導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇女?huà)z造人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有個(gè)叫女?huà)z的神仙，路過(guò)這里,便用五色石補(bǔ)了天，并用許多碎石造就了天上的星星和月亮……

可是,天地間只有女?huà)z自己,還沒(méi)有人類。于是,女?huà)z揉團(tuán)五色土造成人,有男的，也有女的。開(kāi)始,她做的很認(rèn)真,還給泥人裝上頭飾。后來(lái)漸漸的累了，就做的簡(jiǎn)單了許多，做好后，吹一口氣，那些泥人就一個(gè)個(gè)變成活人了。再后來(lái)，女?huà)z感到這種方法太慢，也太費(fèi)力，就用草搓成一根繩子，把五色土涂粘在繩子上讓太陽(yáng)曬干，然后用手一拉，泥塊就剝落落掉下來(lái)，再吹一口氣，這些小泥塊又變成活蹦亂跳的人了。

女?huà)z看看已經(jīng)造得差不多了。就把造出來(lái)的人分成二等。用手捏出來(lái)的數(shù)量少，個(gè)子大，叫他們當(dāng)大人物，用繩子拉出來(lái)的數(shù)量多、個(gè)子小，就叫他們做小人物。

現(xiàn)在，世上的人，凡是當(dāng)官的大多都是身大體胖，平頭百姓差不多都個(gè)子瘦?。荒腥送梁偷枚嘁稽c(diǎn)，所以在身上可以揉出泥條條來(lái)，女人水和得多一點(diǎn)，所以流眼淚特別多。因?yàn)槭怯梦迳磷龅娜?，如今，人們的身上，仍舊帶有五種顏色，黃的是皮膚、紅的是血、黑的是須眉、藍(lán)的是眼珠、白的是牙齒……

篇2

表現(xiàn)了原始人類在人類起源上的探索。

女?huà)z造人是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一，創(chuàng)世女神女?huà)z化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西，開(kāi)世造物，因此被稱為大地之母。她是古老相傳的大母神。相傳女?huà)z以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類社會(huì);又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛(ài)的皋禖古神。女?huà)z是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

雕像紀(jì)念：

河南省周口市西華縣有女?huà)z補(bǔ)天雕塑一尊。造形為女?huà)z補(bǔ)天，雙手舉起五彩石，抬頭上揚(yáng)，雙目凝視天上，意為女?huà)z補(bǔ)天。甘肅省天水市七里敦三角花園處有現(xiàn)代女?huà)z雕塑一尊。造形為女?huà)z補(bǔ)天，底座四周環(huán)繞人類幼兒，意為女?huà)z造人。

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篇3

天地開(kāi)辟以后，天上有了太陽(yáng)，月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，可是單單少了一樣，就是人。這世間，如果少了人，無(wú)論怎么看，都不免顯得有些荒涼寂寞。

不知道什么時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)神通廣大的女神，叫做女?huà)z。有一天，她行走在一片茂密的森林里，去尋找快樂(lè)。走著走著，覺(jué)得有點(diǎn)兒累了，于是，就到路邊靠著一棵樹(shù)休息了一會(huì)兒，突然刮起了一陣風(fēng)，樹(shù)上的葉子紛紛飄落下來(lái)，這時(shí)，她眼前迅速閃過(guò)了一道光，她明白了，這世間任何生物都有了，卻單單沒(méi)有像自己一樣的生物，如果讓這世間到處都有和我一樣的生物，那世界一定會(huì)變得更美麗，我也會(huì)變得幸福的。

想著，想著，她便拾起兩片樹(shù)葉將葉子重合在一起，然后用手描出跟自己大體相似的生物的輪廓，說(shuō)來(lái)也怪，剛描好，這個(gè)小生物就活了，可是，他在地上跳躍了好久，卻一句話也沒(méi)說(shuō)，女?huà)z覺(jué)得很奇怪，心想，會(huì)不會(huì)時(shí)因?yàn)轶w形太小了，于是，她又找來(lái)了兩片大葉子，好不容易才把兩片葉子重合在一起，然后開(kāi)始畫(huà)輪廓，從深夜一直畫(huà)到第二天午后，總算完成了，但是，這個(gè)小生物還是不會(huì)說(shuō)話。女?huà)z有些著急了，又找了一大堆葉子來(lái)，制成了上千個(gè)小生物，卻一個(gè)也不會(huì)說(shuō)話，女?huà)z不灰心，她相信，她的孩子會(huì)有能說(shuō)話的，數(shù)年過(guò)去了，女?huà)z一直沒(méi)有停過(guò)，不知為什么，有一天，她突然停止了工作，坐在那里看著她的孩子們發(fā)呆，眼里流出了眼淚，看來(lái)她已經(jīng)放棄了，她一直哭，直到眼淚都流干了，只剩下了血淚，終于有一天，上帝被女?huà)z的真情感動(dòng)了，賜給了女?huà)z一瓶言話水，只有把它撒向空中，讓小生物們每人喝一滴，便可以治病，女?huà)z照做了，結(jié)果她的上億個(gè)孩子真的都會(huì)說(shuō)話了，圍著女?huà)z不停的喊：“媽媽，媽媽……”上帝為這群可愛(ài)的孩子們?nèi)×艘粋€(gè)名字，叫做“人”。

