導(dǎo)語：如何才能寫好一篇陶行知的教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞] 擔(dān)當(dāng)；陶行知教育思想；人才培養(yǎng)

[中圖分類號] G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1005-4634（2013）02-0090-03

“擔(dān)當(dāng)”是一種重要的內(nèi)在修為，是一種境界。2007年5月共青團(tuán)成立85周年之際，總書記致信中國青年群英會，信中在表達(dá)對廣大團(tuán)員青年的殷切期望時談到了“四個新一代”，即“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”。“四個新一代”通俗易懂，但是把“四個新一代”連在一起，使人們感到其中沉甸甸的份量，尤其是在構(gòu)建和諧社會的形勢下提出來，更顯得非同尋常。

非同尋常在哪？要求新一代敢于擔(dān)當(dāng)。人民日報說得很干脆：“看干部，要看敢不敢負(fù)責(zé)、有沒有擔(dān)當(dāng)”，“把黨和人民賦予的職責(zé)看得比泰山還重”[1]；《人民日報 》2012年2月更提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要有歷史擔(dān)當(dāng)”；總理則告誡干部要“事不避難，敢于擔(dān)當(dāng)，奮勇向前”[2]?？梢?，擔(dān)當(dāng)教育已經(jīng)成為共識。擔(dān)當(dāng)教育應(yīng)當(dāng)迫切的進(jìn)入基礎(chǔ)教育課堂，讓擔(dān)當(dāng)成為中學(xué)生的自覺與常規(guī)。

擔(dān)當(dāng)與陶行知教育思想其實(shí)是有天然的內(nèi)在聯(lián)系的。比如“平民教育”，這是陶行知教育思想的精髓之一，被稱為我國教育史上最有希望的一種運(yùn)動和事業(yè)。陶行知先生認(rèn)為：“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個的心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。我們要常常念著農(nóng)民的痛苦，常常念著他們所想得的幸福，我們必須有一個‘農(nóng)民甘苦化的心’才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命?！彼蔡岢觥捌矫窠逃堑矫耖g去的運(yùn)動，是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動”，強(qiáng)調(diào)“處處讀書，人人明理”。

“平民教育”是一種教育公平的訴求，但也有必要探討陶行知先生的“平民教育”到底想要達(dá)到什么目標(biāo)呢？概括起來，筆者認(rèn)為有這樣幾個：（1）“叫人求真，學(xué)做真人”，“真正的教育必須培養(yǎng)講道德、能思考、會創(chuàng)造的人”；（2）要“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”，“生活教育與生俱來，與生同去”；（3）“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！盵3]

這一切都滲透著“擔(dān)當(dāng)”二字。擔(dān)當(dāng)首先是人的基本道德，往往代表著社會的正面價值取向，“真人”、“真正的教育”就是一種擔(dān)當(dāng)教育。擔(dān)當(dāng)其次是一種素質(zhì)，知識也好力量也罷，只有在擔(dān)當(dāng)中才能彰顯其功能；擔(dān)當(dāng)更是一種創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能成為國家棟梁，“人一能之，己百之，人十能之，己千之”?？梢姄?dān)當(dāng)教育就是踐行著陶行知先生“平民教育”的思想。

“教、學(xué)、做合一”原則?！皬南壬鷮W(xué)生的關(guān)系上說，做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系上說，做便是學(xué)?！被A(chǔ)教育只是一個平臺，應(yīng)該堅(jiān)持“教、學(xué)、做合一”原則，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神，指導(dǎo)學(xué)生成為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｋ?，基礎(chǔ)教育培養(yǎng)承載責(zé)任、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬攀翘招兄逃枷氲膫鞒信c具體要求?；A(chǔ)教育階段是人才培養(yǎng)的融會貫通階段，是中學(xué)生道德觀念、價值觀念、奮斗意識等形成并固化的重要時期，在這個群體中開展擔(dān)當(dāng)教育適時而且適宜。

我國的擔(dān)當(dāng)精神傳承已久?！抖Y記大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”的道德觀念是一種擔(dān)當(dāng)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的豪情是一種擔(dān)當(dāng)；“為國舉鼎，雖不可能，亦勉力為之”是一種擔(dān)當(dāng)。同志對青年“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，品德高尚、意志頑強(qiáng)，視野開闊、知識豐富，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)”的殷切寄語，同樣昭示著教育理念中必須重視培育責(zé)任意識、強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)教育。

隨著時代的發(fā)展，“依據(jù)道德對象從人到自然的擴(kuò)展及全球化背景下倫理觀轉(zhuǎn)化的新向度――由信念理論向責(zé)任理論轉(zhuǎn)化”[4]，擔(dān)當(dāng)教育面臨著新背景、新價值觀念、新教育模式等眾多挑戰(zhàn)。如何深刻剖析擔(dān)當(dāng)教育的內(nèi)涵，探討擔(dān)當(dāng)教育的實(shí)施方式，評價擔(dān)當(dāng)教育的接受效果等，值得深思。

擔(dān)當(dāng)教育內(nèi)涵深刻。開展擔(dān)當(dāng)教育，就是教育者通過合理、科學(xué)、有效的手段和載體使青年學(xué)生明確責(zé)任，形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識并內(nèi)化為自主行為。首先是認(rèn)知層次，明確責(zé)任，即明確擔(dān)當(dāng)什么；其次是探討層次，即途徑在哪兒，如何承擔(dān)責(zé)任；最后是做行合一，踐行層次，即以實(shí)際行動承擔(dān)責(zé)任。

當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任？從宏觀上講，是指社會責(zé)任，就是個人對祖國、對民族、對人類的和平與發(fā)展、繁榮與進(jìn)步所承擔(dān)的職責(zé)和使命；也包含人際責(zé)任，即個人與家庭、人與人之間的權(quán)利與義務(wù)；從微觀上講是指自我責(zé)任，就是自我對其個人人生、事業(yè)、發(fā)展及生命所承擔(dān)的主體責(zé)任。

中學(xué)生如何擔(dān)當(dāng)自己所應(yīng)承擔(dān)的三種責(zé)任？其方式和渠道可能是多種多樣的，但其中包含的情感本質(zhì)和道德內(nèi)涵卻十分相似。

手語歌《感恩的心》中學(xué)生都喜歡，為什么？因?yàn)檫@首歌唱到了學(xué)生心靈最深處。感恩是理解責(zé)任的源頭。追根溯源，感國家和民族的淵源之恩、感父母親人的養(yǎng)育之恩、感社會與他人的互助之恩都是對自我責(zé)任的最初感悟。自信是承擔(dān)責(zé)任的基石。相信自我的能力是感恩踐行、勇?lián)?zé)任的力量源泉；熱愛是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膭恿?，對祖國的熱愛讓青年揮灑熱血，對親人的摯愛讓青年孝心拳拳，對他人和自我的深愛讓青年滿懷熱忱；溝通是有效擔(dān)當(dāng)責(zé)任的渠道。良好的溝通讓青年享受權(quán)利、明確義務(wù)，也讓中學(xué)生在與他人行為和社會行為的交融中找到勇?lián)?zé)任的最好方式。

踐行是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識過渡為日常行為的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，其最終目標(biāo)是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識內(nèi)化為習(xí)慣和無意識行動，這是中學(xué)生思想政治教育效果的一項(xiàng)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。先成人，后成材，實(shí)行精細(xì)化管理，讓學(xué)生每天有進(jìn)步，讓家長每天都放心。應(yīng)大力實(shí)施日常行為養(yǎng)成教育，把學(xué)生管理納入班主任工作考評中，并對每個班級實(shí)行百分制考核。從男生頭發(fā)“前不搭眉后不搭領(lǐng)”、女生不化妝，到不早退不曠課、不癡迷網(wǎng)絡(luò)，以及每天的起床、早讀、跑操、就餐、上課、自習(xí)、就寢等都進(jìn)行規(guī)范。這就是外在環(huán)境與內(nèi)在道德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一。

