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篇1

關(guān)鍵詞：六十四卦；《易經(jīng)》；耗散結(jié)構(gòu)；陰陽(yáng)

中圖分類號(hào)：B222.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2646（2012）04-0056-05

可以說(shuō)，現(xiàn)代物理學(xué)的“耗散結(jié)構(gòu)理論”為我們提供了一種理解世界的新視角，因?yàn)椤昂纳⒔Y(jié)構(gòu)理論”中的“熵”，構(gòu)成一種新的世界觀。而“熵”概念的建立，是19世紀(jì)科學(xué)思想的巨大貢獻(xiàn)，它使人們的注意力從物質(zhì)轉(zhuǎn)向物質(zhì)間關(guān)系，改變了經(jīng)典力學(xué)定律建立的一切在時(shí)間上都是可逆的、無(wú)進(jìn)化、無(wú)歷史可言的觀念。熵和熱力學(xué)第二定律第一次把演化的觀點(diǎn)引入物理學(xué)，向人們展示了一幅動(dòng)態(tài)的物理圖像。人們對(duì)熵概念的廣泛應(yīng)用，則體現(xiàn)了人們?cè)噲D用盡可能少的綜合概念來(lái)解釋自然界復(fù)雜性所作的不懈努力，也表明人們已從量的水平提高到質(zhì)的層次，從整體方面來(lái)認(rèn)識(shí)我們周?chē)目陀^世界?！保?］在此，筆者試圖從耗散結(jié)構(gòu)的視域來(lái)進(jìn)一步解讀《易經(jīng)》六十四卦，為理解《易經(jīng)》六十四卦提供一種科學(xué)的視域。

一

耗散結(jié)構(gòu)是一門(mén)嶄新的科學(xué)理論，它是研究耗散結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、形成、穩(wěn)定和演變規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于非平衡系統(tǒng)的自組織理論，它主要研究一個(gè)系統(tǒng)從無(wú)序走向有序轉(zhuǎn)化的機(jī)理、條件和規(guī)律，討論自組織的一般基本原理，通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)部的機(jī)制來(lái)研究系統(tǒng)的演化。耗散結(jié)構(gòu)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，開(kāi)放系統(tǒng)是它形成的前提，同時(shí)它也是耗散結(jié)構(gòu)得以維持和生存的基礎(chǔ)，因?yàn)楹纳⒔Y(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上就是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性系統(tǒng)，它是通過(guò)與外界不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，來(lái)維持其自身的一種動(dòng)態(tài)有序的結(jié)構(gòu)。［2］458-459為了保持和維護(hù)這個(gè)結(jié)構(gòu)，交換是一刻不能停頓的，一旦把系統(tǒng)孤立起來(lái)，使它失去與外界進(jìn)行交換和協(xié)調(diào)的條件，它就停止與外界的交換運(yùn)動(dòng)，因而這種結(jié)構(gòu)就會(huì)很快瓦解。如一個(gè)生命體，如果停止了它與外界的物質(zhì)、能量和信息的交換，新陳代謝就會(huì)立刻終止，它就會(huì)死亡，所以要使一個(gè)系統(tǒng)能夠產(chǎn)生和保持耗散結(jié)構(gòu)，必須先為系統(tǒng)創(chuàng)造充分開(kāi)放的條件，使其成為遠(yuǎn)離平衡的開(kāi)放系統(tǒng)。因?yàn)榘凑侦氐亩桑谝粋€(gè)封閉系統(tǒng)中，所有的能量都是從有序狀態(tài)向無(wú)序狀態(tài)轉(zhuǎn)化的。當(dāng)熵處于最小值，即能量集中程度最高、有效能量處于最大值時(shí)，那么整個(gè)系統(tǒng)也處于最有序狀態(tài)。相反，熵為最大值、有效能量完全耗散的狀態(tài)，也就是混亂度最大的狀態(tài)。［3］如果說(shuō)熵是一種混亂的度量，那么，人在與他的周?chē)h(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換時(shí)，就是不斷減少熵值，增加負(fù)熵流，從而使自己處于非平衡的有序狀態(tài)中。

《易經(jīng)》六十四卦之所以與耗散結(jié)構(gòu)理論相關(guān)聯(lián)，就是因?yàn)樗鼈冎g有一種內(nèi)在的必然聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，《易經(jīng)》六十四卦是一種精微奧秘的耗散結(jié)構(gòu)，其原因表現(xiàn)為：首先，《易經(jīng)》六十四卦是一個(gè)大系統(tǒng)。陰、陽(yáng)元素構(gòu)成了該系統(tǒng)的活的元素，由于它們的不同排列而構(gòu)成了八卦，由八卦相重而生成六十四卦，這樣，陰陽(yáng)是形成八卦的原因，八卦又是陰陽(yáng)排列組合的結(jié)果。由于八卦是六十四卦生成的原因，那么六十四卦則成為了八卦相重的結(jié)果，于是，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，形成陰陽(yáng)八卦六十四卦這個(gè)大系統(tǒng)。

其次，《易經(jīng)》六十四卦是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它的開(kāi)放性主要來(lái)自于“三觀”。《周易?系辭》下曰：“古者包犧氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。［4］298可見(jiàn)，通過(guò)“三觀”，以“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物” 來(lái)立象作八卦，因而可推知從“三觀”來(lái)取得八卦的物象，表明了八卦這個(gè)系統(tǒng)與自然界是密不可分，從而進(jìn)一步推出八卦這個(gè)系統(tǒng)是不斷地跟自然界與社會(huì)進(jìn)行能量和信息的交換，正是由于自然界與社會(huì)是開(kāi)放的，因而使它自身能夠不斷地發(fā)展變化。自然界與社會(huì)自成系統(tǒng)，雙方為了生存，保持生態(tài)的平衡，兩者之間不斷地發(fā)生交換，雙方各自吸取賴以維持和發(fā)展的物質(zhì)、能量與信息。在其過(guò)程中，系統(tǒng)內(nèi)部的熵開(kāi)始不斷地隨著時(shí)間的增長(zhǎng)而減少，而負(fù)熵隨時(shí)間增大而增大，使系統(tǒng)內(nèi)部不斷更新，不斷地由有序走向新的有序，使系統(tǒng)體總保持一種強(qiáng)大的生命力。正因如此，薛定諤指出生命是靠從周?chē)h(huán)境中不斷吸收負(fù)熵（即增加有序）而生存的。［5］

“三觀”以取象作八卦，那么“象”意味著什么呢？《周易?系辭》上曰：“是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！保?］293所以，此象之象就是像天下之物宜，所得之象，但是，它主要地是效仿天地之變而得到的“動(dòng)象”，不僅以象反映出天地之動(dòng)，而且以爻具體地反映這種機(jī)制，如果把一個(gè)卦象看成一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，那么爻就既是這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素，又是這個(gè)系統(tǒng)的功能要素。六十四卦每卦六爻，按照《易經(jīng)》說(shuō)法六爻又分三個(gè)層次，這三個(gè)層次是處于動(dòng)態(tài)的有機(jī)聯(lián)系中，卦象由“初爻”（或者初九陽(yáng)爻；或初六，陽(yáng)爻）到“上爻”（或上爻，陽(yáng)爻；或上爻，陰爻）的運(yùn)動(dòng)是貫通的，不僅貫通象，而且會(huì)貫通其它象，這就使一個(gè)易象具有系統(tǒng)的開(kāi)放性。爻在象中的地位是非常重要的，作用也是非常重大的，它不僅決定象的性質(zhì)，而且直接就是象的生命，根源就在于爻不是別的，就是“鼓天下而動(dòng)者”的氣的符號(hào)化。因此，象與氣有機(jī)統(tǒng)一。而象“貌似靜止”，其實(shí)際上，沒(méi)有相對(duì)靜止也不可能有物象，象的成立以氣的運(yùn)行的相對(duì)靜止為條件。但象不能封閉自己，凝固自己，因?yàn)樽鳛榻^對(duì)之運(yùn)動(dòng)的“爻”正在象中鼓動(dòng)而行，并且也是象的生命所在。象中有爻，就會(huì)有相對(duì)靜止中絕對(duì)的生命運(yùn)動(dòng)和變化會(huì)通，于是，象乃成為有著內(nèi)在生命運(yùn)動(dòng)，然而，象從外部進(jìn)行能量與信息的交換，以致達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡（有機(jī)平衡即能量與信息的平衡而非機(jī)械的平衡）源于鼓蕩而起中的對(duì)立二極（即陽(yáng)與陰二元素）的對(duì)立互補(bǔ)，所謂“剛?cè)嵯嗤啤?、“陰?yáng)相蕩”、“虛實(shí)相生”和“有無(wú)相生”都是指象之系統(tǒng)內(nèi)部能量與信息的交流，也指認(rèn)這個(gè)生命系統(tǒng)的開(kāi)放性。

最后，《易經(jīng)》六十四卦以“觀物”而取象，展現(xiàn)一個(gè)整體開(kāi)放的系統(tǒng)。它以構(gòu)成整體的部分要素形成的子系統(tǒng)的開(kāi)放性，塑造和形構(gòu)系統(tǒng)的整體開(kāi)放性，這種開(kāi)放性蘊(yùn)涵著自然、社會(huì)和人的思維及其之間的相互的交換。人通過(guò)“觀象”確立思維法則，其思想發(fā)展受制自然和社會(huì)開(kāi)放的程度，整個(gè)世界面對(duì)人而開(kāi)放，因此，人在參贊自然，建構(gòu)社會(huì)，產(chǎn)生思想的時(shí)侯，以事物整體向人顯現(xiàn)的本來(lái)樣子認(rèn)識(shí)事物，在無(wú)限的開(kāi)放視域中闡釋事物，“觀物”的卦象顯現(xiàn)了人在社會(huì)和自然中的多樣性，也證成人多樣生活的可能性，這不僅使人一方面受社會(huì)和自然開(kāi)放程度的影響，同時(shí)也為人們突破原有系統(tǒng)僵化提供了動(dòng)力。我們看到，社會(huì)本身自成系統(tǒng)，自然界亦相同，社會(huì)與自然界之所以能夠不斷地發(fā)展而沒(méi)有停滯，其根源在于社會(huì)與自然的自成系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)，它能夠不斷地與自然界進(jìn)行能量、物質(zhì)和信息的交換，所以它的發(fā)展呈現(xiàn)為這樣一種趨勢(shì)即從簡(jiǎn)單的低級(jí)階段發(fā)展到復(fù)雜的高級(jí)階段；從過(guò)去一種混沌原始的無(wú)序狀態(tài)發(fā)展到一個(gè)有序性的狀態(tài)；從舊的有序不斷地向新的有序發(fā)展，而形成螺旋式的上升。由于不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，使得系統(tǒng)內(nèi)的熵的增加隨著系統(tǒng)跟外界交換而減少，而在與外界進(jìn)行交換時(shí)所產(chǎn)生的負(fù)熵進(jìn)入系統(tǒng)體內(nèi)，注入了系統(tǒng)新鮮的血液，使系統(tǒng)產(chǎn)生一種力（負(fù)熵流），使得系統(tǒng)內(nèi)總熵減小，系統(tǒng)走向有序。然而這種力將推動(dòng)著系統(tǒng)按其規(guī)則運(yùn)行，不斷地使有序走向新的有序。由此可見(jiàn)，作為“觀物取象”所形成的六十四卦系統(tǒng)，包含了社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)，這兩種系統(tǒng)因?yàn)槭情_(kāi)放系統(tǒng)而獲得生存與發(fā)展，而將社會(huì)、自然囊括為一身的《易經(jīng)》六十四卦，同樣從整體上也構(gòu)成一種開(kāi)放性系統(tǒng)，同時(shí)將保持著旺盛的生命力。

二

《易經(jīng)》六十四卦既然是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)就可以被解析為一種耗散結(jié)構(gòu)，我們便可以從耗散結(jié)構(gòu)的視角來(lái)詮釋該系統(tǒng)得以維持與存在的狀態(tài)。如果六十四卦是對(duì)自然和社會(huì)生命有機(jī)體的詮釋，那么生物生命體是遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的，要研究生命有機(jī)體就必須建立非平衡態(tài)熱力學(xué)，也就是說(shuō)，必須從非平衡系統(tǒng)的熵開(kāi)始。因?yàn)橹挥邢到y(tǒng)保持“遠(yuǎn)離平衡”的條件，才有可能出現(xiàn)，即“非平衡是有序之源”。［2］458（非平衡態(tài)是指系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的狀態(tài)）《周易?系辭》上云：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。［4］289從卦象內(nèi)部來(lái)看，雖然外表表現(xiàn)出混沌的狀態(tài)，但其內(nèi)部是有序的。所以，它從整體上是一種非平衡態(tài)?！兑捉?jīng)》六十四卦既然表現(xiàn)為一種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性區(qū)，并且使系統(tǒng)處于一種十分不穩(wěn)定的狀態(tài)，一旦外界對(duì)系統(tǒng)施加足夠的影響，系統(tǒng)就有可能通過(guò)漲落或者突變進(jìn)入一個(gè)新的穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)中，從而形成新的有序性。實(shí)質(zhì)上這種情況主要是由構(gòu)成耗散結(jié)構(gòu)理論的第三個(gè)條件，即要有漲落的觸發(fā)，即將促成。比如在《易經(jīng)》的乾卦卦系中，乾卦作為內(nèi)卦，而它的外卦的變化是復(fù)雜多樣的，卦象中的陰與陽(yáng)相互斗爭(zhēng)，一旦與外界進(jìn)行交換，從卦象上顯示，“云上于天，需，君子以飲食宴樂(lè)。”［4］43這就是說(shuō)，等到陰陽(yáng)的調(diào)合，欲待天降雨，于是形成一卦，如《需》；或者在與外界交換次數(shù)增多時(shí)，在卦體內(nèi)部陽(yáng)的力量增加，相應(yīng)陰的力量減弱，于是形成另一卦，如《》；或者在與外界交換中，陰陽(yáng)勢(shì)力相當(dāng)，而形成一卦，如《泰》；但是，一旦八卦一確定，便會(huì)形成乾卦系，并會(huì)遵循一定的排列規(guī)則，自行排列成行，與此同時(shí)，除乾卦之外的其它卦系的變化情況也依次展開(kāi)。