女?huà)z聽(tīng)了又驚又喜，從此，她真正得到了幸福與歡樂(lè)。

初一:冰靈甜瓔

篇4

摘要關(guān)于人類起源問(wèn)題,世界上各個(gè)民族流傳著不同的神話傳說(shuō),其中有關(guān)泥土造人的神話傳說(shuō)尤為流行。本文旨在通過(guò)比較中國(guó)的女?huà)z造人與希臘神話的普羅米修斯泥土造人等神話中關(guān)于泥土造人傳說(shuō)的異同,進(jìn)而揭示它們所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞:泥土造人女?huà)z

中圖分類號(hào):I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

人類起源于哪里?這是很多人曾經(jīng)追尋的問(wèn)題。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)通過(guò)科學(xué)研究論證,找到了一個(gè)科學(xué)而合理的答案,但在各個(gè)國(guó)家的神話中,依然保留下來(lái)許多關(guān)于人類起源的神話傳說(shuō)。其中泥土造人的神話傳說(shuō)尤為流行,本文擬將中國(guó)的女?huà)z造人與希臘神話的普羅米修斯泥土造人進(jìn)行比較。

女?huà)z造人

關(guān)于女?huà)z神話最早的記載,是先秦時(shí)期的《楚辭》和《山海經(jīng)》,但二書(shū)的記載還比較模糊朦朧?！痘茨献?說(shuō)林訓(xùn)》中記載:“女?huà)z王天下者也,七十變?cè)旎?。此言造化治世非一人之功也?！睆倪@句話中我們可以看出女?huà)z是在“眾神”的幫助下,才完成“造人”的,同時(shí)我們也可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì),正處于母系氏族社會(huì)時(shí)期。這樣的社會(huì)背景為我們更好的把握女?huà)z造人的神話傳說(shuō)提供了便利,有助于我們從母系氏族社會(huì)這一大背景下思考相關(guān)問(wèn)題。比如這則神話中,造人的神是女?huà)z這位女性神明。

由于有關(guān)女?huà)z造人的早期記載都比較簡(jiǎn)略,所以后人在解讀這些記載時(shí),都不同程度的在這些記載的基礎(chǔ)上進(jìn)行了加工構(gòu)思,其中現(xiàn)代人的一個(gè)版本《中國(guó)神話故事》中關(guān)于女?huà)z造人是這樣記載的:

女?huà)z是一位蛇身人首的神女,是一位化育萬(wàn)物的神。

盤古開(kāi)天辟地之后,盡管大地上已有了山川草木,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),便仍然顯得死氣沉沉的,因?yàn)榇蟮厣蠜](méi)有人類。一天,女?huà)z行走在荒寂的大地上,心中感到非常孤獨(dú),她覺(jué)得應(yīng)該給天地之間增添些更有生氣的東西。

女?huà)z想了想,便來(lái)到一個(gè)水塘邊蹲下身子,在塘邊掘出一些黃泥,用塘水和好,仿照水中自己的影子,用揉好的泥團(tuán)捏出了一個(gè)黃泥人。她剛把小泥人放在地上,那小東西竟活了,歡天喜地跳著。女?huà)z便叫他是“人”。

大地上有了人類,女?huà)z神的工作似乎就可以停止了。但她又有了新的考慮:怎樣才能使人很好地生存下去呢?人總是會(huì)死亡的,死去一批,再造一批,那就太麻煩了。于是,女?huà)z神就把男人和女人配成對(duì),叫他們自己去繁殖后代。從這些描述中,我們可以看出女?huà)z造人的原因是她自己覺(jué)得孤單;女?huà)z造人的方式是她用塘水和著黃泥,按照自己水中的樣子造人,其中“塘水”、“黃泥”能夠清楚地反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)的地理情況。盡管古籍中并沒(méi)有明確提出“塘水”這一信息,我們大體可以推知“塘水”是后人所加,但我們也可以把這一信息看作是一個(gè)文化符號(hào),折射出中國(guó)的黃河文化,而黃土則讓我們感受到中原文化的氣息。女?huà)z讓人類繁殖下去的方式,是她想到了讓這些她用泥土造好的人按照男人和女人的配對(duì)進(jìn)行繁衍。

希臘神話中的普羅米修斯泥土造人

在古希臘人的想象中,曾有一個(gè)神創(chuàng)造了世界,創(chuàng)造了人類。這個(gè)神統(tǒng)管天空、人間和地獄,主宰過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。人們對(duì)他十分崇敬。

《希臘古典神話》中記載:普羅米修斯應(yīng)運(yùn)而生,降落到大地上。普羅米修斯是古老的神族子第的后裔,是地球之母與烏拉諾斯的后代,可惜烏拉諾斯后來(lái)被宙斯廢黜。

普羅米修斯知道大地上孕育著天神的種子,因此就用河水調(diào)和黏土,按照天神,亦即世界的主宰模樣捏塑成一種形體。他為讓這團(tuán)泥塊具有生命,便借用了動(dòng)物靈魂中善與惡的兩重性格,將它們鎖閉在泥團(tuán)的胸內(nèi)。從此世界上就有了人。