毋庸諱言，學(xué)生的責(zé)任意識尚存不足。中學(xué)生社會責(zé)任感和價值觀受社會、教育、家庭及自身等多種因素影響。當(dāng)前中學(xué)生責(zé)任意識與價值觀念的主流是健康和積極向上的。他們對祖國、民族、親人和社會深懷熱愛，樂觀自信，敢于承擔(dān)責(zé)任；他們重視自我價值，張揚(yáng)個性，對事業(yè)、人生有較深刻的理解；他們富于激情，渴望溝通，維權(quán)意識強(qiáng)烈，善于思考權(quán)利和義務(wù)。這是主流。

在肯定主流的同時也必須看到，有部分中學(xué)生的責(zé)任感不同程度上帶有實(shí)用性、利己性和矛盾性特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：在理想追求上，重個人理想，輕社會理想；在價值取向上，重個人本位，輕社會本位；在責(zé)任觀念上，重視對自己和家庭的責(zé)任，忽視對他人、集體和社會的責(zé)任。在宏觀上他們熱愛祖國，但未能落實(shí)到腳踏實(shí)地的行動上，他們希望得到尊重、理解，但未能很好地尊重、理解他人；在微觀上他們向往美好人生、事業(yè)成功，但對于挫折和失敗明顯認(rèn)識不足也努力不夠。

擔(dān)當(dāng)教育切合中學(xué)生成長特點(diǎn)，很有必要實(shí)施。開展中學(xué)生擔(dān)當(dāng)教育要緊密圍繞其內(nèi)涵，立足認(rèn)知和內(nèi)化的客觀過程開展工作，適應(yīng)中學(xué)生的思想行為特點(diǎn)，尊重中學(xué)生的人生成長規(guī)律，分層次、有目的地進(jìn)行。緊扣核心問題，構(gòu)建擔(dān)當(dāng)教育的完整體系。

開展擔(dān)當(dāng)教育的核心問題是通過教育途徑和內(nèi)化推進(jìn)，形成完整的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育體系。必須將擔(dān)當(dāng)教育融入到課堂教學(xué)之中，發(fā)揮愛國主義教育、民族精神教育、社會責(zé)任教育的主渠道作用，有效形成正確的責(zé)任內(nèi)涵認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，不斷拓展和豐富責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的途徑與載體，融入中學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活，以社會實(shí)踐、校園文化、志愿服務(wù)、講座報告等鮮活的載體，讓中學(xué)生體會、感悟擔(dān)當(dāng)?shù)倪^程。

把握認(rèn)識規(guī)律，推動擔(dān)當(dāng)教育的過程遞進(jìn)。要充分認(rèn)識到擔(dān)當(dāng)教育是一個從認(rèn)識到行為的過程，體現(xiàn)了不同階段的不同教育內(nèi)涵。入學(xué)之初，要積極加強(qiáng)擔(dān)當(dāng)教育的認(rèn)識教育，使學(xué)生深入理解自己所承擔(dān)的社會責(zé)任、人際責(zé)任和自我責(zé)任；在學(xué)習(xí)生活的進(jìn)程中，要以實(shí)踐環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生不斷承擔(dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我理想，回報師恩親恩，回報祖國社會，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生將厚重的責(zé)任感和高遠(yuǎn)的理想，轉(zhuǎn)化為刻苦讀書、奮進(jìn)成才的實(shí)際行動；在學(xué)生面臨高校選擇的競爭階段，適時地加強(qiáng)畢業(yè)指導(dǎo)教育、人才使命教育，最終實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的社會價值目標(biāo)。如此促進(jìn)擔(dān)當(dāng)教育最終的行為內(nèi)化，讓擔(dān)當(dāng)意識成為中學(xué)生心靈的烙印，使之受益終生。

貼近學(xué)生實(shí)際，提高擔(dān)當(dāng)教育的實(shí)施效果。貼近學(xué)生包括三方面：（1）要貼近學(xué)生的思想實(shí)際，采取青年學(xué)生喜聞樂見的方式和載體，以達(dá)到不空談、不浮夸的效果。例如，以身邊的先進(jìn)典型作為榜樣，給同學(xué)以共鳴。邀請杰出校友和公眾人物與學(xué)生交流，增進(jìn)學(xué)生對社會的了解；（2）要充分關(guān)注學(xué)生所面臨的實(shí)際問題，提出責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，使學(xué)生在面對失敗與挫折時不灰心不氣餒；（3）要強(qiáng)調(diào)親其師才能信其道。不論在什么情況下，老師堅(jiān)決不能對學(xué)生態(tài)度粗暴、冷嘲熱諷、歧視侮辱，更不能進(jìn)行體罰。教師一旦出現(xiàn)有損學(xué)生自尊心和身體健康的言行，都將追究責(zé)任并納入師德考核。

呼吁社會關(guān)注，優(yōu)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的大環(huán)境。責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育是一個從認(rèn)知到行為的過程，也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，沒有社會、學(xué)校、家庭和個人的互動是難以實(shí)現(xiàn)的。作為學(xué)校，首先要與學(xué)生家庭建立暢通的交流渠道，共同構(gòu)建責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的體系；其次要強(qiáng)化全員育人，將教育、管理、服務(wù)作為責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的實(shí)施載體，以良好的風(fēng)范熏陶學(xué)生、以公平的政策激勵學(xué)生、以完善的資源設(shè)施保障學(xué)生；最后要引入社會教育資源，構(gòu)建積極、健康的校園文化，豐富學(xué)校教育的內(nèi)涵，使責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育成為基礎(chǔ)教育和青年成長的有益環(huán)節(jié)。

基礎(chǔ)教育不僅要傳播知識，還要點(diǎn)燃學(xué)生的理想之火，并給學(xué)生的理想插上有力的翅膀。人才的培養(yǎng)不僅要引導(dǎo)學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，很好地服務(wù)社會、報效祖國，還要激發(fā)學(xué)生謀劃和引領(lǐng)社會發(fā)展的責(zé)任感和追求。這種追求是擔(dān)當(dāng)教育的初衷，也是擔(dān)當(dāng)教育的永恒目標(biāo)。時代呼喚高揚(yáng)理想、勇?lián)?zé)任、大膽創(chuàng)新的人才，時代賦予了培育擔(dān)當(dāng)精神的使命，必須高度重視、把握規(guī)律，努力培養(yǎng)引領(lǐng)社會進(jìn)步與人類文明的擔(dān)當(dāng)型人才。

參考文獻(xiàn)

[1]石開.沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)不是小問題――“看干部看什么”之一[N].《人民日報》，2010-11-10（3）.

[2].總理在人民大會堂回答中外記者提問[EB/OL].（2008-3-18）[ 2012-12-19].http：///2008lh/zb/0318b/.

