導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中秋節(jié)名句經(jīng)典，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞；體驗(yàn)；民族習(xí)俗

中華民族有著許多傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗：元宵燈會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、包粽子、中秋吃月餅、春節(jié)貼春聯(lián)……這些傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗是中華文化的重要組成部分。在從古至今的詩(shī)詞中，也有鮮明的體現(xiàn)。教學(xué)中，我們可以借助這些節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生誦讀有關(guān)經(jīng)典詩(shī)詞，讓學(xué)生深刻體驗(yàn)民族習(xí)俗。

一、誦讀節(jié)日詩(shī)詞，領(lǐng)略民族文化

傳統(tǒng)節(jié)日前后，筆者注意引導(dǎo)學(xué)生收集相關(guān)的古詩(shī)詞，并帶領(lǐng)學(xué)生用各種方式來(lái)吟誦，讓學(xué)生深刻領(lǐng)略民族文化的內(nèi)涵。

比如，元宵節(jié)前后，吟誦宋代辛棄疾的《青玉案·元夕》，讓學(xué)生感受“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”的美好景象；感受“寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”“火樹(shù)銀花合，星橋鐵索開(kāi)”的熱鬧場(chǎng)面；清明節(jié)前后，帶領(lǐng)學(xué)生吟誦《清明》，讓學(xué)生了解“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的祭祀場(chǎng)景；吟誦唐代韓翃《寒食》，了解“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入武侯家”的古代習(xí)俗；端午節(jié)前后，帶領(lǐng)學(xué)生高聲吟誦清代李靜山的《節(jié)令門·端陽(yáng)》）“櫻桃桑葚與菖蒲，更買雄黃酒一壺”“鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)”（唐·張建封《競(jìng)渡歌》），讓學(xué)生感受到民間習(xí)俗的悠久歷史和賽龍舟時(shí)緊張、刺激、熱鬧的場(chǎng)面；七夕節(jié)的“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”（漢樂(lè)府《迢迢牽牛星》）和“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”（宋·秦觀《鵲橋仙》），讓學(xué)生感受到了真誠(chéng)純潔的愛(ài)情的美好；中秋節(jié)的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”（宋·蘇軾《水調(diào)歌頭·中秋》）則把學(xué)生帶入了浩瀚神秘的宇宙星空……唐代張九齡《望月還遠(yuǎn)》中的千古名句“海上生明月，天涯共此時(shí)”，讓學(xué)生感受到真摯友誼的珍貴；春節(jié)時(shí)，吟誦北宋詩(shī)人王安石的《元日》“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”，讓學(xué)生感受人們對(duì)吉祥美滿生活的深深祝福……

經(jīng)典詩(shī)詞，讓學(xué)生在歡度節(jié)日之際，更加領(lǐng)略到民族文化的無(wú)窮魅力。

二、欣賞熒屏詩(shī)會(huì)，培養(yǎng)高雅情趣

從2008年起，中央電視臺(tái)在元宵、清明、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日前夕，推出了以傳統(tǒng)節(jié)日命名的精美詩(shī)會(huì)。詩(shī)會(huì)以經(jīng)典古詩(shī)詞與現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀詩(shī)歌為載體，通過(guò)名家、著名主持人、優(yōu)秀演員的朗誦、解說(shuō)與訪談，幷配以別具匠心的場(chǎng)景畫面、音樂(lè)背景等來(lái)挖掘出中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和意境。

為了配合這些熒屏詩(shī)會(huì)，每到這些節(jié)日前，筆者發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集相關(guān)的經(jīng)典詩(shī)詞，先把它們摘抄下來(lái)，在班級(jí)中舉行節(jié)日詩(shī)會(huì)。在展示交流過(guò)程中，學(xué)生相互借鑒、相互補(bǔ)充，逐漸完善。在欣賞央視晚會(huì)時(shí)，再做進(jìn)一步完善。學(xué)生興致極高。詩(shī)歌滋潤(rùn)著學(xué)生的心靈，經(jīng)典陶冶著學(xué)生的情操，讓他們度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)充滿詩(shī)意的節(jié)日。

三、制作節(jié)日小報(bào)，通曉節(jié)日內(nèi)涵

如果說(shuō)“節(jié)日詩(shī)詞誦讀”和“熒屏詩(shī)會(huì)欣賞”只是淺顯的“誦”與“賞”的話，那么，“制作節(jié)日小報(bào)”則讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)有了更直接、更深入的了解。同學(xué)們利用閱覽室、圖書室、網(wǎng)絡(luò)等途徑查找資料，篩選內(nèi)容，編輯美工，制作小報(bào)，欣賞報(bào)展。在這一系列的過(guò)程中，學(xué)生了解了相關(guān)節(jié)日的來(lái)歷、節(jié)日習(xí)俗、傳說(shuō)故事等知識(shí)，進(jìn)一步通曉節(jié)日內(nèi)涵，對(duì)民族習(xí)俗有了更深入的了解。

四、精心組織活動(dòng)，體驗(yàn)中華魅力

（一）元宵燈籠展

按照慣例，我們這兒每學(xué)年的第二學(xué)期在元宵節(jié)前開(kāi)學(xué)。為了讓新學(xué)期有個(gè)新氣象，筆者組織學(xué)生開(kāi)展“花燈迎元宵”活動(dòng)。首先自己拜師學(xué)藝，學(xué)習(xí)制作燈籠的方法，再買來(lái)竹條、細(xì)繩、綢布、剪刀等相關(guān)材料，指導(dǎo)學(xué)生制作燈籠作品。學(xué)生興高采烈地動(dòng)起手來(lái)，做出了大大小小、紅火喜慶的燈籠。元宵節(jié)前在班級(jí)走廊懸掛起來(lái)，真是別有一番喜慶景象，為新學(xué)期營(yíng)造出新氣象。

（二）端午包粽子

端午節(jié)包粽子是我們當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。包粽子的原材料葦葉、大米、紅棗等，對(duì)于身處農(nóng)村的學(xué)生來(lái)說(shuō)，得來(lái)極為容易。端午前的周末，布置學(xué)生準(zhǔn)備這些材料，回校時(shí)帶來(lái)。學(xué)生返校后，筆者開(kāi)始教他們包粽子。學(xué)生個(gè)個(gè)興奮不已，摩拳擦掌，都想親手包出一個(gè)高質(zhì)量的粽子。當(dāng)學(xué)生吃到自己親手包的粽子時(shí)，一定會(huì)覺(jué)得別有一番滋味。

（三）中秋賽詩(shī)會(huì)

篇2

仿寫重在考查考生對(duì)語(yǔ)言規(guī)律的認(rèn)識(shí)與提煉能力，也考查對(duì)語(yǔ)言、語(yǔ)法修辭的積累與運(yùn)用，涉及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、修辭手法、語(yǔ)意連貫、表達(dá)方式等方面的知識(shí)，屬于開(kāi)放性試題，答案不唯一，分值一般為2～4分。模仿例句看似簡(jiǎn)單，但從中考閱卷情況來(lái)看，仿寫題的得分率并不高。

究其原因，一是考生對(duì)這類開(kāi)放性試題重視不夠，不了解仿寫題的特點(diǎn)和答題方法，缺少必要的針對(duì)性訓(xùn)練。二是相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)學(xué)得不扎實(shí)，如詞語(yǔ)運(yùn)用能力差，不能嫻熟地運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法。三是缺少對(duì)生活的觀察和積累，缺乏一定的聯(lián)想能力。四是語(yǔ)言表達(dá)能力欠缺，語(yǔ)意不連貫，表意不清楚。

仿寫題并不是單純地仿造句子，它有著需要遵循的規(guī)則和解題技巧。從解題步驟上看，首先要審清題型，明確答題方向；其次要認(rèn)真研讀題干，明確題目要求，領(lǐng)會(huì)所給的語(yǔ)言材料蘊(yùn)含的思想內(nèi)容；再次是仔細(xì)分析例句特點(diǎn)及其內(nèi)在的邏輯關(guān)系、所用的修辭手法等。落實(shí)到組織語(yǔ)言進(jìn)行仿寫時(shí)，要展開(kāi)合理的想象，讓仿寫句與例句構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體；錘煉語(yǔ)句，使其與例句達(dá)到和諧、照應(yīng)。

從解題技巧上看，解答仿寫題要注意以下幾點(diǎn)：①內(nèi)容上的統(tǒng)一性，要順應(yīng)上下文的語(yǔ)言環(huán)境，做到文脈相通；②結(jié)構(gòu)上的一致性，仿句要與例句的短語(yǔ)類型、單句成分、復(fù)句關(guān)系等句式一致、字?jǐn)?shù)相近；③修辭上的一致性，要求仿句與例句中的修辭手法相同，符合句子的語(yǔ)境；④語(yǔ)意上的協(xié)調(diào)性，要求仿句與例句前后語(yǔ)意連貫，語(yǔ)體色彩、感彩和風(fēng)格協(xié)調(diào)一致；⑤聯(lián)想、想象的創(chuàng)造性，仿寫的句子應(yīng)做到創(chuàng)新、有個(gè)性，而不是人云亦云。

1. （2015?山東臨沂）參照例句，以“信念”開(kāi)頭仿寫三句話。

例句：快樂(lè)是陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，是李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的陶醉，是杜甫“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”的欣喜。

信念_____________________，_____________________，_____________________。

2. （2015?貴州安順）根據(jù)語(yǔ)境，仿照畫線句，將下面的句子補(bǔ)充完整。

________________________________________________；如果是麻雀，就不要羨慕雄鷹的搏擊飛翔，你依然可以在枝丫間尋找快樂(lè)；如果是小溪，就不要羨慕大海的驚濤拍岸，你依然可以在山澗中自由流淌。生而為人，就不要羨慕別人的天賜良機(jī)，走自己的路，給自己一方天空。