我們看到，八個(gè)卦系之間并不是分離的，獨(dú)立成形的，反而是緊密相連的，每一卦系都內(nèi)含著一個(gè)原始的卦象，八卦中的每卦既是固定的，同時(shí)又是流動(dòng)的。如在乾卦卦系中，作為內(nèi)卦的乾卦始終不變，而外卦則分別可以是包括自身在內(nèi)的八卦中任何一卦，這樣，作為卦系的主卦乾卦，與作為主卦的外卦的那八個(gè)卦，在形成卦系時(shí)，既是變化的，同時(shí)又是靜止的。變化與靜止，固定與流動(dòng)，使系統(tǒng)始終保持著有序，并不斷地與外界進(jìn)行交換，而其它卦系的情況基本也是如此。

各卦系之間之所以緊密相連，主要是由于原始八卦之間的內(nèi)在聯(lián)系的緣故，更主要的是乾，它是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。由于乾坤（陰陽(yáng)）的存在，萬(wàn)物才得以產(chǎn)生，而萬(wàn)物的存在，通過(guò)現(xiàn)象具體地從卦中產(chǎn)生出來(lái)，于是便使各卦系之間形成一種協(xié)同作用，從而使系統(tǒng)由混亂無(wú)序變?yōu)榫挥行颍晕覀兛梢园迅髫韵到y(tǒng)相互作用的非線性作用看作成為有序的動(dòng)力。

我們從《易經(jīng)》的卦象研究顯示，《易經(jīng)》卦象通過(guò)陰陽(yáng)的“交感”作用使系統(tǒng)處于開(kāi)放的變化當(dāng)中。如“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。”“天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！保?］71“天地不交，而萬(wàn)物不通也；上下不交，而天下無(wú)邦也?！薄疤斓夭唤?，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！保?］75“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。”“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！保?］140“天地不交而萬(wàn)物不興，歸妹，人之終始也?！保?］216而卦象內(nèi)部也是通過(guò)陰陽(yáng)“交感”處于變化運(yùn)動(dòng)中，并且卦象之間也如此，如“是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。陽(yáng)卦多陰，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦?！胀鶆t月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉，寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也。屈信相感而利生焉?！保?］288-289其實(shí)，整個(gè)卦象構(gòu)成的《易經(jīng)》六十四卦系統(tǒng)在卦象的運(yùn)動(dòng)變化的推動(dòng)下同樣處于運(yùn)動(dòng)變化之中，如“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女?！保?］252“變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也。”“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占?！保?］255“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)?！保?］272這就是說(shuō)，陰陽(yáng)“交感”不僅使子系統(tǒng)而且使整個(gè)大系統(tǒng)處于開(kāi)放狀態(tài)，萬(wàn)物正是在這樣的開(kāi)放系統(tǒng)之中生生不息的發(fā)展變化著，而生命也是在這樣的開(kāi)放系統(tǒng)中獲得了自身生存發(fā)展的動(dòng)力。

如果我們透過(guò)耗散結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)在《易經(jīng)》六十四卦象之中，自然生命與外在環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換過(guò)程中，始終卻保持著強(qiáng)大的生命力，這表明“自然生命系統(tǒng)的勢(shì)增所表達(dá)的是生命創(chuàng)造力和自主活力不斷增加的過(guò)程，是生命系統(tǒng)對(duì)物質(zhì)、能量和信息（知識(shí)）不斷聚集發(fā)展的過(guò)程，而生命結(jié)構(gòu)的秩序是來(lái)自于生命基因的導(dǎo)演，但生命時(shí)間周期演化的過(guò)程控制（作為有機(jī)生命仍然存在基因的直接有道控制表達(dá)） 則是來(lái)自于自然生命演化之道的控制。而生命系統(tǒng)的熵增則是表現(xiàn)為生命創(chuàng)造力衰減或自主活力衰減，是生命系統(tǒng)對(duì)物質(zhì)、能量和信息（知識(shí)）轉(zhuǎn)化機(jī)能下降及不斷損耗散失的過(guò)程，而生命結(jié)構(gòu)機(jī)能的弱化則也是來(lái)自于生命基因的導(dǎo)演，但生命時(shí)間周期演化的過(guò)程控制（作為有機(jī)生命仍然存在基因的直接有道控制表達(dá)）則是來(lái)自于自然生命演化之道的控制。”［7］當(dāng)負(fù)熵流增加的時(shí)候，系統(tǒng)就不斷自我更新，不斷走向有序狀，從而保持系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。

三

《易經(jīng)》六十四卦之所以具有強(qiáng)大的生命力，其原因主要在于易系統(tǒng)能夠不斷地與外界進(jìn)行能量、物質(zhì)和信息的交換，通過(guò)“觀物取象”中的“象”的途徑，將其外界的能量、物質(zhì)和信息納入自己系統(tǒng)，這就注入《易經(jīng)》六十四卦一種活的生命力。但是在《易經(jīng)》六十四卦中，易系統(tǒng)在與外界進(jìn)行交換時(shí)，我們可以把那種對(duì)內(nèi)部構(gòu)成和運(yùn)行起阻塞和窒息卦的因素，稱作為一種熵，而把促進(jìn)其形成和運(yùn)行的因素被稱作負(fù)熵。在《易經(jīng)》六十四卦中，“剝卦”五陰在下，一陽(yáng)在上，柔變剛，轉(zhuǎn)到“復(fù)卦”一陽(yáng)在下，五陰在上，內(nèi)為震卦外為坤卦，“剛反，動(dòng)而以順行”，從“復(fù)卦”一爻陽(yáng)發(fā)展到“乾卦”六爻為陽(yáng)，陽(yáng)極至而生陰?！柏浴蔽尻?yáng)一陰，“決也，剛決柔也?！鞭D(zhuǎn)到“卦”一陰五陽(yáng)，“天地相遇，品物咸章也，剛遇中正，天下大行也?！保?］從“娠卦”一爻陰逐漸發(fā)展到“坤卦”六爻陰。這樣，我們可以把“復(fù)卦”到“乾卦”中的陽(yáng)因素增長(zhǎng)看作是負(fù)熵，而把陰因素的減少看作是熵，從復(fù)卦到乾卦這一系統(tǒng)中由于陽(yáng)的增長(zhǎng)，負(fù)熵就隨之增長(zhǎng)，并在增長(zhǎng)的過(guò)程中抵消了陰的因素的增長(zhǎng)，使其減弱。當(dāng)熵隨之減弱，使得這一系統(tǒng)在不斷地更新中，走向了新的穩(wěn)定和有序，而在“卦”到“坤卦”的變化中，陽(yáng)卻被看作是一種熵，在這一系統(tǒng)中，它們?cè)谂c外界交換是由于本身的陽(yáng)剛之氣過(guò)盛，過(guò)剛而易脆，所以就需要陰氣來(lái)調(diào)合，這樣，陰的因素就成了一種負(fù)熵，它的增加使卦體內(nèi)陽(yáng)因素減弱，以致達(dá)到中和，從而使本系統(tǒng)保持有序和穩(wěn)定。

由此看來(lái)，熵與負(fù)熵是相對(duì)的，它們兩者相互依存，正如陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，既對(duì)立又統(tǒng)一，所以，整個(gè)六十四卦遵循著各自運(yùn)行的規(guī)律，不斷地與外界進(jìn)行交換，使自身始終保持有序，始終運(yùn)行，正如《序卦傳》說(shuō)：“物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》。終焉?！保?］339比如人體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣，當(dāng)陰氣偏盛時(shí)，則陽(yáng)氣制約陰氣，將系統(tǒng)拉回到最佳狀態(tài)，當(dāng)系統(tǒng)處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，陰陽(yáng)二氣保持系統(tǒng)平衡。但是，如果物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)相對(duì)于系統(tǒng)最佳狀態(tài)的偏離超過(guò)了維護(hù)系統(tǒng)穩(wěn)定的閾值，則系統(tǒng)就處于一種亞穩(wěn)定狀態(tài)。這就是說(shuō)，陰陽(yáng)二氣即是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或成份的多少對(duì)系統(tǒng)最佳自穩(wěn)態(tài)的正負(fù)偏離。如果偏離在閾值范圍內(nèi)則構(gòu)成正氣，若偏離超過(guò)了閾值則構(gòu)成邪氣，邪氣對(duì)系統(tǒng)有破壞作用；孤陰、孤陽(yáng)則是統(tǒng)的徹底破壞。［9］其實(shí)，我們從熵與負(fù)熵、陰和陽(yáng)的辯證關(guān)系來(lái)看，它們之間相互競(jìng)爭(zhēng)、相互協(xié)同、相互轉(zhuǎn)化決定著世事萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展與演化。

《易經(jīng)》六十四卦的運(yùn)行是有序的，因?yàn)榱呢蕴幱谝环N非平衡態(tài)中?！胺瞧胶鈶B(tài)是有序之源”，所以，六十四卦依靠卦系各自相互協(xié)調(diào)。八個(gè)卦系在不斷地與外界進(jìn)行能量、物質(zhì)和信息交換，在維持和發(fā)展自身的有序性時(shí)，同時(shí)也維持和發(fā)展了整個(gè)六十四卦的有序運(yùn)動(dòng)，如“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”［4］而“太極”指天地未分，渾沌的狀態(tài)，這種狀態(tài)只是呈現(xiàn)出一種表面現(xiàn)象，但是它的內(nèi)部是：“是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”而《周易?序卦》曰：“有天地，然后萬(wàn)物生焉……物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》。終焉?！保?］338-339這樣，六十四卦是從原始渾沌走向井然有序，并從有序走向新的有序，六十四卦的卦與卦之間的這種關(guān)系，并不是胡亂拼湊在一起的，而是有一定邏輯關(guān)系的有序系統(tǒng)，它們是有自身的規(guī)律，并按照規(guī)律運(yùn)行的。

耗散結(jié)構(gòu)的非線性的相互作用，使系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)要素之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)和相干效應(yīng)，從而使系統(tǒng)從混亂狀態(tài)轉(zhuǎn)向有序狀態(tài)。而《易經(jīng)》六十四卦正是以非線性的作用為其動(dòng)力來(lái)運(yùn)行，而這種非線性作用是指各卦系之間相互作用，其最終歸宿是陰陽(yáng)相互作用，使得它成為有序運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力因素，與此同時(shí)，它也使《易經(jīng)》六十四卦不斷地發(fā)展更新，不斷地吐故納新，保持一種活的有機(jī)體，并給有機(jī)體內(nèi)不斷地輸入新的血液（即負(fù)熵流）。這樣，使得六十四卦能夠保持一種穩(wěn)固有序和強(qiáng)大的生命力。可以說(shuō)，《易經(jīng)》六十四卦作為一個(gè)整體系統(tǒng)是處于開(kāi)放狀態(tài)之中的，構(gòu)成這個(gè)系統(tǒng)的子系統(tǒng)之間的交換給整個(gè)系統(tǒng)提供了活力，它們也同樣獲得了應(yīng)該具有的功能和稱謂，整體系統(tǒng)為子系統(tǒng)的有效運(yùn)行創(chuàng)造了良好條件，子系統(tǒng)的有效協(xié)調(diào)，使得整體系統(tǒng)的功能在開(kāi)放狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)了應(yīng)該具有的效能。這就是說(shuō)，整體系統(tǒng)只有通過(guò)子系統(tǒng)的交換，進(jìn)一步展現(xiàn)它自身的無(wú)限開(kāi)放性，換言之，子系統(tǒng)的開(kāi)放性是基于整體系統(tǒng)的無(wú)限開(kāi)放性而言的，沒(méi)有系統(tǒng)整體開(kāi)放性，子系統(tǒng)的自組織形成是無(wú)法形成的，這便證成整體系統(tǒng)與子系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上和功能上是內(nèi)在必然的緊密聯(lián)系在一起的。

參考文獻(xiàn)

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［7］ 李玉山.熵的本質(zhì)與宇宙生命創(chuàng)造演化［N］.科學(xué)時(shí)報(bào)，2008-03-14：2.