雅典娜十分贊賞提坦神伊阿珀托斯的兒子的杰作,于是便朝具備一半靈魂的泥團(tuán)造物上吹了一口仙氣,讓泥團(tuán)獲得了靈性。這段文字生動(dòng)地描述了希臘神話中創(chuàng)造人的具體過(guò)程,告訴我們鎖閉在泥團(tuán)胸內(nèi)的有“善與惡的兩重性格”,是“動(dòng)物靈魂”所具備的內(nèi)容。

中西對(duì)比

首先,有關(guān)泥土造人的原因方面不同。中國(guó)神話女?huà)z造人的原因是女?huà)z自己覺(jué)得孤單;而希臘神話中造人的原因是因?yàn)槠樟_米修斯知道大地上孕育著天神的種子。也就是說(shuō),二者造人的動(dòng)機(jī)是不同的。

其次,造人時(shí)使用的材料不同。中國(guó)神話女?huà)z造人時(shí)是用塘水和著黃泥,而希臘神話中造人時(shí)用的是河水調(diào)和黏土。“塘水和著黃泥”與“河水調(diào)和黏土”有鮮明的差別,反映出來(lái)的是地域的不同。其實(shí)神話也是根據(jù)具體的生活環(huán)境和地域的不同而創(chuàng)造出來(lái)的,并且它會(huì)帶有鮮明的地域特色。中國(guó)女?huà)z造人的神話折射出的,是當(dāng)時(shí)中國(guó)人生活的黃河流域的環(huán)境特點(diǎn)和中華民族膚色的特點(diǎn);希臘神話中的普羅米修斯造人的神話故事,折射出的是希臘半島的地域特點(diǎn)。黃河流域和希臘半島二者所處的地理位置的不同必然存在地域差異,而這又使生活在其中的人們,在創(chuàng)作神話時(shí)不可避免的產(chǎn)生差異。

所以,中國(guó)的女?huà)z造人神話和希臘神話中的普羅米修斯造人神話,二者存在明顯的差異是必然的。但二者之間卻有著驚人的最大的相似性――也就是泥土造人,人類都是用泥土塑造成的,這一點(diǎn)就足以讓我們保持高度的清醒和關(guān)注。造人時(shí)使用的是泥土這一信息,折射出的是當(dāng)時(shí)的人們十分依賴土地,土地在他們的生活中起了重要的作用。所以,在他們創(chuàng)作神話時(shí),才可能不約而同的選擇泥土作為造人時(shí)的材料。

正是因?yàn)槭澜绺鞯仄毡榇嬖诘倪@種泥土情結(jié),才有可能產(chǎn)生出相似的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容,包括泥土造人這樣的神話傳說(shuō)。雖然世界各國(guó)在地理位置、民族等方面有很多不同,但他們創(chuàng)作的文學(xué)中還是多了一份相同的地方,潛在多的是一種“共同語(yǔ)言”,一種共同的心理特征。產(chǎn)生的結(jié)果,從小的方面說(shuō)是能夠增進(jìn)各民族之間的了解,從大的方面說(shuō)則是有利于我們最終達(dá)成世界共融。

參考文獻(xiàn):

[1] 《中國(guó)神話故事》,中國(guó)言實(shí)出版社,2004年1月。

篇5

天地處于“混沌”狀態(tài)，有“盤古”生于其間。 盤古身體不斷成長(zhǎng)，原來(lái)的混沌狀態(tài)不能容納其身體而分裂，“清氣”上升為天，“濁氣”沉降為地。 盤古死后，其精、氣、神分化成三位大神，分別為伏羲、神農(nóng)、女?huà)z。被稱為“三皇”。

女?huà)z，中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神。又稱媧皇、女陰娘娘，史記女?huà)z氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。相傳女?huà)z造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度；因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。女?huà)z不但是補(bǔ)天

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篇6

（赤峰學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘要：神話在塑造人物的時(shí)候，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)因素，這就使得中外神話在塑造神話人物時(shí)有了不同模式的版本。中國(guó)神話中女性形象的塑造傳遞著中國(guó)古人對(duì)道德品質(zhì)完美女性的傾慕和追求；古希臘神話中女性形象的塑造展現(xiàn)了國(guó)外在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人性的遵從。這兩種差異也印證了中外男女性別在社會(huì)上的地位與評(píng)價(jià)的不同。

關(guān)鍵詞 ：神話；古希臘；女性；男權(quán)

中圖分類號(hào)：I207.42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）01-0147-03

