)在一次單元測(cè)試中作弊，事后被英語(yǔ)老師嚴(yán)厲批評(píng)，十分氣憤，于是叛逆心理隨之產(chǎn)生，凡是英語(yǔ)老師的課都不專(zhuān)心聽(tīng)，結(jié)果成績(jī)一落千丈，而如今悔不當(dāng)初。

叛逆心理是指對(duì)對(duì)方的要求采取相反態(tài)度和言行的一種心理狀態(tài)。叛逆心理是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種心理狀態(tài)，是該年齡階段青少年的一個(gè)突出的心理特點(diǎn)。自我中心是指過(guò)于關(guān)注自身的狀況，別人很難進(jìn)入其內(nèi)心世界，在自我為中心的世界里，唯我獨(dú)尊，唯我最好。自我中心和叛逆心理往往相伴而生，在如今的高中生中普遍存在。在強(qiáng)調(diào)“人本教育”的今天，教育者結(jié)合儒學(xué)修身之道來(lái)規(guī)避中學(xué)生的自我中心和叛逆心理十分必要。

2.規(guī)避之道——修身

儒學(xué)的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這—人學(xué)公式中，明確把修身概括出來(lái)。提高自身思想品格、實(shí)現(xiàn)人格完善是修身理論的體現(xiàn)。“修身”思想內(nèi)容豐富、博大精深，對(duì)中學(xué)生的自我中心和叛逆心理的調(diào)整有著積極的引導(dǎo)作用，教育者可以吸收借鑒。

（1）做到品學(xué)不離。學(xué)習(xí)要先學(xué)做人，時(shí)下之人自我膨脹，妄自尊大，甚至道德敗壞出現(xiàn)犯罪。在教育過(guò)程中要始終把握品學(xué)不離的育人原則。教師在教授知識(shí)的同時(shí)，要加強(qiáng)學(xué)生思想品德的教育。理想的人格典范是既有文化又人格高尚的人，曾參強(qiáng)調(diào)“君子以文會(huì)友，以友輔仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），試圖以君子的養(yǎng)成來(lái)輔助仁的修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)或者是將仁的高標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到具體的實(shí)踐——君子人格上。這一點(diǎn)啟示我們?cè)谥袑W(xué)生人格培養(yǎng)中，尤其是對(duì)待叛逆和自我中心的問(wèn)題時(shí)要肯定學(xué)生的內(nèi)在訴求，對(duì)中學(xué)生的教育要將德育擺在重要的地位。

（2）“三省吾身”的理性精神的確立。修身不能淺嘗輒止，要有厚重的思想積淀才行。“每日三省吾身”就是一種獨(dú)特的自我反省，只有通過(guò)不斷的反思和糾正，才能達(dá)到相對(duì)的盡善盡美。針對(duì)中學(xué)生的自我中心和叛逆心理，需要培養(yǎng)這種自省的理性精神，從而使中學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足，不斷地改變自己，使自己的人格不斷提升。

（3）己立立人，達(dá)己達(dá)人?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）教育者和學(xué)生都需要培養(yǎng)和完善自我倫理道德情操，進(jìn)行心靈上的溝通與關(guān)懷?！洞髮W(xué)》云：“所謂修身，在正其身者”“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修”。正己正人，教育者以身作則，在踐行中為學(xué)生做出表率，學(xué)生自然會(huì)受到教育者的學(xué)問(wèn)和人格修養(yǎng)的熏陶，叛逆與自我中心就能得到理性的審視和規(guī)避了。

篇7

【關(guān)鍵詞】性善；本質(zhì)；踐行；機(jī)制

新時(shí)期深入開(kāi)展“善美保定”道德主題教育活動(dòng)，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中批判繼承關(guān)于“善”的合理內(nèi)核。孟子性善論是我國(guó)傳統(tǒng)文化中“善”的起源，挖掘其新時(shí)代的科學(xué)內(nèi)涵，明確其善的本質(zhì)，善的修養(yǎng)過(guò)程和善的實(shí)踐，能夠?qū)崿F(xiàn)與“善美保定”的理論對(duì)接。從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度深入論證善在何處，善從何來(lái)，善的養(yǎng)成機(jī)制，踐行方式和實(shí)踐過(guò)程的保證，對(duì)于深入開(kāi)展“善美保定”實(shí)踐活動(dòng)具有很大的借鑒和指導(dǎo)作用。