篇2

關(guān)鍵詞： 《白鯨》 莫比狄克 象征意義

一、引言

赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville，1819-1891）是19世紀(jì)美國(guó)著名的小說(shuō)家之一，與納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne）齊名。梅爾維爾身前沒(méi)有引起應(yīng)有的重視，直到20世紀(jì)20年代，梅爾維爾的價(jià)值才被美國(guó)文學(xué)界發(fā)現(xiàn)，其中他的《白鯨》（Moby Dick）被英國(guó)作家毛姆認(rèn)為是世界十大文學(xué)名著之一。梅爾維爾被譽(yù)為美國(guó)的“莎士比亞”。美國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家昂利·霍德華說(shuō)：“有多少深深卷入人生矛盾，并且敏感的足以卷入一件藝術(shù)作品所表現(xiàn)的精神矛盾中的讀者，這部書(shū)就有多少種含義。要給這部書(shū)硬加上準(zhǔn)確的、正統(tǒng)的、權(quán)威性的意義，就等于摧毀本書(shū)活生生的持久性、也摧毀了它帶給讀者的激動(dòng)，而這種持久性暗示性和刺激性正是這部小說(shuō)的明顯特點(diǎn)，也就是梅爾維爾文學(xué)技巧的精髓?！?/p>

二、《白鯨》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《白鯨》講述了具有40余年捕鯨經(jīng)驗(yàn)的船長(zhǎng)亞哈（Ahab）帶領(lǐng)船員乘著“裴廓德號(hào)（Pequod）”捕鯨船追擊白鯨（Moby Dick）的故事。

船長(zhǎng)亞哈一次在與一群鯨魚(yú)搏斗時(shí)，不慎被一條兇猛的白色鯨魚(yú)咬掉了一條腿，這條軀體龐大的白色鯨魚(yú)被水手們稱為“莫比狄克”（Moby Dick）。船長(zhǎng)為了報(bào)仇雪恨，決定不惜一切代價(jià)捕殺莫比狄克。他憑著經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)判斷出了莫比狄克的位置并率領(lǐng)船員長(zhǎng)途航行，沿途穿越了大西洋、印度洋等，他們?cè)谕局杏龅搅撕芏喾岛降牟饿L船，對(duì)方都極力勸阻亞哈放棄捕鯨計(jì)劃，因?yàn)榘做L兇狠，傷亡會(huì)很慘重。但是，亞哈毫不動(dòng)搖，堅(jiān)決要捕殺莫比狄克。盡管裴廓德號(hào)船遭到風(fēng)暴造成的嚴(yán)重?fù)p壞，但是亞哈要求船員繼續(xù)前進(jìn)，終于歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，找到了莫比狄克。經(jīng)過(guò)幾天幾夜的奮力搏斗，亞哈用盡全身解數(shù)將魚(yú)叉捅進(jìn)了莫比狄克的腹部，這致命的一刀讓莫比狄克喪命。由于捆綁?mèng)~叉的繩索繞在亞哈的頸部，在莫比狄克奮力掙扎的時(shí)候，把亞哈甩進(jìn)了大海，與此同時(shí)也把裴廓德號(hào)船撞翻，全體船員因此落海喪生，只有以實(shí)瑪利（Ishmael）獲救，向我們講述這個(gè)故事。

三、白鯨莫比狄克的象征意義

《白鯨》是美國(guó)文學(xué)作品中運(yùn)用象征手法的一個(gè)典型。主要形象白鯨莫比狄克是小說(shuō)中最具象征意義的角色之一，而且它的象征意義是多方面的。首先，白鯨是人世間一切“惡”的化身。在亞哈和船員與白鯨搏斗的過(guò)程中，白鯨在大海里鬧騰，讓亞哈和船員受盡折磨，表現(xiàn)出了它的陰險(xiǎn)和狡猾。它使人們抓狂、痛不欲生，甚至可以摧毀人們的意念和生命。它就是黑暗中的惡魔，讓人們心驚膽戰(zhàn)而又無(wú)法擺脫。這就是莫比狄克——一切邪惡的化身。

其次，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境看白鯨，莫比狄克象征著龐大的資本主義生產(chǎn)過(guò)程中與生產(chǎn)者相對(duì)立的那種力量，它是人產(chǎn)生矛盾的對(duì)立面。白鯨的力量深不可測(cè)，人們無(wú)法捉摸，作者通過(guò)描寫(xiě)白鯨反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中資本主義力量的強(qiáng)大，不可控制，又表現(xiàn)出自己內(nèi)心的惶恐和不安，同時(shí)也體現(xiàn)出他對(duì)處在這一變動(dòng)時(shí)代的人類命運(yùn)的憂患意識(shí)和對(duì)人類處境的深切關(guān)注。

最后，白鯨還象征大自然中神秘莫測(cè)而且不可征服的力量。白鯨威力無(wú)窮，它可以任意擺布人們的生命，一個(gè)翻滾，足以使一艘船沉沒(méi)海底。白鯨所擁有的白色也具有象征意義。它象征著人性和自然中純真的特性。與白鯨抗?fàn)?，就是同大自然?duì)抗，與命運(yùn)對(duì)抗，結(jié)果必然滅亡。人們?cè)诖笞匀幻媲笆敲煨〉?，也永遠(yuǎn)無(wú)法戰(zhàn)勝大自然的力量。然而，亞哈船長(zhǎng)不顧一切地報(bào)復(fù)白鯨，就是人們不加節(jié)制地破壞大自然：亂砍濫伐，濫殺動(dòng)物。人們雖然可以獲得眼前的利益，可以暫時(shí)性地征服大自然，但是長(zhǎng)久下去，必定只有死路一條，會(huì)遭到大自然的報(bào)應(yīng)，就像亞哈船長(zhǎng)一樣。人們應(yīng)該善待大自然，遵守大自然的規(guī)律，才能與自然和諧相處。

四、船長(zhǎng)亞哈的象征意義

船長(zhǎng)亞哈的象征意義極為豐富，他的名字來(lái)自《圣經(jīng)》中一位無(wú)惡不作的以色列君主。他的名字就象征著邪惡，是暴力和仇惡的代表。他自私傲慢，一切以自我為中心，不顧船員的感受，一意孤行，強(qiáng)制命令船員追殺莫比狄克，把船員的生命完全置之度外。從這一層面來(lái)講，他就是自私自利、偏執(zhí)冷血、暴力邪惡的象征。他和白鯨的沖突象征著人類與大自然的沖突；他對(duì)白鯨的復(fù)仇象征著人類對(duì)大自然的破壞；白鯨最終反抗，亞哈和船員幾乎全部死亡象征著大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。

我們從船長(zhǎng)亞哈身上同樣看到了另一種品質(zhì)，他堅(jiān)韌，敢于與邪惡對(duì)抗，敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，敢于同一切黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)。他的這一品質(zhì)是真正的英雄。在與白鯨搏斗的過(guò)程中，他奮勇向前，毫無(wú)畏懼，但同時(shí)因?yàn)闊o(wú)視自然的規(guī)律而最終失敗，成為大自然的犧牲品。亞哈是善與惡、美與丑并存的人物。

五、捕鯨船裴廓德號(hào)的象征意義

裴廓德是美國(guó)印第安人一個(gè)種族的名字，是被美國(guó)白人殖民后消滅的一個(gè)種族的名字。裴廓德號(hào)這個(gè)名字本身就預(yù)示著死亡。裴廓德號(hào)的遠(yuǎn)航象征著人類漫長(zhǎng)的征途。裴廓德號(hào)捕鯨船其實(shí)也是世界的一個(gè)縮影，船長(zhǎng)亞哈和來(lái)自四面八方的船員們?cè)谶@艘裴廓德號(hào)船上相聚、一起航海，實(shí)則意味著不同膚色不同種族的人們相聚在同一個(gè)世界，一起生活，一起奮斗，裴廓德號(hào)船就是一個(gè)小小的世界。這艘船濃縮著人類的智慧和力量，人們?cè)谝黄鸸蚕須g樂(lè)、共渡難關(guān)，結(jié)下了深厚友誼。正如船員們呼喚：“讓我們彼此都捏在一起吧；讓我們把我們自己一起融化在這乳油交融的友情里吧?！?/p>

六、結(jié)語(yǔ)

《白鯨》是一部社會(huì)生活內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵都非常豐富的小說(shuō)。作者梅爾維爾結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀，多處運(yùn)用象征手法，真實(shí)而生動(dòng)地描寫(xiě)了19世紀(jì)北美漁業(yè)捕鯨員的生活，全面而細(xì)膩地刻畫(huà)了追殺白鯨莫比狄克的過(guò)程?？傮w來(lái)說(shuō)，這部小說(shuō)寓意深遠(yuǎn)，令人回味無(wú)窮。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：讀書(shū)；成長(zhǎng)；教育

蔡康永說(shuō)過(guò)：15歲覺(jué)得游泳難，放棄游泳，到18歲遇到一個(gè)你喜歡的人約你去游泳，你只好說(shuō)“我不會(huì)耶”。18歲覺(jué)得英語(yǔ)難，放棄英語(yǔ)，28歲出現(xiàn)一個(gè)很棒但要說(shuō)英文的工作，你只好說(shuō)“我不會(huì)耶”。人生前期越嫌麻煩，越懶得學(xué)，后來(lái)就可能錯(cuò)過(guò)讓你動(dòng)心的人和事，錯(cuò)過(guò)新風(fēng)景。小時(shí)候一懶散，無(wú)非意味著成年之后，要用十倍的時(shí)間精力來(lái)補(bǔ)課。我的讀書(shū)生涯正是如此。

年少無(wú)知的我覺(jué)得讀書(shū)無(wú)用，所以懶散地度過(guò)了少年時(shí)光，正是讀書(shū)少，缺乏反思和辨別能力，做事也是率性而為，在我的人生選擇遭遇阻礙，教學(xué)中講課捉襟見(jiàn)肘時(shí)，才發(fā)覺(jué)自己掌握的知識(shí)太少太少。從此，我發(fā)奮讀書(shū)。

我的成長(zhǎng)離不開(kāi)書(shū)，書(shū)也使我成長(zhǎng)得更快。

讀書(shū)能使我更好的反思，從而實(shí)現(xiàn)自我人生層次的提升和生命的升華。讀書(shū)對(duì)于教師很重要，因?yàn)槲业穆殬I(yè)要求，我必須博覽群書(shū)，迫使自己大量的閱讀，形成“立體”、牢固的知識(shí)體系，直至形成能力。漸漸地，也由被動(dòng)讀書(shū)，轉(zhuǎn)為愛(ài)讀書(shū)。因?yàn)樽x書(shū)，不僅使我開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，培養(yǎng)了良好的自學(xué)能力和閱讀能力，同時(shí)，也善于反思，提高了適應(yīng)環(huán)境的能力?？纯慈思椅簳?shū)生、韓軍、李鎮(zhèn)西等“那一代”教育的大家，他們?cè)谥v課時(shí)對(duì)學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)整合和靈活調(diào)度，豐富廣博的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)知識(shí)信手拈來(lái)，教育學(xué)、心理學(xué)、新課程理念運(yùn)用自如，這些都是讀書(shū)讀到一定程度上才具有的游刃有余。作為一位職高教師不能只知道課本，也必須對(duì)其他知識(shí)有所知曉。這樣，我在課堂上、生活中，才能“胸藏萬(wàn)匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張”，才能引經(jīng)據(jù)典，妙語(yǔ)連珠，給學(xué)生以知識(shí)的充實(shí)和心靈的震撼。

人生活在社會(huì)中是離不開(kāi)讀書(shū)的，人生任何階段都要保持學(xué)習(xí)的積極性。作為教師，更是如此，時(shí)刻做到“學(xué)生要一滴，教師要有一桶”的準(zhǔn)備。在學(xué)歷上，正是讀書(shū)，使我增加思考的深度，不斷增長(zhǎng)職業(yè)智慧，由最初的大專生成長(zhǎng)為應(yīng)用心理學(xué)碩士生。在工作上，由于工作的調(diào)動(dòng)，職業(yè)學(xué)校的陌生環(huán)境讓我不知所措，但是由于讀書(shū)，讓自己很快適應(yīng)了教學(xué)工作，并且成長(zhǎng)為揚(yáng)州心理協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家心理咨詢師，同時(shí)在學(xué)校長(zhǎng)期擔(dān)任心理學(xué)的教學(xué)工作。如今，我已經(jīng)把讀書(shū)當(dāng)成一種樂(lè)趣，并自覺(jué)把讀書(shū)和教學(xué)結(jié)合起來(lái)，做到博覽、精思、熟讀，更好地指導(dǎo)自己的工作，在教學(xué)、生活中不僅關(guān)注“跑道”的設(shè)置，也關(guān)注學(xué)生跑的過(guò)程，讓生活成為一種教育，把教育變成一種生活。

以身示范――一個(gè)熱愛(ài)讀書(shū)的母親一定會(huì)影響一個(gè)熱愛(ài)讀書(shū)的孩子。身教無(wú)言，勝于言教。我的女兒也在潛移默化中發(fā)現(xiàn)了讀書(shū)的妙處和魔力。比如，孩子在讀《三字經(jīng)》時(shí)，經(jīng)常要求我給她講解意思，還要我講述其中的故事來(lái)幫助她理解。孟母三遷、孟母斷織、黃香溫席、孔融讓梨……女兒靜靜地聽(tīng)著這些故事，她臉上的表情比平時(shí)嚴(yán)肅了幾分。她讀得特別動(dòng)情，我問(wèn)她為什么讀得這么好，她告訴我，是因?yàn)樾睦锵胫鴭寢寣?duì)自己的好。

