導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇陶淵明自傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、不戚戚于貧賤不汲汲于富貴意思是:不為貧賤而憂(yōu)慮悲傷,不為富貴而匆忙追求。語(yǔ)出自陶淵明的《五柳先生傳》。

2、《五柳先生傳》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的自傳文。在文中作者表明其三大志趣，一是讀書(shū)，二是飲酒，三是寫(xiě)文章，塑造了一個(gè)真實(shí)的自我，表現(xiàn)了卓然不群的高尚品格，透露出強(qiáng)烈的人格個(gè)性之美。文章立意新奇，剪裁得當(dāng)；采用白描手法，塑造了生動(dòng)的藝術(shù)形象；行文簡(jiǎn)潔，絕無(wú)虛詞矜譽(yù)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

以幫助學(xué)生體會(huì)五柳先生的性格志趣和精神氣質(zhì)為重難點(diǎn)。

教學(xué)設(shè)想：

以課文為基礎(chǔ)，從深度和廣度兩方面拓展內(nèi)容，加深理解。力求讓學(xué)生達(dá)到由文及人、由人推己的讀書(shū)境界。

教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：

一、營(yíng)造氛圍，指導(dǎo)方法

上課的兩條要求：

第一，身心放松，平等相處，無(wú)拘無(wú)束，說(shuō)笑自如；

第二，沉下心來(lái)，讀出自我，開(kāi)動(dòng)大腦，讀出困惑。

（怎樣才叫讀出了自我，就是要讀得感同身受，入情入景。怎樣才能達(dá)到這種境界，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生提出過(guò)讀書(shū)的四步驟曰：“精取選、解其言、知其意、明其理?！蔽覀儾环琳沾朔椒▉?lái)讀讀今天要學(xué)的課文《五柳先生傳》。）

二、初讀課文，疏通字詞

（范讀、自由讀、重點(diǎn)讀、齊讀）

三、充分討論，體會(huì)文意

1.五柳先生是一個(gè)什么樣的人？文章介紹了他哪些方面的特點(diǎn)？

他沉默寡言，淡泊名利，家境貧寒，嗜酒如命，讀書(shū)作文，不拘小節(jié)。

2.文中所用篇幅最多的是寫(xiě)他哪方面特點(diǎn)？

寫(xiě)他喝酒的篇幅最長(zhǎng)，也最傳神（體會(huì)一下“晏如也”的感受。）

3.我國(guó)古代詩(shī)文中有許多寫(xiě)到了酒，大家還記得哪些，我們來(lái)共同回顧一下。

（曹操的《短歌行》，李白的《將進(jìn)酒》等）大家看看這些詩(shī)都不約而同的與一個(gè)字聯(lián)系在一起，哪一個(gè)字——愁，那么，我們來(lái)看看“五柳先生”為什么而愁呢？

4.這時(shí)候我們便可以討論一下《五柳先生傳》是不是作者的自傳？

要弄清這個(gè)問(wèn)題，我們須先簡(jiǎn)要了解陶淵明的生平（陶淵明生平簡(jiǎn)介）。

四、歸納特點(diǎn)、仿寫(xiě)自我

1.歸納本文的寫(xiě)作特點(diǎn)。

本文之美，不是一種夸飾之美，也不是一種拙樸之美，而是一種洗煉之美。楊延芝曾說(shuō)：“金銀出于礦鉛，未洗煉者不足重也?！睂O聯(lián)奎也說(shuō)過(guò)：“不洗不凈，不煉不純?！北疚恼呛?jiǎn)潔洗煉的典范。寫(xiě)人物、抓住特點(diǎn)，寥寥幾筆，栩栩如生。這么有意義的方法，何不嘗試一下？

2.用極少的語(yǔ)言（一個(gè)段落，一句話(huà)）向全班同學(xué)介紹自我。在此之前，再向大家提供一個(gè)例子。

五、重溫課文，熟讀成誦

篇3

朋友，你一定看過(guò)夕陽(yáng)沖破云霞升起在天空中令人驚心動(dòng)魄的壯景吧？也一定去大海邊聆聽(tīng)過(guò)海鷗的叫聲，看到那巨浪滔天吧？也一定看過(guò)蝴蝶在美麗的花叢中翩翩起舞吧？你可否想過(guò)我們心靈的窗戶(hù)——眼睛給我們的享受？我情不自禁地想起了美國(guó)作家海倫·凱勒的自傳《假如給我三天光明》。

海倫因生了一場(chǎng)大病而不幸的變?yōu)榱艘晃幻と?。因此，她的?nèi)心極其渴望看到世上的一切，但對(duì)她來(lái)說(shuō)，這是不可能的，她卻提醒明眼人，“看清前面一閃而過(guò)的東西，會(huì)給生活帶來(lái)很多的樂(lè)趣，喚醒人們麻木,呆滯的心靈。”她的話(huà)使我深受啟迪，不僅讓我重新認(rèn)識(shí)了眼睛在生活中說(shuō)起的寶貴的作用，更重要的就是教育我們這一代人要珍惜現(xiàn)在，珍惜每一分每一秒，絕不錯(cuò)過(guò)任何東西，讓生命變得更有價(jià)值。