3. （2015?廣東汕尾）中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，習(xí)俗豐富多彩。請(qǐng)仿照例句，在傳統(tǒng)的元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)、除夕等節(jié)日中選擇兩個(gè)進(jìn)行仿寫，使仿寫的兩個(gè)句子與例句組成排比句。（注意節(jié)日的先后順序）

例句：春節(jié)貼對(duì)聯(lián)放鞭炮，寄寓生活紅火吉祥如意；

______________________，______________________；

______________________，______________________。

1. 本題的例句都是判斷句，都運(yùn)用了比喻的修辭手法，句子的結(jié)構(gòu)形式都是“是+人物+名句+中心詞（與名句對(duì)應(yīng)的主題詞）”。仿寫時(shí)，做到句子結(jié)構(gòu)、修辭手法與例句一致，人物與詩(shī)句對(duì)應(yīng)，詩(shī)句意思與“信念”對(duì)應(yīng)即可。

答案示例：信念是曹操“老驥伏櫪，志在千里”的追求，是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸襟，是文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的誓言。

2. 本題中要仿寫的句子，在句式上必須與畫線句一致，寫成“如果……就……你依然可以……”（第一層為假設(shè)關(guān)系，第二層為并列關(guān)系）；在內(nèi)容上，應(yīng)擬定一個(gè)植物或動(dòng)物，或自然界中的某種景物，并符合“不要羨慕別人的天賜良機(jī)，走自己的路，給自己一方天空”的主旨。

答案示例：如果是小草，就不要羨慕大樹(shù)的偉岸參天，你依然可以在花叢下透出綠意。（句式大致相同，表意清楚，句意連貫即可）

3. 本題仿寫的句子前半句應(yīng)點(diǎn)明節(jié)日及主要活動(dòng)；后半句說(shuō)明該節(jié)日的意義，句式可從寬。

答案示例：清明上墳?zāi)拱葑嫦?，緬懷先輩恩德激?lì)后人；中秋吃月餅賞明月，祝福家人平安團(tuán)圓幸福。

結(jié)合前面幾道真題的練習(xí)情況，可以總結(jié)出仿寫續(xù)寫題的一般答題路徑：

1. 審：認(rèn)真讀題，審清題目要求，把握思考方向。

2. 察：觀察并研究例句在內(nèi)容和形式上的特點(diǎn)。

（1） 內(nèi)容上，仿句應(yīng)與例句思想一致，內(nèi)容貫通，相互映襯。

（2） 形式上，仿句應(yīng)與例句句式一致。答題時(shí)要注意例句的句式特點(diǎn)，尤其是分句間的關(guān)系，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)也要一一對(duì)應(yīng)。

（3） 注意例句的修辭手法，仿句要與之相同。

（4） 注意例句的感情基調(diào)，仿句要與其一致。

3. 寫：組織語(yǔ)言仿寫，注意展開(kāi)聯(lián)想和想象。

4. 檢：對(duì)仿寫的句子進(jìn)行“體檢”。看仿句是否有語(yǔ)病，是否與例句內(nèi)容統(tǒng)一、句式一致、修辭相同，是否與例句語(yǔ)意相連、文脈相通。

1. 仿照下面的句子，自選某一種景物寫一段話。

花從春走過(guò)，留下縷縷花香。葉從夏走過(guò)，留下片片陰涼。

2. 根據(jù)你積累的名著知識(shí)，在橫線處填入恰當(dāng)?shù)木渥?，使前后語(yǔ)意連貫，句式一致。

經(jīng)典滋潤(rùn)心靈，名著豐盈人生?！冻ㄏκ啊啡缫环诺漠嫞枘〕鲇洃浀奶鹈?；______________________，______________________；《童年》似一壺苦澀的茶，浸泡出人生的艱辛。

3. 下面的例句是某同學(xué)發(fā)出的中秋節(jié)祝福短信，請(qǐng)仿照其寫法，擬寫一條關(guān)于端午節(jié)的祝福短信。

篇3

近年來(lái)，在國(guó)際化大潮的影響和部分媒體、商家的炒作下，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)等“洋節(jié)”吸引了越來(lái)越多的中國(guó)都市年輕人。中國(guó)人開(kāi)始沉浸在西方節(jié)日的狂歡里，元宵、端午、清明、七夕、重陽(yáng)、中秋等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日則失去了原有的光彩，人們?cè)谶^(guò)傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，只注重其形式，如端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅等。當(dāng)我們逐漸冷淡中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，外國(guó)人卻逐漸喜歡、重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，我國(guó)的端午節(jié)很早就傳入了韓國(guó)、日本、朝鮮等國(guó)家，他們至今還在品味佳節(jié)的樂(lè)趣。韓國(guó)江陵市的“端午祭”被批準(zhǔn)為其國(guó)家級(jí)第13號(hào)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”予以保護(hù)，每年吸引國(guó)內(nèi)外百萬(wàn)人次參與和觀光。很多大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷和風(fēng)俗習(xí)慣也往往一知半解，使得傳統(tǒng)節(jié)日連存在的最基本理由都模糊不清。

一、當(dāng)下傳統(tǒng)節(jié)日存在的問(wèn)題

（一）生活壓力過(guò)大，害怕過(guò)節(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，越來(lái)越多的人們對(duì)自己的要求過(guò)高，而現(xiàn)實(shí)生活的不如意導(dǎo)致很多人在這樣特殊的日子里面對(duì)著更大的壓力，甚至產(chǎn)生恐慌。

（二）對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日期待性降低，過(guò)節(jié)成例行公事。

現(xiàn)在的大學(xué)生是無(wú)法想象父母那一代的，他們生活水平很低，家家期待過(guò)節(jié)，可以改善伙食，但是現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，大學(xué)生每天的伙食比過(guò)去過(guò)節(jié)水平還高，大家卻少了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的期待。現(xiàn)在人們生活水平提高了，但是競(jìng)爭(zhēng)壓力也相應(yīng)的加大，為學(xué)業(yè)為生活終日奔波的人們已經(jīng)沒(méi)有多少熱情來(lái)營(yíng)造節(jié)日的喜慶氣氛。

（三）攀比應(yīng)酬送禮的節(jié)日讓人心生膽怯。

節(jié)日帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、親情關(guān)系、朋友交往、應(yīng)酬操勞、娛樂(lè)過(guò)度等因素，讓人們對(duì)過(guò)節(jié)產(chǎn)生了不良的情緒。過(guò)節(jié)對(duì)不少人來(lái)說(shuō)，是一種壓力，一種負(fù)擔(dān)，一種無(wú)奈。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化潮流中，不能與時(shí)俱進(jìn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大都來(lái)源于農(nóng)業(yè)文明，與祭祖、驅(qū)鬼、借節(jié)日填飽肚子等聯(lián)系在一起。這種文化淵源和傳統(tǒng)形式也使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日歡快的氣氛中缺少些浪漫色彩，這與富裕起來(lái)追求生活品位和精神愉悅的現(xiàn)代中國(guó)人顯得有些不協(xié)調(diào)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解越來(lái)越少，隨著生活水平的提高，好多人搬進(jìn)了城市，對(duì)農(nóng)村的不熟悉更加劇了這種狀況，使得這種現(xiàn)象令人堪憂。

（五）西方節(jié)日入侵，國(guó)人缺乏保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)。

西方洋節(jié)涌入中國(guó)，嚴(yán)重沖擊著中國(guó)民間傳統(tǒng)文化，很多民族的民間特色文化正在逐漸消失?，F(xiàn)在的大學(xué)生盲目跟風(fēng)，缺乏去粗取精能力。在現(xiàn)代社會(huì)名利和物欲的沖擊下，大學(xué)生的注意力很容易被轉(zhuǎn)移到各種名目繁多的娛樂(lè)項(xiàng)目上。很少有學(xué)生有興趣及耐心去尊重和承襲博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。現(xiàn)代人情感日趨淡漠，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日缺少了以前的期待和盼望，在傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)時(shí)，更多地表現(xiàn)為害怕與無(wú)奈，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的敷衍和冷落就是一種表現(xiàn)。

二、解決問(wèn)題的途徑

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從政府做起，傳統(tǒng)節(jié)日再適當(dāng)增加為法定節(jié)日。

中國(guó)是世界上節(jié)日最多的國(guó)家之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)各民族地區(qū)較有影響的節(jié)日約160多個(gè)。博大精深的中華文明，造就了色彩紛呈的節(jié)日文化。尊重人們的風(fēng)俗習(xí)慣，適當(dāng)再增加傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日。

政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上起關(guān)鍵性的作用。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳、立法問(wèn)題，政府和立法機(jī)關(guān)以及宣傳部門應(yīng)采取緊急措施予以重現(xiàn)。不僅端午，中秋有法定假日，其他所有的大型傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國(guó)家法定假日。

（二）深入挖掘文化內(nèi)涵。

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，應(yīng)該大力挖掘和宏揚(yáng)。要想讓民族文化資源鮮活永恒，還必須在外在世俗力量的基礎(chǔ)上，尋找孕育內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的平臺(tái)――教化――國(guó)家層面的國(guó)民教育和微觀層面的個(gè)人修行。國(guó)民教育讓民族文化資源擁有獲得廣泛認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值尺度，并成為國(guó)家文化價(jià)值觀的組成部分；而個(gè)人化的修身齊家，則讓民族文化的因子擁有了潛入百姓日常生活，進(jìn)而“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的通道。能在個(gè)人心靈生根發(fā)芽的文化資源，才是強(qiáng)大的、不隨時(shí)間推移而搖擺的“神圣體”。

多年致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的南京大學(xué)民俗藝術(shù)研究室主任陳竟教授日前表示：“挖掘春節(jié)、清明、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、國(guó)家軟實(shí)力，推動(dòng)中國(guó)文化大繁榮、大發(fā)展具有非常重要的意義。”

“沒(méi)有傳統(tǒng)的民族是沒(méi)有未來(lái)的民族，丟棄了傳統(tǒng)的民族是沒(méi)有前途的民族。”陳竟強(qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中包含著重要的人文和歷史底蘊(yùn)，是民族凝聚力和國(guó)家凝聚力的重要體現(xiàn)，是民族文化的重要組成部分，民族文化是一個(gè)民族的根，而根是不能忘記的。