在神話中的神與現(xiàn)實(shí)世界中的人一樣具有相同的外表和相同的屬性，一方面人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界中的人來(lái)塑造神話中的神，為了使之與人類有所區(qū)別不得不給予他某些超脫現(xiàn)實(shí)的能力和經(jīng)歷。另一方面在塑造的過(guò)程中不可避免地與現(xiàn)實(shí)世界中的人類社會(huì)和行為發(fā)生黏連。在希臘神話中神性源于人性等同于人性，另一方面也源于在這一時(shí)期古希臘文學(xué)中人的意識(shí)的高度顯現(xiàn)、人對(duì)于自我獨(dú)立意識(shí)的認(rèn)同，而人性是人在自我意識(shí)的驅(qū)使下所表現(xiàn)出來(lái)的。既然在古希臘神話中至高無(wú)上的神的身上有著人性，那從一個(gè)側(cè)面也反映出古希臘人對(duì)人性的肯定。因此，這就不難解釋在古希臘神話中兩者的關(guān)系不再是升華超越的關(guān)系，在古希臘神話中神性和人性的關(guān)系可以畫(huà)上等號(hào)，或者說(shuō)在古希臘神話中的神性就是人們將人性毫無(wú)保留地投射在神的身上。在神話中神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己。中國(guó)神話中神性是人性的升華和凝聚，通過(guò)對(duì)人性中真善美的提煉，使之展現(xiàn)在神話人物身上。神性的來(lái)源是人性中最寶貴的部分，是人性的升華。凡人被賦予極高的道德品質(zhì)和超越凡人的能力，人性中的弱點(diǎn)不再存在，取而代之的是神的品質(zhì)和精神。

古希臘神話中占有舉足輕重地位的女性就是天后赫拉，她是宙斯的妹妹。赫拉有著幾乎與男性同等的地位和權(quán)利，為了維護(hù)婚姻和愛(ài)情她也在與男性進(jìn)行著激烈的抗?fàn)?。所以說(shuō)赫拉是個(gè)更加豐滿和真實(shí)的女性形象，在她身上有著真實(shí)女性的兩面性。在赫拉身上有著女性對(duì)愛(ài)情家庭的忠貞，也有著女性的善妒，但更加突出的品質(zhì)是對(duì)不忠丈夫的勇敢反抗。在中國(guó)神話中，公認(rèn)的創(chuàng)造人類的神就是女?huà)z?？梢赃@樣說(shuō)，女?huà)z是中國(guó)女性形象的始祖。在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說(shuō)“其人人面蛇身”，在這一說(shuō)法中，雖然她的形象還保留著蛇的形態(tài)，但卻被人們作為人類的始祖供奉至今。在《女?huà)z造人》這則神話中，天地開(kāi)辟之時(shí)，沒(méi)有人類，女?huà)z摶黃土造人，為了造出更多的人類，她就把繩子放入泥中沾滿泥漿，朝四周揮動(dòng)繩子，濺落的泥土變成了人類。后來(lái)就有了富貴者是女?huà)z親手摶土造的人，貧賤者是繩子濺落的泥點(diǎn)變的。女?huà)z被塑造成為人類的創(chuàng)造者，受到了遠(yuǎn)古人民的尊敬與崇拜。這則神話極有可能產(chǎn)生于母系氏族時(shí)代，女性被認(rèn)為是尊貴的人，女性在社會(huì)中有很高的地位。其次，這則神話把貧賤富貴說(shuō)成是天注定，在女?huà)z造人時(shí)就已經(jīng)注定下來(lái)的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了階級(jí)制度，形成了尊卑貧賤的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；同時(shí)也向我們傳達(dá)了當(dāng)時(shí)初民對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)未知事物做出的解釋。

一、中國(guó)神話中的忠良女性

中國(guó)神話在女性形象的塑造過(guò)程中，融入進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性的優(yōu)良品質(zhì)。在遠(yuǎn)古時(shí)代女性承擔(dān)的不僅僅是繁衍后代的責(zé)任，同時(shí)女性在部族生活中也是男性的得力助手，在生產(chǎn)生活中輔助男性，甚至比男性更富于創(chuàng)造力。因此，在中國(guó)神話中就出現(xiàn)了一些偉大的女性形象，如廣為流傳的女?huà)z造人神話。

女?huà)z神話是中國(guó)神話史上最原始的一部神話，它誕生于母系氏族社會(huì)，她的形象在后世被賦予了不同的精神象征和意義。女?huà)z不只是“煉五色石以補(bǔ)蒼天”、“摶黃土作人”的大地母神，而且還是中華民族的“皋媒之神”，集教化眾生、調(diào)諧自然、賑濟(jì)庶民等善業(yè)于一身?？偠灾?，女?huà)z是中華神話系統(tǒng)中一位智勇雙全的女英雄，人們贊美女?huà)z“此有非人之形，而有大圣之德”(《列子·黃帝》)，“考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光輝熏萬(wàn)物”(《淮南子·鑒冥訓(xùn)》)。

女?huà)z是上古創(chuàng)世女神，她的功績(jī)?cè)诤笫啦粩嗟匮苌醒a(bǔ)充增加，從最原始的創(chuàng)造萬(wàn)物，加之造神、造人、補(bǔ)天、制造樂(lè)器、創(chuàng)造婚姻制度……但女?huà)z在后世流傳最廣的只有兩個(gè)功績(jī)，其一是造人，其二是補(bǔ)天。