的確，正如海倫·凱勒在《假如給我三天光明》中所說(shuō)的，“事情往往就是這樣，東西一旦失去了，人們才會(huì)留戀它，人得了病才會(huì)想到健康的幸福。”

篇4

十歲以?xún)?nèi)的年齡別稱(chēng)大致有周 、垂髫、始齔、幼學(xué)等。

周就是周歲，袁枚的《祭妹文》里有此稱(chēng)代：“所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩(shī)后，至今無(wú)男，兩女牙牙，生汝死后，才周耳。”垂髫是三四歲至八九歲的兒童。古人不剃發(fā)，童子自然下垂的短發(fā)謂之“髫”。陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”的“垂髫”即為這個(gè)年齡段。始齔，又叫“童齔”，剛剛換牙之意，代七八歲，如《愚公移山》：“鄰人京城氏之霜妻有遺男，始齔，跳往助之?！庇讓W(xué)為十歲，語(yǔ)出《禮記?曲禮上》：“人生十年曰幼學(xué)?！编嵭ⅲ骸懊挥?，時(shí)始可學(xué)也?！焙笠蚍Q(chēng)十歲為“幼學(xué)之年”。而于是之的《幼學(xué)紀(jì)事》，則是幼年求學(xué)意，不能與十歲劃等號(hào)。

總角年齡跨度較大，八九歲至十三四歲。古時(shí)兒童頭發(fā)分成左右兩半，在頭頂上各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱(chēng)“總角”。像《林黛玉進(jìn)賈府》：“這院門(mén)也有四五個(gè)才總角的小廝，都垂手侍立?！边@里的“總角”已能伺候人，起碼十歲開(kāi)外。

十到二十范圍內(nèi)的年齡稱(chēng)謂主要有豆蔻、志學(xué)、束發(fā)、及笄、二八、弱冠等。

豆蔻本是一種初夏開(kāi)花的植物，初夏不是盛夏，比喻人還未成年，十三四歲至十五六歲，杜牧《贈(zèng)別》詩(shī)用“豆蔻梢頭二月初”形容少女的美麗，現(xiàn)今仍有“豆蔻年華”之說(shuō)。志學(xué)，出自《論語(yǔ)?為政》：“吾十有五而志于學(xué)?！薄独仙嶙詡鳌分性疲骸爸緦W(xué)之年，帝王不存，可謂無(wú)君?！笔l(fā)是男子十五歲。到了十五歲，要把原先的總角解散，扎成一束；歸有光《項(xiàng)脊軒志》里“余自束發(fā)讀書(shū)軒中”即這個(gè)歲數(shù)。及笄是女子十五歲。笄，就是簪；女子十五歲許嫁時(shí)行笄禮，結(jié)發(fā)插簪，源于《禮記?內(nèi)則》“女子……十有五而笄?！倍耸?，成語(yǔ)“二八佳人”即十六歲美女，語(yǔ)出蘇軾《李鈐轄座上題戴花》詩(shī)：“二八佳人細(xì)馬馱，十千美女渭城歌?！比豕谥付畾q?！抖Y記?曲禮上》：“二十曰弱冠?！比酰晟?，因二十歲的人體骼尚未發(fā)育健全；古代男子二十歲舉行冠禮――束發(fā)戴帽，以示成人，可娶妻室。宋濂《送東陽(yáng)馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道也?！弊笏肌对伿贰吩?shī)云：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)。”王勃《滕王閣序》：“無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠?！?/p>

三十歲至一百歲之間的年齡全為整數(shù)代稱(chēng)。而立代三十歲，不惑代四十歲，知命代五十歲，耳順及花甲代六十歲，古稀代七十歲，八十稱(chēng)耄，九十稱(chēng)耋或胡，一百歲叫期頤。其中好幾個(gè)代稱(chēng)出自《論語(yǔ)》。

篇5

潘文逸后來(lái)給我寄了張相片，從照片上看，他長(zhǎng)相奇?zhèn)?，仙風(fēng)道骨，溫文爾雅，很有點(diǎn)名士風(fēng)度。是否真的如此，因?yàn)槲抑两駸o(wú)緣面見(jiàn)本人，不敢妄加評(píng)論。但從其繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)看，潘文逸的繪畫(huà)確實(shí)既遠(yuǎn)離了當(dāng)下的中國(guó)先鋒藝術(shù)主流，又區(qū)別于學(xué)院主義的繪畫(huà)流派，反而更多地傳承了中國(guó)古代文人繪畫(huà)的余緒和浪漫主義、民間藝術(shù)的根器與精神。顯然，潘文逸是把油畫(huà)創(chuàng)作作為一種“修行”、“問(wèn)道”的生活方式，身體力行，將修身、修心、修德，融入到自己的藝術(shù)創(chuàng)作和生活情調(diào)之中。所以潘文逸的“田園詩(shī)”、“幻游”等作品中，既經(jīng)常可見(jiàn)陶淵明式的恬淡隱逸、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；也有梁祝式的男歡女愛(ài)，兩情相悅、夜夜笙歌；更有伯牙子期不期而遇的高山流水，無(wú)音之音、山外有山。從這點(diǎn)來(lái)看，他的確好像是一個(gè)與世隔絕、夢(mèng)在桃花源中的人，但是在“變相”這樣的作品中，藝術(shù)家還是含蓄地流露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)注。這或許更類(lèi)似于一種中國(guó)古代文人士大夫“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人文情懷。