篇4

現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撛谖膶W(xué)解讀時(shí)慣用解析、剖割的方式去肢解文本，理性的冰冷壓制了中國(guó)文藝?yán)碚?、文學(xué)批評(píng)中重體悟、重賞鑒、重審美的優(yōu)良傳統(tǒng)。不得不說(shuō)這是一種悲哀——傳統(tǒng)的淪喪，美感的削減。

詩(shī)歌和散文都是純粹的文學(xué)樣式，尤其是詩(shī)化的散文和優(yōu)美散文中詩(shī)化的句段，它們和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的神韻是氣脈相通的，根骨是一脈秉承的。綜觀那些植根于中華詩(shī)詞文化，傳統(tǒng)文學(xué)底蘊(yùn)深厚的近現(xiàn)代文人，他們散文中隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)的影子，詩(shī)詞是入其神魂、骨髓的。故而，我以為，解讀傳統(tǒng)意義上的中國(guó)文學(xué)作品，解析的手法、理性的邏輯雖可以略作借鑒，但絕對(duì)不可一味倚重，更多的，我們要回歸到體悟賞鑒中來(lái)。

側(cè)觀——從背景投射，看作者心路

中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論講究知人論世。孟子曾談及“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”，清代章學(xué)誠(chéng)也說(shuō)“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也”，二者都強(qiáng)調(diào)在文學(xué)鑒賞中做到知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景，才能客觀、正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

世事必定會(huì)投射到心靈。正如老杜詩(shī)云“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”，那翻卷而上的波浪，那動(dòng)地而來(lái)的風(fēng)云絕不僅僅是景物描寫(xiě)，純實(shí)錄的手法在傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)中是不存在的，那浪是時(shí)代的浪潮，那風(fēng)云是時(shí)事之風(fēng)云，云水之外是憂思，關(guān)于身世處境，關(guān)于世事家國(guó)。

觀照《故都的秋》，郁達(dá)夫創(chuàng)作本文時(shí)值1934年，由于的威脅等原因，在30年代的舊中國(guó)，山河破碎，連年戰(zhàn)亂，民不聊生，內(nèi)外交困，作者也是居無(wú)定所，顛沛流離，飽嘗了人生的愁苦和哀痛。在此處境下，達(dá)夫思想苦悶，想用創(chuàng)作救國(guó)，可創(chuàng)作又枯竭，于是，暫且過(guò)著一種游山玩水的閑散寂寥的苦悶生活。在一定程度上，作者創(chuàng)作此文，是通過(guò)對(duì)北平秋色的描繪，贊美故都的自然風(fēng)物，抒發(fā)對(duì)故都之秋的向往、眷戀之情，并流露出憂郁、孤獨(dú)的性格，同時(shí)也是為了排遣現(xiàn)實(shí)帶給他的苦悶和離群索居的寂寞。

那時(shí)雖然有如晦暗的日光，卻必然會(huì)投射在達(dá)夫此際那猶如幽月的心上，而達(dá)夫心路之苦悶、迷茫，心緒之憂郁孤寂則如幽懸天際之月，必然投映在故都的秋韻秋味里。

綜覽——從意境定位，明全文格調(diào)

文中，關(guān)于故都的秋，作者是這樣表述的：“北國(guó)的秋，卻特別的來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼”，“清”“靜”“悲涼”，這是郁達(dá)夫?qū)识记锏莫?dú)到領(lǐng)悟，精準(zhǔn)概括。以詩(shī)歌知識(shí)來(lái)看，這實(shí)則是意境：清冷，岑寂，蕭瑟，凄涼。

這份意境的生成，豈會(huì)憑空而來(lái)？

王國(guó)維說(shuō)：“以我觀物，則物皆著我之色彩?！惫识嫉那锞?，景中彌散的秋韻不正是郁達(dá)夫此際心靈的投射？枯索的單單是這天地？頹敗的何止是這草木？黯淡的豈止于視界？時(shí)秋，心秋；天寒，心寒；世暗，情黯。作者的心緒是迷?？鄲灥模木橙缤@北國(guó)的秋境——好一派清冷，好一派岑寂，好一派悲涼。意境及境后的情，這正是學(xué)生所未知、難解的，需要在課內(nèi)重點(diǎn)探究突破。以詩(shī)為徑，從秋來(lái)窺知達(dá)夫的情緒，則需要從意象入手做細(xì)致體悟。

體悟——從意象選取，析情感寄寓

文中所描繪的秋晨院落，或是秋槐落蕊等景物，皆有鮮明的畫(huà)面感，可以用圖景來(lái)名之；我們從文中那些尋常景象甚至破敗景象中固然可以嘗出韻味，體驗(yàn)出美來(lái)，亦可看出郁達(dá)夫?qū)Ρ逼角锷⒐识甲匀伙L(fēng)物的眷戀與深愛(ài)，但我以為這還停留在秋色的皮相、熱鬧的淺表。那背后，更需要深味的是隱于其后的憂郁、苦悶、孤寂……

我們先看那秋晨院落。

提及這院落，總會(huì)思及“相看兩不厭，只有敬亭山”古韻，山不厭人，人不厭山。人世中飽嘗孤寂，唯引山以為知音。

在秋時(shí)，故都的那一椽破屋里，聽(tīng)馴鴿飛聲，“靜對(duì)牽?；ǔ瘶s的藍(lán)朵”，這“靜對(duì)”之中，是作者對(duì)花的欣賞，亦是花對(duì)作者的傾聽(tīng)。與其說(shuō)花、人不厭，毋寧說(shuō)作者引花為友，借花而寄托閑情；在作者對(duì)花的這份閑情中，有絲許閑逸，更多的，我以為是一種閑極無(wú)聊。這是作者心緒中迷茫空寂、情感上空落無(wú)依狀態(tài)的折射，這可與王維在《鳥(niǎo)鳴澗》中所書(shū)寫(xiě)的“人閑桂花落，夜靜春山空”的詩(shī)句相印證。桂花色淡，花小，王維閑看桂花，這“閑”遠(yuǎn)不止“閑適”之意趣，更有閑得無(wú)聊，觀桂花飄落如雪，于其中打發(fā)如水時(shí)光，于此際落寞心境，于心底沉郁情懷。

此時(shí)，作者還不忘以平和之語(yǔ)來(lái)言說(shuō)“牽?；ǎ运{(lán)色或白色為佳”，藍(lán)白皆為冷色調(diào)，藍(lán)色憂郁，幽沁，白色除素雅之外，亦有幾許凄冷之意，再配以“疏落尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草”，則更見(jiàn)蕭索，因?yàn)榧刃揎椧浴笆杪浼饧?xì)”，又定時(shí)節(jié)于秋，可知這草必見(jiàn)枯黃，必見(jiàn)蕭索，一如作者枯索之心境，冷暗為色，閑寂為韻。

皇城人海的一椽破屋，是一個(gè)值得推敲、別有深意的意象選取?！叭撕！迸c“破屋”的詞面之下隱潛的是什么？人境如世外的高遠(yuǎn)屬意，屋破而平淡的恬和心境，這兩者固然有之，但身處人海卻覺(jué)人生寂寥之意，寄形破屋而生世事艱辛之感，雖看似稀薄，實(shí)則無(wú)法阻擋、無(wú)可抑止地在那人?；食菑浬?，氳開(kāi)……這必然也是作者在那時(shí)事飄搖、清靜秋時(shí)，心底不可抹除的一份情緒吧！這里面，哪里少得了“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”的凄涼感慨、憂傷心境？時(shí)局如秋，而達(dá)夫不是青帝，無(wú)力挽山河，無(wú)計(jì)換時(shí)節(jié)，社會(huì)壓抑，憂切煎懷，如何不悲涼？飄飄搖搖之世事，在作者心中發(fā)酵文人情懷，釀一杯憂患之苦酒，澀澀，淡淡，卻又不盡悠悠……

不妨再觀這秋槐落蕊。

秋槐落蕊，枯葉滿地，不是“無(wú)邊落木蕭蕭下”之蒼莽景象，少了蕭蕭而下之時(shí)那無(wú)邊壯闊之意，可是否也正因?yàn)槿绱耍谟暨_(dá)夫的心情里，連老杜那沉郁頓挫之風(fēng)里邊那一點(diǎn)兒悲壯之意味兒也去了，老杜會(huì)借“天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓？濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死？寂寞壯心驚”來(lái)表達(dá)自己在時(shí)事艱難、人生遲暮之際的種種感慨，雖寂寞，卻仍愿意救濟(jì)時(shí)運(yùn)；于郁達(dá)夫而言，除了哀傷，就剩下寂寞了吧。在郁達(dá)夫的眼底，唯有故都的零落，枯殘，鋪得滿地，堵得滿腔，這一口氣，郁積得有多難受，可想而知。

那不知名的人掃走落葉，是否就掃走了達(dá)夫心底的陰郁？“一條條掃帚的絲紋”，讓作者覺(jué)出細(xì)膩，清閑，還有點(diǎn)兒落寞，讓他去聯(lián)想到天下皆秋那種大寂寥，萬(wàn)物蕭索，神州黯然。這景即這心，枯索凌亂的心緒，投射于凌亂枯索的秋景。那滿地的凌亂枯黃可以掃走，但還有些東西是掃不走的，縈于心，繞于懷！北風(fēng)已亂，此夜未央。這是個(gè)“才下眉頭”與“卻上心頭”的問(wèn)題，而不是陰翳為掃，愁云為開(kāi)，因?yàn)橛暨_(dá)夫想要去掃，而又無(wú)力去掃的是那紛亂的神州，這個(gè)問(wèn)題是此時(shí)的郁達(dá)夫“無(wú)計(jì)可消除”的。記得詞中有“階前落櫻如雪亂，拂了一身還滿”之句，我想談的是，若心寬亮，落櫻如雪添的是雅趣，若心黯然，掃去“落蕊”，絲毫無(wú)減的是心秋。

拂與不拂，滿身落雪；掃與不掃，神州季亂。

若覺(jué)得不夠，我們不妨再來(lái)聆這秋蟬殘聲，聆這漸寒的秋雨。

蟬聲而唱于秋，這已經(jīng)不應(yīng)于時(shí)，再至于“衰”“殘”，那份凄涼冷寂、不合于時(shí)的意味兒就赫然而分明了，更何況是“家家”“處處”，這北平，這華夏，幾乎都在這情調(diào)氛圍中。蟬，應(yīng)時(shí)于盛夏，高唱于濃蔭，鳴響而聲遠(yuǎn)；餐風(fēng)露而自飽，不流俗而自潔；常寄寓君子之高標(biāo)，濁世之高蹈。此物若殘生于深秋，則被稱為“寒蟬”“寒蜩”，其聲嘶啞，其鳴凄切，可見(jiàn)落魄之形象，可感寂寥之意緒。不需著意，而凄寒可感，而悲愁流浸。惹滿懷凄涼，釀滿懷寂寂。

至于這層涼漸寒的秋雨，則于凄寒之外，另見(jiàn)濕冷與悲涼?？催_(dá)夫那筆觸，“在灰沉沉的天底下，忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息列索落的下起雨來(lái)”，從這“灰沉沉”里，我們可以看到的是陰云晦暗，可以感受到的是沉重壓抑，那滿天的陰翳誰(shuí)能掃去，什么時(shí)候才能掃去？達(dá)夫有此心，卻未必有此力。那天底下什么時(shí)候才能乾坤清朗，浩氣蕩蕩？達(dá)夫有此問(wèn)，卻未必有此解。如此境況，哪能承受再“來(lái)一陣涼風(fēng)”，再落一陣寒雨？！這風(fēng)雨添的是刺骨，添的是濕冷，添的是悲涼。人世間的大寂寥，天地間的大悲涼。以赤子真心去求索，卻前路迷惘；以文人情懷去愛(ài)護(hù)，卻難濟(jì)河山。

如此情境，如何不涼，如何不悲？如何不哀，如何不慟？

篇5

詞語(yǔ)的意義，有詞典上記載的固有含義，也有受語(yǔ)境制約產(chǎn)生的臨時(shí)含義。因此，在現(xiàn)代文（文學(xué)類）閱讀題中解讀詞語(yǔ)的語(yǔ)境含義，就應(yīng)當(dāng)既聯(lián)系語(yǔ)境，又結(jié)合它固有的含義來(lái)進(jìn)行。

一般而言，被設(shè)題的詞語(yǔ)都比較有特點(diǎn)，其特點(diǎn)可能表現(xiàn)為：語(yǔ)義含蓄，表意不直接；內(nèi)涵豐富，表意不單一；多次出現(xiàn)，含義不一樣；統(tǒng)攝全篇，關(guān)乎中心。

2010年高考湖南卷要求考生“縱觀全文，談?wù)剺?biāo)題‘一朵午荷’中‘午’的含義”。2009年高考湖南卷要求考生解讀“看過(guò)盧錫麟先生的攝影后，必有許多人方儼然重新覺(jué)醒，明白自己是生在云南，或住在云南”中“儼然”的含義。2006年高考湖南卷要求考生解讀“好久以來(lái)，‘故鄉(xiāng)’就在吸引著我”中“故鄉(xiāng)”的含義。