（三）加強(qiáng)傳媒宣傳和普及民俗文化力度。

傳媒首先要重視民俗文化，也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的東西，非文字的東西怎么樣通過(guò)傳媒把它系統(tǒng)化，使民俗文化的介紹成為系列的、體系化的東西，這都是文化上的積累。通過(guò)我們的傳媒，把即將消失的東西趕快拍攝、搶救，對(duì)還在傳承的東西要細(xì)心報(bào)道、加以引導(dǎo)。首先要介紹傳統(tǒng)民俗文

轉(zhuǎn)貼于

化，然后請(qǐng)嘉賓和研究人員來(lái)宣傳，另外就是到下面去采風(fēng)，去了解普通民眾的生活和感情，這樣才能由點(diǎn)到面鮮活地把傳統(tǒng)節(jié)日知識(shí)宣傳給大學(xué)生。

我們要利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族文化和傳遞民族精神。首先，要在全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行宣傳，讓人們了解傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)人們重視傳統(tǒng)節(jié)日。其次，應(yīng)該挖掘節(jié)日所蘊(yùn)含的民俗文化，有層次地舉辦相應(yīng)的文藝活動(dòng)，如舉辦關(guān)于節(jié)日的演出、展覽等，還應(yīng)舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，研討如何將傳統(tǒng)文化和時(shí)代相結(jié)合。而舉辦文化活動(dòng)的目的是要弘揚(yáng)節(jié)日文化，不能讓傳統(tǒng)節(jié)日流于形式。

（四）創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，吸引大學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日文化。

近些年來(lái)，重現(xiàn)“清明賜火”等傳統(tǒng)習(xí)俗不僅大大豐富了清明節(jié)的旅游文化活動(dòng)，更催生了新的度假消費(fèi)方式。一些踏青賞花路線中加入了農(nóng)事桑蠶、祭祀紀(jì)念等傳統(tǒng)文化的元素。各地的掃墓和祭奠活動(dòng)也融入了不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗。

隨著社會(huì)的發(fā)展，節(jié)日的內(nèi)容也在推陳出新，回族的開(kāi)齋節(jié)也增添了不少新的內(nèi)容。全國(guó)回族聚居的一些地方，除參加聚禮等活動(dòng)外，還參加各種娛樂(lè)活動(dòng)。如遼寧鞍山的回族青年在節(jié)日里要耍獅子舞、踩高蹺；河北滄州地區(qū)的回民在節(jié)日里喜歡表演武術(shù)；西北一些青年節(jié)日里喜歡摔跤、扳手腕，擰指頭等；城市里一些回民喜歡游公園等等。

（五）展開(kāi)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)校園活動(dòng)，打開(kāi)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)新篇章。

多開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)龍去脈有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)教育使他們有一種對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的溫情和敬意感，在傳統(tǒng)節(jié)日的良好社會(huì)氛圍形成之前，社會(huì)教育的功能缺位需要由學(xué)校教育來(lái)補(bǔ)充，才不至于出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的“斷代”。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是存在于人與人之間的關(guān)系中，要從生活實(shí)際需要出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生體味傳統(tǒng)節(jié)日中積淀的文化內(nèi)涵，找回傳統(tǒng)美德。大體上需要做到以下四點(diǎn)：

1.結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵。

現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過(guò)體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩(shī)人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開(kāi)的。教學(xué)可首先通過(guò)師生互動(dòng)談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開(kāi)弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)？詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的？等問(wèn)題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩(shī)作過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對(duì)照詩(shī)人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩(shī)人往返于人間與月宮的情緒。

2.將傳統(tǒng)節(jié)日引入語(yǔ)文活動(dòng)中。

除了課堂教學(xué)外，主題活動(dòng)也是語(yǔ)文課程的重要組成部分。通常語(yǔ)文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語(yǔ)文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂(lè)、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問(wèn)。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

3.在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重。

為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較為少的情況，大學(xué)生可在課后閱讀材料補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過(guò)此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。比如《中秋詠月詩(shī)三首》、《端午日》、《古詩(shī)十九首》、《春酒》等都是優(yōu)秀的課外閱讀資源。

篇4

一、讓學(xué)生明確摘抄的目的

因?yàn)樵谝话闱闆r下,學(xué)生只喜歡讀書而不愿意摘抄,覺(jué)得讀書很快樂(lè),而摘抄卻太費(fèi)事。這樣就會(huì)使學(xué)生對(duì)摘抄“望而生畏”,并可能會(huì)找到很多不摘抄的理由。比如:“作業(yè)太多,摘抄既累人又費(fèi)事還費(fèi)時(shí),不如不抄?！薄罢惺裁从媚?書讀百遍,其義自見(jiàn),多此一舉!”……這些都是我們經(jīng)常聽(tīng)到的對(duì)摘抄的意見(jiàn)。但是,他們卻不明白“好記性不如爛筆頭”的道理。在浩如煙海的卷帙中,擷取你最欣賞或最需要的精華,品味之后,摘錄下來(lái),需要之時(shí)又可拿出并加以運(yùn)用,多么方便。當(dāng)你擁有一本認(rèn)真摘抄的大容量摘抄本時(shí),就等于擁有了一本屬于自己既實(shí)用又經(jīng)典的精華本。學(xué)生若真正認(rèn)識(shí)到了摘抄的意義,明確了摘抄的目的,也就為以后的摘抄奠定了基礎(chǔ)。

二、讓學(xué)生看到摘抄的好處

平時(shí),我除了積極鼓勵(lì)大家摘抄外,更注意幾位在學(xué)習(xí)上始終起表率作用的學(xué)生,讓他們?cè)谡弦财饚ь^作用,以此來(lái)影響并帶動(dòng)同學(xué)們認(rèn)真地進(jìn)行摘抄。最關(guān)鍵的是,我也身體力行進(jìn)行大量與教學(xué)、學(xué)習(xí)有關(guān)的摘抄。每當(dāng)檢查學(xué)生時(shí),也讓學(xué)生檢查我。從摘抄的格式到內(nèi)容,從摘抄的數(shù)量到質(zhì)量,我都起到了榜樣的作用。另外,我還經(jīng)常在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地而又恰當(dāng)?shù)匾梦艺e累的內(nèi)容。記得在講魯迅先生的《風(fēng)箏》這課時(shí),我問(wèn):“誰(shuí)能不看注釋而簡(jiǎn)介作者?”同學(xué)們都表示不能。我說(shuō):“我能!”隨即,我流利地對(duì)魯迅先生的簡(jiǎn)況介紹了一遍。當(dāng)我一氣說(shuō)完后,全班爆發(fā)出熱烈的掌聲。我趁機(jī)告訴學(xué)生,這是我平常摘抄積累的結(jié)果,并現(xiàn)場(chǎng)展示了自己在這方面的摘錄成果。

課后,我?guī)?lái)了自己從初中到師范直至今天的摘抄本,讓大家傳看,同學(xué)們看后都變得非常安靜。從此以后,大家摘抄的積極性明顯提高了,并且還暗暗背誦自己摘抄的內(nèi)容。甚至,有些學(xué)生在課堂上已經(jīng)初步運(yùn)用自己摘抄的內(nèi)容來(lái)回答問(wèn)題;寫作時(shí),也嘗試運(yùn)用摘抄到的優(yōu)美詞句、格言警句,并且開(kāi)始積極摘錄平常學(xué)習(xí)時(shí)可能用到的資料。特別是每次考試,都有詩(shī)詞積累、格言警句等題型,我便根據(jù)常見(jiàn)題型讓學(xué)生摘抄跟考試密切相關(guān)的一些內(nèi)容,比如:關(guān)于月亮的詩(shī)詞、關(guān)于四季的詩(shī)句、關(guān)于勇氣或?qū)W習(xí)的名言等,這樣一來(lái),更激發(fā)了學(xué)生摘抄的積極性。至此,摘抄的好處已經(jīng)初步顯現(xiàn)出來(lái),同學(xué)們摘抄的主動(dòng)性和興趣也得到了很好的培養(yǎng)。

當(dāng)然,在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行摘抄時(shí)還要讓學(xué)生在摘抄中嘗到“甜頭”。在平時(shí)的摘抄活動(dòng)中,我除了言傳身教、檢查監(jiān)督外,還定期舉行“誦摘抄”活動(dòng)。每次活動(dòng)都按照一定的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng),對(duì)那些堅(jiān)持摘抄時(shí)間長(zhǎng)和摘抄內(nèi)容好的同學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋碚煤酮?jiǎng)勵(lì),既讓其他同學(xué)看到好處,更讓認(rèn)真進(jìn)行摘抄的同學(xué)嘗到摘抄的“甜頭”。比如,我們班的張宇、徐金銳等同學(xué),他們的摘抄一直非常認(rèn)真,我便在檢查時(shí)進(jìn)行精神和物質(zhì)上的小小獎(jiǎng)勵(lì)。有時(shí)是一個(gè)筆記本,有時(shí)是一本科普書籍,但更多的還是口頭表彰和鼓勵(lì)。所以,在每期“誦摘抄”比賽中,總有一些同學(xué)敢于也勇于“露臉”,這既大大提高了他們摘抄的興趣,又間接地增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文這門課程的自信心,可謂一舉兩得。其他同學(xué)自然也不甘落后,你追我趕,爭(zhēng)先恐后。這樣,全班同學(xué)共同努力,共同摘抄,共同誦記,參與比賽的風(fēng)氣就自然而然地形成了。學(xué)生們不但變得能“抄”了,而且愛(ài)“抄”了。更為可喜的是,通過(guò)這樣的活動(dòng),同學(xué)們都知道自覺(jué)地記憶自己摘抄的東西,這就極大地?cái)U(kuò)大了同學(xué)們的知識(shí)面,豐富了同學(xué)們的知識(shí)量。

