導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇理想教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

名人說(shuō)：“教育是神圣而崇高的，是育人的事業(yè)，教育的使命是讓人從無(wú)知走向睿智，從幼稚走向成熟，教育的最高境界是逐步形成自我教育的人格?！逼鋵?shí)，大可不必如此冗雜。教育的“教”，是“孝”與“文”的結(jié)合，顧名思義，教育就是在教給學(xué)習(xí)者“文”的同時(shí)教會(huì)他們?nèi)绾巍靶ⅰ?，如何生活，如何健康成長(zhǎng)，僅此而已?？墒乾F(xiàn)實(shí)中的教育呢？最近聽(tīng)講座時(shí)看到有關(guān)近幾年高校自殺學(xué)生不完全統(tǒng)計(jì)的實(shí)例，我的心不禁為之一震：“他們的爸媽該怎么辦？原來(lái)那個(gè)溫馨的家會(huì)怎樣？白發(fā)人送黑發(fā)人又是怎樣的一種悲愴？生在大學(xué)，都已過(guò)了高考的‘夢(mèng)魘’，進(jìn)入了人生的象牙塔，為什么還會(huì)這樣？”歸根到底，問(wèn)題還是在目前教育本身。從小學(xué)到大學(xué)，我們經(jīng)歷的教育都只是強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的掌握，學(xué)終的文憑證書(shū)高于一切，從來(lái)都沒(méi)有考慮過(guò)學(xué)生的想法，完全忽略了對(duì)學(xué)生自我意識(shí)、家庭意識(shí)以及社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。百事孝為先，教育也是如此。教育中的“孝”不僅僅是指孝敬父母、孝敬師長(zhǎng)，關(guān)鍵在于對(duì)受教育者自我認(rèn)可的培養(yǎng)。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛從人本主義的角度出發(fā)，分析教育的目標(biāo)應(yīng)該指學(xué)生個(gè)人創(chuàng)造性的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們成為積極愉快、適應(yīng)時(shí)代變化、心理健康的人。是的，受教育者只有認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于父母，對(duì)于教師同學(xué)以及社會(huì)的意義與價(jià)值，發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的真善美，他們才會(huì)盡力去完善自己，更多地尋找自己存在的意義。孝敬父母，尊老愛(ài)幼，快樂(lè)地生活，健康地成長(zhǎng)，這才是教育的真諦，正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“真正的教育是對(duì)人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)的堆積。”學(xué)生學(xué)習(xí)、接受教育都是對(duì)自我需求的一種滿足，對(duì)自我潛能的一種發(fā)掘與培養(yǎng)。因此，我們未來(lái)的教育者在教育實(shí)踐中應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生個(gè)性以及個(gè)人意識(shí)的培養(yǎng)。

此外，我們也不可忽視生活之于教育的作用以及教育之于生活的影響，此便是“文”的含義，它出于文而勝于文。源源不斷地給學(xué)生傳授知識(shí)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面和視野僅僅是教育中最基本的一個(gè)方面。“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，我們教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的能力，讓他們?cè)谖覀兊娜粘Ｉ钪袑ふ覍W(xué)習(xí)的素材，在生活中實(shí)踐，而后回歸生活，享受生活的樂(lè)趣。教育即生活，生活即教育，這是教育界亙古不變的真理。如果沒(méi)有教育，生活就會(huì)像丟失了航向的夜行航船一樣，只會(huì)陷入一片混沌，彷徨不知所以；而沒(méi)有了生活做支撐，所謂的教育也只能是陳詞濫調(diào)，缺少源頭活水，毫無(wú)意義。所以，作為新時(shí)代的教育者，我們應(yīng)該將教育跟生活緊密地聯(lián)系在一起，給學(xué)生提供在生活中學(xué)習(xí)、在學(xué)習(xí)中生活的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境，讓他們快樂(lè)成長(zhǎng)。這是新的時(shí)代賦予我們的新使命、新要求。

作為未來(lái)的教育者，首先我們應(yīng)該愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，這是每一位教師都應(yīng)該具備的。教育如若沒(méi)有感情，沒(méi)有愛(ài)，就如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能稱(chēng)其為池塘。沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育。愛(ài)，是教育力量的源泉，也是教育成功的基礎(chǔ)。有了愛(ài)，教師才會(huì)顧及到每一個(gè)學(xué)生心中最敏感的角落，才會(huì)發(fā)現(xiàn)潛藏在學(xué)生身上閃光的個(gè)性，才會(huì)對(duì)學(xué)生推心置腹、設(shè)身處地地考慮，才會(huì)培育出一個(gè)個(gè)前途不可限量的個(gè)體，進(jìn)而贏得學(xué)生的信任，更加有力地開(kāi)展自己的工作。播撒愛(ài)的種子，才能收獲更多的信任，“親其師，信其道”，說(shuō)的正是這個(gè)道理。其次，教師應(yīng)該有激情，有責(zé)任心。作為教師，我們?cè)诮o學(xué)生傳遞知識(shí)和文明的時(shí)候，用的不僅僅是口頭傳授，還有肢體語(yǔ)言。如果我們沒(méi)有激情，就不能感染學(xué)生，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，生動(dòng)自己的課堂；如果沒(méi)有激情，就不會(huì)細(xì)致入微地去關(guān)注學(xué)生生理和心理的健康發(fā)展；如果沒(méi)有激情，就不會(huì)有不斷充實(shí)自我、完善自我的意識(shí)。激情是所有這些責(zé)任心的源泉。有了激情，才會(huì)有源源不竭的動(dòng)力，點(diǎn)燃自己，照亮那一張張?zhí)煺鏌o(wú)邪的笑臉，不畏挫折困難，持之以恒地追逐自己的夢(mèng)想。

對(duì)新時(shí)代的教師而言，最關(guān)鍵的也是最寶貴的當(dāng)屬個(gè)性與創(chuàng)新了?！皩W(xué)高為師，身正為范”，這里的“身正”指教師要有自己獨(dú)特健康的個(gè)性。在日常教學(xué)中，教師的言行無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著學(xué)生，教師寬容、自信、剛強(qiáng)、自我創(chuàng)新的品質(zhì)時(shí)時(shí)刻刻感染著學(xué)生，在潛移默化中讓學(xué)生以積極的人生態(tài)度面對(duì)生活面對(duì)社會(huì)。朱永新教授說(shuō)：“教育家和教書(shū)匠，一個(gè)最大的區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神?！币虼耍氤蔀閮?yōu)秀的教師，我們就應(yīng)該有自我創(chuàng)新的意識(shí)，創(chuàng)造出自己的品牌和旗幟，形成自己的風(fēng)格和體系。進(jìn)而在教學(xué)過(guò)程中，影響學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，讓他們跳出桎梏思想的牢籠。

作為未來(lái)的教育者，只要找到了理想這把萬(wàn)能鑰匙所對(duì)應(yīng)的鎖孔，我們?nèi)蘸蟮淖非蟛艜?huì)具有更加實(shí)際的可操作性。理想始終是天空中的一顆啟明星，有點(diǎn)遙不可及，但是中國(guó)有一句老話：“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下?！崩硐脒h(yuǎn)大了，目標(biāo)也自然會(huì)高，這樣我們就不會(huì)懈怠，不會(huì)困惑。教育因?yàn)橛辛死硐攵心繕?biāo)，教育因?yàn)橛辛死硐攵欣硇?。雖然我深知在以后的教育生涯中，要實(shí)現(xiàn)以上所說(shuō)的這些絕非易事，但我相信：“只要不讓年輕時(shí)美麗的夢(mèng)想隨歲月飄逝，成功總有一天會(huì)出現(xiàn)在你的面前”，哪怕所謂的“成功”只是對(duì)自己曾經(jīng)的努力的認(rèn)可。

篇2

關(guān)鍵詞：農(nóng)村教育理想缺失原因

任何教育都是功用性與理想性的結(jié)合，沒(méi)有理想的教育是不存在的。教育理想是教育活動(dòng)的指南，是教育行為的向?qū)В彩莿?dòng)員人們?yōu)橹Φ木窳α?。農(nóng)村教育的理想是什么?從農(nóng)村教育功能的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，抽象而言有兩個(gè)方面，即社會(huì)需要和個(gè)人需要，與之相適應(yīng)有兩種“定位”模式，即社會(huì)本位與個(gè)人本位。我們習(xí)慣于站在社會(huì)立場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)其社會(huì)功能，在一定程度上壓抑了人的主體性，忽視了個(gè)別差異，影響了人的自主能力的發(fā)展;而現(xiàn)在農(nóng)村教育的社會(huì)功能又強(qiáng)調(diào)了什么?農(nóng)村教育是否只強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能而無(wú)視人的發(fā)展在教育中的地位?理想的農(nóng)村教育在這兩者間的施行現(xiàn)實(shí)及成因，正是本文力求探討的問(wèn)題。

一、農(nóng)村教育理想缺失的表現(xiàn)

(一)從教育的社會(huì)功能看，農(nóng)村教育并未滿足農(nóng)村社會(huì)需要，造成教育理想的缺失;表現(xiàn)為教育目標(biāo)單一，沒(méi)有形成適應(yīng)農(nóng)村需要的教育質(zhì)量觀。

農(nóng)村教育發(fā)展緩慢，沒(méi)有培養(yǎng)出與農(nóng)村需要相適應(yīng)的人才，這與農(nóng)村教育的目標(biāo)錯(cuò)位有關(guān)。制約農(nóng)村教育發(fā)展的根本問(wèn)題，在于其目標(biāo)的單一應(yīng)試性、唯城市性和離農(nóng)性。農(nóng)村教育尤其是貧困地區(qū)的農(nóng)村教育，把應(yīng)試升學(xué)作為教育的主要目標(biāo)和人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，不是面對(duì)全體學(xué)生，而是面對(duì)少數(shù)尖子學(xué)生;不是面對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展，而是偏重于智育;在智育方面，不是力圖促成學(xué)生智力均衡、全面的發(fā)展，而是偏重于知識(shí)的傳授;在知識(shí)的傳授方面，不是立足于農(nóng)村實(shí)際，而是偏重于傳授與高(中)考相關(guān)的知識(shí)。農(nóng)村教育把目標(biāo)定得如此狹窄，其結(jié)果是，一方面，本地教育的空疏無(wú)用日漸顯明，人們對(duì)教育失去了應(yīng)有的熱情;另一方面，則與升學(xué)與否以及升學(xué)的質(zhì)量作為評(píng)價(jià)農(nóng)村學(xué)校的主要指標(biāo)，把升學(xué)率的高低當(dāng)作改變農(nóng)村面貌的同義語(yǔ)。這樣，農(nóng)村教育可持續(xù)發(fā)展的難度也就可想而知了。農(nóng)村教育不應(yīng)用精英型教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)衡量大眾化教育的質(zhì)量。

實(shí)施素質(zhì)教育歷來(lái)是農(nóng)村教育的薄弱環(huán)節(jié)，素質(zhì)教育的三個(gè)要義，即面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展;培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力;關(guān)注學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生身心健康。但不少農(nóng)村地區(qū)教育仍以升學(xué)率作為衡量教學(xué)質(zhì)量的好壞，他們認(rèn)為主科專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育就是素質(zhì)教育，并且是素質(zhì)教育的重中之重，因此在學(xué)校教育教學(xué)中仍偏重知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng);仍偏重對(duì)高才生的培養(yǎng)，忽視全體學(xué)生的共同提高;仍偏重升學(xué)的題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，忽視了學(xué)生的身心健康。

我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)縮小城鄉(xiāng)差別，農(nóng)村的教育要為農(nóng)村的建設(shè)服務(wù)，但現(xiàn)實(shí)是農(nóng)村貧困地區(qū)耗費(fèi)了有限教育資源，為發(fā)達(dá)地區(qū)作了無(wú)償貢獻(xiàn)，難以達(dá)到為農(nóng)村的建設(shè)服務(wù)目的。二十世紀(jì)80年代及90年代初期，我國(guó)農(nóng)村教育的功能是“為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，兼顧升學(xué)”。90年代中后期起，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，“已經(jīng)造成農(nóng)村教育不一定為‘當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)’的事實(shí)。重點(diǎn)應(yīng)是‘為農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型服務(wù)”’。ya]農(nóng)村教育面對(duì)這樣的要求，應(yīng)不斷進(jìn)行調(diào)整適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

(二)從教育的個(gè)體發(fā)展功能看，農(nóng)村教育中忽略了“以人為本”、“發(fā)展個(gè)性”的教育理想。

在進(jìn)行農(nóng)村教育時(shí)，我們應(yīng)該確認(rèn)教育的三個(gè)面向原則，即面向個(gè)人、面向市場(chǎng)、面向未來(lái)。面向市場(chǎng)、面向未來(lái)中十分重要的就要為農(nóng)村當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，保證農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。而現(xiàn)在提倡素質(zhì)教育即是確認(rèn)面向人、以人為本的原則，強(qiáng)調(diào)的是教育不僅要傳授給人謀生的技能，同樣是人自我完善、成長(zhǎng)發(fā)展的途徑和過(guò)程。

在農(nóng)村教育中，且不說(shuō)地方經(jīng)濟(jì)困難造成教育硬件嚴(yán)重不足，又不說(shuō)地方教師學(xué)科結(jié)構(gòu)是否合理，我們只說(shuō)在實(shí)施過(guò)程中的偏差?！皩W(xué)以致用”當(dāng)然不錯(cuò)，但絕對(duì)化恐怕亦有弊病，愛(ài)因斯坦也說(shuō):“‘教育是什么?’當(dāng)一個(gè)人走出校門(mén)，忘了所有的具體知識(shí)，剩下的就是教育的結(jié)果?！边@段話發(fā)人深思，我們必須改變那種實(shí)用功利的教育思想，在教育的過(guò)程中對(duì)人予以充分的重視，否則與科舉何異?