不難看出，湖南卷對(duì)含蓄詞語(yǔ)和多義詞語(yǔ)極少考查，設(shè)題多側(cè)重于含義豐富深刻和關(guān)涉全篇的詞語(yǔ)，這和湖南卷閱讀考查注重整體感知的基本思路是一致的。這一特點(diǎn)，在近幾年尤為明顯。

答題時(shí)，考生可按以下思路組織答案。

1.了解詞語(yǔ)的常見(jiàn)語(yǔ)義。這是出發(fā)點(diǎn)，但往往不是終點(diǎn)。

2.聯(lián)系大語(yǔ)境，注重整體感知，理清文章的主要內(nèi)容、主題和所考查詞語(yǔ)的意義關(guān)聯(lián)。

3.聯(lián)系小語(yǔ)境，分析詞語(yǔ)所在的語(yǔ)句，理清詞語(yǔ)所指的對(duì)象和所表達(dá)的具體內(nèi)容。

具體答題時(shí)，考生可分兩種情形來(lái)處理。

如果考查的是常用的名詞，則詞語(yǔ)的語(yǔ)境義等于其小語(yǔ)境制約下的字面含義加上大語(yǔ)境輻射而形成的深層含義。答這類題時(shí)不必解釋詞語(yǔ)本身的意思，只要把它放在心里就行。

例1（2010年高考湖南卷第16題，選文為《一朵午荷》）縱觀全文，談?wù)剺?biāo)題“一朵午荷”中“午”的含義。

“午”字的詞典含義，只是生活常識(shí)，不是考查內(nèi)容，無(wú)需回答，考生需要回答的是它在具體語(yǔ)境中的含義。文章寫(xiě)一個(gè)夏日的午后看到一朵即將凋謝的荷花，作者內(nèi)心產(chǎn)生很大的震撼。因此，受賞荷語(yǔ)段小語(yǔ)境的制約，“午”字的含義是交代了賞荷的時(shí)間是在午間；受中心思想這個(gè)大語(yǔ)境的輻射影響，它另有深層含義，那就是指一種“將謝未謝”“等待來(lái)年再唱”的生命狀態(tài)。

如果考查的是不太常用的形容詞或動(dòng)詞（一般不會(huì)考查生僻詞語(yǔ)），答題時(shí)則要注意詞語(yǔ)的語(yǔ)境義等于詞語(yǔ)本來(lái)的意義加上語(yǔ)境制約的具體內(nèi)容。詞語(yǔ)的詞典意義，是思考的出發(fā)點(diǎn)，也是答題時(shí)需要答出的部分內(nèi)容。

例2（2009年高考湖南卷第16題，選文為《云南看云》）“看過(guò)盧錫麟先生的攝影后，必有許多人方儼然重新覺(jué)醒，明白自己是生在云南，或住在云南?！本渲小皟叭弧钡暮x是；就文章結(jié)構(gòu)而言，該句在全文中的作用是。

“儼然”的詞典含義有兩個(gè)，一是“好像”，二是“莊重嚴(yán)肅的樣子”。單看本句，作“好像”也通，但這句話在文中起統(tǒng)攝全篇的作用，所以作“莊重嚴(yán)肅的樣子”更符合作者的原意。在小語(yǔ)境中，它修飾的對(duì)象是“重新覺(jué)醒”，在大語(yǔ)境中，“覺(jué)醒”的情境是云南看云，內(nèi)容是對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任感和人生的意義，而這些都與它的詞典語(yǔ)義“莊重嚴(yán)肅的樣子”有關(guān)聯(lián)。所以，最終答案為“（‘許多人’看‘云’后覺(jué)悟到對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任以及人生價(jià)值后的）莊重或莊肅的樣子”。

閱讀下列語(yǔ)段，結(jié)合語(yǔ)境解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的語(yǔ)境含義。

1.17歲，有個(gè)共同點(diǎn)，就是每天在鏡子前，齜牙咧嘴地?cái)D壓青春痘。

兒子現(xiàn)在的班級(jí)成立文學(xué)社，眾同仁在冥思苦想給班刊命名時(shí)，盯著社長(zhǎng)碩果累累的苞谷臉，遂一致同意叫“青春痘”。社長(zhǎng)即兒子，一任而已，其偉大使命莫非就是貢獻(xiàn)臉上那張“橫看成嶺側(cè)成峰”的樣板？

2.嵇康的汨羅江，是一曲裂人心魄的《廣陵散》；李白的汨羅江，是一輪明月；坡的汨羅江，是一條走不到盡頭的貶謫之路；秋瑾的汨羅江，是一把刎頸的大刀；聞一多的汨羅江，是一顆穿胸的子彈……

3.春天必然曾經(jīng)是這樣的：從綠意內(nèi)斂的山頭，一把雪再也撐不住了，撲哧一聲，將冷臉笑成花面，一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟軟的春泥——軟如一床新翻的棉被的春泥。

那樣?jì)桑菢用舾?。一聲雷，可以無(wú)端地惹哭滿天的云，一陣杜鵑啼，可以逗急了一城杜鵑花，一陣風(fēng)起，每一棵柳都吟出一絲絲白茫茫、虛飄飄，說(shuō)也說(shuō)不清、聽(tīng)也聽(tīng)不清的飛絮，每一絲飛絮都是一個(gè)柳的分號(hào)。反正，春天就是這樣不講理，而仍可以好得讓人心平氣和。

4.第三次見(jiàn)到他，是在電視上，《正大綜藝》節(jié)目里。他竟是如此蒼老了，若非依舊默默地微笑，我實(shí)在是認(rèn)不出他了。此前我已聽(tīng)說(shuō)他患了肝病，而且很重，而且仍不在意，而且一如既往筆耕不輟奮爭(zhēng)不已。但我怎么也沒(méi)料到，此后不足一年，他會(huì)忽然離開(kāi)這個(gè)平凡的世界。他不是才42歲嗎？我們不是還在等待他在今后的42年里寫(xiě)出更好的作品來(lái)嗎？有一年王安憶去了陜北，回來(lái)對(duì)我說(shuō)：“陜北真是荒涼呀！簡(jiǎn)直不能想象怎么在那兒生活?！薄翱墒锹愤b說(shuō)，他今生今世是離不了那塊地方的。他走在山山川川溝溝峁峁之間，忽然看見(jiàn)一樹(shù)盛開(kāi)的桃花、杏花，就會(huì)淚流滿面，確實(shí)心就要碎了?！蔽疑陨阅軌蚶斫饴愤b，理解他的心是怎樣碎的。我說(shuō)稍稍理解他，是因?yàn)槲耶吘怪辉谀莾鹤×?年，而他的42年其實(shí)都沒(méi)有離開(kāi)那兒。我們從他的作品里理解他的心，他在用他的心寫(xiě)他的作品?？上?，還有很多好作品沒(méi)有出世，隨著他的心，碎了。這仍然不止是一個(gè)哭的問(wèn)題。他在這個(gè)平凡的世界上倒下去，留下了不平凡的聲音，這聲音流傳得比42年要長(zhǎng)久得多了，就像那塊黃土地的長(zhǎng)久，像年年都要開(kāi)放的山間的那一樹(shù)繁花。

參考答案 1.指兒子臉上青春痘很多且很?chē)?yán)重。

2.既象征文人墨客的精神追求，又指遷客騷人的苦難傷心之地，也代表使憂國(guó)憂民者為理想而獻(xiàn)身的事物。

3.澌澌然的歌是指春天到來(lái)時(shí)雪水融化奔流的動(dòng)聽(tīng)的聲音，分號(hào)是指柳絮是使柳樹(shù)不斷繁衍的種子。

篇6

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育 課程改革 課堂教學(xué)模式

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（c）-0145-02

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革給教育注入了前所未有的活力，和動(dòng)力，一些新的課堂教學(xué)模式如雨后春筍般競(jìng)相綻放，給課堂教學(xué)注入了鮮活的血液和生機(jī)，在提高教育效能、培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣、拓展創(chuàng)新思維等方面發(fā)揮了巨大的作用。其中由山東杜郎口中學(xué)發(fā)起的小組合作學(xué)習(xí)模式和講學(xué)稿模式是很有代表性的，很多學(xué)校、大多老師都把這種教學(xué)模式搬進(jìn)了自已的課堂，并加以豐富、完善和創(chuàng)新，形成了很有特色的教學(xué)方式。我也有幸參加了山東杜郎口課堂教學(xué)模式的培訓(xùn)，聽(tīng)了很多學(xué)校一線老師的課改示范教學(xué)，大多數(shù)課堂上，小組合作學(xué)習(xí)已成為學(xué)習(xí)的主要和經(jīng)常方式。這說(shuō)明師生已有了課改的意識(shí)，初步能積極“動(dòng)”起來(lái)，頗令人欣慰，最起碼教師們的教學(xué)思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，注重學(xué)習(xí)的過(guò)程，注重知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和生成過(guò)程，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和質(zhì)疑、創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、自主探究能力、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等方面，均有無(wú)可替代的作用。但是，我也注意到，一些老師的課堂過(guò)分強(qiáng)調(diào)這種模式，看起來(lái)生動(dòng)活潑、熱熱鬧鬧，一節(jié)課從創(chuàng)設(shè)情景開(kāi)始，到課堂小結(jié)結(jié)束，設(shè)置了大大小小的很多問(wèn)題，不管難易程度，都交由小組討論，經(jīng)過(guò)一番討論，達(dá)成共識(shí)，之后組間交流，至于問(wèn)題本身有沒(méi)有討論的價(jià)值、討論的目的是什么，教師充當(dāng)什么角色，學(xué)生都說(shuō)了些什么，有多少學(xué)生參與，有什么獨(dú)到的見(jiàn)解，誰(shuí)也聽(tīng)不清。一陣熱烈地討論之后，教師喊停，小組學(xué)生發(fā)言，有些只是發(fā)言學(xué)生的個(gè)人觀點(diǎn)。這種看似落實(shí)合作學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)學(xué)生參與“動(dòng)”起來(lái)的課改課堂，卻只是教了幾個(gè)“塔尖”學(xué)生，實(shí)則是在“做秀”乃至“瞎忙”，其效果恐怕只是在“專家培養(yǎng)”的應(yīng)試教育模式上漂浮了一些漂亮的肥皂泡而已。因?yàn)?，新課改的核心是關(guān)注每一位學(xué)生的全面發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展和個(gè)性發(fā)展，而不是注重少數(shù)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。

我認(rèn)為，在小組合作學(xué)習(xí)模式中，該讓學(xué)生討論的問(wèn)題，就大膽交給學(xué)生，讓他們都積極參與，大膽猜想，暢所欲言，發(fā)揮集體的智慧和團(tuán)隊(duì)的力量，即我們口頭上說(shuō)的讓學(xué)生都“動(dòng)”起來(lái)，這里的“動(dòng)”不僅要有“溫度”，更要有“深度”，還要有“廣度”；是絕對(duì)的動(dòng)、內(nèi)外合一的動(dòng)、全部的動(dòng)；是團(tuán)隊(duì)的動(dòng)、個(gè)體的動(dòng)、共同的動(dòng)；而不是表面的動(dòng)、少數(shù)的動(dòng)、形式的動(dòng)，即動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，動(dòng)靜合一，全面兼容。從而解決課堂上所有學(xué)生都能得到全面發(fā)展軟環(huán)境上的瓶頸制約，營(yíng)造學(xué)生學(xué)習(xí)的福祉，樹(shù)立課改課堂的豐碑。學(xué)生獨(dú)立思考能完成、能掌握的知識(shí)，就讓學(xué)生靜下心來(lái)，認(rèn)真閱讀，仔細(xì)分析思考，充分體現(xiàn)課堂教學(xué)的效度和信度。這就要求教師要充分掌握課改課堂中“動(dòng)、靜”結(jié)合的藝術(shù)，提高駕馭課堂的能力，讓學(xué)生既要能主動(dòng)參與，又要能靜思默想，讓學(xué)生的思維真正動(dòng)起來(lái)，讓課堂真正成為學(xué)生踐行學(xué)習(xí)的主陣地、汲取知識(shí)的主戰(zhàn)場(chǎng)、提高素養(yǎng)的大學(xué)堂、彰顯能力的大漁場(chǎng)。使高效率打造課改課堂，敢創(chuàng)新催生自我模式，謀雙贏創(chuàng)造師生新角色，新思維詮釋學(xué)生好未來(lái)。