1 性善的本質(zhì)

孟子從心、性、才、情四個(gè)方面對(duì)人性論進(jìn)行了論證，他認(rèn)為人性的載體就是人心。性善來(lái)源于人心載體的良知良能的功能性存在，這種良知良能體現(xiàn)在從“不忍人之心”到“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的四個(gè)善端的不斷擴(kuò)充過(guò)程，最終形成“仁、義、禮、智”為主要內(nèi)容的善。然而，這種善并非是主觀主義的存在和演化的結(jié)果。孟子從天人合一出發(fā)，指出“盡心”則“知性”，“知性”則知“天”，為性善論的主觀唯心主義找到了更加具有說(shuō)服力的客觀依據(jù)，實(shí)現(xiàn)了客觀唯心主義和主觀唯心主義的統(tǒng)一，為“心”這個(gè)載體尋找到了道德客觀存在的先驗(yàn)性的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，人性善是天賦道德本體的體現(xiàn)，是天的自然本性在人心上的存在和投影。

孟子把性善論盡量看成是一種天性在人心的道德先驗(yàn)本體的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，具有邏輯衍化的不可逆性和與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過(guò)程的同一性。然而，這一過(guò)程由于受到了外界環(huán)境的不良影響，造成原本“人人皆可為堯舜”的結(jié)果大打折扣。在涉及到告子的性無(wú)善無(wú)惡或者說(shuō)人性可以為善也可以為惡的時(shí)候，孟子認(rèn)為人與人之間的“仁、義、禮、智”的性善是一致的，也就是說(shuō)“才”在本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的。人的行為之所以表現(xiàn)出有善有惡，是陷溺其“才”的結(jié)果。因?yàn)榫泳尤视闪x，在擴(kuò)充善性的過(guò)程中經(jīng)受住了外界的考驗(yàn)，就不會(huì)在行動(dòng)上表現(xiàn)出和人性善的不一致。因此，孟子認(rèn)為形成人與人之間善性的區(qū)別，就在于對(duì)于仁義的“求則得之，舍則失之?！盵1]P239（11.6）

孟子為了進(jìn)一步說(shuō)明人性善與社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐的一致性，他指出人性善和人的七情六欲之間是對(duì)立統(tǒng)一的存在，“情”也應(yīng)該是人性善的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。孟子非墨的“兼愛(ài)”是無(wú)君無(wú)父的行為，人性善的情感的實(shí)踐是有次序的，首先應(yīng)是孝敬父母，其次仁愛(ài)親友，再推及他人和萬(wàn)物，然而這些實(shí)踐的基礎(chǔ)都來(lái)自于不忍人之心。因此，實(shí)現(xiàn)了在肯定人的自然的基礎(chǔ)上，又充分發(fā)揮了人性善的理性統(tǒng)攝作用，實(shí)現(xiàn)了天、人性、自然的“善”的統(tǒng)一。[2]P17同時(shí)，也排除了自然的不合理的部分，把人的自然屬性中的任意性和自私性都消解了，突出了人的社會(huì)性的理性的功用。

2 性善的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

孟子關(guān)于性善的本質(zhì)的觀點(diǎn)由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制，具有唯心主義形而上學(xué)的特性。然而，他對(duì)性善的修養(yǎng)和實(shí)踐的論述卻是客觀唯物主義的。這對(duì)“善美保定”的“內(nèi)化于心，外踐于行”的善性的養(yǎng)成機(jī)制具有重要的借鑒意義。孟子認(rèn)為心性修養(yǎng)的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)善的實(shí)踐自覺(jué)，性善的修養(yǎng)必須經(jīng)歷善的本能、善的理性，善的行為習(xí)慣養(yǎng)成，善的人格，善的自覺(jué)等5個(gè)階段。