自有教育以來(lái)，人們就在追求促進(jìn)人的發(fā)展，亦即發(fā)展人的個(gè)性。農(nóng)村教育對(duì)提升人的地位、人的價(jià)值、生命質(zhì)量的作用如何?教育在這個(gè)過(guò)程中具有決定性的意義。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果教育不能提升人的社會(huì)地位，只是把人培養(yǎng)成某種思想的奴隸、某種知識(shí)的工具，而不是以人為本，不能促進(jìn)人的幸福，那就不是文明的教育。所謂人的地位的提升反映在四個(gè)方面，即發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)揮人的力量，發(fā)展人的個(gè)性。這四個(gè)方面反映了教育的基本功能，也體現(xiàn)了教育以人為本的基本性質(zhì)。

對(duì)于農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們中的絕大多數(shù)將生活在農(nóng)村，關(guān)注農(nóng)村學(xué)生的生命過(guò)程，就需要“學(xué)校的育人目標(biāo)應(yīng)該越來(lái)越‘渺小’，從過(guò)去培養(yǎng)一個(gè)完美的人，到通才，再到現(xiàn)在培養(yǎng)一個(gè)充實(shí)的人’，?！病痌具體地說(shuō)，關(guān)注學(xué)生的生命過(guò)程的現(xiàn)代教育質(zhì)量管理目標(biāo)不是考試成績(jī)，而是健康的體魄、基本的文化修養(yǎng)、必備的勞動(dòng)技能和充實(shí)的精神等。

真正的教育應(yīng)該是在教育活動(dòng)中最充分地表現(xiàn)人的主體性和創(chuàng)造性的教育。教育活動(dòng)的主體性要求就是要讓學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)探索，讓學(xué)生成為教育活動(dòng)的主體，并最終取得教育成果。教育活動(dòng)的創(chuàng)造性要求就是要為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的途徑和方式。讓學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)方法，不要以對(duì)待物的方式對(duì)待學(xué)生，否則，人會(huì)被異化為一架機(jī)器，失去主體性和創(chuàng)造性?？傊菇逃闹饕康幕貧w到“幫助個(gè)人計(jì)劃他們自己的生活，使個(gè)人更充實(shí)、更有價(jià)值和更幸福?！痹诮逃兄匾暳巳说陌l(fā)展，才能保證農(nóng)村教育的可持續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、農(nóng)村教育理想的缺失原因探析

農(nóng)村教育在一些方面并不像社會(huì)所要求、人們所期待的那樣，在一定程度上有所缺失，在我們理性地看待這些缺失時(shí)，發(fā)現(xiàn)是有其現(xiàn)實(shí)性的。

首先，從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，農(nóng)村教育的不平等會(huì)造成農(nóng)村教育理想的缺失。

中國(guó)教育制度的最大缺陷在于它的二元分割性。它是一種雙重的二元教育制度。其表現(xiàn)形式是，在城市和農(nóng)村之間進(jìn)行整體分割，形成“農(nóng)村教育”和“城市教育”的天壤之別，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是，政府有限的教育經(jīng)費(fèi)向著城市學(xué)校和各級(jí)學(xué)校中的“重點(diǎn)”傾斜。其直接結(jié)果是，分屬于兩種制度下的教育者和受教育者的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度截然不同，不同的社會(huì)成員及其子女必須宿命地面對(duì)著教育機(jī)會(huì)的不平等。從分教育層級(jí)來(lái)看，高等教育所獲得的公共資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于基礎(chǔ)教育，為了創(chuàng)辦一流高等學(xué)府，上億的財(cái)政撥款往往投給幾所辦學(xué)條件已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)的大學(xué)，而農(nóng)村中小學(xué)校危險(xiǎn)教室改造的經(jīng)費(fèi)，則要通過(guò)農(nóng)民集資或希望工程的方式解決，落后地區(qū)尤其農(nóng)村地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)由縣級(jí)財(cái)政籌集，連起碼的教師工資都不能保證，教學(xué)設(shè)備、師資力量嚴(yán)重不足。這些都直接導(dǎo)致農(nóng)民的受教育和培訓(xùn)機(jī)會(huì)減少?！斑@樣一種不公平教育資源配置制度在全世界都是罕見(jiàn)的?！标憣W(xué)藝說(shuō)，“其結(jié)果就是使廣大農(nóng)民和貧困階層陷人結(jié)構(gòu)性、制度性的機(jī)會(huì)不公狀態(tài)，在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)方面缺少足夠的能力，因而也就缺少適當(dāng)?shù)南蛏狭鲃?dòng)機(jī)會(huì)?！?/p>

在農(nóng)村義務(wù)教育列為教育和農(nóng)村工作的“重中之重”后的2004年，根據(jù)《中國(guó)教育報(bào)》夏天對(duì)174個(gè)地市和縣教育局長(zhǎng)的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，超過(guò)50%的農(nóng)村中小學(xué)“基本運(yùn)行經(jīng)費(fèi)難以保證”(這意味著國(guó)務(wù)院規(guī)定的“三個(gè)確?！痹谝话胍陨系霓r(nóng)村地區(qū)沒(méi)有實(shí)現(xiàn))，有58%的農(nóng)村學(xué)校危房改造經(jīng)費(fèi)無(wú)法落實(shí)，超過(guò)40%的小學(xué)仍然使用危房，超過(guò)30%的農(nóng)村小學(xué)“粉筆論支有限發(fā)放”，接近40%的農(nóng)村小學(xué)“交不起電費(fèi)、有電不敢開(kāi)電燈”，而缺少課桌凳的小學(xué)也接近40%。另外，“大學(xué)畢業(yè)生當(dāng)教師需交費(fèi)錄用、工資拖后發(fā)放”的農(nóng)村中小學(xué)則接近10%ova〕總之，在諸如師資的配備、教學(xué)條件的改善、課程的開(kāi)設(shè)等方面，農(nóng)村教育都缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)保證，以致于影響理想農(nóng)村教育的實(shí)施，這是在進(jìn)行農(nóng)村教育改革時(shí)應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到的現(xiàn)實(shí)。

其次，從農(nóng)民受教育的心態(tài)來(lái)看，也會(huì)造成農(nóng)村教育理想的缺失。

從受教育的動(dòng)機(jī)來(lái)看，自古廣大農(nóng)民把教育看作是改變自己命運(yùn)和地位的根本途徑，因此，送學(xué)者或求學(xué)者的動(dòng)機(jī)非?，F(xiàn)實(shí)而單一，這就是學(xué)而做仕、學(xué)而經(jīng)商、學(xué)而從軍、學(xué)而務(wù)工，總之，學(xué)而跳農(nóng)門(mén)。受教育的最根本的目的是以求改變門(mén)風(fēng)、光宗耀祖，以圖老來(lái)有養(yǎng)、病來(lái)有靠。一句話，農(nóng)民受教育的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)并非直接為提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)，為科教興農(nóng)，而是為了謀求一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)，一份穩(wěn)定的收人。

農(nóng)民是最講實(shí)惠的，而當(dāng)今的新的“讀書(shū)無(wú)用論”，也是因此而產(chǎn)生的。農(nóng)村貧困地區(qū)大部分農(nóng)民子弟因家庭困難很勉強(qiáng)才讀完初中，而少數(shù)農(nóng)民子弟幾乎花完全家的積蓄或借錢(qián)才讀完了高中、中專(zhuān)、大學(xué)，本指望跳出“農(nóng)門(mén)”找份好工作，但近年來(lái)的現(xiàn)實(shí)是讓他們中的大部分人無(wú)奈回家務(wù)農(nóng)，現(xiàn)在所干的農(nóng)活還得跟長(zhǎng)輩從頭學(xué)起，讀書(shū)的價(jià)值沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。于是部分農(nóng)民覺(jué)得倒不如讓子女早點(diǎn)回家務(wù)農(nóng)，還可以節(jié)約開(kāi)支，增加收入。這使得農(nóng)民對(duì)教育的理想不過(guò)是停留在一個(gè)較低水平層次上，影響了農(nóng)村教育的發(fā)展。

進(jìn)步的基礎(chǔ)在于認(rèn)識(shí)到不足，解決問(wèn)題的前提是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，農(nóng)村教育理想中對(duì)更廣目標(biāo)及對(duì)人本身關(guān)注的缺失與其生存現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)農(nóng)村教育理想缺失的合理性，只有當(dāng)我們更清醒的認(rèn)識(shí)到農(nóng)村教育的現(xiàn)實(shí)性，我們的理想才能不沉于彌幻之中。

篇3

而教育的現(xiàn)實(shí)是：工具理性代替了價(jià)值理性，教育被日益“異化”“窄化”，功利主義盛行。教育的現(xiàn)實(shí)甚至還存在著“扼殺”健康的、快樂(lè)的“生命”的現(xiàn)象。但是，世界上任何事物都不會(huì)是絕對(duì)的，都是會(huì)變化的、轉(zhuǎn)化的?！艾F(xiàn)實(shí)”中有“理想”的因素?，F(xiàn)實(shí)的不讓人們滿意的、存在缺陷的教育教學(xué)的矛盾、問(wèn)題，只要我們正確地去面對(duì)，化不利因素為有利因素，同樣會(huì)使教育的“現(xiàn)實(shí)”走向教育的“理想”。

“現(xiàn)實(shí)”是一種常態(tài)，常態(tài)往往會(huì)流于“平庸”，如何在平常中走向不平常，脫離“平庸”，這就是理想?，F(xiàn)在的有些“有效”“高效”的課堂，在有些地方已經(jīng)淪落成“考試”的有效、高效的工具，課堂成為“車(chē)間”與“流水線”。如何突破這種“現(xiàn)實(shí)”，還要把課堂變成“草原”？課堂就是學(xué)生在知識(shí)的草原上馳騁的廣闊的天地，讓他們?nèi)ソ?jīng)歷草原上的各種可能性，那會(huì)是無(wú)限的美妙與美好。這就是我們的課堂的理想，從“車(chē)間”走向“草原”。沒(méi)有一條標(biāo)準(zhǔn)的路線供學(xué)生去尋找，尋找的只是屬于自己的答案。

什么又是“浪漫”？浪漫是夢(mèng)中詩(shī)意般的徜徉。我們懷揣理想，以“現(xiàn)實(shí)”為起點(diǎn)，那個(gè)一步一步的過(guò)程，就是一種教育的浪漫。教育的浪漫，不是夢(mèng)，是從夢(mèng)中走出來(lái)的踏踏實(shí)實(shí)的教育改革的實(shí)踐。我們的思維要拓展，視野要開(kāi)闊，一個(gè)事物，不能只看成一個(gè)事物，一就是十，舉一反三，觸類(lèi)旁通，是我們教育所需要的。

教育的本意是真善美。真是教育的起點(diǎn)，善是教育的本性，美是教育的形式?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真”是陶行知的愿望，我們說(shuō)了那么多年了，如今仍然是我們學(xué)校教育的理想?！耙悦烙诮獭笔堑睦硐耄岢鰜?lái)那么多年了，至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。善是教育始，善亦是教育終。人人都懂的教育意蘊(yùn)，仍然需要日日自省。當(dāng)下，學(xué)校教育最缺少的是什么？我們老師最缺少的是什么？我們學(xué)生有哪些素養(yǎng)是應(yīng)該被重點(diǎn)關(guān)注與培養(yǎng)的？志趣與擔(dān)當(dāng)，仁愛(ài)與情懷，進(jìn)取與原創(chuàng)品行，這些在我們?nèi)粘W(xué)校生活中，有沒(méi)有真正擺在應(yīng)有的位置上？我們常掛在嘴上的理念，有沒(méi)有真正地落實(shí)在每一天、每一個(gè)細(xì)節(jié)上？

篇4

摘要：教育是神圣而崇高的，教育是天底下最光輝的事業(yè)。理想也是神圣而崇高的，理想讓成功的獲得有了不竭的源泉。教育因?yàn)橛辛死硐攵心繕?biāo)，理想因?yàn)橛辛私逃由拾邤?。理想的教育讓學(xué)生揚(yáng)起希望的風(fēng)帆，讓教師享受教育的趣味，讓父母體會(huì)成功的喜悅，讓社會(huì)樹(shù)立文明的風(fēng)尚，讓民族奏響時(shí)代的強(qiáng)音。

關(guān)鍵詞：理想 教育 人性

教育是神圣而崇高的。教育是天底下最光輝的事業(yè)。理想也是神圣而崇高的，理想讓成功的獲得有了不竭的源泉。教育因?yàn)橛辛死硐攵心繕?biāo)，理想因?yàn)橛辛私逃由拾邤?。理想的教育讓學(xué)生揚(yáng)起希望的風(fēng)帆，讓教師享受教育的趣味，讓父母體會(huì)成功的喜悅，讓社會(huì)樹(shù)立文明的風(fēng)尚，讓民族奏響時(shí)代的強(qiáng)音。

教育需要理想，只有燃燒起理想的火焰，生命才能充滿活力，綻放智慧的光芒。理想之花燦爛，理想之果甘美，要使理想開(kāi)花結(jié)果，必須用辛勤的汗水來(lái)澆灌。古人說(shuō)：“合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于壘土，千里之行，始于足下。世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為了理想而奮斗。理想是指路明燈，沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，教育沒(méi)有了方向，就沒(méi)有真正的教育。

教育是育人的事業(yè)，是“以人為本”的教育，也就是人性化的教育。強(qiáng)調(diào)人性，就是強(qiáng)調(diào)要尊重人的本性和人所具有的正常感情和理性，培養(yǎng)人、塑造人而不是束縛人、扭曲人。強(qiáng)調(diào)人性教育，就是要通過(guò)培養(yǎng)人的精神理性、健康情感，讓學(xué)生從繁重的作業(yè)和一味追求高分的重壓下解脫出來(lái)，獲得人生應(yīng)有的快樂(lè)和自由，以積極樂(lè)觀健康的心態(tài)來(lái)面對(duì)人生，在充滿人性舞臺(tái)上演繹自己精彩的人生。

近年來(lái)我國(guó)正普遍開(kāi)展的素質(zhì)教育改革，從任務(wù)和目標(biāo)上與人性化的教育都相符。但目前傳統(tǒng)的教育觀念的壁壘依然難以突破，應(yīng)試教育不僅仍然死死地占據(jù)著校園和家庭的主陣地，而且在與應(yīng)試教育相配套的傳統(tǒng)教學(xué)方式的直接影響下，使學(xué)生作為教育主體的地位難以體現(xiàn)，其健康心靈情感和自由健全人性的養(yǎng)成也往往被忽視。要徹底改變這種狀況，就必須從尊重學(xué)生的人性開(kāi)始，不僅是社會(huì)的尊重、家庭的尊重，而且更要強(qiáng)調(diào)課堂上的尊重，讓孩子通過(guò)在課堂上自由的表達(dá)淳樸的天性和稚嫩的人格的過(guò)程中，逐步培養(yǎng)健全的人性、健康的心態(tài)，并自覺(jué)成為學(xué)習(xí)的主人，做人生的成功者。

人性化的教育就是教師要為學(xué)生服務(wù)的教育，家長(zhǎng)要為孩子服務(wù)的教育。教育的目的是為了人更好的發(fā)展。充滿人性的教育就是不要給孩子設(shè)定這也不行那也不許的各種各樣的框框，不要給孩子指明所謂的發(fā)展的方向，捆綁了學(xué)生的手腳，束縛了學(xué)生發(fā)展自我，喪失了獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。離開(kāi)了人性，教育什么也不是,真正的教育,從來(lái)都是帶著人性的溫暖帶著濃濃的愛(ài)意降臨到每名學(xué)生頭上的。愛(ài)是教師美麗的語(yǔ)言，我們教師應(yīng)有那顆與學(xué)生溝通的法寶――博愛(ài)之心，用愛(ài)去對(duì)待學(xué)生，影響學(xué)生，關(guān)心他們的成長(zhǎng)，教會(huì)學(xué)生如何去愛(ài)，如何去接受愛(ài)。

學(xué)校課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性教育的殿堂。課堂中要尊重孩子作為完整獨(dú)立的個(gè)體，只有“人”的地位被完整確立了，教育才會(huì)健康發(fā)展，學(xué)生才能健康成長(zhǎng)。

教師應(yīng)充分尊重學(xué)生人格，尊重學(xué)生個(gè)性，注意他們的興趣、愛(ài)好、特點(diǎn)和特長(zhǎng)。給學(xué)生以自由發(fā)展的空間。關(guān)心與謀求人的全面發(fā)展應(yīng)成為教師的責(zé)任。在教育中，教師應(yīng)首先尊重學(xué)生的自尊心，要注意培養(yǎng)和保護(hù)學(xué)生的自尊意識(shí)。教師要通過(guò)語(yǔ)言、手勢(shì)和微笑等方式肯定學(xué)生，通過(guò)作業(yè)評(píng)語(yǔ)溝通師生感情，融洽師生關(guān)系。教師要以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)有情感、有意識(shí)、有獨(dú)立個(gè)性的學(xué)生；教師要以開(kāi)放的心態(tài)和包容的氣度正確對(duì)待那些敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)教師、個(gè)性鮮明的學(xué)生；要以博大的愛(ài)心和崇高的師德尊重、愛(ài)護(hù)、關(guān)心并引導(dǎo)那些行為特別、好標(biāo)新立異的問(wèn)題學(xué)生，讓校園七彩斑斕、生動(dòng)活潑；教師要讓學(xué)生自己自由地去游泳，去感悟，這也是教師教的最好的方法，也是最具愛(ài)的方法。