課堂上的“動(dòng)”，就是指有師生共同參與的問(wèn)題的醞釀提出和充分討論、情景的適時(shí)創(chuàng)設(shè)和啟發(fā)引導(dǎo)、動(dòng)手的實(shí)驗(yàn)探究和思維觀念的交流、是什么的知識(shí)性和為什么的目標(biāo)性的融合、怎么做的知道性和創(chuàng)新做的主動(dòng)性的嫁接等，這應(yīng)是新課改的風(fēng)向標(biāo)。讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，將“動(dòng)”的觸角延伸到每一位學(xué)生軀體和思維的細(xì)胞末梢，不僅僅是表現(xiàn)在行動(dòng)上，更重要的是思想上的動(dòng)，在共同參與中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，思考問(wèn)題，解決問(wèn)題，帶著問(wèn)題共同商議，在共同討論的過(guò)程中，又會(huì)產(chǎn)生新的疑惑，形成生疑、質(zhì)疑、釋疑又生疑的良性問(wèn)題循環(huán)。只有首先讓學(xué)生在行動(dòng)上動(dòng)起來(lái)，讓他們?nèi)谌爰w，學(xué)會(huì)與人交流，學(xué)習(xí)聽(tīng)取別人的見(jiàn)解，才能逐漸有自己的思想和行動(dòng)。本文中所說(shuō)的“動(dòng)”，就是指課堂學(xué)習(xí)學(xué)生之間、師生之間的互動(dòng)，指的是小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程，目的在于孕育新課改“學(xué)”與“問(wèn)”的“雙黃蛋”課堂，謀劃新時(shí)期“教”與“學(xué)”的“雙引擎”動(dòng)力，凸顯新課堂“教”與“育”的“雙軌道”效能，刷新新學(xué)堂“知”與“行”的“雙運(yùn)行”軌跡。這種“動(dòng)”，會(huì)給課堂教學(xué)帶來(lái)很大的變數(shù)，既是感悟“仿生”到“創(chuàng)生”銜接“再生”的“三生技術(shù)”革命的觸發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是體驗(yàn)“生命”到“生本”拓展“生存”的“三生空間”發(fā)展實(shí)踐點(diǎn)。對(duì)于教師的專業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)生的跨越發(fā)展必將起到樹(shù)標(biāo)桿、謀共贏的羊群效應(yīng)。

（1）學(xué)生個(gè)人獨(dú)立操作的條件和時(shí)間不充足時(shí)宜“動(dòng)”。

有些知識(shí)的歸納是建立在大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上的，或是經(jīng)過(guò)多次的重復(fù)實(shí)驗(yàn)和計(jì)算的基礎(chǔ)之上的，教學(xué)時(shí)間明顯不足，這時(shí)就可采用小組合作、組內(nèi)分工的方法，既保證了教學(xué)任務(wù)的完成，提高了課堂效率，又培養(yǎng)了學(xué)生合作解決問(wèn)題的習(xí)慣。如數(shù)學(xué)中統(tǒng)計(jì)知識(shí)的很多內(nèi)容，都可以采用這種方法。

（2）當(dāng)組內(nèi)有學(xué)生提出了解決問(wèn)題策略而其他學(xué)生有不同意見(jiàn)或爭(zhēng)議時(shí)宜“動(dòng)”。在遇到某個(gè)問(wèn)題時(shí)，由于學(xué)生思考的方向不同，會(huì)出現(xiàn)不同的解法和結(jié)論，當(dāng)他們?yōu)樽约旱慕夥ê徒Y(jié)論辯解或產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，應(yīng)及時(shí)在組內(nèi)交流討論，相互指出解決問(wèn)題的長(zhǎng)處和不足，明確了正確的方法，同時(shí)他們也覺(jué)得自已被尊重，提高了他們產(chǎn)生很多新問(wèn)題的積極性。

（3）當(dāng)學(xué)生在某一節(jié)課或某個(gè)問(wèn)題上出現(xiàn)較強(qiáng)的表現(xiàn)欲望時(shí)宜“動(dòng)”。

受情緒及自然條件的影響，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生有時(shí)在某一天或某一節(jié)課上特別靈敏，表現(xiàn)突出，回答問(wèn)題的積極性高漲，自我表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈。這時(shí)，教師一定要抓住學(xué)生的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，不要受既定教學(xué)方案的約束，隨時(shí)調(diào)整計(jì)劃，把時(shí)間和課堂及發(fā)言權(quán)利交給學(xué)生，讓他們一吐為快。也許就是這樣一節(jié)課，也許就是這一節(jié)課學(xué)生的智慧火花，會(huì)點(diǎn)燃整個(gè)教學(xué)，會(huì)是一個(gè)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的開(kāi)始，也許從這節(jié)課開(kāi)始，他們的質(zhì)疑水平會(huì)上一個(gè)臺(tái)階。

（4）遇到有助于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的問(wèn)題時(shí)宜“動(dòng)”，充分發(fā)揮想象能力，把自己對(duì)問(wèn)題的獨(dú)特的見(jiàn)解和感受大膽說(shuō)出來(lái)，說(shuō)給本組或其他小組的同學(xué)聽(tīng)。這時(shí)的學(xué)生也可大膽到黑板前，把自己的所想結(jié)合一定的板書(shū)講給學(xué)生，哪怕它是錯(cuò)誤的，也終歸是自已的想法。在他講的過(guò)程中，其他學(xué)生也可向他發(fā)問(wèn)。

（5）一些公式、概念及計(jì)算方法的形成過(guò)程和規(guī)律，宜“動(dòng)”，有時(shí)需要用實(shí)驗(yàn)的方法探索某個(gè)數(shù)學(xué)圖形的性質(zhì)或是揭示某個(gè)計(jì)算公式、某種規(guī)律的形成思維過(guò)程，可采用分組實(shí)驗(yàn)或討論的方式，便于學(xué)生互相提示發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，感受成功的愉悅，爭(zhēng)當(dāng)小組的主人。

（6）當(dāng)解決問(wèn)題的答案不統(tǒng)一時(shí)宜“動(dòng)”。當(dāng)遇到一些問(wèn)題學(xué)生出現(xiàn)意見(jiàn)分歧而他們都覺(jué)得自己的方案最佳時(shí)，可讓他們闡明自己的方案和理由，并試圖讓別的學(xué)生接受自己的方案，在認(rèn)真聽(tīng)取別人的意見(jiàn)時(shí)通過(guò)分析比較，獲得最理想的答案。如語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)文章分段或?qū)ξ恼滤磉_(dá)的思想的理解等。

課堂上的靜，這里的“靜”是指學(xué)生個(gè)體的“動(dòng)”、慎獨(dú)的“動(dòng)”、悄悄的“動(dòng)”，是相對(duì)的、辯證的、表面的“靜”。就是指學(xué)生靜下心閱讀教材內(nèi)容，獨(dú)立思考問(wèn)題，尋求問(wèn)題的解決途徑。多年來(lái)，我們都習(xí)慣于讀書(shū)要靜心，要有靜的環(huán)境，都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“靜”在學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)中的重要作用。一些時(shí)候，只有讓學(xué)生靜下來(lái)，靜思默想，學(xué)生的思維才能真正活起來(lái)，才能認(rèn)真地去思考問(wèn)題，并提出新的問(wèn)題，成長(zhǎng)自己。靜思默想在學(xué)習(xí)中的作用，有時(shí)是其他任何學(xué)習(xí)方式都有無(wú)法替代的。很多有價(jià)值的問(wèn)題都是在靜思中產(chǎn)生的，而且這種學(xué)習(xí)的方式將伴隨我們一生的絕大多數(shù)時(shí)間。

（1）新授課的第一次預(yù)習(xí)時(shí)宜“靜”。學(xué)習(xí)新課時(shí)，很多老師為了培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，都會(huì)布置讓學(xué)生先預(yù)習(xí)的學(xué)習(xí)方法，筆者認(rèn)為這時(shí)應(yīng)讓學(xué)生靜下心來(lái)，仔細(xì)閱讀教村內(nèi)容，運(yùn)用已有的知識(shí)儲(chǔ)備去理解新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并針對(duì)學(xué)習(xí)中遇到的疑惑和不懂的知識(shí)，勾畫(huà)出來(lái)，先行思考并期望在下一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中去解決。

（2）對(duì)于課堂中老師或?qū)W生提出的層次較低、容易解決的問(wèn)題宜“靜”。一些老師凡提出問(wèn)題，就交給小組討論，不管它有沒(méi)有討論的必要和價(jià)值。其實(shí)對(duì)于一些比較簡(jiǎn)單的或者老師考慮大多數(shù)學(xué)生思考就能回答的問(wèn)題，可由學(xué)生獨(dú)立思考，嘗試回答，也便于培養(yǎng)學(xué)生的自信心和獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，否則，形成的結(jié)果是一些學(xué)生對(duì)自己思考的問(wèn)題總?cè)狈ψ孕判?，不敢確定正誤，在考試檢查時(shí)容易將對(duì)的答案改錯(cuò)，同時(shí)也會(huì)形成“一哄而起”的“假動(dòng)現(xiàn)象”。

（3）對(duì)于一些創(chuàng)設(shè)的與學(xué)生聯(lián)系比較緊密或是經(jīng)驗(yàn)型的問(wèn)題情景宜“靜”。有些生活中常接觸的或是稍微動(dòng)腦便能想到結(jié)論的問(wèn)題情景，可由學(xué)生在大腦中搜索，憑借生活經(jīng)驗(yàn)或是個(gè)人印象便能回答的，就不必讓學(xué)生去討論，既費(fèi)時(shí)又沒(méi)有多大效益，相反還造成了課堂中的思維惰性，課堂中最寶貴的二十五分鐘，上課前緊繃的思維在這個(gè)環(huán)節(jié)就松弛下來(lái)，適得其反。

（4）對(duì)于一些重復(fù)訓(xùn)練的題目宜“靜”。各科都有這樣的訓(xùn)練，有的是為了加強(qiáng)提高，有的是題目過(guò)難，有的是為了預(yù)設(shè)一種情景。只有讓學(xué)生靜下來(lái)，翻開(kāi)已有的記憶和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所學(xué)內(nèi)容按照“知識(shí)路線圖”進(jìn)行搜尋，以求獨(dú)立求解，加深理解，提高素質(zhì)。

（5）課堂小結(jié)環(huán)節(jié)宜“靜”。在這一個(gè)環(huán)節(jié)，可以讓學(xué)生靜靜回顧本節(jié)所學(xué)的主要內(nèi)容，或通過(guò)教師提示性問(wèn)題讓學(xué)生思考，對(duì)本節(jié)所學(xué)做一個(gè)系統(tǒng)的梳理，使知識(shí)條理化，加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的掌握和運(yùn)用。

掛在我們嘴邊的讓學(xué)生課堂中“動(dòng)”起來(lái)的“口頭禪”，由此看來(lái)，并不能簡(jiǎn)單理解為外在的肢體上的動(dòng)，最主要的還是思考怎樣讓學(xué)生的思維動(dòng)起來(lái)，這才是課改中真正對(duì)“動(dòng)”的準(zhǔn)確闡釋。我們?nèi)绾巫龅健皠?dòng)”與“靜”恰到好處的無(wú)縫對(duì)接，如何能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生，使他們不但愿意主動(dòng)和同伴、老師交流，還能在這種友好的交流中積極思考，挖掘知識(shí)的來(lái)龍去脈，并能有所突破和創(chuàng)造，并形成自身的一種能力和素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)講堂“廣種薄收”的“假象動(dòng)”變?yōu)楝F(xiàn)代學(xué)堂“量少質(zhì)優(yōu)”的“實(shí)質(zhì)動(dòng)”，達(dá)到一個(gè)學(xué)生具有點(diǎn)狀發(fā)散性思維、線性放射性思維、網(wǎng)狀創(chuàng)造性思維的“三種思維”空間，一個(gè)課堂具有規(guī)定動(dòng)作、常規(guī)動(dòng)作、創(chuàng)新動(dòng)作的“三種動(dòng)作”平臺(tái)，一個(gè)教師具有教學(xué)硬著陸、教育軟著陸、引領(lǐng)強(qiáng)著陸的“三種著陸”方式。這才是新課改烽煙浪尖中最迫切解決和盡快掌握的一種教學(xué)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

篇7

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 青春觀 教育觀 愛(ài)情觀

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.20.030

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的電視業(yè)發(fā)展越來(lái)越繁榮，以都市生活為背景、以青年人的感情生活為線索、以現(xiàn)代人追求自由的心態(tài)為基礎(chǔ)的電視劇越來(lái)越勢(shì)不可擋?！侗本┣嗄辍愤@部電視劇在立足于都市、青春的基礎(chǔ)上向觀眾呈現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力，電視劇主題價(jià)值在青春、愛(ài)情、對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育意義等方面尤為突顯。