女?huà)z摶土造人的神話見(jiàn)諸記載的是東漢末年應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩緞泥中，舉以為人?！?《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》)，女?huà)z造人漢代之前已有雛形，《楚辭》《山海經(jīng)》中均有只言片語(yǔ)對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)單的描述，上文已寫此處便不贅述，這些已經(jīng)顯現(xiàn)出女?huà)z造化萬(wàn)物的神力。而在漢代許慎《說(shuō)文解字》中釋“媧”為“古之神圣女，化萬(wàn)物者也”。此處“化”字袁珂在《古神話選釋》解釋為“孕育”、“化生”之意，更為貼合女?huà)z的始母神神格。這個(gè)地方已經(jīng)可以明確看出在漢代，女?huà)z這種神格已經(jīng)日趨完整了。

女?huà)z是人類的始祖母，她對(duì)自己親手所創(chuàng)造的人類充滿了憐愛(ài)之情，為了使人類遠(yuǎn)離天災(zāi)人禍，她寧肯犧牲自己。所以，犧牲、奉獻(xiàn)、生育、母愛(ài)這些女?huà)z造人形象上的特質(zhì)成為每一個(gè)母親身上不可磨滅的品質(zhì)。母愛(ài)這一話題的根源便來(lái)自于女?huà)z摶黃土造人的壯舉，每一個(gè)豐滿的女性形象、母親形象上都附著著女?huà)z的形象。女?huà)z造人神話是母系氏族社會(huì)的文化遺跡，折射了史前母系氏族社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些可以在后世關(guān)于女?huà)z的論述中略見(jiàn)一斑。婦女的古老神力之源往往與生育、繁衍直接相關(guān)。生殖在原始先民的眼中是極其神秘的事情，女性也因此披上了一層神秘的面紗，因此會(huì)被幻化成人類的始母神。比起男性，女性擁有強(qiáng)大的生殖能力的同時(shí)必須得承擔(dān)起養(yǎng)育后代的母性責(zé)任，這實(shí)在是一件任重道遠(yuǎn)的事情。但在數(shù)千年的封建社會(huì)男性統(tǒng)治下，女性逐漸從一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體變成男性的附屬品。這一神話從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)古人對(duì)于女性的尊敬，并且承認(rèn)女性在部落生活中占有的重要地位。而女?huà)z這一形象代表的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于勤勞善良甘于奉獻(xiàn)的女性的認(rèn)同。這樣勤勞善良智慧的女性形象在中國(guó)神話中更是占有重要地位。

在中國(guó)神話中，上古賢君堯禪讓于大舜，而堯的兒子象則對(duì)舜百般迫害。堯的兩位女兒娥皇和女英幫助大舜繼承王位并且成為大舜的兩位妃子，則大舜繼承王位后又盡心輔佐，鼓勵(lì)他以德報(bào)怨寬恕政敵。從娥皇和女英的傳說(shuō)中不難看出，古人對(duì)女性形象的塑造也體現(xiàn)出中國(guó)古代對(duì)于女子的要求，這兩位神話中的女性形象不再僅僅是男耕女織、甘于勞作的簡(jiǎn)單的勞動(dòng)女性的形象，同時(shí)也是具有一定智慧和胸襟的偉大女性的形象，在生活中成為男性的賢內(nèi)助和智囊。而在大舜死后，兩位女子悲痛萬(wàn)分跳入江水之中為夫殉情而死，這樣的女子身上同時(shí)還兼具著對(duì)愛(ài)情忠貞不渝、對(duì)丈夫至死追隨的偉大品質(zhì)。

在中國(guó)神話中同樣著名的還有洛河女神的形象。這位女神在洛河中溺水而死后，沒(méi)有同女?huà)z一樣化為精衛(wèi)鳥(niǎo)進(jìn)行報(bào)復(fù)，而是成為了洛河女神掌管洛河，不再使其他的人溺水而亡。從洛河女性的形象塑造上可以看到一個(gè)心懷仁愛(ài)之心的善良女神形象。

從以上中國(guó)女神的形象不難看出，在中國(guó)神話中女神形象都具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性品質(zhì)的極高要求。中國(guó)神話中的女性形象首先要具有賢惠勤勞的品質(zhì)，一方面她們辛勤勞作勤勞愛(ài)民，另一方面甘于奉獻(xiàn)勇于犧牲。同時(shí)在中國(guó)古代神話中，在女性身上有著更多優(yōu)秀的品質(zhì)。她們有著過(guò)人的智慧，輔佐丈夫提出正確的建議和主張；她們心懷仁愛(ài)之心寬以待人，以德報(bào)怨，對(duì)于愛(ài)情她們至死不渝，對(duì)愛(ài)情始終保持忠誠(chéng)的態(tài)度。所以說(shuō)，在中國(guó)神話中的女性形象是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀女性的完美詮釋，這樣的形象是女性的楷模。這樣的女性形象更趨近于神，是眾多女性優(yōu)秀品質(zhì)的完美展現(xiàn)。對(duì)神話中女性形象的塑造，也傳遞著中國(guó)古人對(duì)有著完美道德品質(zhì)女性的傾慕和追求。