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關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性教育 幼兒教育

在我看來，對幼兒的創(chuàng)造性教育是整個教育體系中最基礎(chǔ)也是最重要的一個階段。具有創(chuàng)造性思維能力，是二十一世紀(jì)人才最寶貴的素質(zhì)。正如前蘇聯(lián)教育家卡盧夫德斯基所說：“幼兒是我們這個星球上最勤奮的腦力勞動者，每個幼兒天生就是一個無與倫比的創(chuàng)造性的實(shí)驗(yàn)室，他們具有不受任何限制的想象力，具有無窮的不可遏制的發(fā)展趨勢?！钡拇_，從兒童心理發(fā)展的角度來看，學(xué)前期是創(chuàng)造能力的萌芽階段，但還只是一種潛能，只有在正確的教育方法指導(dǎo)下，這種潛能才會得到進(jìn)一步的挖掘。

在創(chuàng)立生活教育理論的過程中，陶行知提出了創(chuàng)造教育思想，他認(rèn)為，“兒童是新時代的創(chuàng)造者”，應(yīng)當(dāng)解放和培養(yǎng)而不是壓制甚至摧殘兒童的創(chuàng)造力。因此，創(chuàng)造教育必須從兒童抓起。為了培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造能力，他提出兒童創(chuàng)造教育的“六大解放”。

1.解放兒童的眼睛

首先，應(yīng)明確觀察目的，幫助孩子確定觀察對象，鼓勵孩子留心觀察到底，不要輕易轉(zhuǎn)移目標(biāo)。

第二，有順序、有步驟地觀察。

第三，注意從多角度觀察事物，不要局限于一個角度，不同的角度觀察到的結(jié)果可能是不一樣的。

第四，學(xué)會對同一事物、不同事物的比較，發(fā)現(xiàn)細(xì)微的差別，以提高觀察能力。

總之，解放兒童的眼睛，就是鼓勵孩子自由的，真實(shí)的去看呈現(xiàn)在他面前的真實(shí)的世界。

2. 解放兒童的大腦

有一位美國母親拿了一個圓圈問自己的女兒，這是什么？已經(jīng)上一年級的女兒非?？隙ǖ幕卮疬@是“”。而就是這個圓圈，在女兒上一年級前，這位母親問同樣的問題時，女兒有 “是太陽、是葡萄、象乒乓球……”各種各樣的答案。那么是什么禁錮了孩子的思維？后來，這位母親毅然與學(xué)校對簿公堂，法院院判決學(xué)校敗訴。

人們常說，思想有多遠(yuǎn)，你就能走多遠(yuǎn)。只有想不到的，沒有做不到的。人的想象力可以使無邊無際的。這些都在說明一個道理，一個人的成長或者成功，取決于他對事物的看法，同樣的問題，有些人只能看到表象，逃離不了傳統(tǒng)的思維定式。而有些人卻能放飛自己的思維，發(fā)會豐富的想象，從而找到突破點(diǎn)，最終通過努力實(shí)踐而成功。而這種超乎一般的思維能力，正是我們在兒童時代要大力倡導(dǎo)和培養(yǎng)的。

3.解放兒童的雙手

現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，一大家子人全部圍著孩子轉(zhuǎn)，過著“小皇帝”的生活。然而就在長輩為他們盛好每一次飯，洗好每一件衣服的時候，孩子卻損失了一次次鍛煉的機(jī)會。于是，就出現(xiàn)了學(xué)生能考上大學(xué)卻不會獨(dú)立生活的怪事。同樣，高分低能的現(xiàn)象在中國出國留學(xué)生中也普遍存在。這些學(xué)生大多文化成績優(yōu)異，但是缺乏實(shí)驗(yàn)室操作的經(jīng)驗(yàn)，動手能力較差。所以，在現(xiàn)在的情形下提出解放學(xué)生的手顯得尤為重要，什么事情都應(yīng)該讓學(xué)生自己動手去做一做。對于生活中的動手能力，陶行知直言“不會種菜，不是學(xué)生”。在實(shí)際的教學(xué)中，我們更是要創(chuàng)造條件讓學(xué)生積極的動手。例如：在教孩子如何認(rèn)識長方體時，我們應(yīng)該讓孩子們自己動手畫一畫、剪一剪、拼一拼，寓教育于動手之中，以動手促進(jìn)動腦，這樣的認(rèn)識效果可能會更深刻。

4.解放兒童的嘴巴

在實(shí)際的生活中，很多大人甚至包括我自己對孩子漫無邊際的發(fā)問而感到厭倦，在應(yīng)付孩子的提問時，有時我們委婉點(diǎn)的回答“你現(xiàn)在還小，以后就明白了”，而大多時候，我們會毫不留情地拒絕孩子的提問，“小小年紀(jì)，問那么多干什么，教你怎樣就怎樣，要聽話”。現(xiàn)在看來，對于孩子來講，我們是多么的無情地扼殺了孩子探究的欲望。因此，創(chuàng)造性教育的實(shí)現(xiàn)，就需要我們從自身做起，鼓勵孩子開動嘴巴，發(fā)表自己的看法，提出他們的疑問。也許，一個不經(jīng)意的疑問會在若干年后成為人類偉大的發(fā)明和創(chuàng)造。

5.解放兒童的空間

不要把兒童關(guān)在家中，讓他們到大自然，到社會中去擴(kuò)大視野。解放空間，擴(kuò)大學(xué)生認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。大自然是最好的老師，它包羅萬象，奧秘?zé)o窮。讓學(xué)生到大自然中去感受、去體悟、去探尋，到社會中去磨煉是一條極好的豐富知識，開闊視野的途徑。誰都明白要讓學(xué)生知道春天的美麗，最有效的辦法是走出學(xué)校，走進(jìn)大自然，讓他們親身去體會。我想這樣的感受效果是任何華麗的語言所難以達(dá)到的不說，枯躁乏味的講解還會使學(xué)生對這門課越來越失去興趣。馬斯洛在論述人的創(chuàng)造力時說，每一個人都有一定程度的創(chuàng)造力，而初始創(chuàng)造力常處于無意識狀態(tài)，這種無意識能促進(jìn)人發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。因此，我們應(yīng)該把本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間還給孩子。

6.解放兒童的時間

不要用功課填滿孩子們的時間表，要給他們一些空閑時間消化學(xué)問，并想一些他們自己感興趣的東西，干一點(diǎn)他們高興干的事?，F(xiàn)在的學(xué)生在“應(yīng)試教育”“精英教育”社會環(huán)境下，學(xué)生壓力空前之大，睡眠不足。嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心發(fā)展。中國青少年研究中心副主任孫云曉在1993年《夏令營中的較量》中指出中國 7-17歲的男女學(xué)生，平均身高、體重、胸圍、肌肉、肺活量、耐力等指標(biāo)都不及日本同齡學(xué)生。有關(guān)調(diào)查表明：80%以上的小學(xué)生每天的作業(yè)量為 2小時左右;我國中小學(xué)生平均鍛煉的時間每天不超過半小時。有 46.9%的中小學(xué)生沒有達(dá)到國家規(guī)定的睡眠標(biāo)準(zhǔn)（ 9小時）。三分之一的學(xué)生感到睡眠不足， 71%的高三學(xué)生近視， 三分之二的學(xué)生感到考試壓力大。然而，就在大喊“減負(fù)”的現(xiàn)在，中小學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)并沒有真正減下來，各種各樣的興趣班淹沒了學(xué)生的星期天。

綜上所述，只有對我們的孩子真正做到了以上“六個解放”，兒童的創(chuàng)造性教育才能實(shí)現(xiàn)，兒童的創(chuàng)造力才能發(fā)掘。

結(jié)束語

通過對陶行知先生教育理念的學(xué)習(xí)和探討，我真正感受到創(chuàng)造性教育的重要性和必要性，也深感其推行和實(shí)施的復(fù)雜性。但我堅(jiān)信：我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。

你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的饑笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到：坐火輪，點(diǎn)電燈，學(xué)微積分，才認(rèn)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

陶行知. 生活即教育（陶行知教育名篇）. 教育科學(xué)出版社， 2006.