此外,教師還要對(duì)學(xué)生摘抄的方法進(jìn)行指導(dǎo),要讓學(xué)生明確摘抄目的,不能為摘抄而摘抄,不能讓學(xué)生刻意地找尋摘抄的內(nèi)容;而在平時(shí)的閱讀欣賞中,發(fā)現(xiàn)最感興趣的、特別喜歡的、對(duì)學(xué)習(xí)有幫助的內(nèi)容時(shí),學(xué)生要及時(shí)摘抄下來(lái),以備在以后的學(xué)習(xí)中運(yùn)用。我還選擇時(shí)機(jī)適時(shí)地對(duì)學(xué)生摘抄方法進(jìn)行指導(dǎo)。比如:學(xué)習(xí)《巴東三峽》時(shí),我指導(dǎo)學(xué)生摘抄描寫長(zhǎng)江的詩(shī)詞;學(xué)習(xí)《周莊水韻》時(shí),讓學(xué)生摘抄描繪江南水鄉(xiāng)的詩(shī)詞、佳句;在中秋節(jié)時(shí),我讓學(xué)生摘抄關(guān)于月亮的詩(shī)詞、月亮的美稱、中秋的佳句等。我班同學(xué)全部都會(huì)背誦《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》、《峨眉山月歌》等古詩(shī)詞,這就是中秋節(jié)進(jìn)行摘抄的功勞。

三、讓學(xué)生靈活運(yùn)用摘抄內(nèi)容

篇5

關(guān)鍵詞：精神文化生活 國(guó)學(xué)經(jīng)典教育 價(jià)值與應(yīng)用

黨的十報(bào)告明確要求：“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。”該要求旨在引領(lǐng)大學(xué)生提高人文素養(yǎng)，提升精神境界，滿足精神文化的需求。所以關(guān)注并研究大學(xué)生特別是“重技能輕人文”的高職大學(xué)生精神生活質(zhì)量是高職教育的重要使命，對(duì)于大學(xué)生的全面發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會(huì)都有重要意義。而國(guó)學(xué)經(jīng)典教育作為傳承中華文明、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的重要載體，對(duì)提升學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，樹(shù)立正確的價(jià)值觀有著重要的意義和作用。鑒于此，本文淺談如何通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育提升高職大學(xué)生的精神文化生活。

一.高職大學(xué)生精神文化生活現(xiàn)狀

高等職業(yè)教育兼有高等教育和職業(yè)教育雙重屬性。但是“以服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的培養(yǎng)理念，造成了高職院校技能教育和人文教育失衡的局面，致使高職大學(xué)生個(gè)性發(fā)展不充分，素質(zhì)培養(yǎng)不全面?？v觀高職大學(xué)生的精神文化生活現(xiàn)狀，在價(jià)值觀方面主要表現(xiàn)為理想信念缺失，精神生活空虛。在多元的文化沖擊下，對(duì)主流文化缺乏了解和認(rèn)同，從而導(dǎo)致重功利輕理想，缺乏正確的價(jià)值取向。在人際交往方面，以網(wǎng)絡(luò)為依托的大學(xué)生精神文化生活普遍表現(xiàn)出集體主義觀念淡漠，道德情感冷漠。為人處事缺乏自信，心理承受能力較差。在生活方式方面，呈現(xiàn)出娛樂(lè)化、功利化的傾向。加之現(xiàn)代大學(xué)生普遍從電腦、手機(jī)獲取信息，盲目求新求快，對(duì)知識(shí)的了解呈現(xiàn)出碎片化、淺顯化的傾向，缺乏自主和深層次的思考。

二.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在高職大學(xué)生精神文化生活中的價(jià)值

何謂“國(guó)學(xué)經(jīng)典”？所謂“國(guó)學(xué)”，一般來(lái)說(shuō)是指以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。是中華民族五千年文明的沉淀，內(nèi)聚了中華民族精神密碼和文化基因，是民族精神和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。所謂“經(jīng)典”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)》解釋為“權(quán)威的著作”，著名學(xué)者錢理群認(rèn)為“經(jīng)典是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶”[1]。“人類文明的成果，就是通過(guò)經(jīng)典的閱讀而代代相傳的”[2]。并提出“作為民族精神源泉的經(jīng)典”這一概念，“當(dāng)這個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問(wèn)題的時(shí)候常?？梢缘竭@樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對(duì)自己所要面對(duì)的問(wèn)題”[3]。概而言之，國(guó)學(xué)經(jīng)典就是本民族經(jīng)過(guò)歷史的沉淀留下來(lái)的有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的傳世之作，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含常理常道，有歷久彌新的價(jià)值。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于豐富大學(xué)生精神世界，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，堅(jiān)定理想信念。同志在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)曾說(shuō)道：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！贝髮W(xué)生通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，感知愛(ài)國(guó)情懷。“貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”對(duì)生命價(jià)值和人生意義的追問(wèn)與詮釋；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”深沉廣博的仁愛(ài)。無(wú)疑都將給大學(xué)生以人文精神的熏陶，從而內(nèi)化為大學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于塑造大學(xué)生健康人格，促使情感智慧的提升。對(duì)于國(guó)家應(yīng)“人皆為堯舜”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，無(wú)論身居何位身處何地，以國(guó)家社會(huì)為己任；對(duì)待他人要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，與人交往要“言必信，行必果”，從而形成和諧的班級(jí)、宿舍關(guān)系；對(duì)自己要“慎獨(dú)”，“吾日三省吾身”，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)、戀愛(ài)，嚴(yán)格要求自己，時(shí)時(shí)審視自己的行為。堅(jiān)守“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”的生活觀念，摒棄追求物質(zhì)享受，盲目攀比的不正之風(fēng)。在遇到困難挫折時(shí)要“不怨天，不尤人”，要有“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”、“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的樂(lè)觀主義精神。應(yīng)充分運(yùn)用先哲們的智慧，造就大學(xué)生健康人格。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于扭轉(zhuǎn)高職專業(yè)人才的“單一性”，糾正“職業(yè)至上”的功利性成才觀，改變學(xué)習(xí)中重技能輕人文的傾向。高職學(xué)生不能只靠技能獨(dú)步天下，還要學(xué)會(huì)與人交往的智慧，駕馭風(fēng)險(xiǎn)的能力，解決問(wèn)題的才智。這一切只有通過(guò)提升大學(xué)生文化素質(zhì)，從國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中汲取人生智慧，才能成為有技能，有思想，全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生。

三.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在提升大學(xué)生精神文化生活中的應(yīng)用

首先，加強(qiáng)渲染具有國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的校園氛圍。主要包括：一是通過(guò)學(xué)生活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。學(xué)生會(huì)開(kāi)設(shè)各類讀書競(jìng)賽、交流學(xué)習(xí)討論會(huì)，共同分享好的作品。成立與國(guó)學(xué)、讀書有關(guān)的社團(tuán)，如國(guó)學(xué)社、漢服社等。利用音樂(lè)劇、娛樂(lè)晚會(huì)等形式將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)表演中。二是將公共文化課作為國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的主要陣地，并輔以高水平國(guó)學(xué)類講座。通過(guò)深入淺出的方式講述傳統(tǒng)文化中的道理，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱情。三是營(yíng)造國(guó)學(xué)經(jīng)典的在校園環(huán)境中育人氛圍。如通過(guò)立雕塑、掛經(jīng)典名句的方式，利用校園環(huán)境的隱形教育功能，增強(qiáng)校園物化景觀的育人作用。四是圖書館應(yīng)保證同學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典類圖書的用書需求。通過(guò)氛圍營(yíng)造，讓大學(xué)生切實(shí)感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力，而不只是熱衷于英語(yǔ)四六考試，忽視中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。只知韓國(guó)明星，對(duì)古代圣賢一無(wú)所知。盲目推崇情人節(jié)、圣誕節(jié)，對(duì)中秋節(jié)、端午節(jié)不以為然的尷尬局面。

其次，提升國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的有效性。在積極開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的同時(shí)，極易犯教育活動(dòng)和大學(xué)生精神文化生活脫節(jié)的錯(cuò)誤。盡管校園活動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，但學(xué)生的參與度、認(rèn)可度并不高。所以，應(yīng)積極探索新形式，注重國(guó)學(xué)經(jīng)典資源的選擇和設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的興趣和熱情?？梢杂幸韵聨讉€(gè)做法：一是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與新媒體結(jié)合，利用新媒體的變化性給予國(guó)學(xué)經(jīng)典教育更多的可能。二是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與“時(shí)尚潮流”結(jié)合。以流行歌曲唱國(guó)學(xué)，用動(dòng)漫演繹國(guó)學(xué)的方式開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。三是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文本時(shí)，不簡(jiǎn)單的照搬經(jīng)典，要努力尋找與大眾文化的聯(lián)接點(diǎn)，既要有對(duì)經(jīng)典文本的通俗化解讀，又要尋找經(jīng)典文本的現(xiàn)實(shí)意義。讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)、興趣愛(ài)好對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)作。

最后，教師要提高國(guó)學(xué)經(jīng)典教育意識(shí)，提升人文素養(yǎng)。部分高職教師認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)注重專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，或者把人文教育等同于簡(jiǎn)單的德育教育，以德育來(lái)替代人文教育。這種重技能輕人文，重短期各種知識(shí)技能的培訓(xùn)，輕長(zhǎng)期個(gè)人修養(yǎng)提高的行為，雖然在短期內(nèi)可以保證適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，但給人的身心全面和長(zhǎng)效發(fā)展造成了很大的隱患。當(dāng)前，大學(xué)生存在的一些問(wèn)題，不能不說(shuō)與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育缺失有關(guān)。因此，高職院校教師應(yīng)重視國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。同時(shí)教師應(yīng)積極完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)，豐富精神世界，設(shè)計(jì)好教學(xué)方案，將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育融入到教學(xué)中，使得國(guó)學(xué)經(jīng)典教育得以真正落實(shí)。

參考文獻(xiàn)

篇6

一、感知藝術(shù)形象

詩(shī)詞的藝術(shù)形象指的是詩(shī)詞作品創(chuàng)造出來(lái)的，寄寓作者思想感情和生活理想的具體形象，可分為人物形象和景物形象(即意象)。感知古詩(shī)詞的藝術(shù)形象，必須根據(jù)詩(shī)詞描寫的具體形象與畫面準(zhǔn)確地把握形象的特征，深刻理解寓于形象中的思想感情與典型意義。形象的意義包括作者的情感、理想、情操等。有時(shí)詩(shī)句中運(yùn)用了含蓄、象征、雙關(guān)、比擬等手法，就要注意體察詩(shī)人的寫作意圖，結(jié)合詩(shī)人的人世際遇，展開(kāi)聯(lián)想，深入分析。

設(shè)題方式如2011年中考試題江蘇泰州市：“結(jié)合具體詞句，分析詩(shī)中李白的形象?！苯K宿遷市：“這首詩(shī)選用了哪些景物來(lái)表現(xiàn)初夏的特點(diǎn)?”甘肅天水市：“詩(shī)的前兩句寫出了梨花的哪些特點(diǎn)?”