“親其師，信其道”，通常會(huì)再現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，學(xué)生因?yàn)橄矚g某位老師而喜歡他所教的學(xué)科，很容易接受該老師的教育。因此，教師與學(xué)生建立好良好的師生感情是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的有效而重要的方法。要用尊重、平等、愛(ài)護(hù)等人類(lèi)最崇高的情感來(lái)感染學(xué)生，只有這樣才能達(dá)到“親其師而信其道”的效應(yīng)。情感教育重于情，教師既是教育者也應(yīng)是學(xué)生的朋友。竭力用你很真實(shí)很感人的感情去征服一顆顆純真的心，去感化之啟發(fā)之。使師生都進(jìn)入其樂(lè)融融其情陶陶的境界。

作為教師，教書(shū)育人能否收到實(shí)效，關(guān)鍵在于教師能否在學(xué)生的心目中塑造好自身形象，真正起到為人師表的作用。教師要在學(xué)生心目中樹(shù)立崇高的威信，首先一點(diǎn)就是要具有淵博的知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，要千方百計(jì)組織好教學(xué)，學(xué)生只有佩服你，才能尊重你，信服你。主動(dòng)接近你和求教你，才有教書(shū)育人的效果。要關(guān)心熱愛(ài)學(xué)生。愛(ài)是人類(lèi)的情感之一，情感就是人們對(duì)于客觀事物是否符合個(gè)人需要而產(chǎn)生的態(tài)度及情緒體驗(yàn)，它在教育過(guò)程中具有巨大的作用。贊可夫說(shuō)：“當(dāng)教師的必不可少的，甚至幾乎是最重要的品質(zhì)，就是熱愛(ài)兒童?！绷_素提出：“凡是教師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧，都不能充分地或自由發(fā)展?！睕](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有真正的教育。心里裝的是孩子們的喜怒哀樂(lè)，扮演的不僅是老師，還是嚴(yán)父慈母、老朋友。深入了解每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想、興趣、特長(zhǎng)、及時(shí)糾正偏差，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，要獻(xiàn)給學(xué)生無(wú)私的愛(ài)。對(duì)于后進(jìn)生，要特別關(guān)心、愛(ài)護(hù)、真誠(chéng)相待、熱情鼓勵(lì)、耐心輔導(dǎo)。古人云：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。”要搞好教育，離不開(kāi)老師的循循善誘，更離不開(kāi)一種特殊的催化劑，那就是愛(ài)。具有德高為范的政治素質(zhì)。教書(shū)育人，身教勝于言教。教師一定要起到為人師表的作用。教師的舉手投足、一顰一笑，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的影響。因此，教師應(yīng)著力提高自已的品質(zhì)修養(yǎng)，在教學(xué)中把傳授科學(xué)知識(shí)與思想品德教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人性化教育。

教育的基本道理并不復(fù)雜，其主要使命就是提供一個(gè)良好的環(huán)境，使受教育者所固有的人性特質(zhì)得到健康的生長(zhǎng)，成為人性健全的人。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)人惟有人性健全才可能真正幸福，也才可能真正優(yōu)秀。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)由這樣的人組成的社會(huì)才能夠是一個(gè)真正和諧和生機(jī)勃勃的社會(huì)。這本來(lái)是一個(gè)常識(shí)，我們所需要做的只是聽(tīng)從常識(shí)的指引，實(shí)踐這個(gè)常識(shí)。令人震驚的是，我們的教育在做著與常識(shí)相反的事情，這么多的家長(zhǎng)和老師在做著與常識(shí)相反的事情，而大家似乎都停不下來(lái)，被一種莫名的力量推著繼續(xù)朝前走。當(dāng)此之際，應(yīng)讓教育回歸常識(shí)，回歸人性，回歸教育之為教育。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王春光．素質(zhì)教育的實(shí)施對(duì)教師素質(zhì)的新要求．吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院學(xué)報(bào)[J]．2008．04．

篇5

作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒(méi)有理想的教育不可能在教育活動(dòng)中洋溢著激情、詩(shī)意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來(lái)的教育，我們必須要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。但是，光有滿腔的熱情和遠(yuǎn)大的理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為一名教育工作者，我們更應(yīng)該認(rèn)真思考，什么是教育？教育為了什么？

通讀全書(shū)，我們認(rèn)為它有如下幾個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，教育理想與教育現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。第二，教育理念與教育實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐性與科學(xué)性、整體性與開(kāi)放性的統(tǒng)一。再次又切入對(duì)中國(guó)德育改革與創(chuàng)新的關(guān)注，提出了中國(guó)道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、體制等創(chuàng)新的具有較強(qiáng)實(shí)踐價(jià)值的具體構(gòu)想。第三，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合。第四，教育熱情與教育沉思相結(jié)合。

朱永新教授說(shuō)“我心中的理想教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師?！苯逃液徒虝?shū)匠，一個(gè)最大的區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神，他們以不教之本為基本的教育教學(xué)指導(dǎo)思想，追求的是一種充滿靈性與智慧的教育教學(xué)。而教書(shū)匠往往忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以灌輸作為教育教學(xué)的指導(dǎo)思想和主要的教育教學(xué)手段。接受教育的時(shí)間越長(zhǎng)，卻使學(xué)生的思維更加單一，視角更加狹窄，更加缺乏想象力，更加不自信，這難道是我們教育的最終目的嗎？我們?cè)撊绾稳吮Ｗo(hù)兒童的想象力與好奇心呢？

我想，或許我們會(huì)從中獲得一些啟示。我覺(jué)得像這樣的教育才稱(chēng)得上是讓人終身受惠的教育。其實(shí)這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個(gè)孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個(gè)孩子樹(shù)立起遠(yuǎn)大而切實(shí)可行的目標(biāo)。“一個(gè)教師不在于他教了多少年書(shū)，而在于他用心教了多少年書(shū)。”一些教師，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的教師與一個(gè)教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個(gè)教師，我覺(jué)得應(yīng)該具有不探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個(gè)教育上的有心人，千萬(wàn)不要成為一個(gè)高高在上的教書(shū)匠。此乃感觸一。

感觸之二：師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅(qū)使教師運(yùn)用已有的知識(shí)能力教育作貢獻(xiàn)的動(dòng)力。教師的角色是“學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴”，是“學(xué)生式的教師”從根本上改變了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的對(duì)立關(guān)系，教師的作用不再單純地傳授知識(shí)，而是注重引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)使用，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人?！苯處熂仁菍W(xué)生的伙伴，又是教學(xué)的組織者，誘導(dǎo)者，促進(jìn)者；教師是“學(xué)生式的教師”，學(xué)生是“教師式的學(xué)生”，相互影響相互探究，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學(xué)習(xí)書(shū)本上前人創(chuàng)造的知識(shí)，也學(xué)習(xí)師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng)新的新知識(shí)，使學(xué)生的認(rèn)知解決，實(shí)用，貼近。教師要學(xué)會(huì)合作，要善于向別人學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)支持，教師要善于運(yùn)用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機(jī)會(huì)。教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體地位，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究發(fā)現(xiàn)，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛(ài)，充滿了知識(shí)，充滿了對(duì)工作的滿腔熱忱，無(wú)愧于“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，做新時(shí)代的好教師。

行耐心教育，以知心、愛(ài)心為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，

篇6

論文關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育；教育理想

自人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，人們就對(duì)什么是教育、如何實(shí)施教育、如何達(dá)到理想的教育和實(shí)現(xiàn)教育的理想等一系列問(wèn)題進(jìn)行了孜孜不倦的研究和探索。可以說(shuō)，人類(lèi)的教育史是一部探索理想教育的追求史，是一部追求教育理想的探索史。

1翻開(kāi)今天有關(guān)教育的文章和書(shū)籍，可將其大致分為三大類(lèi)：一是對(duì)過(guò)去教育的反思和總結(jié)；二是對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的探索和實(shí)踐；三是對(duì)未來(lái)教育的憧憬和向往。然而無(wú)論是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)的教育的論述無(wú)不帶有時(shí)代的烙印，體現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)。盡管從實(shí)際上來(lái)看，每個(gè)國(guó)家的國(guó)情不同，不同的國(guó)家處于不同的發(fā)展層次和不同的發(fā)展階段，它們對(duì)教育各有不同的要求，不同的標(biāo)準(zhǔn)，但無(wú)不與其所處的時(shí)代相聯(lián)系。同時(shí)由于各國(guó)文化的差異、民族的差異、宗教信仰的差異，在教育思想、教育內(nèi)容、教育方法等方面呈現(xiàn)出各不相同的有別于其他國(guó)家的特點(diǎn)，這些無(wú)不說(shuō)明教育及教育理想具有時(shí)代性的特點(diǎn)。

世紀(jì)更替，不斷推進(jìn)的全球化歷程正對(duì)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生全面和深刻的影響。教育改革的浪潮不斷高漲。近幾年聽(tīng)到的兩種聲音特別響，一是一邊倒的對(duì)中國(guó)教育的大批判，社會(huì)已達(dá)成了與傳統(tǒng)教育徹底決裂、向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)的共識(shí)；二是“與國(guó)際教育接軌”的響亮口號(hào)。然而，楊振寧教授卻說(shuō)過(guò)，他很幸運(yùn)地既學(xué)習(xí)了祖國(guó)傳統(tǒng)教育中的“推演法”，又學(xué)到了美國(guó)的“歸納法”，兩種方法使他獲得了成功。全球化時(shí)代使中國(guó)教育面臨戰(zhàn)略選擇，與國(guó)際教育接軌是我們必然的選擇，然而接軌首先遇到拿什么去接和接什么軌的問(wèn)題。譬如美國(guó)的人生觀、價(jià)值觀是以個(gè)人主義為核心，有其歷史原因和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而我國(guó)的人生觀、價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是集體主義。集體主義和個(gè)人主義怎樣接軌?正如柳斌同志所說(shuō)：“我看在人生觀、價(jià)值觀這個(gè)問(wèn)題上，是無(wú)法接軌的”。

對(duì)中國(guó)今天的教育我們必須用與時(shí)俱進(jìn)的精神確立時(shí)展觀點(diǎn)，正確評(píng)估我國(guó)現(xiàn)實(shí)的教育，全面認(rèn)識(shí)我們需要什么樣的教育和我們的教育該向何處去的問(wèn)題。固步自封固然要不得，也跟不上時(shí)代的步伐和全球發(fā)展的趨勢(shì)；但“全盤(pán)西化”同樣是有害的。布什政府以唯一全票通過(guò)的法案即是以學(xué)習(xí)中國(guó)基礎(chǔ)教育為主的教育法案。我們決不能妄自菲薄。新世紀(jì)之初審視我國(guó)的教育，我們必須堅(jiān)持辯證唯物主義的發(fā)展觀和歷史觀，不要因?yàn)闆](méi)有大陸本土人獲得“諾貝爾獎(jiǎng)”而難以釋?xiě)?，也不要因?yàn)槌３＋@得國(guó)際奧林匹克競(jìng)賽金牌而一俊遮百丑，更不要因?yàn)橥鈬?guó)人說(shuō)“你們的教科書(shū)比我們的厚，你們的題目比我們的難，但你們必須買(mǎi)我們的貨”而耿耿于懷。因沒(méi)人獲得諾貝爾獎(jiǎng)而否認(rèn)中國(guó)的基礎(chǔ)教育，或因常常獲奧賽金牌而沾沾自喜都不利于我們對(duì)今天教育的深刻反思。

認(rèn)為，世界是由矛盾組成，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界；舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了?，F(xiàn)實(shí)中國(guó)的教育即充滿著矛盾：教育培養(yǎng)目標(biāo)與對(duì)教育評(píng)估的嚴(yán)重脫節(jié)；教育的為社會(huì)服務(wù)、為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)的功能與現(xiàn)實(shí)生活中研究社會(huì)、研究學(xué)生不夠的矛盾突出；基礎(chǔ)教育不重視學(xué)生的基礎(chǔ)只重視分?jǐn)?shù)和升學(xué)的矛盾難以在短時(shí)間內(nèi)得到解決；社會(huì)用人制度中重文憑，重學(xué)歷而輕能力的現(xiàn)象仍隨處可見(jiàn)；教育領(lǐng)域中的反教育現(xiàn)象、違背教育規(guī)律的做法還沒(méi)有完全根除，所有這些使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育和理想的教育產(chǎn)生了諸多疑問(wèn)。

今天的只是現(xiàn)實(shí)，理想永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)。失去理想猶如大海中航行的船只失去了航標(biāo)一樣是十分危險(xiǎn)的。“教育因?yàn)橛辛死硐攵心繕?biāo)，教育因?yàn)橛辛死硐攵欣硇浴！睂?duì)教育及理想的思想須多些理性，少些浮躁，少些功利。

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》及實(shí)施意見(jiàn)中指出，2000年以后，再用若干年時(shí)間，建立和完善有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系。對(duì)于基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)，一個(gè)非常緊迫的任務(wù)就是全面實(shí)施素質(zhì)教育。提高國(guó)民素質(zhì)是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求，而國(guó)民素質(zhì)的提高則要求基礎(chǔ)教育擺脫應(yīng)試教育的束縛。我國(guó)要走向現(xiàn)代化、走向世界，最大的障礙不是資源問(wèn)題，不是資金問(wèn)題，甚至也不是技術(shù)和設(shè)備問(wèn)題，而是十幾億人的素質(zhì)問(wèn)題。學(xué)校應(yīng)根據(jù)自己的特點(diǎn)和實(shí)際，找準(zhǔn)自己的定位，確定管理目標(biāo)，選擇適宜的管理模式。近幾年，在上述方面許多地方出現(xiàn)了許多有益的嘗試和探索，只是我們必須明確學(xué)習(xí)借鑒別人的東西，如現(xiàn)成的教學(xué)模式、管理經(jīng)驗(yàn)等，不如學(xué)習(xí)別人積極探索、勇于改革的精神和不斷研究問(wèn)題、尋找解決問(wèn)題方法的精神。

篇7

關(guān)鍵詞 理想教育 精神 教育啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G40—011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