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關(guān)鍵詞： 陶行知 黃炎培 職業(yè)教育思想 現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展

陶行知與黃炎培是我國職業(yè)教育的理論家和奠基人，他們一生致力于教學(xué)改革，建設(shè)中國的職業(yè)教育，提出了一套獨(dú)具中國特色的職業(yè)教育理論，尤其是在數(shù)十年推行與發(fā)展職業(yè)教育的實(shí)踐中，形成了“社會化”的職業(yè)教育辦學(xué)方針。這對我國當(dāng)前的職業(yè)教育的改革和發(fā)展有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、兩位教育先驅(qū)的生平

陶行知先生是我國近代史上最著名的教育家，有著高的道德修養(yǎng)、高的理想，他批判地吸收了西方先進(jìn)的教育理論，并根據(jù)中國的國情，創(chuàng)造了一整套教育理論，以最大的魄力付諸實(shí)踐，取得了很大的成績。

黃炎培是我國現(xiàn)代職業(yè)教育的先驅(qū)，他在二十世紀(jì)初就積極吸收西方先進(jìn)國家的教育經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真總結(jié)中國自開辦新教育以來的問題和教訓(xùn)，經(jīng)過數(shù)十年的潛心研究和實(shí)踐，逐步形成了成熟與完整的中國現(xiàn)代職業(yè)教育思想體系，該體系主要包括職業(yè)教育的地位、目的、辦學(xué)方針、教學(xué)原則和職業(yè)道德教育等內(nèi)容。

二、兩位先驅(qū)的職業(yè)教育思想

1.關(guān)于陶行知。

陶行知深信生活是教育的核心，生活是第一位的，生活與知識、生活與教育緊密結(jié)合，互為作用。陶行知用生活來教育的思想內(nèi)涵是：生活是教育的大課堂。教師應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然和社會，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在生活中學(xué)習(xí)；為生活的需要而教育，教育是為了生活，為了改善生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量。陶行知認(rèn)為：“實(shí)際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷解決?！薄吧罴唇逃?，是教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的?！?/p>

陶行知還提出了“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)理論，它是指教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都要以做為中心，這一理論很有針對性，即強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中，不僅要注意教，還要注意學(xué)生的學(xué)。新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)是教與學(xué)的互動，是師幼雙方的相互溝通、相互交流、相互啟發(fā)和補(bǔ)充。新課程改革強(qiáng)調(diào)的教學(xué)不是機(jī)械灌輸式的而是互動的過程。陶行知從兩個方面說明了創(chuàng)造的特征：一是“敢探未發(fā)明的新理”“敢人未開化的邊疆”，強(qiáng)調(diào)的是“探索”與“開辟”的精神；二是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是“新價值的產(chǎn)生”。新價值對不同的幼兒、不同的學(xué)科有著不同的含義，因而所有人都能去創(chuàng)造，即創(chuàng)造教育的目的更多的是在精神層面上。創(chuàng)造從哪里做起才好呢？陶行知認(rèn)為：“行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。”創(chuàng)造的源頭在行動，實(shí)踐是創(chuàng)造的土壤，由此審視綜合實(shí)踐活動，不難掂量出“綜合”與“實(shí)踐”的創(chuàng)造分量來。

2.關(guān)于黃炎培。

黃炎培的職業(yè)教育的作用從理論價值來講在于：“謀個性之發(fā)展”；“為個人謀生之準(zhǔn)備”；“為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備”；“為國家及世界增生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。他的職業(yè)教育的目的：“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)?！秉S炎培職業(yè)教育目的論的核心是為個人謀生做準(zhǔn)備。他的職業(yè)教育辦學(xué)方針主要體現(xiàn)在職業(yè)教育的社會化、平民化和科學(xué)化。他的職業(yè)教育教學(xué)原則：提出“手腦并用”“做學(xué)合一”“理論與實(shí)際并行”“知識與技能并重”的主張，這些原則充分體現(xiàn)了職業(yè)教育的特殊規(guī)律，體現(xiàn)了一般的教育理論和實(shí)踐價值。最后，職業(yè)道德的教育理論，是黃炎培現(xiàn)代教育思想的重要組成部分。黃炎培非常重視在職業(yè)教育中開展職業(yè)道德教育，他“主張職業(yè)教育者，同時必須注重職業(yè)道德”，提出了職業(yè)道德教育的基本要求并概括為“敬業(yè)樂群”?！熬礃I(yè)”就是要熱愛從事的職業(yè)，樹立正確的職業(yè)觀，并盡心盡責(zé)地干好，為社會和人類多作貢獻(xiàn)?！皹啡骸本褪且懈呱星椴俸腿后w合作精神，同時要有“利居眾后，責(zé)在人先”的服務(wù)意識和“理必求真、事必求是、言必守信、行必踏實(shí)”的高尚情操。他認(rèn)為職業(yè)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)、技能的訓(xùn)練和掌握，與職業(yè)道德教育是密不可分的兩個組成部分，離開職業(yè)道德的培養(yǎng)，就不是真正意義上的職業(yè)教育，職業(yè)教育也就同時會迷失方向。

三、兩位教育先驅(qū)對現(xiàn)代職業(yè)思想的啟示

1.應(yīng)該重視職業(yè)道德及健全人格的培養(yǎng)和塑造。

當(dāng)前，職業(yè)學(xué)校已經(jīng)認(rèn)識到其培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)實(shí)用技能型人才，因而非常重視職業(yè)技能的培訓(xùn)和掌握，這是職業(yè)教育的一大收獲。但也出現(xiàn)了過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的傾向，只重獲得“一技之長”，而相應(yīng)的文化知識的學(xué)習(xí)、職業(yè)道德和健全人格的培養(yǎng)卻被忽視了。

2.辦學(xué)方式封閉，應(yīng)該重視社會實(shí)踐。

職業(yè)學(xué)校之間往往缺乏聯(lián)系和溝通，職校與用人單位也沒有建立合作關(guān)系，形成嚴(yán)重脫離社會的封閉辦學(xué)模式。而且職業(yè)學(xué)校的教師大部分直接從師范院校畢業(yè)就直接走上工作崗位，他們從學(xué)校走向?qū)W校，從課堂走向課堂，職稱結(jié)構(gòu)不合理，缺乏對生產(chǎn)服務(wù)一線的了解，專業(yè)技能和實(shí)踐教學(xué)能力不強(qiáng)，不能培養(yǎng)實(shí)用技能型人才。這種嚴(yán)重脫離社會的封閉辦學(xué)模式，不能適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展的需要。

3.應(yīng)該建設(shè)社會化的職業(yè)教育者隊(duì)伍。

黃炎培在指出職業(yè)教育不能閉門辦學(xué)、必須聯(lián)系社會生產(chǎn)生活實(shí)際的基礎(chǔ)上還反復(fù)告誡人們：“辦職業(yè)教育，是絕對不許在書本里討生活的……所以，職業(yè)教育，絕對不許理想家和書呆子去干的?！彼月殬I(yè)學(xué)校在聘請教員時應(yīng)充分利用職業(yè)界的人才，甚至應(yīng)多聘請其中有經(jīng)驗(yàn)者。這樣學(xué)生對一線的生產(chǎn)服務(wù)才有更實(shí)際的了解，專業(yè)知識與技能才能更好地結(jié)合，成為真正的實(shí)用技能型的人才。

4.不能為辦教育而辦教育，要立足國情辦教育。

要把教育當(dāng)做產(chǎn)業(yè)來辦，高投入，高產(chǎn)出，并且建立符合中國社會發(fā)展的有中國特色的教育體制。教育作為上層建筑的一部分，一方面由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，另一方面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用。在我國由于生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，教育的發(fā)展也不平衡。經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的地方對人才素質(zhì)相應(yīng)的要求就高一些，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較落后的地區(qū)對人才素質(zhì)的要求相應(yīng)也低一些。各地區(qū)財力、物力、人力對教育的投入也不盡一樣，不能因?yàn)檫@樣一些原因就放棄努力，應(yīng)因地制宜地辦教育，因材施教地辦教育，為生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，為培養(yǎng)多層次的人才，把教育當(dāng)做事業(yè)來辦，為中華民族的騰飛，為提高全民族的素質(zhì)做出偉大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]江蘇省陶行知研究會編，陶行知文集[Z].江蘇教育出版社，2001.

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[3]中華職業(yè)教育社安徽省分社安徽省陶行知教育研究會.陶行知、黃炎培、徐特立、陳鶴琴教育文選[M].安徽：安徽教育出版社，1992.