二、古希臘神話中的獨(dú)立女性

古希臘神話具有完備的體系，在主神宙斯的領(lǐng)導(dǎo)下眾神各司其職，在神話中不再只是男性神的天下，女性神在神話中不再只是男性神的附屬，女性形象在神話中也具有舉足輕重的地位。在古希臘神話中首先出現(xiàn)的是宙斯的母親——掌管歲月的女神瑞亞，從女神瑞亞的身上體現(xiàn)著女性的機(jī)智和勇于反抗丈夫的勇敢。她不再忍受丈夫?qū)⒆约旱暮⒆油滔?，機(jī)智地將石塊偽裝成自己的孩子讓丈夫吞下，這是對(duì)自己丈夫殘暴行徑的勇敢反抗。而同時(shí)在蓋亞身上也有著母性的偉大光輝，當(dāng)宙斯等眾神將泰坦族的巨人囚禁時(shí)，蓋亞為了營(yíng)救自己的孩子再次進(jìn)行了反抗。所以在古希臘神話中最先出現(xiàn)的女性形象表現(xiàn)出強(qiáng)烈的母性機(jī)智勇敢的品質(zhì)，同時(shí)在蓋亞的身上我們也可以看到古希臘神話中女性身上慢慢出現(xiàn)的獨(dú)立女性的形象。在女性形象的表現(xiàn)上將女性的獨(dú)立意識(shí)加入，使這樣的女性形象不再僅限于道德楷模的狹小范疇，而是更具有立體性。

在古希臘神話中占有舉足輕重地位的女性之一還有天后赫拉，她是宙斯的妹妹，在奧林匹斯山上的地位僅次于宙斯。在古希臘的語(yǔ)言中赫拉意為女主人，可見(jiàn)在古希臘神話的創(chuàng)作中給予了這位女性極高的評(píng)價(jià)。眾所周知，天后赫拉的特點(diǎn)便是善妒，這也是女性身上常常出現(xiàn)的缺點(diǎn)。這使得當(dāng)赫拉殘酷地對(duì)待自己情敵的時(shí)候，人們便自然而然地認(rèn)為這是由于天后赫拉的嫉妒之心所導(dǎo)致的。但是沒(méi)有看到赫拉作為一位女性在維護(hù)婚姻和家庭時(shí)的堅(jiān)決，同時(shí)也體現(xiàn)著女性對(duì)于婚姻的絕對(duì)忠誠(chéng)。哪怕宙斯在外風(fēng)流成性，赫拉也沒(méi)有背叛過(guò)宙斯。在希臘神話中宙斯與其他女性的愛(ài)情是隱秘地進(jìn)行的，這不僅是因?yàn)楹绽瓡?huì)對(duì)情敵予以殘酷的打擊和報(bào)復(fù)，同時(shí)眾神之王宙斯也深深地懼怕自己的這位妻子。甚至因?yàn)橹嫠沟谋撑研袕?，赫拉曾?jīng)在眾神面前嚴(yán)厲的訓(xùn)斥身為眾神之王的宙斯。赫拉獲得了幾乎與男性同等的地位和權(quán)利，但是這樣的地位和權(quán)利還是來(lái)源于男性的權(quán)利。同時(shí)在赫拉身上也有著女性對(duì)于男性的強(qiáng)烈反抗，這樣的女性不再僅僅是男性的附屬，或者她們甘于忍受男性的不忠，為了維護(hù)婚姻和愛(ài)情她也在與男性進(jìn)行著激烈的抗?fàn)?。所以說(shuō)赫拉是個(gè)更加豐滿和真實(shí)的女性形象，在她身上有著真實(shí)女性的兩面性，一方面有著對(duì)婚姻愛(ài)情的憧憬和守護(hù)，另一方面也有著追求平等和維護(hù)婚姻家庭時(shí)的激烈反抗。而在天后赫拉身上女性的獨(dú)立意識(shí)更加鮮明和突出，她依附于丈夫，但是沒(méi)有選擇逆來(lái)順受和忍氣吞聲，當(dāng)受到背叛時(shí)又勇敢地反抗。在赫拉身上有著女性對(duì)愛(ài)情家庭的忠貞，也有著女性的善妒，但更加突出的品質(zhì)是對(duì)不忠丈夫的勇敢反抗。在古希臘神話中，美狄亞身為一個(gè)弱小的女性，她為了自己的愛(ài)情勇敢地與父親和兄弟為敵，幫助伊阿宋。但是當(dāng)她為之付出全部的愛(ài)情遭到背叛的時(shí)候，她進(jìn)行殘忍的報(bào)復(fù)殺死公主和國(guó)王，并且將自己的兩個(gè)孩子殺死以報(bào)復(fù)伊阿宋的背叛。

從上面幾位女性形象中可以看到，在古希臘神話中女性形象不再是超脫于凡人的女性道德楷模或者是女性的典范，而是更接近于真實(shí)的女性形象，同時(shí)在古希臘神話中出現(xiàn)的女性形象不僅僅是男性的附屬，這當(dāng)中的女性也逐漸顯露出獨(dú)立的意識(shí)，在對(duì)待愛(ài)情和婚姻的態(tài)度上她們同普通女性一樣忠貞不渝，卻又不會(huì)成為丈夫的附庸甘于逆來(lái)順受。因此在古希臘神話中的女性形象是立體的豐滿的。