善的本能階段，孟子的性善是指心的本體的良知良能的功用的體現(xiàn)。善心的本體是指不忍人之心，是天性在人心的投影和存在的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)?！懊献拥娜诵粤⒂谌诵?。人性不過(guò)是人心的擴(kuò)充和現(xiàn)實(shí)化，人性善正是人心善的發(fā)揚(yáng)。”[3]P92善心的本體具有良知良能的功能，生發(fā)出“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的四個(gè)善端。這是人與人之間的共同的東西，也是人的社會(huì)共性的集中體現(xiàn)。這種善性存在的方式是一種道德律令的先驗(yàn)式的存在，也是一種潛意識(shí)的社會(huì)道德倫理的存在。

善的理性階段，是善性修養(yǎng)的自我觀照和自我約束的發(fā)展過(guò)程。孟子在意識(shí)到人性中存在著“四善端”后，提出培樹(shù)的方法和路徑，即知言養(yǎng)氣、持志養(yǎng)氣、存心養(yǎng)性、義以為上的主觀意識(shí)的理性修養(yǎng)方式。孟子認(rèn)為人的理性修養(yǎng)是在主觀意識(shí)參與的情況下，不斷對(duì)自我修養(yǎng)規(guī)范的過(guò)程。其是以“義”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范的，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)義的集聚和自覺(jué)，排除人的非理性的自由和放縱，實(shí)現(xiàn)“浩然之氣”的修養(yǎng)目標(biāo)，保證性善的充分實(shí)現(xiàn)和順利擴(kuò)充。

善的行為習(xí)慣養(yǎng)成階段，孟子主張反身自省，反對(duì)“義襲”和拔苗助長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持行義和不斷集義的重要性。一方面，孟子認(rèn)為既然人性本善，那么道德修養(yǎng)就必須反身而誠(chéng)，內(nèi)求諸己，不斷增強(qiáng)自身對(duì)善性體認(rèn)的信心和能力。另一方面，孟子主張內(nèi)外兼修，關(guān)鍵是要踐行“義”，并在此過(guò)程中磨練自己堅(jiān)持行義的韌性。通過(guò)內(nèi)化于心，外踐于行，持之以恒地踐行仁義，實(shí)現(xiàn)仁義的習(xí)慣養(yǎng)成。

善的人格階段，孟子提倡通過(guò)善端的理性擴(kuò)充，修養(yǎng)成具有浩然正氣的“君子”和“大丈夫”的人格。“君子”和“大丈夫”人格是善性自我實(shí)現(xiàn)的最高境界，是經(jīng)過(guò)對(duì)外界各種誘惑和苦難環(huán)境的考驗(yàn)和磨煉，能夠始終堅(jiān)持自己的良心本心的善性不動(dòng)搖，達(dá)到“動(dòng)心忍性”、“增益其所不能”的境界。因此，經(jīng)歷艱苦的意志鍛煉過(guò)程，沒(méi)有喪失善性，反而堅(jiān)定了對(duì)善性的信心，能夠面對(duì)外界的一切“不動(dòng)心”，才是君子和大丈夫具有浩然正氣的人格體現(xiàn)。

善的自覺(jué)階段，孟子主張通過(guò)人生價(jià)值指引來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)生與死的超越，實(shí)現(xiàn)踐行善性人格的自覺(jué)。人生平時(shí)要以仁義為自己的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，居仁由義，踐行善性，仁者愛(ài)人，仁民愛(ài)物。在面對(duì)人生最大的現(xiàn)實(shí)利益——生與死的取舍時(shí)，孟子主張人生在世只有“仰不愧于天，俯不怍于人”，才是人生追求的終極目標(biāo)。他提出了“殺身成仁、舍生取義”的價(jià)值觀和實(shí)踐觀，用仁義的取舍觀超越了人生生死的有限，實(shí)現(xiàn)了人生的無(wú)限。

3 性善的頂層設(shè)計(jì)