正因如此，著名美術(shù)史論家張培義對(duì)潘文逸的畫(huà)給予了很高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“潘文逸畫(huà)出了自己的夢(mèng)里的世界。欣賞他的畫(huà)，觸到溫情加浪漫。讀到寓喻和影射的機(jī)趣，我看到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的紅塵世界。他描畫(huà)的是善良的、樂(lè)觀的眾生相，他懷著一顆平和善意的心，善和美編織成自己的藝術(shù)世界。我認(rèn)為：稱(chēng)潘文逸為中國(guó)的夏伽爾，這比方一點(diǎn)也不過(guò)份。”

無(wú)獨(dú)有偶，另一位著名美術(shù)評(píng)論家、策展人管郁達(dá)也同樣高度評(píng)價(jià)潘文逸和他的繪畫(huà)?！八硇恼w的切實(shí)體驗(yàn)與自覺(jué)修持已經(jīng)融入到他的藝術(shù)方式與生活行為之中，成為渾融一片的整體。正所謂‘一花一世界，一沙一天國(guó)’是了?？鬃又^：‘游于藝’，意思是說(shuō)：藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，不僅自己的整個(gè)身心涵泳、沉潛于‘藝’，而且生命的展現(xiàn)本身就是人生藝術(shù)的大‘藝’?！?/p>

潘文逸的這種“藝”其實(shí)也是有脈可循的。1999年前后，時(shí)任大光明電影院美工的潘文逸手執(zhí)油畫(huà)棒踏上創(chuàng)作之路，用這個(gè)作畫(huà)只是因?yàn)榧揖用娣e實(shí)在太小，擺不開(kāi)畫(huà)架，那個(gè)階段，他非常欣賞趙無(wú)極。《趙無(wú)極自傳》和《趙無(wú)極中國(guó)講學(xué)筆錄》兩本書(shū)他翻看了很多遍。不久后，他還把母親的一手好剪紙與自己收藏漢罐的體悟融入到繪畫(huà)當(dāng)中，因此也就有了最初的“遠(yuǎn)古風(fēng)情”系列。

2000年，他還和萬(wàn)里雅、姜永杰組成“千年蟲(chóng)”創(chuàng)作小組，并在萬(wàn)里雅的促動(dòng)下參加了2001年的北京藝博會(huì)，視野也經(jīng)此洞開(kāi)。2003年，非典橫行，首屆“上海春沙”從春天“搬”到了秋天，潘文逸跑到上海賣(mài)掉了自己人生中的第一幅畫(huà)。

自此以后，上海也就成了他的福地。后來(lái)，“福地”又增添了杭州——2006年的西湖博覽會(huì)給了潘文逸一個(gè)沉甸甸的秋天，五天賣(mài)掉16幅畫(huà)。他心花怒放，幾欲暈眩。上海和杭州的“價(jià)值”鼓勵(lì)，無(wú)疑徹底將潘文逸送上了職業(yè)藝術(shù)家的大道。他愈走愈深，愈走愈堅(jiān)定。

篇6

因此教師要指導(dǎo)考生在材料的準(zhǔn)備中能勝人一籌，作文材料能讓人耳目一新；或者即便是個(gè)舊面孔，但也要化化妝，換件新衣裳，不要每次的出場(chǎng)模式都是一樣的“素面朝天”。

有鑒于此，考場(chǎng)作文人物素材的新舊轉(zhuǎn)換就顯得尤為重要。

示例1：

舊素材人物：陶淵明

新素材人物：梭羅

相似點(diǎn)：遠(yuǎn)離塵囂、親近自然、返璞歸真

新素材人物簡(jiǎn)介：如果說(shuō)這個(gè)世界確曾有過(guò)“世外桃源”，那一定是19世紀(jì)的瓦爾登湖。1845年，梭羅帶著一柄斧子獨(dú)自來(lái)到瓦爾登湖邊的山林。經(jīng)過(guò)一番揮汗如雨的緊張勞作，他如愿地住進(jìn)了自己親手蓋起的木屋。此后的兩年多時(shí)間里，他在這里耕種，散步，觀察，傾聽(tīng)，夢(mèng)想，沉思，并用獨(dú)具風(fēng)格的文筆記錄下了他所經(jīng)歷和體驗(yàn)的一切。鬧中取靜，讀《瓦爾登湖》別有一番滋味。細(xì)碎的陽(yáng)光透過(guò)窗玻璃灑進(jìn)來(lái)，給人一種迷離的感覺(jué)，裊裊的神思于是慢慢飄到了瓦爾登湖。正如譯者徐遲所言，這是“一本靜靜的書(shū)，一本寂寞的書(shū)，一本孤獨(dú)的書(shū)，一本寂寞、恬靜、智慧的書(shū)”。