一、與時(shí)俱進(jìn)的青春觀

“以人為本”的電視劇創(chuàng)作理念在很大程度上決定了一部電視劇的生存與發(fā)展，這是它的生命之所在，中國(guó)電視劇要生存、發(fā)展、繁榮就必須緊緊的把握好受眾的喜怒哀樂(lè)，喜觀眾之所喜，哀觀眾之所哀。“講述一個(gè)故事，意味著架構(gòu)一個(gè)可供觀看或閱讀的文本。而要構(gòu)建一個(gè)文本，首先遇到的問(wèn)題就是：誰(shuí)來(lái)講述故事？” [1]《北京青年》用一種獨(dú)特的故事架構(gòu)講述了屬于年輕人自己的青春觀，這種青春意識(shí)是真正的滲透到受眾的骨子里?！扒啻褐匦伦咭换亍笔沁@部電視劇所傳達(dá)出最大的青春意識(shí)觀，劇中的何東、何西、何南、何北兄弟四人敢闖敢干，沖破傳統(tǒng)觀念的束縛去實(shí)現(xiàn)自己真正想要的東西，這種價(jià)值主題的傳達(dá)讓觀眾開(kāi)始思考自己的青春價(jià)值在哪里？青春說(shuō)道底就是一種狀態(tài)，不管多大年齡只要你在“行走”著就彰顯了青春的力量，《北京青年》中葉坦父親這一角色的設(shè)置就真正對(duì)應(yīng)了現(xiàn)在社會(huì)中“人老心不老”的一代人，是對(duì)真實(shí)生活的寫(xiě)照?，F(xiàn)代生活的壓力多多少少使得一部分年輕人已經(jīng)失去了方向，這部電視劇熱播以來(lái)受到不少人對(duì)于“青春重新走一回”的強(qiáng)烈質(zhì)疑，產(chǎn)生質(zhì)疑的人們是因?yàn)樗麄儧](méi)有真正的走出去，現(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的為了生活而生活的社會(huì)，人們已經(jīng)開(kāi)始尋求自己精神世界的國(guó)王，這種人生態(tài)度是對(duì)傳統(tǒng)的閉塞的生活一種真真切切的叩問(wèn)。是否找個(gè)理由隨波逐流，或是勇敢前行掙脫牢籠，我該如何存在？何東在經(jīng)歷了死亡之后坦言：“在死亡面前，咱們生活中遇到的所有困難都是那么的微不足道，在面對(duì)死亡的那一刻，我只有反思，沒(méi)有抱怨，心里只有愛(ài)，沒(méi)有怨恨。”這是何東自己內(nèi)心一直追求的體驗(yàn)的最終總結(jié)，在青春的路途上增加了人生意義的思量。追求自己內(nèi)心真正需要的東西是新時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的生活方式，哪怕自己追求的東西是痛苦而乏味的，只有經(jīng)歷過(guò)后才會(huì)有真正的體會(huì)。思量自己如何存在？思考青春的價(jià)值意義在哪里？尋找真正需要的東西符合觀眾的趣味，同時(shí)也是現(xiàn)代大眾主流文化所倡導(dǎo)的解放自己、解放生活的體現(xiàn)。

二、社會(huì)哲思的教育觀

托多羅夫曾經(jīng)指出：“言語(yǔ)行為的主體，從本質(zhì)上說(shuō)是無(wú)法表現(xiàn)的。”敘事者如果想要表現(xiàn)自己，無(wú)外乎兩種方式：一是將自己作為一個(gè)人物出現(xiàn)在敘述中，即角色敘事者；二是借用敘述中的人和事的評(píng)論間接地顯示自己的思想。《北京青年》仿佛就是將受眾作為一個(gè)組人物出現(xiàn)在敘述中進(jìn)而講述著一個(gè)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的故事?！侗本┣嗄辍分泻螙|、何西、何南、何北兄弟四人拋棄原本優(yōu)越的工作而去“重走青春”，追求屬于自己的夢(mèng)想，這樣看來(lái)確實(shí)是不智之舉。夢(mèng)想這東西和經(jīng)典一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而褪色，反而更顯珍貴，電視劇中的男女主人公只是從屬于故事的結(jié)構(gòu)和情節(jié)，如果把他們都映射到現(xiàn)實(shí)生活之中，那么《北京青年》的現(xiàn)實(shí)教育意義就可以得到最大程度的彰顯。趙寶剛導(dǎo)演在接受采訪時(shí)說(shuō)，一部電視劇的戲魂是一盞或明或暗的燈，《北京青年》的戲魂定位在青年人有文化而無(wú)能力的問(wèn)題上，在有些人看來(lái)這一點(diǎn)并不是很突出，《北京青年》借著“重走青春”的口號(hào)將劇中男女主人公打入自謀生路的境地從而很巧妙的完成了對(duì)現(xiàn)在青年最大致命弱點(diǎn)的反思。導(dǎo)演借助電視劇的力量給當(dāng)代青年上了一課，劇中四兄弟重走青春發(fā)現(xiàn)自己生存能力不足的現(xiàn)實(shí)，這也是當(dāng)代青年人最大的弱點(diǎn)。片中人物的刻畫(huà)，沖突的設(shè)置帶有一定的符號(hào)性，有文化無(wú)能力的觀念被死死的“標(biāo)榜”在當(dāng)下的一代，教育我們不僅要有生的能力而且要有活的能力，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，要用自己的雙手養(yǎng)活自己，用實(shí)際的行動(dòng)抹掉“有文化無(wú)能力”的印痕?！侗本┣嗄辍分泻文系谋或_以及“行走”過(guò)程中人情的冷漠都將社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷與無(wú)耐的一面展現(xiàn)在我們面前，這也是其現(xiàn)實(shí)的教育意義之所在，《北京青年》的教育價(jià)值意義由最初的追求自由和夢(mèng)想慢慢的被深挖抵達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的教育意義的層面，這也就是電視藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的偉大之處。

三、精神鎮(zhèn)定劑的愛(ài)情觀

薩特說(shuō)：“他人即地獄?！奔涌妼?duì)此作出感性的解釋：“每個(gè)人都生來(lái)孤獨(dú)，人與人之間沒(méi)有相互了解的可能?！比缓?，杜拉斯在此基礎(chǔ)上靈感異現(xiàn)地說(shuō)出了：“愛(ài)情的本質(zhì)是背叛?！盵2]《北京青年》用動(dòng)感活躍的基調(diào)講述著一個(gè)美麗的故事，愛(ài)情就是他們所承受的折磨。權(quán)箏對(duì)何東的死纏爛打、唐嬌對(duì)何北的如癡如醉、丁香對(duì)何西的不離不棄、葉坦對(duì)何南的癡情等待，她們用最真誠(chéng)的愛(ài)也向現(xiàn)實(shí)的觀眾傳達(dá)著一個(gè)“你若不離不棄，我必生死相依”的愛(ài)情觀，這種愛(ài)情觀也是現(xiàn)在物質(zhì)社會(huì)中所缺少的一種精神力量。當(dāng)吃飽飯的時(shí)候愛(ài)情還是愛(ài)情，當(dāng)挨餓的時(shí)候面包就是愛(ài)情，物欲橫流的社會(huì)讓太多的人們失去了自我，為了金錢(qián)、權(quán)利、利益，越來(lái)越多的人扭曲了真正的愛(ài)情觀。正如劇中唱的那樣愛(ài)情買(mǎi)賣(mài)的交易也越來(lái)越多。不離不棄的愛(ài)情觀無(wú)疑是對(duì)浮躁社會(huì)的一針鎮(zhèn)定劑，讓更多的年輕人開(kāi)始冷靜地思考什么才是愛(ài)情？“愛(ài)情的本質(zhì)是背叛”這樣對(duì)于愛(ài)情的闡釋好像在這部電視劇中沒(méi)有得到表現(xiàn)，相反卻是把一種對(duì)于愛(ài)情至死不渝的信念貫穿在劇中，從而也成為故事發(fā)展的另一條輔助線索。都市情感電視劇都是源于生活而創(chuàng)造，愛(ài)情主題的確立，對(duì)于都市情感系列電視劇而言是至關(guān)重要的，雖然愛(ài)情是一部青春電視劇主打戲，但是不一樣的愛(ài)情給觀眾的啟迪也是不一樣的?！侗本┣嗄辍分懈魇礁鳂拥膼?ài)情帶給我們的啟迪，在一定意義上對(duì)于女性的思想有極大的開(kāi)化作用。女人對(duì)于愛(ài)情在傳統(tǒng)意義上或許更多的是依賴和忍讓，時(shí)代在一天一天的進(jìn)步，傳統(tǒng)的女性卑微服從的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)還?！侗本┣嗄辍分刑茓蓪?duì)于何北的感情不是一味的局限在依賴和忍讓之中，經(jīng)過(guò)痛苦之后，唐嬌對(duì)愛(ài)情有了些感悟，女人的強(qiáng)大不在于依賴，一個(gè)人也能活出精彩。她規(guī)定每周和何北約會(huì)一次，時(shí)間的間隔會(huì)讓愛(ài)情的保鮮期變得長(zhǎng)些?，F(xiàn)實(shí)中的愛(ài)情何嘗不是如此呢？

趙寶剛導(dǎo)演總能準(zhǔn)確的把握好觀眾的興趣點(diǎn)，牢牢的抓住觀眾真正想要的東西，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代思想從而讓觀眾狠狠的得到滿足?！侗本┣嗄辍返臒岵ヒ鹆撕艽蟮姆错懀纳钸h(yuǎn)影響將激勵(lì)著我們年輕的一代奮發(fā)圖強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

[1] （李顯杰：《電影敘事學(xué)：理論與實(shí)例》，中國(guó)電影出版社，2000 年版，第 224 頁(yè)）

[2]（畢磊菁：《影視評(píng)論學(xué)初探》，中國(guó)廣播電視出版社，2006年版，第161頁(yè)）

篇8

關(guān)鍵詞：讀書(shū)三境界意義

一代國(guó)學(xué)宗師王國(guó)維以其獨(dú)立之精神，自由之思想，傳奇之人生彪炳青史。然而有非常之人，必有非常之言，王國(guó)維以其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨(dú)特的詩(shī)學(xué)智慧建構(gòu)了詩(shī)學(xué)境界論，建構(gòu)了“古今之成大業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”必經(jīng)的“三種之境界”。盡管古今中外先賢已然提出了種種振聾發(fā)聵的“三境界”理論，然而自王氏之論橫空出世，遂關(guān)千古境界之口，因?yàn)橥鯂?guó)維這三個(gè)境界積淀了五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，也體現(xiàn)了典型的中國(guó)式詩(shī)學(xué)智慧，并已成為后嗣學(xué)人踽踽前行的生命坐標(biāo)。一代國(guó)學(xué)宗師王國(guó)維以其獨(dú)立之精神，自由之思想，傳奇之人生彪炳青史。然而有非常之人，必有非常之言，王國(guó)維以其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨(dú)特的詩(shī)學(xué)智慧建構(gòu)了詩(shī)學(xué)境界論，建構(gòu)了“古今之成大業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”必經(jīng)的“三種之境界”。

第一境界：

晏殊的《蝶戀花》中的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！痹馐钦f(shuō)，“我”登上高樓眺望所見(jiàn)的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，仿佛世間的一切都已經(jīng)浮云過(guò)世。這首詞寫(xiě)離恨相思之苦，情景交融，細(xì)致入微，感人至深。很多讀者可能認(rèn)為在這種凄涼的氛圍下，詞人滿眼是離別的痛苦，沉浸在孤獨(dú)離愁中。而在王國(guó)維的解成中認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見(jiàn)大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊(yùn)釀期，是對(duì)下文“望盡天涯路”一種鋪墊。既然可以用來(lái)比喻做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者所具備的條件，那么我們也可以更貼切的用在學(xué)生身上。我們剛接觸書(shū)本，剛開(kāi)始讀書(shū)時(shí)，會(huì)有如臨大海，如觀百花的感覺(jué)，心中充滿了新奇。不知道從何入眼去看，入眼去瞧？且莫著急，找你所能看到的書(shū)來(lái)讀，吸取書(shū)中的營(yíng)養(yǎng)博聞強(qiáng)記，打好讀書(shū)的基礎(chǔ)，從各方面積累知識(shí)。這時(shí)候的你初聞書(shū)香，一定深感書(shū)中的奧妙無(wú)窮，被書(shū)所吸引所折服，但不大會(huì)去想書(shū)中所蘊(yùn)含的思想是怎樣的。這時(shí)候的你在書(shū)的花園里徜徉，心情會(huì)無(wú)比愉悅，此謂讀書(shū)第一境界。

第二境界：

詞人柳永所做的“蝶戀花”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！痹馐羌热弧皩?duì)酒當(dāng)歌”也無(wú)法排遣心中的愁苦，那么就索性任由自己的愁緒漫天飛舞，讓相思來(lái)得更猛烈些吧！相思是一種折磨，但這種折磨苦中含蜜，為了心愛(ài)的人，哪怕被相思折磨得瘦骨嶙峋、憔悴老去也在所不惜！一個(gè)“終”字，使得一個(gè)對(duì)愛(ài)情忠貞不渝、至死靡他的才子詞人的形象躍然紙上。我們一般都會(huì)理解為戀愛(ài)的相思之苦。王國(guó)維這樣用來(lái)比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。一般都不會(huì)與為了成大事而廢寢忘食，才達(dá)到人比黃花瘦的效果。想想我們彷徨時(shí)，是否真的想放棄；當(dāng)我們付出一定的努力，卻沒(méi)有得到相應(yīng)的回報(bào)。一旦放棄了，一切付出將化為泡沫。古今成大事者，不惟有超世之才，亦惟有堅(jiān)韌不拔之志。只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才會(huì)到達(dá)成功的彼岸。

第三境界：

篇9

【關(guān)鍵詞】精度；硬度；擠壓

一、前言

塔機(jī)孔、軸在使用過(guò)程中承受復(fù)雜的交變載貨，由于塔機(jī)又是一個(gè)經(jīng)常拆卸的產(chǎn)品，孔與軸的配合需要一定合理間歇，那么這種間歇配合對(duì)工況復(fù)雜的情況又是一種隱患，間歇過(guò)小不易拆卸，間歇過(guò)大孔型又會(huì)變形，大多數(shù)塔機(jī)在使用幾年后都存在不同程度的變形，為解決這一難題，“鑲套”不失為方法之一。