[4]潘東標(biāo).陶行知黃炎培的職業(yè)教育目的觀[J].生活教育，2010（12）.

[5]黃炎培.中華職業(yè)教育社宣言[J].教育與職業(yè)，1934.

篇4

讀《陶行知教育思想》一書，給我印象最深的是“愛滿天下”的教育思想。

“愛滿天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是說，教育的核心是愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是師德中最為重要的一點(diǎn)?！芭踔活w心來，不帶半根草去”是陶行知“愛滿天下”教育思想的直接體現(xiàn)。陶行知說：“大家愿把整個的心捧出來獻(xiàn)給小孩子，才能實(shí)現(xiàn)真正的改造?！彼蠼逃摺皠?chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人?！睈鄣慕逃巧倌陜和逃幕驹瓌t和方法。陶行知先生的“愛滿天下”，更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應(yīng)當(dāng)充滿愛?？墒?，教師也是凡人，也有喜怒哀樂。當(dāng)屢次教育總不見效果，當(dāng)苦口婆心被一再地置之腦后，學(xué)生中錯誤常犯、是非不斷，他們都會煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。當(dāng)遇到這樣的情況，有時也會克制不住自己對學(xué)生發(fā)脾氣，但冷靜下來又會覺得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點(diǎn)，也許他們是一犯再犯。一個孩子反復(fù)出錯，只是說明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對待，而是更大的關(guān)懷和更大的耐心。這就要求教師更應(yīng)敞開愛的大門，接納每一個孩子，寬容每個孩子。無論他是健康成長的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，都要用愛消除師生間的隔閡，用愛融化孩子心靈上的堅(jiān)冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”的確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。教師的工作是單調(diào)的，教師的工作是辛苦的，教師的工作更是默默無聞的。當(dāng)他們用自己稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室，扛住貧窮和孤獨(dú)，扛起本不屬于自己的責(zé)任 ，這就充分體現(xiàn)出每一位教師都應(yīng)擁有了陶行知先生“愛滿天下”的博懷和高尚情操。又有多少教師用他們無悔的師愛在默默中為孩子們鋪灑陽光，點(diǎn)燃希望。 既然選擇了，就默默地在平凡的崗位上勞作著、戰(zhàn)斗著。三尺講臺是他們馳騁沙場的沃野，手拿三寸粉筆站在這三尺講臺之上，他們自豪，他們榮幸。聽，新課改的號角已經(jīng)吹響；看，“和諧社會”重要思想和“和諧校園”指導(dǎo)精神指引著我們與時俱進(jìn)的腳步。他們手拿三寸粉筆，百舸爭流，他們穩(wěn)站三尺講臺，千帆勇進(jìn)。 “責(zé)任重于泰山”，面對這樣的千斤重?fù)?dān)，鼓勵自己只要大膽去做，生命便會實(shí)實(shí)在在，只要放手去干，事業(yè)便會充滿陽光。有多少個夜晚當(dāng)別人已沉睡夢鄉(xiāng)的時候，他們還在拖著疲憊的身體在臺燈下回復(fù)學(xué)生寫的心得。他們用自己的實(shí)際行動證明了比生命更重要的，那就是責(zé)任，是“愛”的責(zé)任證明了自己是一名光榮的人民教師。他們甚至用鮮血和生命維護(hù)了師尊，鑄就了師魂，譜寫了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導(dǎo)下的中國教育的一代杰出楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

陶行知先生以“愛滿天下”的博懷和高尚情操，以“捧著一顆心來，不帶一根草去”的徹底獻(xiàn)生精神，把滿腔熱忱和真誠愛心傾注給每一個青年學(xué)子。一個“愛”字貫穿了他的整個教育思想，要教好學(xué)生，愛是基礎(chǔ)，愛是主流。只有心中充滿愛，才能真正做到用愛去教導(dǎo)學(xué)生。每一位教師要努力地用陶行知先生的思想武裝自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素質(zhì)，樹立把教師工作看成是自己生命價值的工作的信念。從現(xiàn)在起，用心用愛去做每一件事情，讓愛傳遞。

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關(guān)鍵詞：陶行知 學(xué)前教育思想 現(xiàn)代價值

中圖分類號：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）10-0112-02

人民教育家陶行知先生的一生歷經(jīng)艱辛無數(shù)，通過堅(jiān)持不懈的努力、探索和實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)時的社會背景，對中國舊的教育制度，進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，在長期的教育實(shí)踐和探索中創(chuàng)造并形成了獨(dú)具自己風(fēng)格和特色的學(xué)前教育思想。當(dāng)前，我國的學(xué)前教育事業(yè)逐漸發(fā)展起來，但許多問題也日益凸顯出來。陶行知的學(xué)前教育思想和他對幼教事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐和探索，為我們解決當(dāng)前學(xué)前教育事業(yè)中存在的一些問題提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我國現(xiàn)階段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，搞好教育改革提供了理論依據(jù)，也為兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了具體的策略和要求，為家庭教育指明了方向，對我國的學(xué)前教育有重要的啟示和價值。

一、陶行知的學(xué)前教育思想

經(jīng)過不懈的努力，在長期的教育實(shí)踐和探索中陶行知學(xué)前教育思想逐漸形成。

1.生活教育理論

生活教育理論是陶行知學(xué)前教育理論體系中最根本的、最核心的教育思想，主要包括了“生活即教育” 、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三方面內(nèi)容。

教育是人類社會生活原本就有的，隨著社會生活的變化而變化的，生活決定著教育，教育同時也反映著生活。教使生活才變得越來越健康科學(xué)，社會變得越來越文明和諧；生活讓教育的內(nèi)容才越來越豐富，教育的目的越來越明確，方法得以創(chuàng)新。“社會即學(xué)?！本秃帽劝褎游飯@里的動物放到自然中去，讓它們擺脫高墻的束縛，過自由的生活，把所有的一切都伸展到自然中去，讓大家看到更真實(shí)的東西。社會是人類活動最主要的場所，也是教育最主要的場所，也是我們的學(xué)校?！吧鐣磳W(xué)?！钡闹鲝埵箤W(xué)校與整個社會緊密地聯(lián)系起來，真正地做到了在社會大環(huán)境中去辦學(xué)校，從根本上擺脫了傳統(tǒng)的學(xué)校脫離社會生活環(huán)境的嚴(yán)重詬病。“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的就是教學(xué)方法，就是如何做的問題。“教學(xué)做合一”的含義是：教要根據(jù)學(xué)來進(jìn)行，學(xué)要根據(jù)做來進(jìn)行?！敖虒W(xué)做合一”的根本和中心就是“做”。 我們要在做上教，在做上學(xué)。教學(xué)做合一”改變了傳統(tǒng)的以“教”為中心的教育方式，把理論與實(shí)際相結(jié)合起來，幫助學(xué)生增長了見識，提高了能力，完善了良好的素質(zhì)，是陶行知對落后的教學(xué)方法進(jìn)行的一次重大變革。

2.關(guān)于“六大解放”的思想

陶行知先生非常重視兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)，為此，他提出了關(guān)于兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的“六大解放”思想：解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的嘴，解放兒童的眼睛，解放兒童的空間，解放兒童的時間。

兒童具有很大的創(chuàng)造潛能，他們的內(nèi)心世界很豐富，我們要注意開發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，充分解放他們的頭腦和雙手，為他們的發(fā)明創(chuàng)造提供良好的環(huán)境，提供符合他們發(fā)展規(guī)律的教育，盡可能的開發(fā)他們的潛能。陶行知先生的“六大解放”思想為兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了具體的策略和要求，對我國的學(xué)前教育有重要的啟示和價值。