新素材關(guān)鍵詞：隱居瓦爾登湖、自力更生、感知自然、重塑自我、寂靜之美

示例2：

舊素材人物：李白

新素材人物：陳丹青

相似點(diǎn)：擺脫桎梏、特立獨(dú)行、個(gè)性鮮明、突破體制

新素材人物簡(jiǎn)介：1980年，陳丹青便以油畫(huà)《組畫(huà)》蜚聲海內(nèi)外，成為中國(guó)油畫(huà)界的巔峰人物。陳丹青于上世紀(jì)80年代初曾被國(guó)中同仁認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最具才華的油畫(huà)家?！敖M畫(huà)”被公認(rèn)為后劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典油畫(huà)作品，在美術(shù)界及文藝界引起很大轟動(dòng)。2004年10月，陳丹青因?yàn)樽约嚎春玫牟┦可耐庹Z(yǔ)、政治等課程屢屢不過(guò)關(guān)，而與自己失之交臂，向?qū)W院提交辭職報(bào)告，稱(chēng)“經(jīng)過(guò)慎重考慮，我決定在合同到期之日，結(jié)束我在本院的教學(xué)”。他表示不能認(rèn)同現(xiàn)行人文藝術(shù)教育體制，“當(dāng)我對(duì)體制背后的國(guó)情漸有更深的認(rèn)知，最妥善的辦法，乃以主動(dòng)退出為宜”。他是被很多人認(rèn)可的中國(guó)大陸少數(shù)敢于公開(kāi)表達(dá)自己的自由主義思想，并大聲疾呼的公眾人物，一位現(xiàn)代中國(guó)以自由主義精神深刻思考的堅(jiān)定先行者。

新素材關(guān)鍵詞：油畫(huà)界巔峰、教育體制自由、精神堅(jiān)定

示例3：

舊素材人物：杜甫

新素材人物：林則徐

相似點(diǎn)：愛(ài)國(guó)愛(ài)民、鞠躬盡瘁

新素材人物簡(jiǎn)介：身為父母官，清正廉潔、剛正不阿，憂(yōu)懼民族衰微，心系社稷蒼生?！傍f片一日不絕，本大臣一日不回?！卞P錚誓言，忠心可鑒。的驚世之舉，使他名滿(mǎn)天下，實(shí)現(xiàn)了人生之精彩。以“罪臣”之身，發(fā)配伊犁，身受千古奇冤，卻依然大義凜然。而更難能可貴的是，即便在被革職流放的極端逆境中，即便在個(gè)人命運(yùn)遭遇空前苦難和厄運(yùn)時(shí)，依舊以國(guó)計(jì)民生為念，體察民情，深入調(diào)查新疆的邊防和民生、民俗，思考如何幫助百姓擺脫困境。修筑“林公渠”，澤被后世。在背著“罪臣”黑鍋的困境中，仍然一如既往地充分體現(xiàn)出他關(guān)心黎、大仁大義的品德修養(yǎng)和高尚人格。就任江蘇巡撫頭一年，在遭受?chē)?yán)重自然災(zāi)害而皇帝又下詔不準(zhǔn)報(bào)災(zāi)救賑的情況下，毅然“忤旨”上疏，置個(gè)人性命于度外，為民請(qǐng)命。“力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！?/p>

新素材關(guān)鍵詞：關(guān)心民瘼、大仁大義、、新疆修渠

示例4：

舊素材人物：司馬遷

新素材人物：曼德拉

相似點(diǎn)：堅(jiān)持理想、忍辱負(fù)重

新素材人物簡(jiǎn)介：他是南非的民族斗士，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)反對(duì)白人種族隔離政策而入獄，白人統(tǒng)治者把他關(guān)在荒涼的大西洋小島羅本島上。牢獄歲月給了他時(shí)間與激勵(lì)，使他學(xué)會(huì)了如何面對(duì)苦難與痛苦。沉重的鎖鏈鎖住了他的手足，高高的獄墻擋住了他的視線(xiàn)――但是他的心并沒(méi)有被禁錮。漫長(zhǎng)的27年牢獄生活可以消磨一個(gè)人的意志，摧毀他不屈的精神，同樣，亦可以重塑一個(gè)人的品格。這個(gè)年過(guò)半百的男子擁有的，僅是4.5平方米的空間。在隔離荒島的二十多年里，他在季節(jié)的變換中，咀嚼著無(wú)盡的寂寞，而反抗的意志卻愈加堅(jiān)定。對(duì)民主、平等的渴望穿過(guò)大海，回到祖國(guó)，響徹世界，植根全人類(lèi)的心中：他，就是公民典范曼德拉，一個(gè)對(duì)自己的理想矢志不渝的斗士，一個(gè)引領(lǐng)人民尋找自由平等的智者……我們每個(gè)人都有自己的理想，卻又都面臨著自己無(wú)法抗拒的命運(yùn)。落在斷壁崖縫里的種子，認(rèn)命，它永遠(yuǎn)是種子，甚至腐爛；抗?fàn)?，卻會(huì)長(zhǎng)成一棵枝繁葉茂的青松。而曼德拉，用自己的一生詮釋了與命運(yùn)不屈抗?fàn)幍恼嬷B。