康德說(shuō)：“人的目的是做人”，而“人只有依靠教育才能成為人”。羅素問(wèn)自己的學(xué)生道：“我們的教育應(yīng)當(dāng)旨在使頭腦充滿可直接實(shí)際應(yīng)用的知識(shí)，還是使我們的學(xué)生獲得其本身有益的精神財(cái)富？”他后來(lái)又講道：“我們?yōu)槲覀冏约嚎释篮玫臇|西?！笨梢?jiàn)，在人的發(fā)展中，教育的重要性。它已經(jīng)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一門(mén)學(xué)科，而是促使我們?nèi)祟?lèi)不斷進(jìn)步，獲取精神養(yǎng)料的重要途徑。1776年，在哥尼斯堡大學(xué)，從康德把第一堂有關(guān)教育學(xué)的知識(shí)帶到大學(xué)課堂，時(shí)至今日，我們的教育學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了二百多年的歷史，那么，我們的教育經(jīng)歷的過(guò)程又是怎樣的呢？借用肖川先生的一句話：“中國(guó)的教育學(xué)可以借用一句話來(lái)扼要地描述，‘有著久遠(yuǎn)的過(guò)去，卻只有短暫的歷史。’”在春秋時(shí)代，我們的大教育家孔子實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”教學(xué)，足下學(xué)生三千七十二門(mén)人，直到現(xiàn)在孔子的標(biāo)志性文化仍然在我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)都有舉足輕重的地位，如：好多國(guó)家在大學(xué)里設(shè)立了專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)研究中國(guó)文化的孔子學(xué)院，這就是我國(guó)文化繁榮的一大標(biāo)志?？墒?，與此同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們國(guó)家的各個(gè)階段教育都在不同程度地出現(xiàn)問(wèn)題?；A(chǔ)教育孩子壓力過(guò)大，應(yīng)試教育現(xiàn)象普遍皆是，孩子很早少年老成，被圍困在題海中應(yīng)對(duì)考試；被高考束縛的孩子們，本來(lái)正值十六七歲的花季雨季，但也同樣被高考這座大山壓得喘不過(guò)氣來(lái)，高考這根指揮棒，讓多少人為之瘋狂；大學(xué)本來(lái)是學(xué)術(shù)的象牙塔，但是現(xiàn)在也被弄得烏煙瘴氣，行政化泛濫，學(xué)術(shù)道德滑坡，大學(xué)精神溜走……另外，在各個(gè)學(xué)科中，我們的教育學(xué)科地位不高，經(jīng)常是淪為其他學(xué)科的附庸品等等，甚至在看到諸如此類(lèi)的現(xiàn)象后，有人得出：“‘教育學(xué)’不是一門(mén)學(xué)科?！边@些，都是我們教育中存在的問(wèn)題。試問(wèn)，我們的教育怎么成為了一團(tuán)毫無(wú)生氣的死水了呢？本來(lái)是培養(yǎng)我們的“人”的教育怎么會(huì)被人說(shuō)三道四，成了大家摒棄的對(duì)象了呢？我們的教育尊嚴(yán)去哪里了呢？

總結(jié)一下，我們的教育的問(wèn)題出現(xiàn)在：一、我們的教育太過(guò)功利化，二、我們的教育缺少人文精神，三、我們的教育沒(méi)有自己的位置。

曾說(shuō)，建設(shè)一流的大學(xué)不需要千人一面，需要有獨(dú)特的靈魂，說(shuō)到底，我們?cè)谵k教育的時(shí)候太過(guò)功利化，我們往往看到的是教育的結(jié)果，我們能產(chǎn)生多少個(gè)高考狀元，我們的高考入學(xué)率是多少，考試前夕我背了多少門(mén)的課程，通過(guò)這種復(fù)制知識(shí)的方式，我們的教育忽視了對(duì)智慧、思想、創(chuàng)造精神、想象力的培養(yǎng)和崇高價(jià)值的追求，而僅僅看重成績(jī)、分?jǐn)?shù)、獎(jiǎng)學(xué)金之類(lèi)的，我們的創(chuàng)新能力不斷減弱，我們?cè)谖幕l(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)中越來(lái)越顯劣勢(shì)。而其實(shí)，我們需要的是多一份理想的存在，有一種“仰望星空，腳踏實(shí)地”的信念，有一種能夠超越現(xiàn)實(shí)同時(shí)又依存于現(xiàn)實(shí)的理想來(lái)作為指導(dǎo)我們教育發(fā)展的明燈。記得復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良校長(zhǎng)在給學(xué)生講座時(shí)說(shuō)到：只有你是一個(gè)理想主義者，你才是一個(gè)無(wú)所畏懼的人。也許我們從來(lái)不能到達(dá)彼岸，但是此心向往卻是我們的人生追求。

我們的教育缺少一個(gè)清晰的定位。張楚廷說(shuō)：“把教育說(shuō)成是工具、服務(wù)的工具，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為建設(shè)服務(wù)，為政治服務(wù)。其實(shí)，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)為教育服務(wù)，政治更應(yīng)當(dāng)為教育服務(wù)?？墒俏覀兣戳?。”我們的教育淪為附庸，倒有點(diǎn)變了味兒，“教育本不是經(jīng)濟(jì)，卻搞成了經(jīng)濟(jì)那樣；教育本不是政治，卻把它當(dāng)成政治看待；教育本不是軍事，卻又模仿軍營(yíng)管理”我們的教育因?yàn)橥庠诘恼T惑，已經(jīng)失去了最初的本質(zhì)，已經(jīng)變得不是“自己”，已經(jīng)被別的什么快要取代了，這個(gè)是很危險(xiǎn)的，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)是由主要矛盾的主要方面來(lái)決定的，如果矛盾的主要方面都發(fā)生變化，那該事物就不再是該事物，教育就不再是教育，教育就失去了本身的意義，教育就不能再起到教育人、啟示人的作用。讓我們?cè)賮?lái)回憶一下什么是教育：

“教育”一詞始建于《孟子·盡心上》：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！泵献影训锰煜聝?yōu)良賢才來(lái)教育作為一大人生之樂(lè)，可以從側(cè)面看出教育的社會(huì)地位以及重要影響。最早對(duì)“教育”二字有所解釋的是《說(shuō)文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！蓖瑫r(shí)，“教育”的甲骨文的寫(xiě)法就是一個(gè)人拿著教鞭督促兒童讀書(shū)，含有教導(dǎo)的意思。

那么什么才是良好的、理想的教育？

羅素說(shuō)：“理想的教育必定是民主的?！泵裰鞯慕逃錆M人性、人情和人道；它追求自由，尊重學(xué)生心靈的自由、思想的自由、感情的自由和創(chuàng)造的自由；它倡導(dǎo)寬容，民主本身就意味著寬容，寬容著他人的錯(cuò)誤、寬容著他人的歧見(jiàn)、寬容著他人的與眾不同；民主的教育同樣也體現(xiàn)著平等，教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體，教師通過(guò)提供腳手架，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，在合作學(xué)習(xí)中學(xué)到新知、提高自己。

“‘人必須成為自己的解放者，并在倫理利益上成為自己的創(chuàng)造者?！逃褪且獱I(yíng)造一汪沐浴靈府的深潭，讓人沉醉其中，使人神情氣爽，讓人們有可能去經(jīng)營(yíng)生活、咀嚼生活、品味生活，成為一個(gè)情性通達(dá)、才智清明的人?！毙ごㄏ壬倪@段話，相信對(duì)我們有很大的啟示，我們的教育應(yīng)該是靚麗的，我們的教育也應(yīng)該是沉靜的，如一潭清池，讓前來(lái)的人能夠照亮心靈、洗滌心靈；我們的教育應(yīng)該是靚麗的，能夠讓前來(lái)的人，心神寧?kù)o，當(dāng)離開(kāi)的時(shí)候又滿身芳香。我們的教育和生活是緊密聯(lián)系在一起的，來(lái)源于生活，同時(shí)又歸于生活。

中國(guó)幾十年來(lái)為什么出不了諾貝爾獎(jiǎng)，其原因有體制的問(wèn)題，有政治方面的，有經(jīng)濟(jì)方面等諸如此類(lèi)的原因，但是我們歸本溯源，面對(duì)中國(guó)有些功利化的教育，我們反思一下，我們的教育是不是缺少了一種堅(jiān)守，一種仰望，一種即使在清貧中也能夠堅(jiān)守的教育信念，一種能夠讓我們過(guò)著我們想要生活的教育，一種能夠讓我們生存得有智慧、有尊嚴(yán)、有期待、有榮譽(yù)、有成就感的教育方式。讓我們?cè)俅蝸?lái)回顧雅斯貝爾斯的一句名言：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。”我們的教育應(yīng)當(dāng)培育對(duì)真理的熱愛(ài)、對(duì)創(chuàng)造的永恒追求，應(yīng)當(dāng)追求向善、勇敢、自由、創(chuàng)新、和諧，應(yīng)當(dāng)能夠傳承并創(chuàng)造著我們的美好文化，應(yīng)當(dāng)能夠啟蒙我們?cè)净煦绲纳?，?yīng)當(dāng)為我們當(dāng)下的和未來(lái)的幸福生活而存在。讓我們更加關(guān)注我們教育本身的發(fā)展吧，讓它自由地生長(zhǎng)，不受外界過(guò)多的干涉，這樣我們的教育才能獨(dú)立，才能真正達(dá)到育人的目的。

參考文獻(xiàn)

[1] 任仲印.世界教育名著通覽[M].武漢：湖北教育出版社，1994（9）.

篇8

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；理想國(guó)；教育；正義

古希臘著名的哲學(xué)家和教育家柏拉圖的代表作之一《理想國(guó)》，系統(tǒng)而深刻地論述了人的一生各個(gè)階段的教育問(wèn)題，包括優(yōu)生、胎教、早教、幼兒教育、初等教育、高等教育等。還論述了教育的意義、本質(zhì)、目的、作用、要求、方式、方法等?？偟膩?lái)說(shuō)，它對(duì)我們當(dāng)今乃至將來(lái)的教育都是一筆寶貴的財(cái)富。

柏拉圖以“正義”和“不正義”為起點(diǎn)來(lái)展開(kāi)論證。他認(rèn)為：“正義”似乎就是“每個(gè)人在國(guó)家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事”，這個(gè)品質(zhì)在使國(guó)家完善方面與智慧、節(jié)制、勇敢較量能力大小（第155頁(yè)）。只有這樣才能使城邦井然有序、保持穩(wěn)定。國(guó)家和個(gè)人相類(lèi)似，國(guó)家分成三部分：統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者，個(gè)人也分成三部分：理性、激情和欲望。理性是“人們用以思考推理的”，欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、饑、渴等物欲之騷動(dòng)的……亦即種種滿足和快樂(lè)的伙伴”，而激情則是介于兩部分之間的一種（第165頁(yè)）。當(dāng)這三部分能夠保持節(jié)制和協(xié)調(diào)時(shí)，個(gè)人就會(huì)自己主宰自己。這三部分不是天生就具備的。“靠理智和正確信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡(jiǎn)單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見(jiàn)到，只能在那些天分最好且受過(guò)最好教育的人中間見(jiàn)到”（第151頁(yè)）。

柏拉圖對(duì)天分也進(jìn)行了論述，他認(rèn)為人的天賦是有很大差異的，“雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加了黃金，因此這些人就是統(tǒng)治者。加了白銀的是輔助者（是軍人），在農(nóng)民和其他的技工身上則是加了鐵和銅，但是他們又是同類(lèi)，所以父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要就是要他們做后代的好護(hù)衛(wèi)者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合的究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者和輔助者中間去?！保?28—129頁(yè)）。

從上面的一段話我們受到很大的啟發(fā)。第一：人的天賦還是有很大的差異的，我們應(yīng)該因材施教。針對(duì)不同的天賦進(jìn)行不同的教育，安排不同的職務(wù)，讓他們各盡所能，各行其職。近幾年很多單位和企業(yè)都實(shí)行人員的重新調(diào)整，甚至推出一系列的下崗政策，其實(shí)這也是正義的主題。之所以如此，因?yàn)椤耙粋€(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。”第二：我們要善于做伯樂(lè)，要善于發(fā)現(xiàn)人才和及時(shí)地利用人才，保護(hù)人才，不讓人才流失。比如：去年教育部下令決不讓一個(gè)正規(guī)統(tǒng)招的大學(xué)生因交不起學(xué)費(fèi)而失學(xué)。

分析了人的天賦和靈魂以后，柏拉圖又轉(zhuǎn)入了對(duì)教育的討論，重點(diǎn)討論了教育的目的和兩性教育的差異。他認(rèn)為教育的目的在于引導(dǎo)人們得到道德，使之實(shí)現(xiàn)善的理念。他認(rèn)為每一個(gè)靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動(dòng)的目標(biāo)。但是大多數(shù)是不自覺(jué)的，缺乏對(duì)于善的信念，只有哲學(xué)家才具備這一點(diǎn)，因此，柏拉圖認(rèn)為教育的最高目的就是培養(yǎng)哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)該成為國(guó)王。

柏拉圖在分析階段教育時(shí)，對(duì)每一個(gè)階段都提出了不同的教育任務(wù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容。首先應(yīng)該優(yōu)生，“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起”，“兒女應(yīng)該出生在父母年輕力壯的時(shí)候”（第193頁(yè)）。其次早期教育也是很重要的，“在幼兒階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式?！睂?duì)于人生各個(gè)階段和各個(gè)方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學(xué)校教育和社會(huì)教育，從生到死的教育都進(jìn)行了論述。設(shè)計(jì)了一個(gè)完整的學(xué)校體系：

1、出生到7歲，進(jìn)國(guó)立養(yǎng)育院所。凡合于法律規(guī)定結(jié)婚和生育的男女生下的子女，一律進(jìn)國(guó)立養(yǎng)育所由專(zhuān)人負(fù)責(zé)養(yǎng)育。

2、7～12歲進(jìn)國(guó)立初等學(xué)校，主要學(xué)習(xí)閱讀、讀書(shū)、計(jì)算、音樂(lè)等等。

3、13～16歲進(jìn)國(guó)立體育學(xué)校，受體育鍛煉。

4、17～20歲進(jìn)國(guó)立高等學(xué)校，接受軍事教育，并學(xué)習(xí)文化科目。

5、20～29歲，第一次選拔和深造。凡理性平凡，但軍事，操練最為靈敏，并臨危不亂者，都離開(kāi)學(xué)校，參加衛(wèi)國(guó)工作，從此以后在衛(wèi)國(guó)工作崗位上繼續(xù)學(xué)習(xí)，保持衛(wèi)國(guó)者的本色。只有理性高超者，才能繼續(xù)深造，融會(huì)貫通和實(shí)際應(yīng)用過(guò)去所學(xué)習(xí)的知識(shí)。

6、30～35歲，第二次選拔和深造。理性特別高超者繼續(xù)用5年的時(shí)間學(xué)習(xí)哲學(xué)，以哲學(xué)家為榜樣，刻苦鉆研真理。

7、35～50歲，擔(dān)任軍事指揮和其他適合于青年人的工作，以取得豐富治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成真正主持正義、不為利欲所誘惑的精神和行為習(xí)慣。

8、從50歲到終生，凡經(jīng)受考驗(yàn)，理性純正者，充任執(zhí)政候選人。從此以后，除主管政務(wù)工作外?！耙徊糠謺r(shí)間繼續(xù)用于學(xué)問(wèn)”，直到“教育了下一代像自己一樣去作國(guó)家統(tǒng)治者?！睆脑缙诮逃阶詈筮x拔擔(dān)任執(zhí)政者職務(wù)，形成了一個(gè)典型的“金子塔”式或“小寶塔”式的教育制度。他的終身教育論，反映了教育是一個(gè)終身的教育過(guò)程，教育應(yīng)保持連續(xù)性和一貫性。這些教育思想，對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)只是一種烏托邦的幻想，然而在今天，卻已成為教育改革的重要指導(dǎo)思想。

柏拉圖在論述兩性教育時(shí)，他認(rèn)為男女之間具有平等的天性，享有同等的權(quán)利，但是稟賦還是有所不同的?！拔覀兯f(shuō)的稟賦的同異，決不是絕對(duì)的，無(wú)限制的，而只是關(guān)聯(lián)到行業(yè)的異同?！保ǖ?85頁(yè)）“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了?！保ǖ?87頁(yè)）他認(rèn)為教育的最終目的便是培養(yǎng)能治理國(guó)家、守衛(wèi)國(guó)家的護(hù)國(guó)者。為了國(guó)家的利益，要使男女都成為優(yōu)秀的公民，女子必須和男子一樣受同等教育，無(wú)論是音樂(lè)體育還是軍事訓(xùn)練，并且從事與男子一樣的工作，只不過(guò)，在這些工作中她們承擔(dān)比較輕些的。盡管柏拉圖十分重視女子教育，讓女子享受平等的教育機(jī)會(huì)。但是，在當(dāng)時(shí)的奴隸制城幫社會(huì)條件下只是一個(gè)理想，不可能付諸實(shí)踐。在當(dāng)今的社會(huì)，我們大學(xué)生就業(yè)仍然存在性別的歧視。同男大學(xué)生具有同樣條件的女大學(xué)生，甚至條件優(yōu)于男生，在被用人單位錄用是仍然受到歧視，有些單位還著重強(qiáng)調(diào)只要男生不要女生。這主要是深受根深蒂固的男女不平等的封建傳統(tǒng)觀念的影響。

《理想國(guó)》的后半部分，主要是闡述關(guān)于理性教育的思想?！袄硐虢逃保褪侵缸⒅赜?xùn)練心靈和啟發(fā)智慧的教育，這是柏拉圖教育思想的核心。他認(rèn)為“公道”和“正義”是人類(lèi)最高的品德，是智慧、善德和節(jié)制的集中表現(xiàn)，是理性社會(huì)的根本要素。他非常重視對(duì)人的心靈品質(zhì)和結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練，把“理性”當(dāng)作人的心靈最重要、最基本的要素加以訓(xùn)練和培養(yǎng)，把理性教育看作發(fā)展心靈能力的和掌握真正的知識(shí)兩者相結(jié)合的過(guò)程，把心靈能力的訓(xùn)練看作科學(xué)思維方法的訓(xùn)練。他還強(qiáng)調(diào)人人主持公道正義，社會(huì)就會(huì)美好幸福。這也是他的理想所在。

總之，柏拉圖《理想國(guó)》對(duì)后世教育的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中早期教育論，終身教育論，理性教育論更是功不可沒(méi)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張卓，馮文全.柏拉圖教育思想探微[J].時(shí)代教育，2009年第06期.