3.和諧家庭教育

家庭教育是教育體系中不可或缺的一個重要組成部分，對幼兒的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。陶行知的和諧家庭教育觀要求父母要為孩子的教育創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境，要端正態(tài)度，在教育孩子的思想上要達(dá)成一致，要了解孩子內(nèi)心的真是想法，尊重孩子，為孩子的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。要嚴(yán)寬結(jié)合，不過于放之任之，也不過于苛刻，拿捏得當(dāng)才好。父母要密切與幼兒園的聯(lián)系，創(chuàng)造和諧的家園關(guān)系，共同為幼兒的成長發(fā)展努力。

二、我國學(xué)前教育中存在的主要問題

我國的學(xué)前教育事業(yè)起步晚，發(fā)展緩慢，發(fā)展過程中存在著許多的問題，背離了陶行知的學(xué)前教育思想。

1.教育脫離了幼兒的實(shí)際生活

許多教師和家長沒有意識到，教育應(yīng)該與幼兒的實(shí)際生活相聯(lián)系起來，在教育的過程中往往忽視了生活的重要性，一味的以書本為主，忽視了幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。許多教師在組織教學(xué)活動的時候，往往就只依據(jù)書本上的教學(xué)內(nèi)容來進(jìn)行，忽略了孩子的生活經(jīng)驗(yàn)。有一次，一位老師在組織科技活動――電的用途，并沒有結(jié)合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，就在教室里通過簡單的開燈和關(guān)燈來向幼兒說明電在生活中的重要性，顯然，她這樣的做法太過簡單，涉及的方面太少。電的用途很多，而且是生活中不可缺少的一種資源，沒有電小朋友們就不能看喜愛的少兒節(jié)目，不能上網(wǎng)，不能在兒童城堡里玩耍，還有很多事情沒有電就做不成。幼兒教師這樣的做法對幼兒的發(fā)展是很不利的，長此以往不僅會使孩子對學(xué)習(xí)失去興趣，不能積極主動學(xué)習(xí)，而且還會對生活失去興趣，不懂得熱愛生活，也不懂得怎樣生活。

2.教育者對幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)不夠重視

兒童天性活潑好動，對任何事物都充滿了好奇，想象力豐富，這些都說明兒童有著豐富的內(nèi)心世界和巨大的發(fā)明創(chuàng)造潛能，然而許多成人沒有意識到這點(diǎn)。事實(shí)上，許多成人都很害怕孩子動手，孩子們的“破壞”行為讓他們覺得孩子就是個小搗蛋鬼，每天盡搞些破壞，讓他們很頭疼。每當(dāng)孩子要有所行動時許多家長和教師就會制止他們的行為。成人不曾想他們這樣的做法會阻礙兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，束縛他們的思維和想象力。事實(shí)上兒童只有通過自己的感知覺，才能獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)才能激發(fā)他們的興趣和求知欲，才能培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和自主研究的精神。

3.家庭教育存在不足

現(xiàn)在許多家庭都是獨(dú)生子女，全家人都把孩子捧在手心里疼著愛著，生怕他們受一丁點(diǎn)的傷害，對孩子過于溺愛，而許多家庭對孩子的教育又過于極端。許多時候父母教育態(tài)度不端正，對孩子的教育沒有達(dá)成一致，這讓孩子的很困擾，不知道該聽誰的。有些家長甚至還認(rèn)為，把孩子交給幼兒園，孩子的一切都是幼兒園的事，與家長無關(guān)，不管什么都由幼兒園負(fù)責(zé)，出了事就找幼兒園。家長這的這些想法很幼稚，對孩子的教育家長要積極配合幼兒園，而不是置之不理，只有家園結(jié)合，才能把孩子教育好。

三、陶行知學(xué)前教育思想的現(xiàn)代價值

當(dāng)前國家加大了對學(xué)前教育的投入，也出臺了許多有利于學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，學(xué)前教育事業(yè)越來越多地受到了社會的關(guān)注和重視。但總體而言，我國學(xué)前教育仍存在諸多問題，在這樣的社會背景下，探析陶行知學(xué)前教育思想的現(xiàn)代價值顯得格外重要。

1.實(shí)施生活化的教育，讓幼兒親身感受和體驗(yàn)社會生活

教育來源于人類社會的生產(chǎn)活動，也要體現(xiàn)人類社會的生活。然而，現(xiàn)代的幼兒教育卻在某種程度上脫離了生活實(shí)際。筆者在幼兒園小班實(shí)習(xí)的時候發(fā)現(xiàn)有的老師教學(xué)時就脫離了生活實(shí)際。例如有一次組織數(shù)學(xué)活動，學(xué)習(xí)數(shù)字4的組成，教師只準(zhǔn)備了1到3的數(shù)字卡片，沒有準(zhǔn)備其他的教具和學(xué)具。教師用數(shù)字卡片進(jìn)行教學(xué)，孩子也用數(shù)字卡片學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)不僅單一而且抽象，并沒有把幼兒生活與教育聯(lián)系起來。眾所周知，小班幼兒的特點(diǎn)是自我中心意識較強(qiáng)，注意力集中的時間較短，思維也比較具體形象，他們的學(xué)習(xí)方式主要是依賴于生活中，對具體事物的感知和體驗(yàn)，通過與周圍環(huán)境的相互作用，他們才能夠把獲得的經(jīng)驗(yàn)逐漸的內(nèi)化，并且進(jìn)行自我建構(gòu)，以此來獲得知識，促進(jìn)自身的發(fā)展。因此，教師在組織教學(xué)活動時，應(yīng)準(zhǔn)備豐富多彩且色彩較艷麗的教具，這樣小班的幼兒可以在學(xué)習(xí)過程中用這些教具來進(jìn)行實(shí)際操作和學(xué)習(xí)。受傳統(tǒng)教育觀念的影響，許多教師組織教學(xué)時習(xí)慣將教學(xué)內(nèi)容從生活中分離出來，按事先策劃好的方案去直接控制幼兒的學(xué)習(xí)，人為地割裂他們的學(xué)習(xí)與生活。為此，要做到生活化教育，教師在組織教學(xué)活動時，應(yīng)該充分利用周圍的環(huán)境，幫助幼兒積累生活經(jīng)驗(yàn)，例如帶領(lǐng)幼兒觀察周圍的生活和自然，積累經(jīng)驗(yàn)，教室和活動區(qū)域的環(huán)境創(chuàng)設(shè)也應(yīng)該將生活融入其中；在平時的活動中注意觀察幼兒感興趣的事物，收集常見的生活物品，注重生活素材的積累；教師還應(yīng)該創(chuàng)編一些與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的游戲或兒歌，讓他們在游戲和兒歌中感受生活。另外，教師還要與家長密切聯(lián)系，及時向家長反饋幼兒在幼兒園的生活和學(xué)習(xí)，幫助家長在家庭教育中豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)?？傊處煹慕虒W(xué)應(yīng)該與幼兒的生活緊密結(jié)合起來，引導(dǎo)幼兒關(guān)心和感受周圍的生活，激發(fā)幼兒對自然和生活的熱愛。

2.以生活教育理論為指導(dǎo)，對幼兒教師進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的培訓(xùn)，并且在教學(xué)上努力踐行

幼教事業(yè)的發(fā)展有賴于幼兒教師的發(fā)展和進(jìn)步，建設(shè)一支思想素質(zhì)和專業(yè)技能水平都很高的幼兒教師隊(duì)伍對幼兒園和幼教事業(yè)的發(fā)展都是很有必要的。幼兒園應(yīng)該把教師的培訓(xùn)納入到基本的工作當(dāng)中，加強(qiáng)對幼兒教師的專業(yè)培訓(xùn)。當(dāng)前的幼兒教育脫離生活實(shí)際的一個重要原因是幼兒教師對生活與教育的關(guān)系并沒有進(jìn)行深入的探討和理解。幼兒園可以讓教師自主學(xué)習(xí)生活教育理論，并定期組織教師交流學(xué)習(xí)心得和體會，幫助他們相互學(xué)習(xí)與進(jìn)步，并且把學(xué)習(xí)結(jié)果滲透到平日教育教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)中，在具體的實(shí)踐中不斷地反思和總結(jié)。