例1.(2011年湖北黃岡、鄂州、隨州卷)

春望　杜甫

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

請(qǐng)對(duì)本詩(shī)尾聯(lián)刻畫的詩(shī)人形象作簡(jiǎn)要賞析。

[試題評(píng)析]對(duì)于景物形象，平時(shí)要積累其寓示或象征的固定意義，并結(jié)合詩(shī)句關(guān)鍵詞與細(xì)節(jié)體會(huì)其特點(diǎn)和蘊(yùn)含的情感。鑒賞人物形象，要充分感知人物的精神內(nèi)涵，有時(shí)還要注意形象是以比喻或比擬的方式出現(xiàn)。感知理解時(shí)，要識(shí)別形象及身份是什么，作者是如何塑造形象的，形象的基本特征或性格如何，形象直接或間接抒發(fā)了什么思想感情等等。這道題詩(shī)中的人物形象就是抒情主人公，即詩(shī)人自己，抓住“白頭”“搔短”“不勝簪”等顯露的形象特點(diǎn)，結(jié)合全詩(shī)“感”“恨”的情感基調(diào)，就能體察詩(shī)人內(nèi)心的感情、精神和品質(zhì)。

[答案示例]描畫了詩(shī)人蒼老的形象，表達(dá)了詩(shī)人悲涼的心情。

二、品析煉字佳句

品析煉字佳句，是中考古詩(shī)詞鑒賞關(guān)注的熱點(diǎn)，是理解詩(shī)詞思想感情和藝術(shù)手法的有效途徑。古詩(shī)詞講究煉字煉句，以期獲得語(yǔ)言上獨(dú)特的審美效果和特殊的藝術(shù)魅力。煉字，主要是領(lǐng)會(huì)關(guān)鍵性動(dòng)詞、形容詞及詩(shī)眼、詞眼；佳句，主要是品評(píng)具有哲理、比喻、暗示、象征、抒情等意味的句子。解題時(shí)通常先要明確手法；再闡明其語(yǔ)表義，有時(shí)還要挖掘它的深層義或言外之意；然后展開(kāi)想象，描繪該句景象或形象；最后點(diǎn)明其思想感情、表達(dá)作用、創(chuàng)設(shè)意境或藝術(shù)效果。

設(shè)題方式如2011年中考試題廣西河池市：“請(qǐng)對(duì)‘月下飛天鏡，云生結(jié)海樓’作簡(jiǎn)要賞析?！闭憬x烏市：“‘一路稻花誰(shuí)是主?紅蜻蜓伴綠螳螂’是千古名句，句中‘伴’字用得妙，請(qǐng)寫出你的理解?！焙颖笔。骸昂?jiǎn)析‘轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠’一句中加著重號(hào)詞語(yǔ)的表達(dá)效果?！?/p>

例2.(2011年四川瀘州卷)

襄邑道中　陳與義

飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。

臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。

[注]這是陳與義27歲時(shí)進(jìn)京待選途中寫的一首紀(jì)行詩(shī)。

①本詩(shī)第一句中的“飛”字意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

②本詩(shī)三、四兩句歷來(lái)為人稱道，你認(rèn)為好在哪里?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

[試題評(píng)析]這道題是純粹的語(yǔ)言賞析題，既要體會(huì)“飛”的多重意蘊(yùn)，又要體會(huì)名句的妙處，詞句均有，從表及里，充分挖掘詩(shī)歌表情達(dá)意的內(nèi)涵。古人講究篇中煉句，句中煉字，鑒賞煉字，必須堅(jiān)持整體性原則和內(nèi)容與形式兼顧的原則，應(yīng)聯(lián)系全詩(shī)的主旨、情思、藝術(shù)境界從遣詞、造句、色彩、動(dòng)靜、修辭、效果等不同方面來(lái)體會(huì)。詩(shī)前兩句景中含情，聯(lián)系下旬船速之快和“注”中“進(jìn)京待選”，就可從表層描繪中感受花飛的盛景和從深層襯托中感受花飛的心情。后兩句寫云，寫詩(shī)人的感受，這種感受既有詩(shī)人富有情趣的錯(cuò)覺(jué)，又有詩(shī)人“與云俱東”的抱負(fù)和信心，同時(shí)還蘊(yùn)含哲理。

[答案示例]①描繪了(暮春時(shí)節(jié))落英繽紛的美麗盛景；表現(xiàn)了船行的輕快，傳達(dá)出詩(shī)人愉快的心情。②運(yùn)用了靜中見(jiàn)動(dòng)(或以動(dòng)襯動(dòng))的寫法，寫出了因船云俱動(dòng)，使人誤以為云不動(dòng)的情趣。詩(shī)人的所見(jiàn)所感還含有智慧和哲理(與蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”有異曲同工之妙)。

三、描述意境畫面

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！币饩?，就是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)境界，簡(jiǎn)言之，就是情與景的和諧統(tǒng)一。體會(huì)意境，就要反復(fù)揣摩詩(shī)詞中融入情感的形象，借助聯(lián)想和想象，理解感受“此時(shí)”“此景…此人”的“此情”，從而把握詩(shī)詞的畫面氣氛和思想感情。解題時(shí)要注意三個(gè)要點(diǎn)：一是抓住主要景物，用流暢優(yōu)美的語(yǔ)言再現(xiàn)詩(shī)中的圖景畫面；二是用生動(dòng)的詞語(yǔ)點(diǎn)明景物所營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)(如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼、生機(jī)勃勃等)；三是用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)概括作者的情感(如歡快愉悅、憂愁傷感、恬淡閑適、堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民、壯志難酬等)。

設(shè)題方式如2011年中考試題浙江湖州市：“詩(shī)的三、四句展現(xiàn)了怎樣的情景?請(qǐng)用幾句話進(jìn)行描述?！彼拇ǔ啥际校骸斑@首詩(shī)用‘露濕秋香滿池岸’來(lái)描寫在秋天早晨開(kāi)放的景象，給人以無(wú)窮的美感和趣味。請(qǐng)發(fā)揮想象，把該詩(shī)句所呈現(xiàn)的景象描繪出來(lái)?！标兾魇。骸耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)，第四句以景語(yǔ)收住全篇。請(qǐng)用自己的話，對(duì)此句加以描述。”

例3.(2011年廣東清遠(yuǎn)卷、河北承德卷)

錢塘湖春行　白居易

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。

最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

展開(kāi)聯(lián)想和想象，用簡(jiǎn)明形象的語(yǔ)言描繪出“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥”所展現(xiàn)的畫面。

[試題評(píng)析]中考對(duì)意境的賞析，基本是用自己的語(yǔ)言描述具體生動(dòng)的畫面。描述畫面，也需要感受作者的思想情感，否則所描繪的畫面就與作者所表達(dá)的情境不符。描述時(shí)一要忠實(shí)于原詩(shī)，充分展現(xiàn)詩(shī)詞中形象的特征；二要用自己的聯(lián)想和想象加以再創(chuàng)造，語(yǔ)言力求形象生動(dòng)。有時(shí)還需把營(yíng)造的氛圍或圖景用一句話點(diǎn)示出來(lái)。此題要抓住初春景物“鶯”“燕”的特征，充分展現(xiàn)生機(jī)勃勃的春意，表達(dá)了詩(shī)人發(fā)現(xiàn)春天已經(jīng)到來(lái)的無(wú)限喜悅之情。

[答案示例]鶯是春的歌手，在明媚的春光中，幾只早鶯爭(zhēng)先恐后地飛到向陽(yáng)的樹(shù)上歌唱啼鳴；燕是春的信使，不知誰(shuí)家的新燕已開(kāi)始在湖邊啄泥銜草，筑建新巢。

四、把握情感主旨

詩(shī)詞中會(huì)傾注作者強(qiáng)烈的思想感情，近年

來(lái)，情感主旨類試題一直是詩(shī)詞鑒賞的一個(gè)熱點(diǎn)。古詩(shī)詞思想感情鑒賞，可以細(xì)化為幾個(gè)方面：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括詩(shī)人或形象的情感，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)涵等。詩(shī)詞所表現(xiàn)的思想感情一般有憂國(guó)憂民、建功報(bào)國(guó)、思鄉(xiāng)懷人、長(zhǎng)亭送別、懷古傷今、憤世嫉俗、寄情山水、煩悶抑郁等。要想準(zhǔn)確把握詩(shī)詞的情感主旨，就要從詩(shī)詞標(biāo)題、反映的題材、關(guān)鍵詞句、形象意境、作者生活時(shí)代與人生經(jīng)歷等方面綜合分析，特別要注意品析詩(shī)詞中顯露感情的詞句和后部分議論、抒情的核心詞句。

設(shè)題方式如2011年中考試題云南德宏州：“全詩(shī)最后兩句，寄托了詩(shī)人怎樣的情懷?”青海省：“‘濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)’揭示了詞人和征夫們?cè)鯓拥男睦?”湖南婁底市：“這首詩(shī)借‘巴山夜雨’之景抒發(fā)了作者怎樣的思想感情?”