新素材關(guān)鍵詞：民族斗士、苦難的磨礪、意志

示例5：

舊素材人物：屈原

新素材人物：顧維鈞

相似點(diǎn)：忠貞愛(ài)國(guó)

新素材人物簡(jiǎn)介：也許你對(duì)他很陌生，對(duì)他的事跡一無(wú)所知，但你不可能不知道第一次世界大戰(zhàn)，不可能不知道大戰(zhàn)后的“巴黎和會(huì)”，而他，就是那個(gè)在“巴黎和會(huì)”上雄辯滔滔、舌戰(zhàn)列強(qiáng)，為中國(guó)爭(zhēng)取最大利益的外交官――顧維鈞。他是近代中國(guó)偉大的國(guó)務(wù)活動(dòng)家和外交家之一。改變中國(guó)屈辱的對(duì)外關(guān)系、維護(hù)中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的尊嚴(yán)是他投身外交界時(shí)抱定的信念。為了維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)，這位外交家以自己的智慧、修養(yǎng)和愛(ài)國(guó)熱忱，一生堅(jiān)毅果敢地為中國(guó)人民服務(wù)，在他的外交生涯中做出了歷史性的貢獻(xiàn)。他對(duì)工作的獻(xiàn)身精神贏得了全世界各國(guó)人民的尊敬，也十分佩服他的外交才華和為人。

新素材關(guān)鍵詞：外交、維護(hù)民族利益、愛(ài)國(guó)熱忱

示例6：

舊素材人物：雷鋒

新素材人物：白芳禮

相似點(diǎn)：樂(lè)于助人、真誠(chéng)無(wú)私

新素材人物簡(jiǎn)介：一位年逾九旬的病弱老翁，一輛破爛不堪的舊三輪車(chē)，一份無(wú)私奉獻(xiàn)的感人情懷，一個(gè)二十年助學(xué)的驚人神話(huà)。這位平凡的老人用他生命的最后19年，省吃?xún)€用，不顧日曬雨淋，奔波在大街上。辛辛苦苦掙來(lái)的錢(qián)，幾乎全部用來(lái)資助貧困學(xué)生。他在十多年的時(shí)間里先后捐款35萬(wàn)元，資助了300多個(gè)大學(xué)生，而他的私有財(cái)產(chǎn)賬單上卻是一個(gè)零。他是一個(gè)普普通通的下崗老人，本應(yīng)安享晚年，到底是什么促使著這位年過(guò)九旬的老人如此慷慨？是因?yàn)樗幸活w善良的樂(lè)于助人的金子般的心?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，他不遺余力，在晚年綻放出生命的流光溢彩。

新素材關(guān)鍵詞：無(wú)私奉獻(xiàn)、善心

示例7：

舊素材人物：張海迪

新素材人物：謝坤山

相似點(diǎn)：身殘志堅(jiān)，笑對(duì)人生

新素材人物簡(jiǎn)介：如果你只剩下一只眼睛，你會(huì)不會(huì)哭泣？如果你少了一條腿，你會(huì)不會(huì)悲傷？如果你失去了一雙手，你是不是會(huì)痛不欲生？如果你三者都有，你還活得下去嗎？你會(huì)抱怨、氣餒嗎？――但他沒(méi)有。他是霍金，她是張海迪，她是海倫?凱勒，他是謝坤山！

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。臺(tái)灣青年獎(jiǎng)?wù)毛@得者、臺(tái)灣十大杰出青年謝坤山，勇敢地挑戰(zhàn)生命的極限。他在畫(huà)布中搏擊人生，終日練習(xí)口含著筆寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)，漸漸地，從散亂不整到各就其位，從歪歪斜斜到端端正正……最終，他成為了一名畫(huà)家。他用嘴咬著筆一個(gè)字一個(gè)字地寫(xiě)出了自傳《我是謝坤山》，被香港特區(qū)政府推薦為“十大好書(shū)”之一。正視苦難，接受苦難，挑戰(zhàn)苦難，把它當(dāng)作成功的良師，才會(huì)成就輝煌的人生。

篇7

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌創(chuàng)作；意境；儒道釋?zhuān)恢袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

一、中國(guó)古典詩(shī)歌意境的內(nèi)涵及發(fā)展

“詩(shī)者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也?！盵1]中國(guó)古典詩(shī)詞的一大亮點(diǎn)就是其獨(dú)具的意境美，正如宗白華所言“詩(shī)歌是用一種美的文字――音律的繪畫(huà)的文字――表寫(xiě)人的情緒中的意境。”[2]意境是中國(guó)美學(xué)史上特有的美學(xué)范疇，對(duì)于意境就是情與景的交融這一解釋可追溯至清代，而后王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中所使用到“意境”一詞，其解釋亦是如此“何以謂之意境？寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，敘事則如其口出?！?/p>