二、“鑲套”工藝及經(jīng)濟(jì)分析

“鑲套”雖不失為方法之一，那么對(duì)該工藝和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行評(píng)估：

1.單位公稱尺寸的孔要進(jìn)行“鑲套”的話，應(yīng)至少加大孔徑10㎜。比方孔徑φ60mm，加大后為φ70mm，通常情況下是階梯孔，那么對(duì)加工而言，鉆床只能加工粗孔，精孔加工調(diào)整為鏜孔，為實(shí)現(xiàn)這一工藝調(diào)整，加工費(fèi)用幾乎翻番。

2.“套”的材料通常采用45#或40Cr進(jìn)行加工，粗車(chē)后進(jìn)行調(diào)質(zhì)處理，再精加工，加上鏜孔等工序的成本上升基本是鉆孔的3～4倍，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看是不能大范圍的推廣（見(jiàn)附圖2）。

三、另一種加工方式“冷擠壓”

1.“冷擠壓”本來(lái)是比較成熟的加工工藝，但在使用過(guò)程中也有難于推廣之處，一配件成本偏高，二在擠壓的同時(shí)鋼材回彈不好控制。這方面經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，并且嘗試多年（從2005年開(kāi)始），收效頗好（見(jiàn)附圖3）。

從圖中可以看出，該擠壓軸是采用階梯分段擠壓（擠壓過(guò)程分為四級(jí)），并在擠壓面帶有含油槽。①.分段擠壓可以有效解決回彈量，逐級(jí)提高孔壁硬度。②.從注油孔注油可以降低擠壓軸的溫升，防止模具硬度降低。③.通過(guò)含油槽的油又可改善孔壁的粗糙度（通俗說(shuō)法就是光潔度）。④.孔壁硬度可以提高20%～30%（見(jiàn)附圖4），根據(jù)不同材質(zhì)硬度提高有差異。

以上擠壓過(guò)程可以看出，在擠壓軸出口后，粗糙度可以達(dá)到 。從而能滿足絕大多數(shù)孔的技術(shù)要求。

篇10

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

摘要：為了達(dá)到反射罩45°拋物面在數(shù)控機(jī)床加工中的精度要求，本文設(shè)計(jì)出滿足其加工要求的雙V形塊加雙削邊軸的柔性角度調(diào)節(jié)組合夾具，同時(shí)采用極限位置法分析了該套組合夾具的定位誤差、轉(zhuǎn)角誤差的計(jì)算公式以及轉(zhuǎn)角誤差的變化范圍，并指出產(chǎn)生定位誤差的原因.

關(guān)鍵詞 ：高精度；角度調(diào)節(jié)組合夾具；結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)；定位誤差；轉(zhuǎn)角誤差

中圖分類號(hào)：TG75文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）05-0045-03

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的高速發(fā)展，機(jī)電產(chǎn)品種類日新月異，促使機(jī)械工業(yè)制造加工形式發(fā)生了明顯的變化，在現(xiàn)代機(jī)械制造業(yè)中，要求機(jī)械加工機(jī)床和機(jī)床夾具裝備要有廣泛的適應(yīng)性，近幾年，數(shù)控機(jī)床和柔性制造系統(tǒng)的飛速發(fā)展正滿足了多品種中小批量生產(chǎn)方式的需要，在這種生產(chǎn)方式中，組合夾具、可調(diào)夾具以及具有各種組合式和可調(diào)特性的柔性?shī)A具系統(tǒng)得到了廣泛的應(yīng)用；組合夾具[1,2]是由預(yù)先制造好的，具有不同功能、不同形狀和不同規(guī)格尺寸的元件與組合件，根據(jù)被加工零件的不同要求組裝而成的不同用途、不同形式的夾具.它是在夾具的零部件標(biāo)準(zhǔn)化、系列化和規(guī)格化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新型夾具.

本文分析了角度調(diào)節(jié)組合夾具設(shè)計(jì)中，鉸鏈結(jié)構(gòu)與雙V形塊加雙削邊軸結(jié)構(gòu)的區(qū)別以及產(chǎn)生定位誤差的原因，最后利用極限法推出了定位誤差與轉(zhuǎn)角誤差的理論計(jì)算公式以及轉(zhuǎn)角誤差的范圍值.

1 組合夾具結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

組合夾具的功用是根據(jù)零件的加工工藝需要，在一定的機(jī)床加工設(shè)備條件下，按照六點(diǎn)定位原理[3]對(duì)所要加工的零件進(jìn)行定位和夾緊，限制其必要的自由度及保證定位的可靠性.圖1所示為鉸鏈結(jié)構(gòu)的角度調(diào)節(jié)組合夾具，由于存在間隙，鉸鏈在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，轉(zhuǎn)動(dòng)中心會(huì)隨著轉(zhuǎn)角的變化而發(fā)生漂移，影響了轉(zhuǎn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)精度，從而也會(huì)降低本套組合夾具的精度，最終使得工件加工精度下降而無(wú)法滿足圖紙要求.

圖2所示為反射罩零件剖面圖，為了滿足其45°拋物面在加工中心中的加工精度要求，零件在加工完外錐面后應(yīng)調(diào)整定位到精確的角度.本文專門(mén)研究設(shè)計(jì)了一套角度調(diào)節(jié)加工中心用組合夾具，如圖3(a)所示，用V形塊加削邊軸結(jié)構(gòu)代替了原有的鉸鏈結(jié)構(gòu)，同時(shí)該V形塊限位基準(zhǔn)構(gòu)成了夾具角度調(diào)節(jié)的回轉(zhuǎn)中心，該處V型塊側(cè)面設(shè)置有定位擋塊，便于上支撐板連同削邊軸快速軸向準(zhǔn)確定位.角度支撐定位體亦為V形塊加削邊軸結(jié)構(gòu)，并通過(guò)調(diào)整量塊高度達(dá)到調(diào)整角度的目的（圖4），從而構(gòu)成雙V形塊加雙削邊軸的多角度調(diào)節(jié)柔性組合夾具.使用V形塊進(jìn)行定位時(shí)，它的對(duì)中性好，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)外圓表面的定心、對(duì)中和定位，使工件的定位基準(zhǔn)軸線保持在V形塊兩斜面的對(duì)稱平面上，而且不受工件直徑誤差的影響，安裝方便.它既適用于完整外圓，也適用于非完整外圓及局部曲線柱面定位，還能與其他定位元件組合使用.圖3（b）和3（c）所示分別為該套組合夾具中削邊軸和角度支撐板的示意圖，三個(gè)削邊軸分別與三個(gè)V形塊接觸定位并呈品字狀分布，在夾具制作時(shí)，三個(gè)V形塊和三個(gè)削邊軸可以分別同件制造并編號(hào)，同時(shí)V形支承塊和削邊軸長(zhǎng)度相等，便于上支撐板連同削邊軸軸向擋塊定位和夾緊.該結(jié)構(gòu)和工藝大幅提高了組合夾具的定位精度，減少了轉(zhuǎn)動(dòng)誤差，配合角鐵其最大旋轉(zhuǎn)角度可達(dá)90°，使其適應(yīng)的角度更為廣泛，此結(jié)構(gòu)組成的柔性組合夾具更適用于反射罩零件45°拋物面的銑削加工.

由圖4(a)可知，該柔性組合夾具的角度α可以自行調(diào)節(jié)，公式（1）為其角度計(jì)算公式：

2 組合夾具的誤差分析

2.1 組合夾具定位誤差產(chǎn)生的原因

工件安裝誤差是指工件在組合夾具中定位和夾緊時(shí)產(chǎn)生的誤差，包括定位誤差和夾緊誤差.定位誤差是指工件在組合夾具中定位時(shí)工件的工序基準(zhǔn)在加工尺寸方向上可能產(chǎn)生的最大變動(dòng)量.一般在選擇定位基準(zhǔn)前需對(duì)夾具的定位誤差進(jìn)行分析，以便考慮如何選擇.若按產(chǎn)生原因分類，定位誤差分為：基準(zhǔn)位移誤差（零件定位基準(zhǔn)相對(duì)夾具定位元件理想限位基準(zhǔn)不一致引起的誤差）和基準(zhǔn)不重合誤差（它是指定位基準(zhǔn)與工序基準(zhǔn)不重合所引起的誤差），由于在加工制造中經(jīng)常用調(diào)整法加工生成零件，所以大多情況下都存在這種誤差.

2.2 V形塊定位誤差的計(jì)算

在以工件外圓定位的定位元件中，V形塊的使用較為廣泛,其誤差主要來(lái)源于工件的尺寸和形狀誤差、V形塊的制造和安裝誤差（夾角誤差、對(duì)稱度誤差等），這些因素共同作用產(chǎn)生了工件的定位誤差，同時(shí)它并不是單一的加減法運(yùn)算,而是各矢量的疊加，因?yàn)樯鲜稣`差都存在一定的方向性.如圖5所示，若不考慮V形塊的制造誤差，則定位基準(zhǔn)在V形塊對(duì)稱平面上，它在水平方向上的位移為零，但在垂直方向上，因工件外圓柱面直徑有制造誤差，由此就會(huì)基準(zhǔn)位移產(chǎn)生定位誤差[4].

如圖5所示，采用圓柱設(shè)計(jì)的尺寸為D0?駐d（基孔制），對(duì)于該夾具的定位誤差的計(jì)算，若采用通常運(yùn)用的合成法過(guò)于復(fù)雜，為了可以簡(jiǎn)化計(jì)算，本文采用極限法[5]進(jìn)行分析計(jì)算；工件的外圓中心為定位基準(zhǔn)，此時(shí)基準(zhǔn)不重合誤差為0；圖5中的兩個(gè)尺寸大小不同的圓分別為該工件在定位約束下的2個(gè)極限狀態(tài)，這2個(gè)極限狀態(tài)下所得的工序尺寸的差值就是由定位因素造成的工序尺寸基準(zhǔn)的變動(dòng)量，也就是我們常說(shuō)的定位誤差，即：

也就是指在特殊情況下，當(dāng)d=dmax時(shí)，工序基準(zhǔn)為最高點(diǎn)；當(dāng)d=dmin時(shí)，工序基準(zhǔn)為最低點(diǎn)；此時(shí)，二者之差即為該工序的定位誤差.

2.3 雙V形塊+雙削邊軸組合夾具轉(zhuǎn)角誤差的計(jì)算

由V形塊的定位誤差分析可知，雙V形塊+雙削邊軸組合夾具角度的變化有兩種極限：第一種極限位置為當(dāng)?shù)锥说腣形塊圓柱直徑為最小值Dmin，上端V形塊圓柱直徑為最大值Dmax時(shí)；第二種極限位置為當(dāng)?shù)锥说腣形塊圓柱直徑為最大值Dmax，上端V形塊直徑為最小值Dmin時(shí)，如圖4（b）所示.以上兩種極限位置可以近似分析計(jì)算.

如圖6（a）所示，角度?茁1為向上偏置的最大角度，根據(jù)三角函數(shù)關(guān)系式，則有：

當(dāng)A=45°時(shí)，H=La，那么得出?茁1近似為：

其中La=L×cosA

如圖6（b）所示，角度?茁2為向下偏置的最大角度，根據(jù)三角函數(shù)關(guān)系式，則：

當(dāng)A=45°時(shí)，H=La，那么得出?茁2近似為：

綜上可述，當(dāng)角度A為45°時(shí)，整個(gè)V形塊組合夾具轉(zhuǎn)角的誤差范圍約為：

若夾具角度為任意角度A時(shí)，由數(shù)學(xué)三角函數(shù)關(guān)系式可得：

3 結(jié)論

本文通過(guò)對(duì)反射罩零件45°拋物面在加工中心上定位加工的分析和研究，獲得了以下結(jié)論：

（1）研究設(shè)計(jì)出一套數(shù)控銑床和加工中心用高精度角度調(diào)節(jié)柔性組合夾具，即為雙V形塊加雙削邊軸角度調(diào)節(jié)組合夾具；分析了鉸鏈結(jié)構(gòu)與雙V形塊加雙削邊軸結(jié)構(gòu)的區(qū)別和應(yīng)用特點(diǎn).

（2）本套組合夾具通過(guò)雙V形塊加雙削邊軸的設(shè)計(jì)，充分利用V形塊和削邊軸的中心對(duì)稱性、良好的工藝性，以及組合靈活的特點(diǎn)，極大地提高了夾具的精度和柔性，其最大旋轉(zhuǎn)角度可達(dá)90°；通過(guò)支撐板和過(guò)渡盤(pán)上的圓周分度孔，結(jié)合雙定位插銷的應(yīng)用，可以起到空間角度萬(wàn)能分度作用.

（3）分析了在銑削加工反射罩零件45°拋物面時(shí)產(chǎn)生定位誤差的原因，并通過(guò)極限法分析得出組合夾具在兩個(gè)極限位置下的定位誤差和轉(zhuǎn)角誤差的變化范圍以及計(jì)算公式.

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