例4.(2011年江蘇泰州卷)閱讀杜甫的《不見(jiàn)》一詩(shī)，完成下題。

不見(jiàn)李生久，徉狂真可哀!

世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。

敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯。

匡山讀書處，頭白好歸來(lái)。

[注]這首詩(shī)寫于客居成都的初期，杜甫此時(shí)輾轉(zhuǎn)得悉李白已在流放夜郎途中獲釋，遂有感而作。①世人：指統(tǒng)治集團(tuán)中的人。②匡山：李白少時(shí)讀書的大匡山，在今四川北部。

閱讀全詩(shī)，說(shuō)說(shuō)作者在詩(shī)歌中所表達(dá)的思想感情。

[試題評(píng)析]詩(shī)詞中的情感主旨，可以是具體的心情感受，也可以是抽象的思想精神；可以是集中單一的抒發(fā)，也可以是多方面多層次的表現(xiàn)。此詩(shī)注重考查學(xué)生整體感悟和局部理解的能力，解答時(shí)應(yīng)分四步：讀全詩(shī)語(yǔ)句，揣題目注釋，抓意象情詞，悟感情傾向。從題目、注釋和內(nèi)容可知寫的是對(duì)李白的懷念，抓住詩(shī)中表露情感的詞語(yǔ)(如“哀”“憐”)和形象的刻畫(李白的奇才、世人的嫉恨及詩(shī)人的感嘆)，以及頷聯(lián)的對(duì)比和尾聯(lián)的渴盼，就可明確詩(shī)人情感的指向，進(jìn)而歸納出詩(shī)人的思想感情。

[答案示例]對(duì)好友的掛念，對(duì)李白懷才不遇、疏狂自放的哀憐和同情，抒發(fā)了自己懷才不遇的感慨。

五、分析手法技巧

手法技巧是詩(shī)人用以抒發(fā)感情的手段方法，以手法技巧設(shè)題，是古詩(shī)詞鑒賞的又一大熱點(diǎn)。要準(zhǔn)確答題，首先，必須熟悉一些常用的表現(xiàn)手法；其次，要對(duì)詩(shī)句進(jìn)行全面多角度分析。詩(shī)詞中的手法技巧通常包括表達(dá)方式(描寫、抒情、記敘、議論)、修辭手法(比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、借代、用典、對(duì)偶)、寫作手法(對(duì)比、象征、襯托或烘托、動(dòng)靜、虛實(shí)、正側(cè)、抑揚(yáng)、渲染、觀察或感覺(jué)角度、照應(yīng)、直抒胸臆、借景抒情、托物言志等)三大類。分析解答時(shí)，首先要準(zhǔn)確指出詩(shī)中用了什么手法技巧；然后結(jié)合詩(shī)句舉例分析這種手法的具體運(yùn)用；最后點(diǎn)明這種手法表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情、旨意或在結(jié)構(gòu)安排、審美效果等方面的作用。

設(shè)題方式如2011年中考試題貴州遵義市：“‘此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州’采用了什么抒情方式，抒發(fā)了作者怎樣的感情?”湖南懷化市：“人們對(duì)這首詩(shī)的后兩句頗為喜愛(ài)，請(qǐng)從表現(xiàn)手法上對(duì)這兩句詩(shī)進(jìn)行賞析?！睂幭膮^(qū)：.“以下面《蒹葭》中詩(shī)句為例，說(shuō)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》突出的藝術(shù)手法?！?/p>

例5.(2011年廣西來(lái)賓卷)

觀滄?！〔懿?/p>

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以咪志。

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)的主要寫作特色。(寫出兩點(diǎn)即可)

[試題評(píng)析]此題考查學(xué)生對(duì)表現(xiàn)手法的領(lǐng)悟和賞析能力。解答這類題，既要從詩(shī)歌的整體構(gòu)思上去把握，又要從關(guān)鍵語(yǔ)句上去理解，從多個(gè)角度來(lái)品讀感受。答題應(yīng)抓住兩點(diǎn)：一是找出表現(xiàn)手法，二是結(jié)合具體的詩(shī)句分析其表達(dá)效果。這首詩(shī)是一首寫景抒情詩(shī)，既要分析表現(xiàn)景物的技法，如動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)并用，又要分析景中融入的雄心壯志，特別要對(duì)全詩(shī)名句“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”細(xì)細(xì)品析。

[答案示例]情景交融：借大海的宏偉廣闊抒發(fā)自己建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。虛實(shí)結(jié)合：寫景為實(shí)，想象為虛。動(dòng)靜結(jié)合：水的動(dòng)，島的靜，樹(shù)木百草的靜，秋風(fēng)洪波的動(dòng)。運(yùn)用夸張和對(duì)偶寫出了大海吞吐日月星辰的宏偉氣勢(shì)。

六、比較風(fēng)格題材

比較古詩(shī)詞，可以在同一詩(shī)詞中比較版本差異、字詞替換、前人評(píng)析與今人賞析等，也可在不同的詩(shī)詞中比較同一詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，比較不同詩(shī)人在同一題材下景物、形象、意境、情感、手法等的異同。比較鑒賞有時(shí)要同時(shí)品讀兩首詩(shī)詞，它可以把同一或不同的形象、情感和手法區(qū)別得更加鮮明，從而對(duì)詩(shī)詞理解更深入，感悟更透徹。開(kāi)放性大，要求高，有一定難度，故近幾年詩(shī)詞比較鑒賞題有所減少。賞析時(shí)只要我們知曉、對(duì)比詩(shī)詞的語(yǔ)言風(fēng)格(如蒼涼雄壯、豪放曠達(dá)、沉郁悲壯、凄婉柔麗、傷感纏綿、委婉含蓄、清新自然等)與題材內(nèi)容(如借景抒情、托物言志、山水田園、詠史懷古、贈(zèng)友送別、羈旅思鄉(xiāng)、邊塞征戰(zhàn)等)的異同，就能快速了解詩(shī)詞內(nèi)容，把握其情感與要旨。

設(shè)題方式如2011年中考試題甘肅天水市：“[甲]詞[乙]詩(shī)所表達(dá)的思想感情有什么不同?”江蘇連云港市：“為什么說(shuō)這是一首邊塞詩(shī)?結(jié)合詩(shī)句具體說(shuō)明?！苯髂喜校骸斑@兩首詞分別是詞人南渡前后的作品，它們?cè)谇楦猩嫌泻尾煌?”

例6.(2011年山東濰坊卷)閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成后題。

[雙調(diào)]壽陽(yáng)曲　江天暮雪　馬致遠(yuǎn)

天將暮，雪亂舞。半梅花半飄柳絮。

江上晚來(lái)堪畫處，釣魚(yú)人一蓑歸去。

江　雪　柳宗元

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

①這兩首詩(shī)歌描繪的畫面有何不同寧

②寄托了兩位詩(shī)人什么樣的共同情感寧

[試題評(píng)析]有比較才能有鑒別，才能有深刻的感悟與理解，也容易有新的發(fā)現(xiàn)和收獲。古詩(shī)詞的歸類比較賞析，通常選擇題材類似而風(fēng)格有差異的作品，考查的內(nèi)容主要是比較詩(shī)詞在形象、內(nèi)容、意境、情感、手法等方面的異同點(diǎn)。例題中兩首詩(shī)歌都是寫雪景以及雪天中的“釣魚(yú)人”，營(yíng)造出廓遠(yuǎn)曠茫的境界，但一個(gè)是動(dòng)，迎風(fēng)賞雪，超然自得；一個(gè)是靜，頂風(fēng)冒雪，凄清幽獨(dú)。答題時(shí)要抓住詩(shī)詞中的意象，構(gòu)想情境，聯(lián)系作者的境況、身世和情感寄托、人格志向來(lái)分析。

[答案示例]①《江天暮雪》描繪動(dòng)態(tài)的“雪亂舞”的自然景象和釣后歸去的人物形象；《江雪》描繪靜態(tài)的千山無(wú)鳥(niǎo)、萬(wàn)徑無(wú)人的空寂雪景和孤舟垂釣的人物形象。②都通過(guò)孤傲的釣翁寄托了作者清高脫俗的感情。

七、關(guān)注探究運(yùn)用

在新課程背景下，古詩(shī)詞鑒賞更注重開(kāi)放性、綜合性和實(shí)踐性。題型的設(shè)計(jì)，以課本知識(shí)為基礎(chǔ)，向?qū)嶋H能力、社會(huì)生活、課外操作延伸。這類題關(guān)注探究和實(shí)際運(yùn)用，要求考生發(fā)掘意蘊(yùn)、探討問(wèn)題、聯(lián)系生活、實(shí)踐感悟，這樣縮短了文言與生活的距離，活躍了學(xué)生思維，真正做到了學(xué)以致用。它以活動(dòng)為載體，以辨思為方式，以運(yùn)用為目的，

結(jié)合探究、名著、對(duì)聯(lián)、口語(yǔ)交際、音樂(lè)圖畫、現(xiàn)代詩(shī)文、地域文化、節(jié)日文化等方式，讓學(xué)生在探索發(fā)現(xiàn)中、在綜合實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞的典雅與魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)詩(shī)詞、愛(ài)詩(shī)詞、用詩(shī)詞的興趣。

設(shè)題方式如2011年中考試題浙江金華、麗水市：“這首詩(shī)只寫村野風(fēng)光，沒(méi)有具體寫友人和別墅，這樣寫符合題意嗎?為什么?”四川宜賓市：“有人認(rèn)為作為英雄人物的文天祥，在詩(shī)中感慨‘惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁’，顯得消極悲觀，你是否同意?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。”福建泉州市：“下列詩(shī)句所表現(xiàn)的共同的文化內(nèi)涵有哪些?”福建廈門市更是以“鷺島競(jìng)飛鳶”為綜合性學(xué)習(xí)將詩(shī)詞鑒賞融入活動(dòng)中進(jìn)行設(shè)題考查。

例7.(2011年遼寧沈陽(yáng)卷)某班開(kāi)展了一次“中國(guó)月文化”主題探究活動(dòng)，下面是同學(xué)搜集的資料。閱讀后，按要求回答問(wèn)題。材料一：

中國(guó)上古時(shí)期就有嫦娥奔月的神話傳說(shuō)，古人更有“秋暮夕(祭)月”的習(xí)俗。唐代賞月十分盛行，并將中秋節(jié)定為固定節(jié)日；兩宋時(shí)期形成了中秋吃月餅的風(fēng)俗，取“人月共圓”之意。這一風(fēng)俗延續(xù)至今。材料=：

“中國(guó)月文化”資料采集卡

類別：借月抒情詩(shī).