在性善層面實(shí)現(xiàn)“善美保定”的踐行機(jī)制，必須做好“善美保定”的頂層設(shè)計(jì)。孟子在實(shí)踐“性善”的過(guò)程中，做了兩個(gè)方面的制度頂層設(shè)計(jì)。孟子認(rèn)為實(shí)踐善的頂層設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在培樹(shù)個(gè)人的“善行”和社會(huì)的“善政”，一方面則是個(gè)人善性在社會(huì)實(shí)踐中的自律和他律的結(jié)合，另一方面是政府的對(duì)人的善性發(fā)揮的物質(zhì)基礎(chǔ)保證和政治引導(dǎo)。這主要體現(xiàn)在安身與立命、愛(ài)人與敬人、重賢與仁民、恒產(chǎn)與人倫等4個(gè)方面。

在踐行個(gè)人善性的層面上，主要是從安身立命和愛(ài)人敬人兩個(gè)方面入手，加強(qiáng)個(gè)人的自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐。在安身與立命方面，孟子認(rèn)為保持人善良的本心，培養(yǎng)人善良的本性，這就是正確對(duì)待天命的方法。在窮困時(shí)不喪失仁義的本性和本心，在人生得意時(shí)不離開(kāi)大道。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。這是個(gè)人的自我認(rèn)同和自我評(píng)價(jià)的重要原則和標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論人生是短命也好，長(zhǎng)壽也罷，都要把人生的注意力放在培養(yǎng)自己的身心方面。真正懂得命運(yùn)的人，必須保護(hù)好自己的身體，不做無(wú)謂的犧牲，要死得其所，為道義而死。這才是真正做到了安身立命。

在愛(ài)人與敬人方面，孟子認(rèn)為愛(ài)人與敬人的前提（下轉(zhuǎn)第74頁(yè)）（上接第52頁(yè)）和基礎(chǔ)是培養(yǎng)心性中的仁義禮智。君子和別人最大不同之處在于君子居心于仁，禮存于心。孟子指出：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之?！盵1]P182（8.28）真正做到不是仁愛(ài)的事情不做，不是合乎禮儀的事情不為，才能算是實(shí)踐人的天命心性善性的光明正道。然而，堅(jiān)持愛(ài)人敬人的正道必須具有原則的堅(jiān)定性，不能因?yàn)榉侨柿x的行為的勢(shì)力強(qiáng)大，就放棄自己的原則，與之同流合污。同樣，統(tǒng)治者自身也要充分發(fā)揮自性本心中的善性，誠(chéng)心正意，正己正身，仁民愛(ài)物，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和人民的幸福安康。

在政府施行善政，引導(dǎo)個(gè)人善性充分發(fā)揮的層面上，政府必須在重賢與仁民、恒產(chǎn)與人倫兩個(gè)方面為切實(shí)入點(diǎn)和重要抓手，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“善行”和“善政”的和諧統(tǒng)一。孟子認(rèn)為明君賢臣積極配合，是實(shí)現(xiàn)善政引導(dǎo)民眾的組織保證。只有“貴德而尊士，能者在職，賢者在位”，[1]P68（3.4）才能實(shí)現(xiàn)“天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。”[1]P70（3.5）這樣，才能更好地推行仁善之道，得到天下百姓的擁戴，對(duì)內(nèi)對(duì)、外無(wú)往而不勝，成為真正的“天吏”。[1]P70（3.5）然后，孟子提出真正的君子就是要由愛(ài)自己的親人到仁愛(ài)他人，由仁愛(ài)他人到關(guān)愛(ài)萬(wàn)物。否則，不仁德就不能保有天下，上下的禮義關(guān)系就會(huì)混亂，國(guó)家的政事就會(huì)偏離軌道，國(guó)家就會(huì)空虛和財(cái)用不足。

孟子特別看重恒產(chǎn)與人倫的方面，要做到仁民愛(ài)物，具體措施就要讓百姓過(guò)上富足的物質(zhì)生活，然后再教以人倫，明榮辱知孝義。百姓的物質(zhì)生活富足是天下安定的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者如果能夠做到讓他們“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇歲免于死?！盵1]P16（1.7）否則，百姓就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事情都干得出來(lái)。只有統(tǒng)治者樂(lè)民之所樂(lè)，憂民之所憂，輕徭薄賦，不違農(nóng)時(shí)，使百姓無(wú)饑無(wú)寒，老者衣錦食肉，才是王道的基礎(chǔ)。然后，建立學(xué)校普化倫理道德，讓人民充分發(fā)揮人性中善的因素，明辨是非，知恥不恥，以仁為榮，以義為上，踐行仁義禮智。