篇9

事實(shí)上，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，高等教育的內(nèi)涵一直處在不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程中。從早期的職業(yè)教育到稍后的自由教育，從15世紀(jì)末開(kāi)始的專(zhuān)業(yè)教育到20世紀(jì)中期興起的通識(shí)教育，從近代大學(xué)對(duì)高深學(xué)問(wèn)的強(qiáng)調(diào)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)和高等教育大眾化過(guò)程中新職業(yè)教育主義的興起，回首高等教育的發(fā)展史，一方面是蒼海桑田的變化，另一方面是矢志不渝的追求?，F(xiàn)實(shí)雖然是復(fù)雜的，但歷史是清晰的，在變與不變的輪回中，高等教育的核心價(jià)值一直維系于學(xué)術(shù)與職業(yè)、通識(shí)與專(zhuān)業(yè)之間微妙的平衡，無(wú)論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中絕無(wú)一種純粹的、理想性質(zhì)的高等教育?！俺私Y(jié)構(gòu)和規(guī)模的顯著不同外，高等教育系統(tǒng)無(wú)論在過(guò)去還是在現(xiàn)在，都至少履行著三種完全不同的職能。第一，專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的職能，即為法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等專(zhuān)業(yè)提供訓(xùn)練的傳統(tǒng)職能。這一職能以后擴(kuò)充發(fā)展了，包括工程技術(shù)專(zhuān)業(yè)。第二，普通教育的職能。普通教育起先只是作為專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，而后逐步發(fā)展成為獨(dú)立的文化和理智教育的職能。第三，生產(chǎn)新知識(shí)的職能。在現(xiàn)代社會(huì)，這一職能是與科學(xué)聯(lián)系在一起的。”㈣由此觀之，圍繞著學(xué)術(shù)與職業(yè)、通識(shí)與專(zhuān)業(yè)，今天的高等教育大致可以概括為學(xué)術(shù)教育、職業(yè)教育、通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育四種理想類(lèi)型?！八^理想類(lèi)型，是從一定的角度出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)中某類(lèi)成份的抽象化，這類(lèi)成份從不以純粹的形態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)之中?！硐腩?lèi)型’不是描述性概念，它并不對(duì)應(yīng)于某個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)實(shí)體。理想類(lèi)型是一種‘概念上的純凈體’，但它不是思辨的產(chǎn)物；它建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又高于經(jīng)驗(yàn)?！睂W(xué)術(shù)教育、職業(yè)教育、通識(shí)教育以及專(zhuān)業(yè)教育作為高等教育的理想類(lèi)型同樣如此。它們以高等教育發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，又超越于高等教育當(dāng)下的實(shí)踐。在今天的高等教育實(shí)踐中，大學(xué)普遍提供多科目的教學(xué)和研究，從自由學(xué)科到實(shí)用學(xué)科。從學(xué)術(shù)性學(xué)科到專(zhuān)業(yè)性學(xué)科，從非功利學(xué)科到職業(yè)性學(xué)科應(yīng)有盡有。由于高等教育職能的多樣化，大學(xué)不再是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)共同體。今天的大學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)由教育背景和價(jià)值追求迥然不同的教授、學(xué)生和行政管理階層共同組成的，履行著各種不同的教育職能的松散聯(lián)合體。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的高等教育實(shí)踐，唯有理想類(lèi)型的分析方法才能有助于厘清高等教育職能中“科學(xué)、文化和需要高深學(xué)識(shí)的職業(yè)或?qū)I(yè)”之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。按照理想類(lèi)型來(lái)分析，當(dāng)今世界各國(guó)，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)體制有多大差異，也無(wú)論文化傳統(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)多么不同，只要選擇了以“大學(xué)”作為主體的制度安排，其高等教育均能在學(xué)術(shù)教育與職業(yè)教育、通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育所構(gòu)成的“圖譜”中找到對(duì)應(yīng)的“譜系”。

一　高等教育中的通識(shí)教育

通識(shí)教育，也稱(chēng)普通教育，在教育理念和教育內(nèi)容上均和自由教育密切相關(guān)。自由教育最初起源于古希臘雅典的“自由民”所能享受的教育，教育內(nèi)容主要包括“三藝”和“四藝”。列奧?施特勞斯認(rèn)為：“自由教育是文化之中或朝向文化的教育，它的成品是一個(gè)有文化的人?！薄白鳛閷?duì)完美的高貴氣質(zhì)和對(duì)人的優(yōu)異的培育，自由教育在于喚醒一個(gè)人自身的優(yōu)異和卓越?！痹从谙ＥD的自由教育傳統(tǒng)對(duì)歐洲中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中世紀(jì)大學(xué)培養(yǎng)出的法學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和神學(xué)家對(duì)中世紀(jì)文化的發(fā)展和繁榮作出了積極的貢獻(xiàn)。不過(guò)，需要指出的是，中世紀(jì)大學(xué)主要還是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的職業(yè)學(xué)校。以“七藝”為代表的自由科目雖然一直是文學(xué)院的主要科目，但并未因此而改變中世紀(jì)大學(xué)職業(yè)教育的性質(zhì)。如哈羅德?珀金所言：“如果有人認(rèn)為，文學(xué)部與專(zhuān)業(yè)學(xué)部相比，較少具有功利性和職業(yè)性，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)榻^大多數(shù)學(xué)生可能不再繼續(xù)就學(xué)，文學(xué)部為他們?cè)谧x寫(xiě)、辯論、思維、計(jì)算、測(cè)量和自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)方面提供的有用訓(xùn)練，使他們適于承擔(dān)教會(huì)和世俗政府中的種種職業(yè)。以辯論為主的教學(xué)方法使學(xué)生個(gè)個(gè)變得能言善辯。學(xué)生們正是依靠這種本事在布道、法庭聽(tīng)證和政府討論中嶄露頭角的?！痹跉W洲經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，以“自由七藝”為核心的自由教育演變?yōu)榇髮W(xué)的人文主義教育，此時(shí)大學(xué)才開(kāi)始從職業(yè)教育轉(zhuǎn)向人文教育；18世紀(jì)后期又衍生出新人文主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)近代大學(xué)的創(chuàng)立產(chǎn)生了積極的影響。19世紀(jì)后期，以歐洲自由學(xué)科(Liberal Arts)為基礎(chǔ)形成的自由教育(Liberal Education)最終在美國(guó)演變?yōu)橥ㄗR(shí)教育(General Edu-cation)，以彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)教育所存在的偏狹。與自由教育和人文教育一樣“，普通教育意味著一個(gè)人在職業(yè)培訓(xùn)以外的全面發(fā)展，包括他的生活目標(biāo)和文明化，情感反應(yīng)的純凈化，根據(jù)我們時(shí)代最優(yōu)秀的知識(shí)，對(duì)事物本質(zhì)理解的成熟化”。

通識(shí)教育是高等教育中最古老也最具生命力的一種理想類(lèi)型，它之所以成為高等教育的理想類(lèi)型并經(jīng)久不衰既有歷史的因素也有現(xiàn)實(shí)的原因。歷史上，由于社會(huì)分工不發(fā)達(dá)及科學(xué)尚未制度化和專(zhuān)業(yè)化，大學(xué)一直以普遍知識(shí)和自由知識(shí)作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，排斥專(zhuān)業(yè)教育和職業(yè)教育。赫欽斯就指出：“將大學(xué)職業(yè)教育化對(duì)大學(xué)而言顯然是有害的?！薄奥殬I(yè)性的氣氛對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生理解學(xué)科是災(zāi)難性的?！钡览砗芎?jiǎn)單，普遍知識(shí)和自由知識(shí)的價(jià)值觀通常認(rèn)為專(zhuān)業(yè)教育和職業(yè)教育是實(shí)踐性的，因此不適合于大學(xué)，相反一門(mén)專(zhuān)業(yè)或職業(yè)在實(shí)踐中比在大學(xué)中學(xué)習(xí)更好。紐曼從詞源學(xué)的角度認(rèn)為，大學(xué)(university)就是一個(gè)傳授普遍(universal)知識(shí)的地方，是進(jìn)行自由教育的場(chǎng)所，專(zhuān)業(yè)教育和科學(xué)研究應(yīng)該在大學(xué)校園之外的科學(xué)院或研究中心進(jìn)行?！霸诩~曼的大學(xué)中，對(duì)專(zhuān)業(yè)而言，是沒(méi)有生存空間、也受不到尊重。允許自然科學(xué)存在，但處于大學(xué)的邊緣。人文科學(xué)――通識(shí)的、傳統(tǒng)的、博學(xué)的――不僅是大學(xué)的核心，而且就是大學(xué)本身。正是人文科學(xué)構(gòu)成和塑造了紳士，也正是紳士界定和體現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)。不是專(zhuān)業(yè)塑造了人，而是人塑造了專(zhuān)業(yè)。”總之，由于受社會(huì)發(fā)展水平和科學(xué)發(fā)展水平的影響，加之大學(xué)本身的保守性，歷史上在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，高等教育的目的一直是為了追求普遍的真理而不是培養(yǎng)某一學(xué)科的專(zhuān)家。大學(xué)就是“以傳播知識(shí)和推廣知識(shí)而非增擴(kuò)知識(shí)為目的”，“有許多其他機(jī)構(gòu)比大學(xué)更適宜作為促進(jìn)哲學(xué)探索和拓展知識(shí)界限的手段”，“大學(xué)要做的事情就是要把理智的培育作為其直接范疇，或者是投身

于理智的培育”。

以理智培育為目的的自由教育在19世紀(jì)后期開(kāi)始遭遇專(zhuān)業(yè)教育的挑戰(zhàn)。伴隨著學(xué)科制度化和學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)化的不斷推進(jìn)，理智培育在現(xiàn)代大學(xué)的地位逐漸式微?！芭c中世紀(jì)時(shí)期的大學(xué)相比，現(xiàn)代的大學(xué)已把專(zhuān)業(yè)教育這一顆大學(xué)惟一的種子演變成了一項(xiàng)巨大的活動(dòng)，并增添了研究的功能，但現(xiàn)代大學(xué)完全遺棄了文化的教學(xué)或傳播活動(dòng)。這樣的變更顯然是有害的?！薄按髮W(xué)造成的過(guò)失是無(wú)法通過(guò)其向科學(xué)提供大量出色的無(wú)懈可擊的服務(wù)所能補(bǔ)償?shù)??！睘榱藦浹a(bǔ)專(zhuān)業(yè)教育在人才培養(yǎng)方面所造成的諸多不足，通識(shí)教育作為自由教育的替代物最終被提出。根據(jù)美國(guó)高等教育中通識(shí)教育實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，“人們對(duì)所謂通識(shí)教育的理解是，它是精心設(shè)置的一系列課程，文理兼顧，在加強(qiáng)和提高學(xué)生心智才能的同時(shí)，也讓他們熟知人類(lèi)探尋的知識(shí)中重大課題的主導(dǎo)原則”?！澳承┕餐ǖ闹R(shí)學(xué)科，理應(yīng)為受過(guò)最佳教育的人們所掌握?！薄澳切┮粫r(shí)不為人所重視的知識(shí)，在通識(shí)教學(xué)的課程中也幾乎沒(méi)有一點(diǎn)地位，可是隨著情勢(shì)變化，人們又認(rèn)識(shí)到這些知識(shí)的重要性，并給予相應(yīng)的關(guān)注。知識(shí)在變，教育亦應(yīng)隨之而變?！痹诟叩冉逃I(lǐng)域從自由教育到通識(shí)教育，有繼承也有發(fā)展。與早期自由教育注重對(duì)人的理智的培育相比，通識(shí)教育更加強(qiáng)調(diào)高等教育中“知識(shí)”的融會(huì)貫通。與自由教育對(duì)職業(yè)教育的排斥不同，通識(shí)教育不僅可以作為專(zhuān)業(yè)教育的基礎(chǔ)，其本身也是一種“專(zhuān)業(yè)”教育的模式。如果說(shuō)離開(kāi)了專(zhuān)業(yè)教育，高等教育就失去了根基，那么沒(méi)有了通識(shí)教育，大學(xué)就失去了靈魂。“如果沒(méi)有普通教育，我們決不能辦好一個(gè)大學(xué)。如果學(xué)生和教授(特別是教授)缺乏共同的理智訓(xùn)練，一個(gè)大學(xué)必定仍舊是一系列不相關(guān)聯(lián)的學(xué)院和系科，除了有一個(gè)共同的校長(zhǎng)和董事會(huì)外，沒(méi)有什么東西使他們統(tǒng)一在一起。”