3.教師和家長都應(yīng)注重環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，努力為幼兒創(chuàng)造和提供條件，培養(yǎng)其創(chuàng)造力

《綱要》中指出：“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！惫P者在一些幼兒園實(shí)習(xí)的時候發(fā)現(xiàn)，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)沒有得到足夠的重視，有些班級的環(huán)境布置過于簡單，材料種類和數(shù)量不足。例如“娃娃家”是幼兒喜聞樂見的角色游戲，因此環(huán)境布置不應(yīng)該過于簡單化，可以把它布置成真正意義上的家，讓幼兒自己布置自己的“家”。這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)不僅貼近幼兒的生活，而且還可以讓幼兒自由想象，自由支配，通過動手自己去探索去發(fā)現(xiàn)，從而做到真正意義上的解放兒童?？傊?，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)不僅要與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，而且還要有利于幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)展。成人要多與幼兒進(jìn)行溝通，并且努力為他們創(chuàng)設(shè)寬松、自由、和諧的環(huán)境，充分尊重他們，給他們自由發(fā)揮的空間，讓他們在自由、輕松、愉快的環(huán)境中充分展示自己的創(chuàng)造力。

4.教師和家長應(yīng)該充分解放幼兒，鼓勵他們大膽探索，培養(yǎng)創(chuàng)造力

有這樣一個例子：在一次培養(yǎng)創(chuàng)造性的教學(xué)中，老師讓全班的幼兒坐成半圓形，孩子的手腳都被要求放在固定的位置上，不準(zhǔn)動。然后老師就說：“請小朋友好好想想，我們的手和腳都能做些什么？”幾乎全部的孩子都把自己的手腳抬起來看了看。就在這個時候，老師還讓他們把小手放好，小腳并攏，規(guī)規(guī)矩矩的坐好不許動，并且讓他們再想想，然后請小朋友回答。在老師讓他們思考的這段時間里，有的小朋友在自言自語，有的小朋友在小聲討論，還有的小朋友在繼續(xù)擺弄自己的手腳，場面幾乎出現(xiàn)了小小的混亂。很明顯，幼兒正在結(jié)合自己的身體認(rèn)真思考教師的問題，可是教師卻不能容忍這樣的情況，還對幼兒提出坐好、不準(zhǔn)動的要求。顯然，教師這樣的教學(xué)并沒有解放幼兒，反而束縛了他們的創(chuàng)造性。

筆者記得在實(shí)習(xí)時，曾經(jīng)看到過許多家長和教師對孩子的勞動、生活、學(xué)習(xí)有包辦代替的行為，這種做法其實(shí)對孩子的成長是百害而無一利的。有些孩子出于好奇可能會把幼兒園的玩具或是家里的一些東西拆開來看看究竟，這時很多的家長和教師就會制止他們的行為，有時甚至還會打他們一頓，這樣的做法使得孩子們失去了學(xué)習(xí)、探索和操作的機(jī)會，不能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，不能取得進(jìn)步，更不能拓展自己的思維。事實(shí)上，孩子通過自己動手，可以在反復(fù)操作和嘗試中不斷地獲取經(jīng)驗(yàn)，以便獲得成功。我們不應(yīng)該以一個成人的思想和眼光去看待幼兒的“破壞”行為，也不要去阻止他們的這種行為，應(yīng)該為他們提供豐富的材料和環(huán)境，鼓勵他們積極參與操作，培養(yǎng)他們動手的能力，促進(jìn)其創(chuàng)造力發(fā)展。

5.重視家庭教育，彌補(bǔ)其中存在的不足

篇6

1.綠色課堂內(nèi)涵

綠色課堂是近年來教育領(lǐng)域提出的熱點(diǎn)課題，其是借鑒“綠色”之意，還教育以本來面目的課堂，綠色課堂強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為主體”，教師為主導(dǎo)。從內(nèi)涵上來看，綠色課堂“相信學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、發(fā)展學(xué)生”，在課堂教學(xué)中以學(xué)生為本，以快樂學(xué)習(xí)為本，使學(xué)生能夠得到全面發(fā)展。綠色課堂是在傳統(tǒng)課堂的基礎(chǔ)上，將教學(xué)分為兩個方面，即學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)過程又包含“溫故知新、探學(xué)導(dǎo)航、自主互動、聚焦點(diǎn)撥、綜合評價”。

2.綠色課堂與傳統(tǒng)課堂對比

與傳統(tǒng)課堂教學(xué)相比，綠色課堂具有本質(zhì)的區(qū)別，其更強(qiáng)調(diào)“學(xué)生主體”與“教師引導(dǎo)”，突出“因材施教”特色。在綠色課堂上，教師是教學(xué)的引導(dǎo)者，每個學(xué)生都能夠在這種教學(xué)模式下找到自己的定位，沒有“遺棄者”，每個學(xué)生都是課堂學(xué)習(xí)的參與者。在綠色課堂下，學(xué)生被科學(xué)地分為若干小組，教學(xué)過程以學(xué)生完成任務(wù)的方式開展，每個學(xué)生在小組內(nèi)均有適合自己的位置。學(xué)生通過自主探究、小組協(xié)作、小組交流討論來共同完成小組學(xué)習(xí)，每個學(xué)生都能夠得到教師與同伴的監(jiān)督與幫助，使得課堂教學(xué)模式更加高效。

3.綠色課堂實(shí)施的效果

首先，從學(xué)生層面來看，綠色課堂教學(xué)模式下學(xué)生學(xué)習(xí)成績不斷進(jìn)步，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度也明顯改善。綠色課堂增強(qiáng)了學(xué)生的社會實(shí)踐能力，增強(qiáng)了小組的合作能力。此外，綠色課堂也使學(xué)生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。其次，從教師層面來看，綠色課堂使教師的教學(xué)水平和整體素質(zhì)不斷提高。綠色課堂對教師提出了六個要求，即“以反思促進(jìn)步、以座談促成長、以外出講課促成長、以教研活動促提高、以質(zhì)檢促提升、以量化促發(fā)展”。綠色課堂不斷促進(jìn)教師教學(xué)的能力提升，要求教師“精心編制導(dǎo)學(xué)案、制訂展示流程、開展年級質(zhì)檢活動”。除此之外，教師的教科研能力也得到大幅提升。

二、綠色課堂與陶行知教育思想的契合

1.綠色課堂與生活教育理念的契合

陶行知認(rèn)為“生活即教育”，“生活無處不含有教育的意義”。陶行知生活教育理念包含“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三個方面的內(nèi)容，這與綠色課堂理念非常契合?！吧罴唇逃睆?qiáng)調(diào)教育與生活的相伴關(guān)系，教育應(yīng)該是鮮活的，而綠色課堂中，教師的授課理念均來自生活，教學(xué)過程也十分生活化，學(xué)生在生活化的教學(xué)情境下，結(jié)合自身生活實(shí)際而進(jìn)行學(xué)習(xí)，這與“生活即教育”理論不謀而合。

陶行知認(rèn)為學(xué)校應(yīng)與社會相關(guān)聯(lián)，應(yīng)將教育回歸本色，還原到社會中來，?社會成為學(xué)校的一部分。在綠色課堂模式下，要求教師走出校園，組織學(xué)生參與社會活動，從社會中學(xué)習(xí)知識，進(jìn)而使學(xué)生更好地融入社會。綠色課堂注重課堂所學(xué)與社會實(shí)踐的結(jié)合，將課堂延伸到社會，在社會中檢驗(yàn)學(xué)生所學(xué)知識，提高學(xué)生在社會實(shí)踐中的應(yīng)用能力。