若要對(duì)“意境”的內(nèi)涵溯本求源，那則要追溯到老子的哲學(xué)思想。在老子的哲學(xué)中有兩大基本思想對(duì)于后世中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，第一，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物生發(fā)的根源和生命的本體，即《老子》說(shuō)言“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡诙暗馈笔且环N永恒的存在，“大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反”，“道”是構(gòu)成萬(wàn)物的統(tǒng)一，它包含“象”并且產(chǎn)生“象”。正是在老子這兩大思想的影響下，中國(guó)古代文人大都不過(guò)分注重于對(duì)一個(gè)具象的刻畫(huà)與描寫(xiě)，而追求能夠體現(xiàn)其萬(wàn)物之源的“道”之所在。為了更加真實(shí)的把握“道”便要突破“象”在時(shí)間與空間上的限制。在《周易?系辭》中，“然則圣人之象，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！弊钤缑鞔_提出了“意”和“象”的關(guān)系問(wèn)題。而后，劉勰在《文心雕龍?神恩》中首次將“意象”概念化，即“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。[3]可以說(shuō)劉勰為意境的文學(xué)范疇奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

盛唐時(shí)期，詩(shī)歌發(fā)展尤為繁盛無(wú)疑推動(dòng)了對(duì)于詩(shī)歌審美形象的探究和分析，唐人最早將“境”引入詩(shī)歌領(lǐng)域，作為美學(xué)范疇提出，標(biāo)志著意境理論的正式誕生。“意境”一詞最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩(shī)格》，“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。”他提出詩(shī)歌的“三境之說(shuō)”，即物境、情境和意境，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)以意為主，以意傳情，抒發(fā)作者的真情實(shí)感。關(guān)于意境的理論，自王昌齡之后便成為中國(guó)古典美學(xué)理論的核心。晚唐時(shí)期詩(shī)歌意境理論的代表人物――司空?qǐng)D，他集劉勰、皎然以及劉禹錫的思想于一體，博采眾家之長(zhǎng)，提出“象外之象”、“味外之旨”的理論觀點(diǎn)。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中，從作品論、風(fēng)格論、鑒賞論、接受論進(jìn)行了深層次的挖掘，形象生動(dòng)地闡釋了詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格和不同的詩(shī)境風(fēng)貌。所例舉的各“品”也都涉及到詩(shī)歌境界之中的獨(dú)特品質(zhì)，并以“象外之象”，“景外之景”作為詩(shī)境的內(nèi)在精神。司空?qǐng)D對(duì)于意境理論的貢獻(xiàn)在于其對(duì)意境層次的深刻感悟與探索研究。如果說(shuō)司空?qǐng)D使意境理論更為完善，那么其成熟定型則主要在于宋朝的嚴(yán)羽和明末清初的王夫之二人。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》主要由《詩(shī)辨》、《詩(shī)體》、《詩(shī)法》、《詩(shī)評(píng)》和《考證》五個(gè)部分構(gòu)成，分別從作家論、創(chuàng)作論等諸方面對(duì)意境理論作出了較為系統(tǒng)且全面的研究。論及中國(guó)詩(shī)歌意境理論集大成者，當(dāng)屬王夫之，他通過(guò)“情境關(guān)系”對(duì)意境美學(xué)進(jìn)行闡述，圍繞情與景的關(guān)系，分別從情景互相生發(fā)關(guān)系、詩(shī)歌意境以實(shí)質(zhì)表現(xiàn)空靈和意境構(gòu)成的主客觀之間偶然妙合，三個(gè)方面分析了詩(shī)歌意境的各層次審美特點(diǎn)。

意境是詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌鑒賞的核心所在，受到當(dāng)時(shí)政治背景與社會(huì)主流文化的影響，不同時(shí)代的人對(duì)于意境的理解都不盡相同。

二、中國(guó)古典詩(shī)歌意境的美學(xué)特征

意境是我國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)所獨(dú)創(chuàng)的概念，它集詩(shī)歌創(chuàng)作者的理想、情趣、審美經(jīng)驗(yàn)于一體，通過(guò)詞句的提煉將其生活形象實(shí)體與創(chuàng)作者的情感融為一體，并用虛實(shí)相生的手法，能夠引發(fā)讀者無(wú)限的想象力，是詩(shī)歌意象的高級(jí)形態(tài)?！八且粋€(gè)偉大心靈和偉襟的想象，它用圖畫(huà)般的明確的感性表象去了解以及創(chuàng)造觀念和形象，顯示出人類(lèi)的最深刻、最普遍的旨趣?！盵4]所以，情景交融、形神統(tǒng)一、虛實(shí)相生便是古典詩(shī)歌美學(xué)特征的主要表現(xiàn)。