目前通識(shí)教育已經(jīng)成為世界各國(guó)高等教育課程和教學(xué)改革的重中之重，加強(qiáng)通識(shí)教育幾乎是各國(guó)高等教育人才培養(yǎng)模式改革的共同選擇。隨著專(zhuān)業(yè)教育在高等教育中從本科階段向研究生階段的不斷轉(zhuǎn)移，通識(shí)教育已經(jīng)成為整個(gè)高等教育基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，隨著跨學(xué)科研究與跨學(xué)科教育的興起，高等教育人才培養(yǎng)中對(duì)于通識(shí)教育的強(qiáng)調(diào)也成為一種必然趨勢(shì)。與專(zhuān)才教育的人才培養(yǎng)模式不同，通識(shí)教育作為一種人才培養(yǎng)模式強(qiáng)調(diào)的是更加寬厚的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。這種寬厚的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)既可以為學(xué)生今后在社會(huì)上的謀生與職業(yè)發(fā)展提供知識(shí)上的保障，也可以為學(xué)生在研究生教育階段繼續(xù)從事專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)和職業(yè)訓(xùn)練打下良好的基礎(chǔ)。當(dāng)前對(duì)于專(zhuān)業(yè)教育或職業(yè)教育與通識(shí)教育的關(guān)系，一種做法是在本科階段主要進(jìn)行通識(shí)教育，將專(zhuān)業(yè)教育和職業(yè)教育放在研究生階段進(jìn)行；另一種就是將專(zhuān)業(yè)教育或職業(yè)教育與通識(shí)教育同時(shí)放在本科階段進(jìn)行。在我國(guó)通常選擇后一種做法，而在美國(guó)則主要選擇前一種做法。不過(guò)，美國(guó)雖然在本科階段一般不提供職業(yè)培訓(xùn)，而主要強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育，但由于受到職業(yè)專(zhuān)門(mén)化的壓力和就業(yè)市場(chǎng)的需求，“本科學(xué)位越來(lái)越要考慮到未來(lái)的專(zhuān)業(yè)學(xué)位。獲得大學(xué)學(xué)士學(xué)位后的職業(yè)教育學(xué)位，對(duì)于原本該是自由無(wú)拘地進(jìn)行智力探究的本科教育階段提出了很多要求。對(duì)于專(zhuān)門(mén)職業(yè)化的關(guān)注和事業(yè)成功主義，在本科階段一開(kāi)始就產(chǎn)生影響，這嚴(yán)重?fù)p害了本科經(jīng)歷的多樣化和活力”。盡管現(xiàn)實(shí)如此，在一個(gè)高等教育職能逐漸多樣化的時(shí)代，雖然高等教育與通識(shí)教育之間的關(guān)系已經(jīng)不如歷史上曾經(jīng)有過(guò)的那么密切，高等教育與通識(shí)教育之間也已不能再簡(jiǎn)單地劃等號(hào)，但作為對(duì)傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)教育模式的一種顛覆或補(bǔ)充，通識(shí)教育在高等教育中的重要性仍然是不容置疑的。今天的通識(shí)教育仍然不但是高等教育的重要組成部分，也是整個(gè)高等教育賴以區(qū)別于其他機(jī)構(gòu)所能提供的教育與培訓(xùn)的關(guān)鍵所在。因?yàn)槌送ㄗR(shí)教育，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)教育、學(xué)術(shù)教育還是職業(yè)教育，社會(huì)上都有其他機(jī)構(gòu)可以比大學(xué)做得更好，至少是不相上下。唯有通識(shí)教育才是高等教育的精髓所在，精華所在。今天的大學(xué)里通識(shí)教育仍然具有永恒的價(jià)值。雖然整個(gè)高等教育全部通識(shí)教育化已不可能，但在部分國(guó)家的部分高校里，高等教育就意味著通識(shí)教育仍然是一種普遍遵循的辦學(xué)理念。

二　高等教育中的專(zhuān)業(yè)教育

按專(zhuān)業(yè)實(shí)施教育是現(xiàn)代高等教育的本質(zhì)特征，它的基礎(chǔ)是學(xué)科的高度分化以及社會(huì)分工的不斷細(xì)化。自19世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論從教學(xué)還是從研究的角度看，以專(zhuān)業(yè)化為核心的專(zhuān)業(yè)教育都是現(xiàn)代高等教育發(fā)展的不竭動(dòng)力。在知識(shí)的內(nèi)在邏輯之外，現(xiàn)代大學(xué)存在的基本理由就是社會(huì)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的需要。為了滿足社會(huì)的專(zhuān)門(mén)需求，高等教育必須實(shí)施專(zhuān)業(yè)教育。一般而言，在高等教育領(lǐng)域中，“專(zhuān)業(yè)”一詞涉及“學(xué)業(yè)”與“職業(yè)”兩個(gè)領(lǐng)域。學(xué)業(yè)方面主要是針對(duì)學(xué)科(知識(shí)分類(lèi))而言，指高等學(xué)校學(xué)生的“專(zhuān)門(mén)學(xué)業(yè)”。職業(yè)方面是針對(duì)社會(huì)分工(職業(yè)分類(lèi))而言，屬于社會(huì)職業(yè)譜系中區(qū)別于“普通職業(yè)”(trades)的“專(zhuān)門(mén)職業(yè)”(professions)。高等教育領(lǐng)域中傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)教育主要以“專(zhuān)門(mén)學(xué)業(yè)”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科性或?qū)W術(shù)性。所謂專(zhuān)業(yè)就是有學(xué)問(wèn)的職業(yè)，即“學(xué)問(wèn)高深的專(zhuān)業(yè)”或“學(xué)術(shù)性專(zhuān)業(yè)”。以“專(zhuān)門(mén)職業(yè)”為基礎(chǔ)的高等教育一般稱(chēng)之為職業(yè)教育(vocational education)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性或?qū)嵱眯?，不需要以高深學(xué)問(wèn)作為基礎(chǔ)。不過(guò)，今天伴隨高等教育領(lǐng)域中“職業(yè)教育專(zhuān)業(yè)化”的不斷推進(jìn)，專(zhuān)業(yè)教育與職業(yè)教育之間已很難區(qū)分。比如，醫(yī)學(xué)和法學(xué)早期都是職業(yè)教育，現(xiàn)在已成為專(zhuān)業(yè)教育。

西方高等教育的歷史上，在歐洲從“15世紀(jì)末開(kāi)始，文學(xué)部開(kāi)始脫離大學(xué)成為中等教育層次的文法學(xué)校(Grammar School)，大學(xué)則完全由醫(yī)學(xué)、法學(xué)和神學(xué)等專(zhuān)業(yè)學(xué)部構(gòu)成，主要實(shí)施專(zhuān)業(yè)教育，培養(yǎng)醫(yī)師、律師、教師、教會(huì)人員和國(guó)家官員等專(zhuān)業(yè)人才”。經(jīng)歷過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，從19世紀(jì)開(kāi)始，在近代大學(xué)學(xué)科分化的過(guò)程中，學(xué)術(shù)性專(zhuān)業(yè)不斷增多，專(zhuān)業(yè)教育逐漸成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的一種大趨勢(shì)。當(dāng)前在高等教育內(nèi)部，雖然專(zhuān)業(yè)教育開(kāi)始從本科階段向研究生階段轉(zhuǎn)移，但在總體上專(zhuān)業(yè)教育仍然是高等教育無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。在教學(xué)方面，失去了對(duì)于專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，高等教育就有可能失去與社會(huì)的聯(lián)系；在科研方面，失去了專(zhuān)業(yè)化的學(xué)術(shù)教育和科學(xué)研究，所有研究型大學(xué)都會(huì)舉步維艱。在今天，高等教育的專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練雖然還不是個(gè)人生活的必要基礎(chǔ)，但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，如果高等教育放棄了專(zhuān)業(yè)教育必將導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。畢竟具備相關(guān)專(zhuān)業(yè)的高等教育經(jīng)歷，對(duì)于任何高水平的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐都是一個(gè)絕對(duì)不可缺少的先決條件。

作為專(zhuān)業(yè)教育的合法性來(lái)源，無(wú)論是專(zhuān)門(mén)學(xué)業(yè)(源于知識(shí)分類(lèi))還是專(zhuān)門(mén)職業(yè)(源于社會(huì)分工)都是一定社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。專(zhuān)門(mén)學(xué)業(yè)的形成或?qū)W業(yè)分類(lèi)形式作為“最初的分類(lèi)形式”，“實(shí)際上是社會(huì)結(jié)構(gòu)混合后的產(chǎn)物，因?yàn)檎巧鐣?huì)結(jié)構(gòu)在組織教學(xué)機(jī)構(gòu)，尤其是通過(guò)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的劃分來(lái)組織教學(xué)機(jī)構(gòu)，此外，社會(huì)結(jié)構(gòu)本身也與社會(huì)空間的結(jié)構(gòu)存在著對(duì)應(yīng)的關(guān)系”。專(zhuān)業(yè)教育作為連接高深學(xué)問(wèn)與社會(huì)需要之間的中介體不完全是學(xué)科邏輯的產(chǎn)物，因?yàn)榇髮W(xué)的學(xué)科本身也是社會(huì)的產(chǎn)物，沒(méi)

有社會(huì)的承認(rèn)學(xué)科就沒(méi)有存在的合法性。正是社會(huì)結(jié)構(gòu)中連續(xù)不斷的分工，才使得知識(shí)的分類(lèi)以及社會(huì)上的職業(yè)分化與高等教育系統(tǒng)中的專(zhuān)門(mén)學(xué)業(yè)之間逐漸一致。社會(huì)分工和社會(huì)需求像一架飛轉(zhuǎn)的機(jī)器不斷地將社會(huì)和知識(shí)類(lèi)別轉(zhuǎn)化為相關(guān)學(xué)業(yè)類(lèi)別，同時(shí)也將專(zhuān)門(mén)職業(yè)轉(zhuǎn)化為專(zhuān)門(mén)學(xué)業(yè)。由于學(xué)科制度化、學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)化的需要，現(xiàn)代大學(xué)按學(xué)科和專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)重心被分成許多系科。這些專(zhuān)業(yè)化的系科與不同的社會(huì)需求和不同的職業(yè)分類(lèi)相對(duì)應(yīng)，彼此間以條塊分割的模式存在，專(zhuān)業(yè)之間往往壁壘森嚴(yán)?！皢?wèn)題不在于所有的領(lǐng)域中知識(shí)的迅速積累引起一定程度的專(zhuān)業(yè)化，而在于專(zhuān)業(yè)化的另一個(gè)根源，它不是源于知識(shí)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，而是來(lái)自現(xiàn)代大學(xué)殊的組織結(jié)構(gòu)?！薄裉煊捎趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域和教育職能的過(guò)度專(zhuān)業(yè)化，不同學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的教師和學(xué)生把自己的忠誠(chéng)投給了自己賴以寄身的系科、同事或者專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)而不是大學(xué)。其結(jié)果是，專(zhuān)業(yè)教育雖然給高等教育帶來(lái)了不竭的動(dòng)力，但也破壞了高等教育的同一性和整體性，削弱了通識(shí)教育的可能性。“正如學(xué)生選擇學(xué)科，學(xué)科也選擇學(xué)生，而且它們?cè)谶x擇學(xué)生的同時(shí)，還向他們強(qiáng)制推行關(guān)于學(xué)科的，關(guān)于職業(yè)生涯的，以及關(guān)于他們自身能力的感知范疇；因此，學(xué)科在選擇學(xué)生的同時(shí)，還使學(xué)生有了一種默契的意識(shí)――在不同類(lèi)別的學(xué)科，或者從事這些學(xué)科的不同方式(理論的或經(jīng)驗(yàn)的)，與學(xué)生自己在學(xué)業(yè)方面建構(gòu)起來(lái)的或者奉獻(xiàn)出來(lái)的能力之間的彼此默契意識(shí)。”這種對(duì)于自身所屬學(xué)科、專(zhuān)業(yè)自我認(rèn)同的期望不可避免地破壞了大學(xué)的統(tǒng)一性和教育的整合性，同時(shí)也加重了跨學(xué)科研究與教學(xué)的困難。因?yàn)椤盁o(wú)論是個(gè)人的專(zhuān)業(yè)化、群體的專(zhuān)業(yè)化還是機(jī)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)化，都不僅僅是與非常專(zhuān)門(mén)的工作有關(guān)的技能和能力的提高，它也是與其他工作相關(guān)的能力的喪失”。

按勞動(dòng)分工和知識(shí)分類(lèi)來(lái)處理大學(xué)的學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)，是高等教育發(fā)展的一種必然趨勢(shì)?！按髮W(xué)根據(jù)學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)分類(lèi)來(lái)組織，每個(gè)學(xué)系都是一個(gè)全體教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的集合，原則上講，它有決定在本領(lǐng)域?yàn)楸拘W(xué)生提供什么教育的絕對(duì)控制權(quán)。任何系都不能侵入他人領(lǐng)地，盡管學(xué)生的專(zhuān)業(yè)和課程選擇決定著學(xué)生注冊(cè)的分布，學(xué)系也不得重復(fù)開(kāi)設(shè)其他系已經(jīng)開(kāi)設(shè)的課程。在提供課程方面，各系要么是獨(dú)立的，要么是互補(bǔ)的。理想情況下，各系的排他性避免了教師崗位和課程設(shè)置的重復(fù)?！痹谶@種體制下，有多少種專(zhuān)業(yè)，就有多少種專(zhuān)業(yè)的教師，大學(xué)就要相應(yīng)地被分解成多少個(gè)系科。今天的大學(xué)里，每一個(gè)系科都是大學(xué)內(nèi)部特定學(xué)科或?qū)I(yè)的組織載體。在自治理念的鼓勵(lì)下，大學(xué)里的專(zhuān)業(yè)系科往往結(jié)成自治的學(xué)術(shù)共同體和經(jīng)濟(jì)共同體。在專(zhuān)業(yè)共同體內(nèi)部，一方面通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生的謀生技能以滿足社會(huì)上相關(guān)職業(yè)的需要，另一方面也通過(guò)科研訓(xùn)練以培養(yǎng)本專(zhuān)業(yè)的從業(yè)者，延續(xù)并不斷強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)共同體的規(guī)模和影響。用伯頓?克拉克的話來(lái)講，如今的大學(xué)“專(zhuān)業(yè)化趨勢(shì)占盡優(yōu)勢(shì)”。不過(guò)，“對(duì)于這樣的現(xiàn)實(shí)，我們既不應(yīng)感到惋惜，也不應(yīng)感到遺憾。因?yàn)楦鞣N職業(yè)本身的性質(zhì)要求專(zhuān)業(yè)化，大學(xué)為其服務(wù)對(duì)象提供的廣泛服務(wù)也要求專(zhuān)業(yè)化”。正是由于對(duì)學(xué)術(shù)專(zhuān)門(mén)化和專(zhuān)業(yè)教育的高度重視，大學(xué)里專(zhuān)業(yè)學(xué)院和研究生院的聲望越來(lái)越高，高度分化的專(zhuān)業(yè)教育不僅出現(xiàn)在職業(yè)性學(xué)科，而且出現(xiàn)在學(xué)術(shù)性學(xué)科。通過(guò)學(xué)術(shù)的專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)的專(zhuān)門(mén)化。大學(xué)從社會(huì)得到了豐厚的回報(bào)。通過(guò)獲得更多的資助，大學(xué)不但擴(kuò)大了辦學(xué)的規(guī)模，而且逐漸從社會(huì)的邊緣走向中心。