4 小結(jié)

孟子的性善論是我國(guó)民族精神和傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)明確善在何處、善從何來(lái)、善的修養(yǎng)和善的實(shí)踐，有助于提升個(gè)人道德素質(zhì)，增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的仁愛(ài)之心，為實(shí)現(xiàn)保定市早日建成小康社會(huì)的目標(biāo)提供了精神動(dòng)力和智力支持，為增強(qiáng)“善美保定”主題道德活動(dòng)實(shí)踐的自信心、自覺(jué)性、行動(dòng)力和執(zhí)行力。在內(nèi)容上系統(tǒng)化、深化孟子性善論的哲學(xué)研究，明確孟子內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在道德實(shí)踐的邏輯一致性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為踐行“善美保定”提供了新的思路和切入點(diǎn)，為新時(shí)期深化“善美保定”的社會(huì)實(shí)踐提供了路徑選擇和頂層設(shè)計(jì)方案的文化支撐。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

篇8

索道

我和爸爸、媽媽坐上筆架山的索道纜車(chē)，只見(jiàn)映入眼簾的是一大片原始森林，低頭俯視下方，下面的叢林是一片綠色的海洋，竹子、松樹(shù)、鐵樹(shù)，都長(zhǎng)得郁郁蔥蔥、枝繁葉茂。翠竹節(jié)節(jié)攀升，碧綠得猶如一塊無(wú)瑕的翡翠，竹子不可計(jì)數(shù)，你挨著我，我挨著你，形成了一片竹海，十分緊密。在叢林的深處，有一條羊腸小道，小道十分幽靜，行人寥寥。不遠(yuǎn)處的幾座山峰，危峰兀立，怪石嶙峋。纜車(chē)一直穩(wěn)穩(wěn)地往上走，來(lái)到了一座山坡上，在這里的東北方向，就是我們所住的茨坪城區(qū)，極目遠(yuǎn)眺，茨坪城十分渺小，猶如一個(gè)小人國(guó)。這時(shí)，一陣陣嘩啦嘩啦的流水聲從我的耳朵旁掠過(guò)，仔細(xì)一看，原來(lái)是兩條瀑布，山泉水從百米高的懸崖硝壁上飛瀉下來(lái)，在陽(yáng)光的照射下宛如兩條閃耀銀光的銀鏈，兩條溪流縱橫交錯(cuò)，匯成了一條清澈見(jiàn)底的小河，順著山坡慢慢地往下流。纜車(chē)平靜地移動(dòng)著，來(lái)到一座山溝，下面就是萬(wàn)丈深淵，令人觸目驚心。大約行了十幾分鐘，我們到達(dá)了索道終止站。

懸空棧道

來(lái)到了景區(qū)點(diǎn)，我十分激動(dòng)，大聲吆喝道：“筆架山呀我愛(ài)你，就像老鼠愛(ài)大米?！薄扒懊媛愤€遠(yuǎn)著呢，你感嘆太早啦，快點(diǎn)兒趕路吧！”老爸站在一旁對(duì)我說(shuō)。我們沿著新建的水泥路往上走，餓了，就吃面包，牛肉干等零食，渴了就喝點(diǎn)山泉水。走了小半天，我們終于走上了懸空棧道。棧道一面貼山，游步道都是懸空的，下面立著一株株蒼松和楊柳，姿態(tài)挺拔，猶如一位高大的紳士；一旁的桂花仿佛一位害羞的姑娘長(zhǎng)在山溝里，閃燦著金光，還散發(fā)出濃香味，令人陶醉。沿著這條崎嶇而又峽窄的小路走了十分鐘左右，我們終于來(lái)到了筆架山的二號(hào)觀景區(qū)，這里是用玻璃做的，懸掛在空中，下面就是萬(wàn)丈深淵，令人心驚肉跳。我看了看，直打哆嗦?！袄稀＠习?，我們還是別去吧！”“你是小小男子漢呢，怕什么？”。老爸拎著我擠過(guò)人群，來(lái)到了觀景臺(tái)上。我的心怦怦直跳，還是強(qiáng)作勇敢地探出頭一看，哇，迎面吹來(lái)的陣陣涼風(fēng)，讓我那恐慌的感覺(jué)頓時(shí)就沒(méi)了，映入眼簾的則是那動(dòng)人的風(fēng)景。對(duì)面的主峰---五指峰，峰巒雄偉，四面環(huán)山，層巒疊翠，對(duì)面的幾塊沉積巖危峰兀立，上面長(zhǎng)滿了一棵棵高大的迎客松，一陣陣微風(fēng)輕輕地拂過(guò)，迎客松就搖擺起來(lái)，好像在迎接我們的到來(lái)。再往前走，前面的游客漸漸變少，路邊的人都勸我們不要再往前走了，可是我們還是提著袋子，高喊著：“沖啊，向筆架山進(jìn)軍！”便直奔小道。不久，我們就到了懸空棧道的盡頭，來(lái)到了木質(zhì)游步道。