（一）情景交融

詩(shī)歌意境，“意”便是作者的思想感情；“境”就是作品中所描繪的圖景。因此，意境在某個(gè)側(cè)面而言就是“情”與“景”的膠合。古代詩(shī)人多以詩(shī)言志，其塑造的藝術(shù)形象都是客觀景物與詩(shī)人主觀情感的統(tǒng)一。我國(guó)古典詩(shī)歌早至《詩(shī)經(jīng)》便已廣泛采用情景交融的創(chuàng)作手法，作品不僅措辭優(yōu)美更具有一唱三嘆之審美效果。面對(duì)同樣的景色，不同生活背景的詩(shī)人去描繪，其風(fēng)格則可能截然相反，甚至同一位詩(shī)人，由于創(chuàng)作時(shí)的情緒不同，其筆下景色也會(huì)隨之改變。

如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！焙蜁钞?dāng)?shù)摹尔X雀樓》：“迥臨飛鳥(niǎo)上，高出塵世間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山?！边@兩首詩(shī)都出自唐代，均為詩(shī)人登鸛雀樓時(shí)所見(jiàn)之景而抒情創(chuàng)作，但兩首詩(shī)所表達(dá)的意境并不相同。前者著重表現(xiàn)了詩(shī)人登樓遠(yuǎn)眺的勃勃興致和心胸開(kāi)闊之豪情，所描繪的景致也大多壯闊輝煌，給讀者以強(qiáng)烈的感染力；后者則表現(xiàn)的是登樓高聳入云的感覺(jué)和俯視時(shí)的愉悅。因此，詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)，將自身的情感注入文字之中，做到情景交融，渾然一體。

（二）形神統(tǒng)一

中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作與中國(guó)古典哲學(xué)類(lèi)似，講究點(diǎn)化。重形似更重神似，往往追求審美的形神兼?zhèn)?，和諧統(tǒng)一，而中國(guó)古典詩(shī)歌更是在神形統(tǒng)一這方面做到了出神入化的境界。鐘嶸《詩(shī)品序》釋“興”曰：“文已盡而意有余，興也?！薄芭d”有感發(fā)、聯(lián)想之意。又如梅堯臣所云：“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外。”故而是個(gè)貴在以有限之文字表達(dá)無(wú)限之情思，尤其是對(duì)于律詩(shī)絕句而言，至于有的詞，如“十六字令”全詩(shī)才十六個(gè)字，則文字少得不能再少，更要求詩(shī)人言簡(jiǎn)意賅，用極少的字詞，創(chuàng)造貼切的意境，從而形神兼?zhèn)洌蜃x者詮釋自己內(nèi)心的情感。顯而易見(jiàn)，中國(guó)古代絕大多數(shù)詩(shī)歌也不容詩(shī)人對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行精細(xì)的描繪與刻畫(huà)。

（三）虛實(shí)相生

中國(guó)古典詩(shī)歌在注重寫(xiě)實(shí)的同時(shí)也十分講求對(duì)于虛寫(xiě)的藝術(shù)，可以說(shuō)中國(guó)古典是各種的佳篇名著無(wú)不在虛寫(xiě)上頗有造詣?！扒宕沃毓庠凇懂?huà)笙》里說(shuō)：‘空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)，神無(wú)可繪，真境逼而神境生，’只要‘虛實(shí)相生’，就可達(dá)到‘無(wú)畫(huà)處皆成妙境’”。[5]過(guò)于實(shí)寫(xiě)，作品靈性全無(wú)，過(guò)于虛寫(xiě)又厚重實(shí)在，因此，只有二者達(dá)到完美契合，才能算是精品。虛實(shí)相生，是指通過(guò)逼真地描寫(xiě)景、情、境，將客觀事物再現(xiàn)，用有限的意象表達(dá)無(wú)限的情感，形成一定意蘊(yùn)，引發(fā)讀者的思維想象空間，產(chǎn)生無(wú)限的意境。袁枚曾說(shuō)“凡詩(shī)文妙處，全在于空”，便是將虛實(shí)相結(jié)合，達(dá)到以少見(jiàn)多，以小見(jiàn)大，化虛為實(shí)，虛實(shí)相生的效果。

中國(guó)古典詩(shī)歌的意境是構(gòu)建于情景交融、形神統(tǒng)一、虛實(shí)結(jié)合的基礎(chǔ)之上的，三者對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成，形成了古典詩(shī)歌意境“呈于象，感于目，會(huì)于心”的審美特點(diǎn)。

三、儒道釋哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意境的影響

受不同時(shí)期主流文化哲學(xué)思想的影響，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌所表現(xiàn)的意境也就形成了不同的意境范型和詩(shī)詞審美風(fēng)格。從傳統(tǒng)的儒、道、釋三家的哲學(xué)和文化思想角度切入，中國(guó)古典詩(shī)歌意境的審美風(fēng)格大致可以分為：儒家思想文化意境、道家思想文化意境和釋家思想文化意境。