專(zhuān)業(yè)化或?qū)I(yè)教育的過(guò)度強(qiáng)化對(duì)于高等教育同樣有負(fù)面影響，最為突出的表現(xiàn)就是削弱了通識(shí)教育的可能性。由于越來(lái)越多的職業(yè)趨于專(zhuān)門(mén)化，大學(xué)越來(lái)越喜歡傳播專(zhuān)業(yè)知識(shí)和進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育，越來(lái)越多的大學(xué)面臨淪為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的危險(xiǎn)，越來(lái)越多受過(guò)大學(xué)教育的人卻缺乏基本的教養(yǎng)。任何好處都是有代價(jià)的?！皩?zhuān)業(yè)化(prfessionalism)轉(zhuǎn)變了學(xué)生的興趣。他們不是為了教育本身而受教育，而是為了找到好工作。25年前學(xué)生將‘發(fā)展系統(tǒng)的生活哲學(xué)’視為最高的學(xué)習(xí)目標(biāo)。如今為了‘找到好工作’和‘取得事業(yè)上的成功’則是這一代大學(xué)生中大部分人的目標(biāo)?！笔聦?shí)上，專(zhuān)業(yè)性雖然是現(xiàn)代高等教育的最顯著特征，但大學(xué)存在的價(jià)值絕不限于專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)或者是職業(yè)技能的訓(xùn)練?！皩?zhuān)業(yè)知識(shí)為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深輿高遠(yuǎn)之境?！爆F(xiàn)代高等教育的發(fā)展中，圍繞時(shí)間分配和課程安排，在以專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授為主的專(zhuān)業(yè)教育和以文化熏陶為主的通識(shí)教育之間不可避免地存在著緊張關(guān)系?！皩?zhuān)業(yè)化會(huì)導(dǎo)致私人化或非政治化，使智能退出寬廣的領(lǐng)域而局限于狹小的學(xué)科。”不過(guò)，如果因此而在實(shí)踐中將二者對(duì)立起來(lái)肯定是錯(cuò)誤的。專(zhuān)業(yè)教育可以教給學(xué)生謀生的技能，通識(shí)教育可以教給學(xué)生生活的意義。沒(méi)有通識(shí)教育的專(zhuān)業(yè)教育不可能完美，純粹的專(zhuān)業(yè)人士會(huì)放棄對(duì)于公共事務(wù)的關(guān)心；沒(méi)有專(zhuān)業(yè)教育的通識(shí)教育也絕不會(huì)令人滿意，僅有對(duì)文化的高度熱忱而沒(méi)有一技之長(zhǎng)并不符合現(xiàn)代大學(xué)的理想。理想的大學(xué)或高等教育，必須既能教會(huì)學(xué)生專(zhuān)門(mén)知識(shí)，幫助學(xué)生畢業(yè)之后出色地完成自己的工作任務(wù)，又要保留學(xué)生向其他方向發(fā)展的可能。

總之，雖然有許多批評(píng)，也面臨著轉(zhuǎn)型，但目前專(zhuān)業(yè)教育仍然是高等教育的本質(zhì)特征。在社會(huì)分工和知識(shí)分類(lèi)越來(lái)越細(xì)化的今天，高等教育已不可能回到培養(yǎng)培根式人物的時(shí)代。為了滿足社會(huì)的需要，高等教育已不可能只將其合法性建基于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。在政治論哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)論哲學(xué)的指導(dǎo)下，專(zhuān)業(yè)教育是一個(gè)必需的選項(xiàng)。在當(dāng)前世界各國(guó)高等教育改革的大潮中，雖然高等教育等同于專(zhuān)業(yè)教育的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但是作為高等教育的一種基本的理想類(lèi)型，專(zhuān)業(yè)教育在世界上的很多國(guó)家依然有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值和旺盛的生命力。專(zhuān)業(yè)教育或?qū)I(yè)性仍然是高等教育區(qū)別于其他任何教育形式的一個(gè)最為顯著的標(biāo)志性特征?；诖?，各國(guó)高等教育的所有改革都只能是不斷地完善專(zhuān)業(yè)教育而不可能是廢除專(zhuān)業(yè)教育。

三　高等教育中的學(xué)術(shù)教育

大學(xué)里，職業(yè)性學(xué)院和學(xué)術(shù)性學(xué)院之間一直存在著緊張關(guān)系。早期的大學(xué)無(wú)論是教師型大學(xué)還是學(xué)生型大學(xué)，都可以看作是一個(gè)職業(yè)教育者的聯(lián)盟。正如科班(A.B.cobban)指出的：“中世紀(jì)大學(xué)在很大程度上是職業(yè)性學(xué)校。它們訓(xùn)練學(xué)生掌握一定的知識(shí)，以為以后從事法律、醫(yī)學(xué)、教學(xué)這些世俗專(zhuān)業(yè)或獻(xiàn)身教會(huì)工作所用。”中世紀(jì)大學(xué)建立的目的就是要為社會(huì)提供受過(guò)訓(xùn)練的醫(yī)生、律師和牧師，學(xué)生在大學(xué)里接受相應(yīng)系科的教育是以后在社會(huì)上獲得相應(yīng)職業(yè)執(zhí)行資格的一個(gè)重要方面。中世紀(jì)大學(xué)時(shí)的學(xué)位，最初的含義也就是執(zhí)業(yè)資格。比如，西方最早的大學(xué)薩萊諾大學(xué)最初就是一個(gè)單科的醫(yī)學(xué)院，主要致力于醫(yī)學(xué)方面的職業(yè)教育，學(xué)生只有從該大學(xué)畢業(yè)才可獲得行醫(yī)資格。稍后博洛尼亞大學(xué)建立，才開(kāi)始致力于建立更加廣泛的學(xué)科領(lǐng)域。待到巴黎大學(xué)出現(xiàn)，才最終奠定了以文法神醫(yī)四科為核心的大學(xué)組織架構(gòu)。后來(lái)在以巴黎大學(xué)為模式的中世紀(jì)大學(xué)里，以“自由七藝”為核心的文科學(xué)院與以培養(yǎng)律師、醫(yī)生、牧師為主的職業(yè)學(xué)院之間一直保持著一種微妙的平衡。

一方面文學(xué)院的“自由七藝”是進(jìn)入職業(yè)學(xué)院接受專(zhuān)門(mén)教育的基礎(chǔ)，對(duì)于學(xué)者而言這些學(xué)科擁有其他學(xué)科所不具備的永恒價(jià)值；另一方面根據(jù)政府的關(guān)切程度，法醫(yī)神三科則屬于大學(xué)的高等學(xué)科，文科屬于低等學(xué)科。低等學(xué)科交給學(xué)者自己，高等學(xué)科被政府控制。如康德所言：“在大學(xué)里也必須設(shè)立這樣一個(gè)部門(mén)，即必須要有哲學(xué)系。對(duì)于三個(gè)高等系科來(lái)說(shuō)，它的作用在于可以控制它們，并且因此而對(duì)它們有用，因?yàn)橐磺卸既Q于真理；而高等系科對(duì)于政府的職責(zé)所承諾的那種有用性，只是一個(gè)處于第二位的環(huán)節(jié)。哲學(xué)系僅僅要求自由，但也讓其他系科自由，它僅僅致力于為了各門(mén)科學(xué)的利益而尋求真理，并把這真理交給高等系科作各種運(yùn)用，哲學(xué)系的這種素樸性無(wú)疑必須作為不可缺少的東西推薦給政府?！痹谖乃噺?fù)興之后，大學(xué)的職業(yè)教育傾向逐漸被人文教育所取代。隨著人文教育的不斷加強(qiáng)，大學(xué)逐漸由一個(gè)職業(yè)教育者的聯(lián)盟轉(zhuǎn)變成一個(gè)紳士學(xué)者的團(tuán)體。這種情況在英國(guó)最為明顯。19世紀(jì)以后，隨著以柏林大學(xué)為代表的近代大學(xué)的興起，大學(xué)又逐漸從人文學(xué)者的行會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)科學(xué)家的共同體。此時(shí)大學(xué)的本質(zhì)也從職業(yè)教育和理智教育轉(zhuǎn)向?yàn)榘l(fā)展純學(xué)術(shù)。19世紀(jì)中期以后，德國(guó)大學(xué)重視科研的傳統(tǒng)在美國(guó)被發(fā)揚(yáng)光大，隨著研究生院大學(xué)在美國(guó)的普遍建立，研究型大學(xué)最終成為今日世界大學(xué)的黃金典范。通過(guò)對(duì)大學(xué)從職業(yè)性向?qū)W術(shù)性轉(zhuǎn)變歷史的分析可以看出，學(xué)術(shù)教育雖然不是大學(xué)歷史上所固有的，但卻是現(xiàn)代大學(xué)所不可缺少的。失去了學(xué)術(shù)教育，在今天大學(xué)就不能稱(chēng)之為大學(xué)。現(xiàn)代大學(xué)的“立身之根本在于探究深邃博大之學(xué)術(shù)，并使之用于精神和道德的教育。學(xué)術(shù)雖非為此而設(shè)，但確為適當(dāng)之材料”。大學(xué)教育的目的就是“使學(xué)生的心靈自然地投入到學(xué)術(shù)之中”，大學(xué)教育必須避免造成學(xué)生“未及學(xué)業(yè)結(jié)束便沉溺于實(shí)際營(yíng)生活動(dòng)”或只是“追逐一星半點(diǎn)的知識(shí)，毫無(wú)高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)追求”。

在高等教育歷史上，學(xué)術(shù)教育源于19世紀(jì)的柏林大學(xué)。在洪堡教學(xué)與科研相統(tǒng)一理念的指引下，學(xué)術(shù)教育第一次出現(xiàn)在大學(xué)里。當(dāng)時(shí)所謂學(xué)術(shù)教育，也是一種學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)教育，即將學(xué)生的培養(yǎng)與科研訓(xùn)練緊密結(jié)合，科研既是教育學(xué)生的一種手段也是整個(gè)教育的目的，大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)者而不再是教師。在19世紀(jì)以前，大學(xué)的功能主要還是傳播知識(shí)，對(duì)于學(xué)生沒(méi)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練的要求，學(xué)生接受高等教育的目的大多是為了成為教師、律師、牧師或醫(yī)生而不是學(xué)者。近代大學(xué)興起以后，大學(xué)對(duì)于學(xué)者的培養(yǎng)逐漸取代了對(duì)于教師的培養(yǎng)，學(xué)術(shù)教育不但成了高等教育的內(nèi)容、方法，也成為了高等教育的目的。“大學(xué)包括了所有的科學(xué)，并通過(guò)研究和了解的工作，而抓住一切的事實(shí)和結(jié)構(gòu)，讓各種學(xué)術(shù)研討得以多方面的發(fā)展，大學(xué)的內(nèi)在精神是以通過(guò)每個(gè)研究者及學(xué)者所表現(xiàn)出來(lái)的哲思活動(dòng)為標(biāo)志。”從此以后，大學(xué)不再僅僅是一個(gè)教學(xué)的機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)者或科學(xué)家成了整個(gè)高等教育目標(biāo)的重中之重。伯特蘭?羅素就指出：“大學(xué)乃是為了兩個(gè)目的而存在：一方面，為某些職業(yè)訓(xùn)練人才；另一方面，從事與眼前用途無(wú)關(guān)的學(xué)術(shù)研究。”二者相較，他主張大學(xué)應(yīng)該重視純學(xué)術(shù)的發(fā)展，避免變成職業(yè)訓(xùn)練學(xué)院。如他所言：“我認(rèn)為無(wú)偏見(jiàn)的學(xué)術(shù)非常重要，并且我希望看到它在院校生活中的位置不斷加強(qiáng)，而不是減弱?！痹?9世紀(jì)中期以后，德國(guó)大學(xué)的理念傳到美國(guó)。隨著約翰?霍普金斯大學(xué)和芝加哥大學(xué)的建立，美國(guó)大學(xué)的德國(guó)化或大學(xué)的研究生院化成為了高等教育中的新現(xiàn)象。以德國(guó)的研究所大學(xué)為基礎(chǔ)，美國(guó)發(fā)展出了研究生院大學(xué)，并最終形成了研究型大學(xué)的新范式。

在研究型大學(xué)范式的主導(dǎo)下，大學(xué)的知識(shí)論基礎(chǔ)由普遍知識(shí)和自由知識(shí)轉(zhuǎn)向了高深學(xué)問(wèn)，以高深學(xué)問(wèn)作為基礎(chǔ)，對(duì)于新知識(shí)的探究(學(xué)術(shù)教育)取代了對(duì)普遍知識(shí)和自由知識(shí)的傳播(通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育)成為大學(xué)的優(yōu)先功能。作為以高深知識(shí)為基礎(chǔ)的組織建制，高等教育即便有社會(huì)需要的壓力，也主要是以學(xué)術(shù)的方式，即高深知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用來(lái)滿足社會(huì)的需要。雖然高等教育結(jié)構(gòu)受社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，但其組織內(nèi)部源于高深知識(shí)內(nèi)在邏輯的獨(dú)特性仍然十分明顯。由于受經(jīng)典大學(xué)理念的影響，精英高等教育的價(jià)值取向以知識(shí)為中心，無(wú)論通識(shí)教育、專(zhuān)業(yè)教育還是學(xué)術(shù)教育都是知識(shí)內(nèi)在邏輯的不斷擴(kuò)展。今天由于對(duì)科研的高度重視，以研究生為主體的學(xué)術(shù)教育成為整個(gè)高等教育的核心部分，大學(xué)的本科教學(xué)活動(dòng)不可避免地受到削弱。“一所大學(xué)可以沒(méi)有本科生而依然屹立，洛克菲勒即為一突出的例子。培養(yǎng)哲學(xué)博士卻是一所大學(xué)能夠存在的一個(gè)基本的必要條件――沒(méi)有其他條件可以代替，因?yàn)榕囵B(yǎng)未來(lái)的學(xué)者才是大學(xué)賴以存在的一種活動(dòng)?！庇捎诳蒲信c教學(xué)的平衡被打破，高等教育的性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生微妙的變化。在通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育基礎(chǔ)上，以高深學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)教育開(kāi)始成為高等教育新的理想類(lèi)型。基于學(xué)術(shù)教育的價(jià)值觀，高等教育的本質(zhì)就在于傳播高深學(xué)問(wèn)，分析批判現(xiàn)存知識(shí)，并探索新的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域?！案叩冉逃c中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但是在另一種意義上，所謂‘高深’是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)?！?/p>

高深學(xué)問(wèn)雖為大學(xué)所固有，學(xué)術(shù)教育在高等教育中的歷史卻不長(zhǎng)。不過(guò)，雖然歷史不長(zhǎng)，但其對(duì)高等教育的影響卻極為深遠(yuǎn)。在很多專(zhuān)業(yè)學(xué)院里，學(xué)術(shù)教育成為平衡專(zhuān)業(yè)教育的重要內(nèi)容。比如，法學(xué)院同時(shí)培養(yǎng)法學(xué)家和律師，醫(yī)學(xué)院同時(shí)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)家和醫(yī)生，神學(xué)院同時(shí)培養(yǎng)神學(xué)家和牧師，教育學(xué)院既培養(yǎng)教育研究者也培養(yǎng)教師等。今天的高等教育改革中，如何平衡學(xué)術(shù)教育與專(zhuān)業(yè)教育之間的關(guān)系就像如何平衡通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系一樣重要。畢竟“培養(yǎng)一名律師、法官、醫(yī)生、藥劑師、中學(xué)拉丁文或歷史教師與培養(yǎng)一名法學(xué)家、生理學(xué)家、文學(xué)家等是很不同的，前者是指培養(yǎng)從事具體工作的專(zhuān)業(yè)工作者，后者則是指培養(yǎng)從事純科學(xué)的研究工作者。社會(huì)需要大量的醫(yī)生、藥劑師和教師等，但只需要數(shù)量有限的科學(xué)家”。值得欣慰的是，今天的大學(xué)里符合人人需要的專(zhuān)業(yè)教育與只為少數(shù)人服務(wù)的科學(xué)研究活動(dòng)已完全融合在一起，學(xué)術(shù)教育與專(zhuān)業(yè)教育并行不悖。較之于通識(shí)教育的復(fù)興、專(zhuān)業(yè)教育的改革，學(xué)術(shù)教育可以說(shuō)是如日中天。如今評(píng)價(jià)一所大學(xué)優(yōu)秀與否的最高標(biāo)準(zhǔn)既不是本科生的綜合素養(yǎng)，也不是各專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)率，而是這所大學(xué)天才學(xué)生和大學(xué)教師的學(xué)術(shù)水平。由于一流大學(xué)的示范效應(yīng)，當(dāng)前對(duì)于學(xué)術(shù)教育的重視已不局限于研究型大學(xué)，通過(guò)規(guī)范化和模仿等機(jī)制的作用，整個(gè)高等教育系統(tǒng)中學(xué)術(shù)教育的優(yōu)越性越來(lái)越明顯?！把芯啃痛髮W(xué)的博士學(xué)位教育在一定程度上影響了全面所有的高等院校本科教育的課程設(shè)置與教學(xué)法?，F(xiàn)在高校中大多數(shù)教師都是研究型大學(xué)培養(yǎng)的。他們的專(zhuān)業(yè)技能和指導(dǎo)思想都是在研究型大學(xué)的環(huán)境中培養(yǎng)起來(lái)的，而在研究型大學(xué)里，本科教育是處于次要地位的。于是，這些教師就把他們?cè)谘芯啃痛髮W(xué)里所獲得的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀，帶到了他們?nèi)谓痰钠渌?lèi)型的院校?！卑殡S著對(duì)于本科通識(shí)教育的強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)教育對(duì)于高等教育發(fā)展的利弊也許還有爭(zhēng)論，但