在中國(guó)神話中，女性形象被塑造成為一個(gè)個(gè)女性楷模。這些形象的塑造從一個(gè)側(cè)面?zhèn)鬟f出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)具有極高道德品質(zhì)的女性的贊揚(yáng)。女性形象的塑造遵循著傳統(tǒng)文化中衡量女性的標(biāo)準(zhǔn)。仁慈、賢惠、勤勞的品質(zhì)在這些女性形象中被放大。

在古希臘神話中，女性形象的塑造則更遵從現(xiàn)實(shí)的人性。女性形象身上有著鮮明的獨(dú)立性，盡管她們生活在男權(quán)為主的環(huán)境中，可他們并沒(méi)有完全淪為男性的附庸。一方面她們以家庭愛(ài)情為重，另一方面又擁有自己的獨(dú)立意識(shí)，對(duì)男性的背叛行為會(huì)選擇進(jìn)行報(bào)復(fù)而不是忍氣吞聲。同時(shí)在古希臘神話中女性形象的獨(dú)立性也表現(xiàn)在她們有著自己獨(dú)立的思想，而不是丈夫的附屬品。

綜上所述，中外神話在塑造女性形象方面具有很大的差異，這差異也正是中外在人性方面的差異使然。中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的儒家思想對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成全了中國(guó)女性的東方美，同時(shí)也束縛了中國(guó)女性解放自我、尋找自我的手腳。與此正相反，古希臘神話中塑造的女性形象，似乎既兼具了中國(guó)女性的部分優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也張揚(yáng)了女性作為與男性平等生存在一個(gè)地球上的另一半的合法權(quán)益。

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〔3〕楊利慧.女?huà)z神話研究史略[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（5）.

篇7

女?huà)z造人

中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一，創(chuàng)世女神女?huà)z化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西，開(kāi)世造物，因此被稱為大地之母 。她是古老相傳的大母神。

相傳女?huà)z以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類社會(huì)，又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛(ài)的皋禖古神。

女?huà)z是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神 。她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神 。

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篇8

話說(shuō)開(kāi)天辟地以后，女?huà)z創(chuàng)造了人類。女?huà)z在創(chuàng)造人類時(shí)，在人類的體類時(shí)，在人類的體內(nèi)輸入了一種能量。而這種能量是由人類自己慢慢探尋。不過(guò)，這些能量在人類成長(zhǎng)時(shí)輸送百分之二。女?huà)z在臨走時(shí)留下了七本《修神心法 》和兩本《修佛心法》，給了七位比較有潛力的，讓他們創(chuàng)立七宗。女?huà)z走后，八宗慢慢建立起來(lái)。它們分別是：神宗、仙宗、佛宗、連龍宗、降虎宗、五日宗、射日宗，寒月宗。創(chuàng)立后，他（她）們廣收人才。而八位宗主則是：靈龍，靈通，靈武，靈花，玄冰，行射，?；?，鴻日。

創(chuàng)立人界之后，又連續(xù)創(chuàng)立：神界，佛界，而的另一面就是魔，魔又創(chuàng)立了妖界，冥界。創(chuàng)立五界后，精疲力盡。突然魔離開(kāi)了的身體，出來(lái)后，魔迅速將體內(nèi)的法力運(yùn)轉(zhuǎn)，想將殺掉。就在這時(shí)女?huà)z出現(xiàn)了，她的手一抖，瞬間出現(xiàn)了一把劍，名為紫鳳劍。此劍是由花了九天九夜的時(shí)間創(chuàng)造的。女?huà)z的手一揮。一道紫光過(guò)去，魔就那么一閃，可惜手的動(dòng)作慢了，但也只是受了一點(diǎn)小傷。就在這時(shí)的傷好了，魔見(jiàn)事情不妙，用瞬間轉(zhuǎn)移大法消失在女?huà)z和的視線內(nèi)。女?huà)z正要追的時(shí)候，叫住她。道：“ 不要追了，你是追不到他的，我給你一本可以修煉仙器的心法”。然后拿出一本名為《仙器大法》放在女?huà)z的手里。：“我的時(shí)間不多了，我死后，不過(guò)幾年，天上就會(huì)出現(xiàn)十個(gè)太陽(yáng)，這是個(gè)太陽(yáng)是魔所作的，你要找到一個(gè)名為后羿的人，只有他才能就這個(gè)世界?！钡溃骸熬艂€(gè)太陽(yáng)掉下來(lái)后，會(huì)變成九顆太陽(yáng)石，你要找九名體內(nèi)的能量和太陽(yáng)石的能量一模一樣的人類。記住，不要用自己的法力將他們體內(nèi)能量轉(zhuǎn)換成和太陽(yáng)石的能量一樣，那樣的話，他們和太陽(yáng)石都會(huì)消失在世界上。我死后，我的法力會(huì)附在這九名的體內(nèi)?！本驮谶@時(shí)，瞬間消失在女?huà)z的視線里。女?huà)z大喊幾聲：“……盤…古……”眼龐出現(xiàn)幾道淚水……