（一）儒家思想文化下的古典詩(shī)歌意境

先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴，其中對(duì)后世影響較大的當(dāng)屬儒、道兩家，儒家創(chuàng)始人孔子：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！泵献?、荀子、董仲舒等人，都相繼沿襲了孔子的山水比德思想。其中“天人合一”思想對(duì)后代詩(shī)歌意境產(chǎn)生了尤為重要的影響，孔子說(shuō)“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”強(qiáng)調(diào)人成熟的標(biāo)志在于人與天的合一，唯有如此，才能在順應(yīng)自然之中獲得自由。毋庸置疑，儒家的“天人合一”觀是從人的角度出發(fā)，從入世濟(jì)世的立場(chǎng)出發(fā)，其基礎(chǔ)在于“仁”。它為后世儒家文學(xué)者提供了一種觀照自然山水的方法，同時(shí)也為儒家文藝的取象造境提供了一種方法論向?qū)?，由此奠定了儒家比德的審美意境金額風(fēng)格范型。

儒家文化思想意境大致可以分為三個(gè)基本形態(tài)：一是“比德意境”，這是在孔子的自然比德思想影響下所形成的一種獨(dú)特的詩(shī)歌意境類(lèi)型。如鄭板橋的《詠竹》和于謙的《石灰吟》就是此類(lèi)型之典范；二是“情景交融”，這是在儒家“天人合一”思想影響下所形成的詩(shī)歌意境類(lèi)型；三是“有我之境”，這是在儒家凸顯人的主體地位思想下所形成的詩(shī)歌意境類(lèi)型。蔡報(bào)文先生說(shuō)：“‘有我之境’就是一種‘儒學(xué)之意境’?！盵6]

（二）道家思想文化下的古典詩(shī)歌意境

道家文化創(chuàng)始人老子說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！痹诘兰铱磥?lái)，“道”是一種最高宇宙本體的存在?！跋蟆⑽?、精”都是由“道”派生而來(lái)。道家思想繼承人莊子在《齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！彪m然道家也有“天人合一”思想，但與儒家有本質(zhì)上的不同，儒家看來(lái)，天與人的關(guān)系式父與子的關(guān)系，而道家看來(lái)，天與人的關(guān)系則是兄弟關(guān)系。儒家講究倫理道德，道家則追求平等祥和，強(qiáng)調(diào)“情”。因此道家的思想更具有藝術(shù)氣息，更接近于近代的美學(xué)思維。林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“一切優(yōu)美的中國(guó)文學(xué)都深染著這種道家精神?！盵7]

道家文化思想意境有兩種基本形態(tài)，即“物我不分”和“無(wú)我之境”。前者如“莊周夢(mèng)蝶”，是一種澄心觀物的超然態(tài)度，將物我真正融為一體，在道家看來(lái)，人與自然的關(guān)系式雙向交流的，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中“湖山照我影，送我至剡溪?！痹?shī)人與自然宛若一體，就是道家意境。后者“無(wú)我之境”是順承了道家貴在無(wú)的思想，中國(guó)古典詩(shī)歌中不乏此類(lèi)作品，陶淵明、李白等人的詩(shī)畫(huà)作品也多屬此類(lèi)意境。

（三）釋家思想文化下的古典詩(shī)歌意境

釋家即佛家的一個(gè)分支，與道家相融合。尚靜悟，貴解脫，以入定為工夫，以參證為法門(mén)，能于此而有所悟入，而后性靜心空，脫離一切掛礙。無(wú)掛礙斯無(wú)恐怖矣，無(wú)恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應(yīng)變無(wú)方、隨機(jī)生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沉其心而不動(dòng)其氣。

作為外來(lái)文化的釋家文化受到東方文化共性的影響，因此也十分重視人與自然的關(guān)系。佛教文化自傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)儒家、道家文化的影響，產(chǎn)生了派系眾多的中國(guó)佛教，其中最具盛名的就是禪宗。在佛教徒看來(lái)，自然風(fēng)景就是佛的象征、佛的境界。佛經(jīng)中常談及“境”與“人”的關(guān)系，“境”多指代俊秀的自然風(fēng)光，是佛教禪師的人格象征和佛性境界。金圣嘆評(píng)《西廂記?賴(lài)簡(jiǎn)》時(shí)，曾借用釋家關(guān)于“人與境”的說(shuō)法：“是好園亭，是好夜色，是好女兒，是境中人，是人中境，是鏡中情?！贬尲椅幕f(shuō)法各異，但其公認(rèn)的最高境界就是“空”，“空”不同于道家的“無(wú)”，因?yàn)椤翱铡敝泻坝小?，而且是包含萬(wàn)物之有。

在釋家精神文化的影響下，皎然、司空?qǐng)D、蘇軾等人，將釋家思想引入詩(shī)歌領(lǐng)域，極大的豐富了文學(xué)藝術(shù)意境理論。

概而言之，儒、道、釋三家的哲學(xué)思想都與中國(guó)古典詩(shī)歌意境有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，它對(duì)形成中國(guó)古代文人墨客不同的文化心態(tài)和行文風(fēng)格都產(chǎn)生了極其重要的影響。

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）

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