編號(hào)：001

海上生明月，天涯共此時(shí)。(唐?張九齡)

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。

(唐?王昌齡)

我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

(唐?李白)

無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。

(南唐?李煜)

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

(宋?蘇軾)

①綜合材料一和材料二的內(nèi)容，寫出你的探究結(jié)果。

②請(qǐng)為“中國(guó)月文化”主題探究活動(dòng)擬一則宣傳語(yǔ)。(要求至少用一種修辭方法)

[試題評(píng)析]將詩(shī)詞與探究相結(jié)合，在綜合實(shí)踐中理解運(yùn)用，無(wú)疑是一種有效的學(xué)習(xí)方式。在探究詩(shī)詞的形象、內(nèi)容、情感和手法的過(guò)程中，在演說(shuō)、歸類、聽(tīng)唱等活動(dòng)中運(yùn)用詩(shī)詞，是詩(shī)詞鑒賞走向開(kāi)放、走向生活的常見(jiàn)方式。詩(shī)詞中一些寄托作者主觀情思的經(jīng)典意象，已經(jīng)形成一種文化，體現(xiàn)某種情愫、品格或志向，如“月”就代表思鄉(xiāng)、懷人。此題材料詩(shī)文結(jié)合，要求學(xué)生從中探究形象的共同規(guī)律，進(jìn)而概括出新的內(nèi)涵特點(diǎn)，并結(jié)合主題擬寫宣傳語(yǔ)，進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用。

篇7

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；大學(xué)生；感恩

國(guó)學(xué)是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀下來(lái)的文化寶庫(kù)，積累了民族歷史和民族情感的烙印。近年，于丹、易中天等文化名人經(jīng)常在電視節(jié)目推廣和傳播國(guó)學(xué)文化，在這種明星效應(yīng)的推動(dòng)下，國(guó)學(xué)熱成為一種文化現(xiàn)象。感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，其中富含豐厚的精神養(yǎng)料。感恩也是個(gè)人修養(yǎng)不斷提高的內(nèi)在要求，是當(dāng)代大學(xué)生具有健全的人格和優(yōu)秀品性的標(biāo)志之一。而“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段、通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育?！盵1]九零后早已經(jīng)成為大學(xué)生主體，當(dāng)前部分大學(xué)生的感恩意識(shí)淡薄甚至缺失的現(xiàn)象備受社會(huì)各界關(guān)注。比如，部分學(xué)生過(guò)度消費(fèi)、不孝敬父母、不尊敬師長(zhǎng)，少數(shù)貧困學(xué)生惡意拖欠助學(xué)貸款等現(xiàn)象。因此，如何有效對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育越來(lái)越被社會(huì)所關(guān)注。大學(xué)生對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象較為敏感，對(duì)新鮮事物比較容易接受，國(guó)學(xué)熱自然而然地會(huì)影響到大學(xué)生，國(guó)學(xué)在大學(xué)生中的影響程度如何？大學(xué)生接受國(guó)學(xué)的途徑是怎樣的？如何利用國(guó)學(xué)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育？這些問(wèn)題需要教育工作者深入思考。

一、國(guó)學(xué)融入大學(xué)生感恩教育的意義

國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含大量感恩教育的素材，比如《詩(shī)經(jīng)》中就有“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”表現(xiàn)感恩的詩(shī)句，《戰(zhàn)國(guó)策•唐雎不辱使命》中有“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于他，不可不忘也”的名句，《增廣賢文•朱子家訓(xùn)》中有“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”的良訓(xùn)，這些都可以為大學(xué)生感恩教育服務(wù)。感恩教育可以有多種方式和途徑，國(guó)學(xué)融入大學(xué)生感恩教育的意義主要有：

（一）有助于培養(yǎng)大學(xué)生感恩自然的情懷

國(guó)學(xué)中有很多關(guān)于敬畏自然、推崇人與自然和諧一體的思想。關(guān)于“天人合一”的論述不勝枚舉，如《莊子•齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”儒家也主張倡導(dǎo)“仁民愛(ài)物”，大學(xué)生在這些思想浸染下能增強(qiáng)感恩自然、保護(hù)生態(tài)的意識(shí)。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的主力軍，有了強(qiáng)烈感恩自然的情懷，必將有助于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。不可否認(rèn)，當(dāng)前還有部分大學(xué)生不珍惜自然不感恩自然，甚至還存在個(gè)別破壞自然環(huán)境的現(xiàn)象，少數(shù)學(xué)生鋪張浪費(fèi)或者過(guò)度消費(fèi)，既是對(duì)資源的不必要消耗，也是對(duì)自然環(huán)境缺少感恩和不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。因此，國(guó)學(xué)融入到大學(xué)生感恩教育中，有助于培養(yǎng)大學(xué)生感恩自然的情懷，減少大學(xué)生的過(guò)度消費(fèi)以及浪費(fèi)現(xiàn)象，提升大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。

（二）有助于提高大學(xué)生情商，建立良好人際關(guān)系

國(guó)學(xué)融入大學(xué)生感恩教育，有助于提高大學(xué)生情商，培育健全人格，建立良好人際關(guān)系。法國(guó)思想家盧梭曾說(shuō)過(guò)，“一個(gè)不懂得感動(dòng)、感恩的人就是一個(gè)最無(wú)知、最失敗的人，也是最不值得別人尊重的人?！碑?dāng)下的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，長(zhǎng)輩對(duì)他們大都寵愛(ài)有加，呵護(hù)備至。然而，過(guò)度的關(guān)愛(ài)往往會(huì)形成個(gè)人中心主義，這是大學(xué)生出現(xiàn)人際交往障礙產(chǎn)生交往矛盾的主要原因之一。一些大學(xué)生習(xí)慣了被關(guān)心、被體貼，卻不思回報(bào)，認(rèn)為他人對(duì)自己的付出是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的，對(duì)教師的辛勤教育表現(xiàn)冷漠，對(duì)幫助自己的同學(xué)和朋友缺少感恩之心。筆者對(duì)200名在校大學(xué)生進(jìn)行感恩情況的調(diào)查，回收有效問(wèn)卷186份。調(diào)查結(jié)果顯示：186人中，有79人對(duì)老師沒(méi)有感恩之心，64人對(duì)幫助過(guò)自己的同學(xué)沒(méi)有感恩之心；向老師和幫助過(guò)自己的同學(xué)表達(dá)過(guò)感恩的學(xué)生比例比較低，僅有12人向老師表達(dá)過(guò)感恩，21人向幫助過(guò)自己的同學(xué)表達(dá)過(guò)感恩；一少部分學(xué)生認(rèn)為根本沒(méi)有必要表達(dá)，58人認(rèn)為沒(méi)有必要向老師表達(dá)感恩，61人認(rèn)為沒(méi)有必要向幫助過(guò)自己的同學(xué)表達(dá)感恩；大部分學(xué)生認(rèn)為有必要表達(dá)對(duì)老師和幫助過(guò)同學(xué)的感恩，但卻不知如何表達(dá)。這說(shuō)明“當(dāng)代大學(xué)生并不是沒(méi)有一顆感恩的心靈，所缺少的是一種切實(shí)的感恩教育?！盵2]一部分學(xué)生缺乏感恩之心，其中原因值得反思。大部分學(xué)生不知如何表達(dá)感恩，一定程度上是與中國(guó)人普遍內(nèi)斂的性格有關(guān)系，但也反映了相當(dāng)一部分大學(xué)生在人際交往上情商不足，不能及時(shí)有效表達(dá)感恩，沒(méi)有完成有效的人際溝通。情商是一個(gè)人成功的的重要基石之一，孟子有云：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！庇纱丝闯觯瑖?guó)學(xué)融入大學(xué)生感恩教育，有助于提高大學(xué)生增強(qiáng)感恩意識(shí)，將感恩付諸行動(dòng)加以表達(dá)，增強(qiáng)大學(xué)生情商，增進(jìn)師生感情，強(qiáng)化同學(xué)友誼，化解校園矛盾，使學(xué)生走出個(gè)人主義和利己主義的狹隘精神空間。

（三）有助于促進(jìn)學(xué)生與家長(zhǎng)關(guān)系和睦，發(fā)揮高校服務(wù)社會(huì)功能

重視孝道是我國(guó)文化傳統(tǒng)，《增廣賢文》早有“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”的記載，《孝經(jīng)》更是列為儒家十三經(jīng)之一。雖說(shuō)“百行孝為先”、“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的古訓(xùn)盡人皆知，但在現(xiàn)實(shí)生活中一部分大學(xué)生的家庭教育有失偏頗，導(dǎo)致部分大學(xué)生自我中心意識(shí)強(qiáng)烈，功利主義、享樂(lè)主義傾向嚴(yán)重。在家中不關(guān)心父母，沒(méi)有感恩之念，需要在高校階段“補(bǔ)課”。一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：“82%的大學(xué)生常與父母電話聯(lián)系，主要目的是要錢，74%的學(xué)生曾向父母撒謊，只有9%的學(xué)生記得父母的生日?！盵3]這說(shuō)明相當(dāng)一部分大學(xué)生對(duì)父母索取之心多，感恩之情少。對(duì)比大學(xué)校園里同學(xué)生日宴和情侶各種節(jié)日慶祝熱鬧紛呈的場(chǎng)面，這一調(diào)查結(jié)果不能不令人心憂。國(guó)學(xué)融入感恩教育，可以使大學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能延伸至家庭，讓學(xué)生不僅能感知父母對(duì)自己的恩情，更能夠付諸行動(dòng)進(jìn)行感恩，降低部分學(xué)生與家長(zhǎng)的疏離感，減少家庭矛盾。尤其對(duì)于單親家庭來(lái)說(shuō)，這一工作更是有特殊意義。