木質(zhì)游步道

篇9

你好：

我的名字叫憐蕾，你呢？

大家都是祖國(guó)的花朵，都是一家人，都是21世紀(jì)的小少年，但家庭情況卻不一樣。

你們住的都是稻草鋪成的舊房子，讀的課本都是一本一本傳下去的，沒(méi)有一本嶄新的課本；書(shū)包壓根就不是書(shū)包，就是用爛布做出的；桌子都是用陳舊的磚頭蓋成的，凳子就是一塊磚頭，有的同學(xué)都跪著上課；晚上怕第二天晚了，就直接在睡在桌子上。我對(duì)此很慚愧，因?yàn)槲覀冏〉亩际歉邩谴髲B；住的都是別墅什么的豪華的房子；課本嶄新得很，書(shū)包現(xiàn)在都可以不用背，直接拉的拉桿書(shū)包，桌子凳子都是用優(yōu)質(zhì)鐵做的或者用的優(yōu)質(zhì)木頭，晚上有床可以睡。對(duì)于你們來(lái)說(shuō)，變成我們的生活簡(jiǎn)直是“一個(gè)天上，一個(gè)地下”！我沒(méi)分明在不同的兩個(gè)世界！

有的孩子都上不起學(xué)，去煤礦打工；去街頭賣(mài)藝；在冰天雪地天氣里上山砍柴；有的上街乞討；弱小的小女孩去賣(mài)花；一個(gè)可愛(ài)又漂亮的小女孩在大街小巷里賣(mài)帽子……你們的童年是無(wú)色的，我非常的同情你們！

我是一個(gè)活潑開(kāi)朗的女孩子，我很喜歡交朋友，我希望你跟你交朋友，這樣我們就能聊聊天，談?wù)勅な隆?/p>

祝你：

你們好好學(xué)習(xí)！

篇10

后來(lái)，在一次什么會(huì)上，程風(fēng)子和我相識(shí)了，我建議他把“風(fēng)子”改為“瘋子”。他說(shuō)：“還沒(méi)有到那個(gè)地步?！逼鋵?shí)，古代的“風(fēng)”和“瘋”就是一個(gè)字，比如梁瘋子、辜瘋子，當(dāng)時(shí)就寫(xiě)作梁風(fēng)子、辜風(fēng)子。而文苑中的瘋癲大部分都是天才，或穎悟到極點(diǎn)的人，因?yàn)樗两谀骋粚W(xué)問(wèn)之中，知之好之樂(lè)之，而又迥異于流俗，且又遠(yuǎn)離世俗，其人與流俗、世俗絕然不同，其人之藝亦同之，世俗以俗眼觀其不同于流俗則以為瘋。當(dāng)然，程風(fēng)子人與藝都離“瘋”還有一點(diǎn)小小的距離，他的藝還有一些理性，他本來(lái)是學(xué)音樂(lè)的，業(yè)之余奏刀治印，為治印，又學(xué)書(shū)，他在音樂(lè)方面也是有成就的，但后來(lái)轉(zhuǎn)化了，業(yè)余變?yōu)閷?zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)變?yōu)闃I(yè)余，且由印而書(shū)，由書(shū)而畫(huà)了。說(shuō)他的藝有一些理性，即是他以書(shū)法入畫(huà)，筆筆寫(xiě)出，提按頓挫，輕重使轉(zhuǎn)，伴隨著音樂(lè)的節(jié)奏感，筆筆是畫(huà)，筆筆是書(shū)，筆筆是音樂(lè)，且筆筆入章法，卻與流行的畫(huà)風(fēng)迥異。