學(xué)術(shù)教育作為高等教育的一種新的理想類(lèi)型恐怕已經(jīng)是不容置疑的?！爸灰叩冉逃匀皇钦?guī)組織，它就是控制高深知識(shí)和方法的社會(huì)機(jī)構(gòu)。它的基本材料在很大程度上構(gòu)成各民族中比較深?yuàn)W的那部分文化的高深思想和有關(guān)技能?！薄案呱畹闹R(shí)材料，處于任何高等教育系統(tǒng)的目的和實(shí)質(zhì)的核心。不僅歷史上如此，不同的社會(huì)也同樣如此?！苯裉焓澜绺鲊?guó)高等教育的改革可能千差萬(wàn)別，但是提高大學(xué)科研水平，建設(shè)世界一流大學(xué)逐漸成為所有國(guó)家的共同選擇。在科學(xué)與高等教育緊密聯(lián)系的今天，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)社會(huì)即將到來(lái)的明天，大學(xué)如果要走進(jìn)社會(huì)的中心，通過(guò)學(xué)術(shù)教育確保知識(shí)生產(chǎn)中心的地位就是不容回避的選擇。

四　高等教育中的職業(yè)教育

職業(yè)教育在高等教育中的地位一直備受爭(zhēng)議。中世紀(jì)大學(xué)主要從事職業(yè)教育，稍后近代早期大學(xué)開(kāi)始排斥職業(yè)教育，職業(yè)教育逐漸轉(zhuǎn)移到專(zhuān)門(mén)學(xué)院。在近代大學(xué)里，職業(yè)教育雖然有所起色，但當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)教育，職業(yè)教育主要由非大學(xué)類(lèi)高等教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)。這方面，英國(guó)高等教育的雙軌制就是典型代表。第二次世界大戰(zhàn)以后，伴隨高等教育大眾化與普及化，非大學(xué)類(lèi)高等職業(yè)教育以及大學(xué)里的職業(yè)教育都獲得了蓬勃發(fā)展?；仡櫄v史，高等教育中的職業(yè)教育之所以會(huì)經(jīng)歷如此曲折的過(guò)程，其原因就在于，職業(yè)教育以社會(huì)分工為中心，不可避免地與經(jīng)典大學(xué)理念相沖突，很難獲得精英高等教育主流價(jià)值觀的認(rèn)可。直到今天，仍然有學(xué)者認(rèn)為：“一所著名大學(xué)可以沒(méi)有法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院或商學(xué)院而依然是大學(xué)。普林斯頓大學(xué)就沒(méi)有這些學(xué)院，但卻無(wú)人懷疑它的水平?！?/p>

在歷史上，中世紀(jì)以后，大學(xué)作為高等教育的基本和主要組成部分，一直視職業(yè)教育為自己的對(duì)立面，職業(yè)教育只能集中于非大學(xué)類(lèi)的高等教育機(jī)構(gòu)中。作為一種市場(chǎng)化活動(dòng)，“職業(yè)(1)是隨著所需要的技術(shù)變化而變化的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的不同領(lǐng)域中技術(shù)和理性化的應(yīng)用是不平衡的；(2)是隨著日用品市場(chǎng)和資本市場(chǎng)銷(xiāo)售狀況的擴(kuò)張和強(qiáng)化而變化的；(3)是隨著勞動(dòng)分工組織中的變化而變化的，因?yàn)閿U(kuò)張的組織需要協(xié)調(diào)、管理和簿記”。根據(jù)職業(yè)的上述特性，對(duì)于職業(yè)教育是否屬于大學(xué)教育的范疇，學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜。弗萊克斯納對(duì)此分析道：“從歷史上看，專(zhuān)業(yè)指‘學(xué)問(wèn)高深的專(zhuān)業(yè)’。沒(méi)有學(xué)問(wèn)的專(zhuān)業(yè)是不存在的。不含學(xué)問(wèn)的專(zhuān)業(yè)只能是各種職業(yè)。專(zhuān)業(yè)是學(xué)術(shù)性的，因?yàn)樗钌钤谖幕屠硐胫髁x的土壤。此外，專(zhuān)業(yè)的本性來(lái)自理智?！被诖耍J(rèn)為，法律和醫(yī)學(xué)作為一種專(zhuān)業(yè)具有明確的理由列入其中；商業(yè)、新聞、家政學(xué)或圖書(shū)館學(xué)作為一種職業(yè)則不能列入。以醫(yī)學(xué)為例，雖然中世紀(jì)大學(xué)也曾培養(yǎng)醫(yī)生，提供過(guò)醫(yī)學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)教育或者說(shuō)職業(yè)教育。但近代以來(lái)，醫(yī)學(xué)培訓(xùn)主要是學(xué)徒制的，除了傳授一些很少的治療和藥物知識(shí)之外，很少有正規(guī)的高等教育。大學(xué)里沒(méi)有醫(yī)學(xué)院，也不提供醫(yī)學(xué)教育或培養(yǎng)醫(yī)生?！?0世紀(jì)的醫(yī)學(xué)成就是1911年弗萊克斯納報(bào)告(Flexner Report)的直接結(jié)果。弗萊克斯納不僅建議將所有的醫(yī)學(xué)教育轉(zhuǎn)入大學(xué)，而且建議將它和基礎(chǔ)研究聯(lián)系起來(lái)，從此為醫(yī)學(xué)的開(kāi)拓性進(jìn)步打下了基礎(chǔ)。將專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練與大學(xué)結(jié)合的模式在其他行業(yè)也出現(xiàn)了。在大學(xué)內(nèi)，專(zhuān)業(yè)前教育和系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練聯(lián)系起來(lái)；研究和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐也聯(lián)系起來(lái)；個(gè)人事業(yè)要與公共服務(wù)相聯(lián)系的道德觀念也被建立起來(lái)。所有這些發(fā)展都為公眾帶來(lái)了好處?！备叩冉逃新殬I(yè)教育的辯護(hù)者，懷特海則指出：“割裂大學(xué)與職業(yè)和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的密切聯(lián)系，從而放過(guò)了富于想像力和創(chuàng)造力的行動(dòng)的機(jī)會(huì)，那大概是得了精神病?！倍磐舱J(rèn)為：“在對(duì)社會(huì)必要的和有用的職業(yè)中，并無(wú)內(nèi)在的東西把它們分成‘學(xué)術(shù)的’專(zhuān)業(yè)一類(lèi)，和低級(jí)的、卑賤的、不自由的職業(yè)一類(lèi)?！彼磳?duì)“降低職業(yè)訓(xùn)練的地位，使其在傳授專(zhuān)門(mén)技能的特殊學(xué)校中實(shí)施，從而使其與自由教育完全絕緣”。他主張“用一種自由的精神去鼓舞職業(yè)教育并使其充滿自由的內(nèi)容”。與過(guò)去對(duì)職業(yè)教育的排斥和蔑視不同，現(xiàn)實(shí)情況證明，為了生存和發(fā)展，只要有市場(chǎng)需求，高等教育就可以并愿意對(duì)任何一個(gè)職業(yè)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化，并能夠迅速開(kāi)設(shè)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)。“在快速變化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治世界中，高等教育需要重新定向，本科和研究生教育也表現(xiàn)出一般職業(yè)化的趨勢(shì)?！?/p>

職業(yè)教育在高等教育領(lǐng)域的興起與高等教育大眾化浪潮緊密相關(guān)。在高等教育大眾化的過(guò)程中，越來(lái)越多的學(xué)生將高等教育僅僅作為畢業(yè)后謀職的“敲門(mén)磚”。由于教育對(duì)象的變化，精英高等教育的價(jià)值觀面臨挑戰(zhàn)，職業(yè)教育的合法性逐漸確立?！霸谏鐣?huì)對(duì)高學(xué)歷的大批量需求下，研究生院急速增長(zhǎng)，常常發(fā)展到了機(jī)械地授予博士學(xué)位的地步。由于突出強(qiáng)調(diào)了既定的系科，系科間在人事和預(yù)算方面的障礙擴(kuò)大了。因?yàn)榧榷繕?biāo)是培養(yǎng)學(xué)院教師，研究生院自然會(huì)盡量使學(xué)生適應(yīng)某一專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域。培養(yǎng)人們滿足技術(shù)的要求和技能，以立即適應(yīng)工作之需要――這是整個(gè)教育職業(yè)化趨勢(shì)的一部分?！弊缘诙问澜绱髴?zhàn)以來(lái)，伴隨著高等教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的職業(yè)性學(xué)院在大學(xué)里建立起來(lái)，越來(lái)越多的職業(yè)通過(guò)專(zhuān)業(yè)化的過(guò)程成為大學(xué)里的專(zhuān)業(yè)。大學(xué)里的職業(yè)性學(xué)院最終超越學(xué)術(shù)性學(xué)院成為主流，不僅與傳統(tǒng)學(xué)科與新興學(xué)科不斷專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化有關(guān)，而且是社會(huì)分工不斷細(xì)化，傳統(tǒng)行業(yè)和新興行業(yè)不斷專(zhuān)業(yè)化的產(chǎn)物。在高等教育市場(chǎng)化的背景下，決定大學(xué)里專(zhuān)業(yè)設(shè)置的已主要不是學(xué)術(shù)的力量，而是校外的專(zhuān)業(yè)團(tuán)體和源于職業(yè)市場(chǎng)的社會(huì)需求。由于市場(chǎng)化的作用，大學(xué)在學(xué)術(shù)性與職業(yè)性兩個(gè)維度上齊頭并進(jìn)。一方面高等教育的專(zhuān)業(yè)設(shè)置從學(xué)術(shù)性向職業(yè)性轉(zhuǎn)移，另一方面高等教育的核心價(jià)值觀仍然是堅(jiān)持科學(xué)研究和學(xué)術(shù)教育，二者相得益彰，并行不悖。大學(xué)里傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)教育大有被職業(yè)教育取而代之的危險(xiǎn)。如布魯姆所言：“現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)背棄了培養(yǎng)完善的人這一傳統(tǒng)的辦學(xué)宗旨，很多先前被公認(rèn)為是重要的和需要了解的事情，如今似乎已經(jīng)無(wú)人問(wèn)津了。大學(xué)在很大程度上已退化成為單純的職業(yè)培訓(xùn)中心?！苯裉煸诰蜆I(yè)危機(jī)和實(shí)用主義的壓力下，由于受到新職業(yè)教育主義的影響，知識(shí)日益商品化，高等教育真的面臨日益成為職業(yè)培訓(xùn)和技能訓(xùn)練中心的危險(xiǎn)。曾經(jīng)令傳統(tǒng)大學(xué)為之自豪的通識(shí)教育、專(zhuān)業(yè)教育和學(xué)術(shù)教育也不得不服膺于職業(yè)教育，甚至連學(xué)術(shù)本身也成為了一種職業(yè)?！敖裉?，學(xué)校中有各種其他的學(xué)科，每種學(xué)科都涉及人們普遍感興趣的題目，而這些科目之間存在著復(fù)雜的關(guān)系；每個(gè)學(xué)科也展現(xiàn)出天才們以其豐富的想像力和哲學(xué)家的敏銳直覺(jué)，在學(xué)科發(fā)展中所完成的崇高的業(yè)績(jī)?，F(xiàn)代生活中幾乎每一種職業(yè)都是有學(xué)問(wèn)的專(zhuān)業(yè)，都需要一種或多種這樣的學(xué)科作為專(zhuān)門(mén)技術(shù)的基礎(chǔ)。人生短促，而大腦適合學(xué)習(xí)的那段可塑期則更短。因而，即便所有的孩子都適合學(xué)習(xí)古典文學(xué)藝術(shù)，也絕不可能保持這樣一種教育制度，即把古典文化學(xué)者所受的完美訓(xùn)練作為掌握其他知識(shí)學(xué)科的必要條件。”

客觀上來(lái)說(shuō)，職業(yè)教育在高等教育領(lǐng)域合法化的過(guò)程既與高等教育在社會(huì)發(fā)展中作用的變化有關(guān)，也是專(zhuān)業(yè)教育邏輯的自然延伸。今天，“原本以工業(yè)產(chǎn)品為基礎(chǔ)的職業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c知識(shí)

篇10

我很喜歡汪曾祺先生在《跑警報(bào)》中提到的一位西南聯(lián)大歷史系的教授――雷海宗先生。每回上課，他都要先問(wèn)學(xué)生：“我上次講到哪里了？”然后就滔滔不絕地接著講下去。這種教法不一定適合小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，但是說(shuō)明這位教授對(duì)歷史知識(shí)是了然于胸的，是腹有詩(shī)書(shū)的，不然，哪里會(huì)有滔滔之口才呢？若是照本宣科念一遍，學(xué)生豈不是呼呼睡去一大片？小學(xué)生，更需情趣的引導(dǎo)，讓書(shū)本立體化，讓課堂生活化，是每位語(yǔ)文教師的職責(zé)。

我覺(jué)得一位語(yǔ)文老師首先是一位愛(ài)文字的老師。愛(ài)文字，愛(ài)閱讀，愛(ài)給學(xué)生讀那些美妙的詩(shī)歌?！跋灻坊?，臉兒黃。身上不穿綠衣裳，別的花兒怕冬天，只有蠟梅開(kāi)得旺?！痹诮處煹淖x書(shū)聲里，學(xué)生安靜了，學(xué)生喜歡誦讀了。許多年后，回憶童年的時(shí)候，除了蟬聲，還有課堂上那個(gè)美麗的身影和溫柔似夢(mèng)的讀書(shū)聲。有這樣的語(yǔ)文老師，我們的學(xué)生能不愛(ài)朗讀么？這位老師還愛(ài)給學(xué)生講很多文人軼事，很多民間傳說(shuō)和故事，在她娓娓的敘述中，學(xué)生也愛(ài)上這些書(shū)了，也愛(ài)靜靜地讀這些書(shū)了。

那么，語(yǔ)文的課堂是怎樣的？在我的眼里，不是熱熱鬧鬧的討論不休，各執(zhí)己見(jiàn)；不是甲來(lái)讀完，乙來(lái)讀。我喜歡小溪流水般的靜謐安然。當(dāng)然，我也喜歡搞一些辯論賽，那種唇槍舌劍、劍拔弩張還是放在這里更合適一些。但是，我也不能允許聲音怯怯的、小小的。他們應(yīng)該是――對(duì)文章，有飽含深情的朗誦；對(duì)文字理解，有落落大方的表達(dá)；對(duì)自己喜歡的文體，是大膽地模仿，詩(shī)歌、古體詩(shī)、甚至還有小說(shuō)……在每一堂課上，我們共同體會(huì)文字的奇妙――它可以讓我們歡笑，讓我們流淚，讓我們與它成為最好的知己。