二、國(guó)學(xué)在大學(xué)生中的傳播路徑及其對(duì)感恩教育的影響

對(duì)國(guó)學(xué)在大學(xué)生中的傳播路徑的調(diào)查問(wèn)卷中，116人表示選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，46人選擇通過(guò)閱讀相關(guān)紙質(zhì)書籍進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，24人通過(guò)家庭教育或者學(xué)校課程的方式獲取國(guó)學(xué)知識(shí)。這一調(diào)查結(jié)果折射出國(guó)學(xué)熱在大學(xué)生群體中有相當(dāng)大影響，國(guó)學(xué)對(duì)大學(xué)生具有強(qiáng)大吸引力，網(wǎng)絡(luò)是學(xué)生獲取國(guó)學(xué)知識(shí)的最主要手段，家庭和學(xué)校在國(guó)學(xué)傳播中的作用不明顯。這一調(diào)查結(jié)果和互聯(lián)網(wǎng)及新媒體的普及直接相關(guān)，提示教育工作者在國(guó)學(xué)融入大學(xué)生感恩教育的工作中，務(wù)必重視和研究網(wǎng)絡(luò)傳播的作用和影響。值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)上一些有關(guān)國(guó)學(xué)的文章和視頻，有將國(guó)學(xué)過(guò)于簡(jiǎn)單詮釋的傾向，一部分網(wǎng)絡(luò)上的所謂國(guó)學(xué)知識(shí)甚至是庸俗化理解和功利化應(yīng)用，對(duì)大學(xué)生感恩意識(shí)及人格培養(yǎng)起到消解作用，其負(fù)面作用不容忽視，需要大學(xué)生在學(xué)習(xí)中加以辨別，也需要教育工作者加以引導(dǎo)。如果在大學(xué)生接受國(guó)學(xué)教育時(shí)，家庭教育和學(xué)校教育長(zhǎng)期處于邊緣化地位，對(duì)大學(xué)生感恩教育可能會(huì)有不利影響，由于大學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間在高校生活，受家庭教育影響相對(duì)弱化，這就要求高校不能忽視對(duì)大學(xué)生的國(guó)學(xué)教育。在國(guó)學(xué)對(duì)大學(xué)生感恩教育影響的調(diào)查問(wèn)卷顯示，有102人認(rèn)同國(guó)學(xué)在大學(xué)生感恩教育影響比較大，62人認(rèn)為國(guó)學(xué)對(duì)大學(xué)生感恩教育影響不明顯，22人選擇影響程度說(shuō)不清。說(shuō)明多數(shù)大學(xué)生認(rèn)同國(guó)學(xué)在對(duì)大學(xué)生感恩教育中的重要作用，充分利用好國(guó)學(xué)資源，必將對(duì)大學(xué)生感恩教育有較好的促進(jìn)作用。國(guó)學(xué)對(duì)感恩意識(shí)的影響程度，是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。筆者走訪了部分高校師生，大部分師生根據(jù)自身觀察，認(rèn)可國(guó)學(xué)知識(shí)豐富的大學(xué)生一般感恩意識(shí)都比較強(qiáng)。對(duì)60名獲得“感恩人物”稱號(hào)的學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)知識(shí)測(cè)試的結(jié)果為：46人優(yōu)秀，10人良好，4人及格。獲得“感恩人物”稱號(hào)的學(xué)生確實(shí)大多在國(guó)學(xué)知識(shí)上掌握較好，在對(duì)這些學(xué)生深度訪談了解到，他們大多表示國(guó)學(xué)對(duì)他們感恩意識(shí)的培養(yǎng)有重要作用，大多認(rèn)為國(guó)學(xué)涵養(yǎng)和感恩意識(shí)具有高度關(guān)聯(lián)性。

三、國(guó)學(xué)融入大學(xué)生感恩教育的途徑

（一）充分利用新媒體的傳播力，發(fā)揮國(guó)學(xué)在感恩教育中的作用

在網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深刻改變我們生活方式的的今天，國(guó)學(xué)融入感恩教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，抓住九零后大學(xué)生的興趣點(diǎn)，采取大學(xué)生樂(lè)于接受的形式，充分利用QQ、微博、微信等新媒體手段。比如，通過(guò)微信公眾號(hào)推送國(guó)學(xué)知識(shí)。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)通常會(huì)面臨三個(gè)問(wèn)題，一是如何“去糟取精”的所謂“揚(yáng)棄”問(wèn)題，二是如何與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念接軌并與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題，三是如何使新一代“喜聞樂(lè)見(jiàn)、身體力行”的問(wèn)題。這就要求學(xué)校必須在感恩教育的文化傳播策略中，擔(dān)當(dāng)起信息“選擇者”和“把關(guān)人”的角色。只有這樣，學(xué)校才能有效地引導(dǎo)學(xué)生聚焦感恩教育的重點(diǎn)、熱點(diǎn)、范圍和著力點(diǎn)”。[4]對(duì)教師和教輔人員來(lái)說(shuō)，所謂學(xué)高為師，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)增強(qiáng)自身國(guó)學(xué)素養(yǎng)，推動(dòng)和宣傳國(guó)學(xué)在新媒體的傳播，不僅“言傳”還應(yīng)“身教”，這樣才能達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。宣傳時(shí)注意運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活潑方式傳播，但也應(yīng)當(dāng)注意避免將國(guó)學(xué)庸俗化解讀。高校還應(yīng)當(dāng)充分挖掘地方歷史和學(xué)校歷史中的感恩素材，讓學(xué)生真切感受本鄉(xiāng)、本土、本校的感恩故事，國(guó)學(xué)知識(shí)結(jié)合地方歷史和學(xué)校歷史內(nèi)容進(jìn)行宣傳，更容易讓大學(xué)生接受。傳統(tǒng)假日與國(guó)學(xué)有緊密聯(lián)系，清明節(jié)體現(xiàn)了中國(guó)人“慎終追遠(yuǎn)”的感恩精神，中秋節(jié)是歷來(lái)相當(dāng)于中華民族傳統(tǒng)的感恩節(jié)，高?？梢酝诰蚺c傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)感恩詩(shī)詞，通過(guò)新媒體傳播，或者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展知識(shí)問(wèn)答，吸引更多學(xué)生關(guān)注，延續(xù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，感恩教育也自然而然地融入其中。整理校史中感恩自然、感恩父母和感恩母校的典型案例和素材，滲透到大學(xué)生入學(xué)教育和班團(tuán)活動(dòng)中。

（二）開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)融入感恩教育的課程，建立全方位的感恩教育體系

有條件的高校，可以嘗試開(kāi)設(shè)《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》等選修課程，將國(guó)學(xué)融入到感恩教育之中，并以課程建設(shè)為基礎(chǔ)和支點(diǎn)，建立全方位的感恩教育體系。高?？筛鶕?jù)本校實(shí)際情況，搜集、整理和提煉國(guó)學(xué)中關(guān)于感恩的素材，組織教師編訂相關(guān)的校本教材。除了設(shè)置專門的國(guó)學(xué)選修課進(jìn)行感恩教育外，高校還應(yīng)該發(fā)動(dòng)專業(yè)課老師學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，開(kāi)發(fā)感恩教育資源，將國(guó)學(xué)融入感恩教育滲透到專業(yè)課程學(xué)習(xí)中。另外，在課程體系的實(shí)踐教學(xué)模塊，可以設(shè)置一部分課外感恩實(shí)踐學(xué)分。比如，鼓勵(lì)大學(xué)生參加課外傳統(tǒng)文化講座以及假期對(duì)感恩實(shí)例的社會(huì)調(diào)查等形式的實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)融入大學(xué)生感恩教育的理論和實(shí)踐相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，“高校還應(yīng)該開(kāi)發(fā)感恩教育評(píng)價(jià)體系，將大學(xué)生的感恩教育進(jìn)行量化考核，以此來(lái)規(guī)范學(xué)生的日常行為，把感恩教育日常化、具體化、科學(xué)化、制度化?！盵5]

（三）將國(guó)學(xué)融入社團(tuán)活動(dòng)，營(yíng)造人人懂感恩的氛圍

人要生活在群體之中，群體環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有一定影響，故而，社團(tuán)活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)具有不可替代的重要作用。高校在指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)時(shí)，可以適時(shí)引導(dǎo)將國(guó)學(xué)融入社團(tuán)活動(dòng)，增加社團(tuán)文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，讓學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中自發(fā)地學(xué)習(xí)和挖掘國(guó)學(xué)中的感恩教育資源。比如，開(kāi)展“讀國(guó)學(xué)、談感恩”的寫作比賽，不僅可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，還可以讓學(xué)生思考如何感恩，如何表達(dá)感恩，這樣的朋輩教育更容易被學(xué)生所接受?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”，社團(tuán)可以開(kāi)展節(jié)約食物、不浪費(fèi)衣物、書籍循環(huán)利用等活動(dòng)，營(yíng)造人人懂感恩的氛圍，既可以節(jié)約開(kāi)銷又可以減少?gòu)U品產(chǎn)生，使學(xué)生懂得珍惜資源并尊重他人勞動(dòng)成果，同時(shí)也為環(huán)境保護(hù)和資源有效利用做出自己的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)學(xué)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薈萃，國(guó)學(xué)融入大學(xué)生感恩教育可以拓寬高校教育視野和深度，挖掘傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)大學(xué)生文化底蘊(yùn)和人文情懷，有利于和諧校園建設(shè)，有利于延伸大學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能，對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

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