風(fēng)子特愛(ài)擔(dān)當(dāng)?shù)漠?huà)與詩(shī)，擔(dān)當(dāng)是明清之際的高僧，他本來(lái)也是想干一番大事業(yè)的，但后來(lái)失敗了，便出家了，“跳出昆明劫灰后，云中一鶴獨(dú)高飛”。從此耽心于書(shū)畫(huà)，他的詩(shī)和“四高僧”比，應(yīng)在其上；他的畫(huà)，為“超逸派”第一，迎合山人的“高逸”、弘仁的“清逸”，鼎足而三；“二石”(石濤、石溪)的書(shū)畫(huà)就“逸”的成分而論，恐怕還大遜于擔(dān)當(dāng)。過(guò)去修史的人很少提到擔(dān)當(dāng)，我在《中國(guó)山水畫(huà)史》中把擔(dān)當(dāng)列為一節(jié)加以介紹，風(fēng)子獨(dú)愛(ài)之。風(fēng)子一直過(guò)著閑云野鶴般的生活，形跡亦略似擔(dān)當(dāng)，加之他眼光獨(dú)到，故獨(dú)鐘愛(ài)擔(dān)當(dāng)。風(fēng)子知道我的畫(huà)也是學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)?，故一?jiàn)面便送了一本《擔(dān)當(dāng)書(shū)畫(huà)全集》給我。但我的畫(huà)學(xué)擔(dān)當(dāng)，別人一看便知；風(fēng)子學(xué)擔(dān)當(dāng)，別人鮮知，因?yàn)樗?，深究?dān)當(dāng)?shù)木瘢云湫污E，加上他的印、書(shū)也融入，故學(xué)擔(dān)當(dāng)，跳出擔(dān)當(dāng)，變成自家風(fēng)格了。

風(fēng)子的畫(huà)也屬超逸一派；他作畫(huà)不求人賞，不迎合世俗風(fēng)氣，只一味地超逸。他也靠賣(mài)畫(huà)為生，但絕不為購(gòu)者所左右，你欣賞他的畫(huà)，就買(mǎi)，不欣賞就不買(mǎi)，絕不降格以求售。故其畫(huà)格調(diào)高逸，而俗眼者不識(shí)，風(fēng)子亦不慍也。

古人論書(shū)法有“沉著痛快”之議，蓋“沉著”不易，“痛快”亦不易，然而“沉著”和“痛快”是不同性格不同形式的表現(xiàn)，將二者結(jié)合而為一，最為不易。風(fēng)子的書(shū)畫(huà)即筆筆“沉著”，又筆筆“痛快”，他每一筆都“入木三分”，又每一筆都顯示出率易自然，實(shí)為難得。猶如做人，古格言有云：“氣象高曠而不入疏狂，心思縝密而不流瑣屑，趣味沖澹而不近偏枯，操守嚴(yán)明而不傷激烈?！倍邔?duì)立的東西統(tǒng)一于一體，最為不易，尚能做到，也最為完整兼美。書(shū)畫(huà)亦如之，風(fēng)子做到了這一點(diǎn)，其難能可貴也。

風(fēng)子亦常出游，見(jiàn)山川之美，必錄之，時(shí)人謂之“寫(xiě)生”，然而他“寫(xiě)生”也與眾不同，他不是如實(shí)描實(shí)，而是將自己的感受，以自己的筆法寫(xiě)出，真實(shí)之景在他的意識(shí)中融化了，其境與興會(huì)，筆與心融，墨同情洽，景、境、情、法化而為一了。