未完……

篇9

關(guān)于“人類起源”的神話故事有很多。比如：“女?huà)z造人”、“在伊甸園里”……它們都是對(duì)人類進(jìn)化的錯(cuò)誤解釋。但是，對(duì)于這種錯(cuò)誤的解釋，有的人們還是堅(jiān)信不移，為什么呢？因?yàn)樗鼈冇兄驳镊攘Α?/p>

“人類起源”神話故事所有的魅力，就是因?yàn)樯裨挶旧砭透挥胸S富的想象，能讓讀者幻想，脫離現(xiàn)實(shí)，來(lái)到了一個(gè)虛幻的境界，容易讓人浮想連篇。不論是大人還是小孩子，都對(duì)這種文章“情有獨(dú)鐘”吧。神話故事富有純真色彩，把無(wú)的寫有了。讓人除了現(xiàn)實(shí)以外，還可以進(jìn)入另外一個(gè)虛幻的世界。就像《女?huà)z造人》中，寫到女?huà)z是一個(gè)神通廣大的神，而且還能捏土造人。就“神”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)犯了一個(gè)大錯(cuò)。世界上真的有神仙？沒(méi)有。但是文章中卻有，并且神通廣大，把沒(méi)有的寫有了，這樣的想象，很大膽地寫出了。再說(shuō)“捏土造人”吧。行嗎？不可能，不信你試試看，根本是無(wú)稽之談。但作者又寫下了，而且人們還很喜歡，因?yàn)樗⒉徽鎸?shí)，人們?cè)絹?lái)越喜歡喜歡的情節(jié)了。因?yàn)檫@里面有足夠的空間讓大家去自由發(fā)揮想象，不像西安市只能讓人接受而沒(méi)有奇跡發(fā)生，而神話卻有，不然為什么叫做“‘神’話”呢。

這就是神話故事的魅力所在。是否你也越來(lái)越喜歡“神話”故事了呢？

篇10

女?huà)z造人以后，大地上出現(xiàn)了許多人。他們不僅與同類交流生存，還與獸鳥(niǎo)相伴，生活十分幸福?？擅乐胁蛔愕氖?，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，把大地炙烤得火爐一般，人們的生活十分艱苦。女?huà)z見(jiàn)了，便派出自己的堂弟：后羿。于是后羿帶了十支箭、一堆火銃和一根天線神仙下凡。他拉好弓，插上火銃，往太陽(yáng)方向一射，結(jié)果太陽(yáng)被箭帶上天空，緊接著一陣巨響，太陽(yáng)在天空爆炸了。后羿如法炮治，射下了另外八個(gè)太陽(yáng)。當(dāng)他準(zhǔn)備射下第十個(gè)太陽(yáng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)天空被太陽(yáng)炸出了裂縫。后羿十分緊張，于是他在最后一支箭上叉上天線，想直接射掉最后一個(gè)太陽(yáng)而不讓它爆炸。可他腦子一進(jìn)水射偏了，箭從太陽(yáng)十億分之一納米的地方擦肩而過(guò)。那開(kāi)天線裂縫中突然引起爆炸，天上出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，無(wú)數(shù)人類的排泄物和酸雨從天而降。后羿大呼一聲：“ohmygod?。?rdquo;然后喚來(lái)了一朵神速降天，急忙飛往嫦娥住地：廣寒宮。當(dāng)他把事情的來(lái)龍去脈告訴女?huà)z時(shí)，女?huà)z十分生氣，大怒：“我宣布撤消你天宮大使的職位，降為弼馬溫，找薪從五十萬(wàn)宮幣降為十宮幣！沒(méi)收你的白羽神箭十萬(wàn)支，天線一百根，你的座騎降云歸我了??！”說(shuō)完急急忙忙地趕到人間。她見(jiàn)到許多人倒在窟窿下，十分心痛，于是取出她織衣服的毛線，往神水之地——黃河綴了一會(huì)兒，便飛到天空，用針線一邊忍著痛一邊補(bǔ)天?；司啪虐耸惶旖K于補(bǔ)好了窟窿，可她自己也疲憊不堪了。但毛線仍然被擠得一鼓一鼓的，好像要漲破了似的。女?huà)z十分著急，緊急之下她用她造人的藤條往大海拋去，浸濕后向天上一揮，無(wú)數(shù)小水滴飛到窟窿上，把窟窿補(bǔ)好。

自從天被女?huà)z補(bǔ)好之后，人們又過(guò)了幸福的生活。而天變得更藍(lán)了，藍(lán)得像海水一樣，據(jù)說(shuō)那是海水補(bǔ)天的緣故。就在那時(shí)候，女?huà)z正在廣寒宮的馬圈里監(jiān)視后羿。此時(shí)的后羿正拿著年薪十宮幣的薪資在馬桶里掃馬糞。由于馬的便便太多了，掃一個(gè)拉兩個(gè)，都不知道什么時(shí)候掃完，比吳剛砍樹(shù)還奇葩。就這樣，因?yàn)椴恍⌒纳淦T下大錯(cuò)的后羿，不禁感嘆道：“一失足成千古恨也！”

初一:周炎南