此外，陶行知“教學(xué)做合一”是要教師結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求而設(shè)計教學(xué)方案，讓教、學(xué)、做合一，即教師教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教學(xué)方法根據(jù)學(xué)生學(xué)情而調(diào)整，教與學(xué)都是以“做”為中心。綠色課堂正是結(jié)合了“教學(xué)做合一”的思想，以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，讓每個學(xué)生參與到教學(xué)中，并把學(xué)習(xí)到的知識展示出來，做到學(xué)以致用。

2.綠色課堂與“六大解放”思想的契合

陶行知對教學(xué)提出了“六大解放”的思想，即解放學(xué)生的大腦，使他們能想；解放學(xué)生的雙手，使他們能做；解放學(xué)生的眼睛，使他們能看；解放學(xué)生的嘴巴，使他們能說；解放學(xué)生的空間，使他們能到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中學(xué)習(xí)豐富的學(xué)問；解放學(xué)生的時間，讓他們有自己的學(xué)習(xí)時間。從綠色課堂的教學(xué)過程和教學(xué)模式來看，真正踐行了陶行知“六大解放”的教育理念。

3.綠色課堂與創(chuàng)造教育理念的契合

篇7

關(guān)鍵詞：教育思想；農(nóng)村；英語；影響

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）21-238-01

農(nóng)村英語教學(xué)應(yīng)如何提高學(xué)生的興趣與學(xué)習(xí)成績呢？結(jié)合農(nóng)村學(xué)生實(shí)際，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面著手。

一、樹立學(xué)習(xí)信心

英語教學(xué)的第一步就是要幫助學(xué)生建立自信心，只有學(xué)生具備了自信心，其他的教學(xué)方法才能更好地實(shí)施。要幫助學(xué)生樹立自信心，在課堂上教師要經(jīng)常性地讓他們回答一些問題。剛開始可以回答一些簡單的問題，如“What is your name？”“How old are you ？”并且要對他們的回答給予鼓勵，多表揚(yáng)，少批評。學(xué)生回答對時可以說“You are very clever ”“Excellent！”必要時可以用肢體語言表示贊賞，讓他們覺得自己不錯，覺得學(xué)習(xí)英語并沒有想象中那么難，讓他們有成就感，樹立信心。

二、激發(fā)“情趣”

在中學(xué)英語進(jìn)行“情趣教學(xué)”，可以讓學(xué)生在形式多變的教學(xué)中，始終處于興奮、活躍的狀態(tài)，這樣， 對教學(xué)是不無裨益的。那么，該如何開展“情趣教學(xué)”呢？

1、“熱身活動”，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛

課前，我通常通過讓學(xué)生唱英語歌曲或英語演講等手段創(chuàng)設(shè)英語氛圍，我把它叫做“做熱身活動”。學(xué)生可以唱歌、匯報天氣、講故事、讀單詞、讀課文等，形式不一，可長可短，這樣能有效地把課間的興奮點(diǎn)轉(zhuǎn)移到課堂上來。同時也能融洽師生關(guān)系，調(diào)動同學(xué)們的積極性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語的興趣。

2、增加所學(xué)內(nèi)容的趣味性和感染力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣

教師要不斷學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教材內(nèi)容，將枯燥的英語語法變?yōu)闇\顯易懂的歌謠、繞口令等使學(xué)生產(chǎn)生興趣。如：時間的讀法：30分以內(nèi)，分在前，點(diǎn)在后，past在中間。30分以外，分用60減，點(diǎn)要加上1，用to來連接。如：7：25讀作：twenty five past seven.9：45讀作：a quarter to ten. Be going to的用法歌訣：be going to，表打算，準(zhǔn)備，計劃將來干。表可能，有必然，通過現(xiàn)象來判斷。使用它，要注意，疑問形式be提前。否定句，更簡單，not放在be后面。To 之后，動原形，be 的形式看人稱。下列詞，要注意，come， go和離去（leave），進(jìn)行時，表將來，牢牢記住莫忘記。通過這樣的形式學(xué)習(xí)語法，學(xué)生讀起來朗朗上口，自然就對英語感興趣了。

3、利用直觀的教學(xué)手段，營造良好的課堂氛圍

在課堂上，我們可充分運(yùn)用直觀的教學(xué)手段，利用一切可能利用的條件，如實(shí)物、圖片、錄像、幻燈、模型、簡筆畫等，為學(xué)生創(chuàng)造一種學(xué)習(xí)英語的語言環(huán)境，將枯燥、抽象的教學(xué)內(nèi)容寓于一個十分有趣的、惹人探求的情景之中，使英語課堂教學(xué)形象化、趣味化、交際化，以增加學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣。

4、注意肯定和表揚(yáng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣

每個人都希望得到別人的認(rèn)同和贊賞，尤其是學(xué)生，他們充滿美好的理想，渴望被肯定，希望自己的價值得到體現(xiàn)。學(xué)生所取得的每一點(diǎn)進(jìn)步都希望得到老師的肯定。這不僅對優(yōu)等生有用，而且對后進(jìn)生也有同樣的效果。我積極地尋找能激發(fā)每個學(xué)生興趣的基點(diǎn)。有些學(xué)生的成績不好，但上課積極大膽，回答問題聲音響亮。我就及時地表揚(yáng)他，這樣一來不但學(xué)生本人增強(qiáng)了自信心，而且其他同學(xué)也受到鼓舞，積極主動地回答問題，活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)習(xí)英語的興趣。

三、養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣

“行動的教育，要從小的時候干起?！庇没顒咏M織英語教學(xué)，應(yīng)從初一年級入學(xué)第一堂課進(jìn)行。如在第一堂上，不一定要開門見山，直接講新課，可采取導(dǎo)入法，要考慮到盡管農(nóng)村中學(xué)學(xué)生的英語基礎(chǔ)較差，但他們畢竟系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了3年的英語，具備基本的詞匯量，會說一些簡單的語句。教師可鼓勵他們用英語介紹自己，向他人詢問，這樣便使廣大而非少數(shù)學(xué)生“動”起來，在互相介紹的過程中，學(xué)生不僅相互了解，復(fù)習(xí)了一些單詞及簡單句型，還形成了交際。這樣的活動，在一開始由于學(xué)生的膽怯、怕出錯心理，組織起來會有一定的困難，費(fèi)一些時間，但只要持之以恒，常抓不懈，學(xué)生通過教師不斷組織的活動鍛煉便會養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)以為常，今后再開展這樣的活動教學(xué)，教師只需稍加點(diǎn)撥，學(xué)生便會自發(fā)地“動”起來。

學(xué)生是受教育者，是主體，學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生的主動性和學(xué)習(xí)的質(zhì)量都有賴于教師的教導(dǎo)，教師要讓他們“學(xué)會學(xué)習(xí)”，就必須重視學(xué)法指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會預(yù)習(xí)、聽課、記筆記，指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)，鼓勵學(xué)生在課堂上積極思考、大膽發(fā)言，培養(yǎng)學(xué)生提出問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。

四、及時反饋

篇8

關(guān)鍵詞:陶行知教育思想;職業(yè)教育;課程改革

陶行知(1891~1946)是中國近代史上一位偉大的人民教育家、教育思想家，他倡導(dǎo)生活教育，提倡平民教育，推進(jìn)師范教育。在他的一生中，始終進(jìn)行著不懈的教育實(shí)踐和理論探索。他批判地吸收了西方先進(jìn)的教育理論，并結(jié)合中國的國情，提出“生活即教育”、“知行合一”的獨(dú)特教育思想。今天，我們所進(jìn)行的職業(yè)教育課程改革正從多方面踐行著陶行知先生的思想與觀念。

有利于社會、個人發(fā)展的職業(yè)教育課程目標(biāo)觀

課程目標(biāo)是學(xué)校教育目標(biāo)和培養(yǎng)目標(biāo)的具體體現(xiàn)。職業(yè)學(xué)校的課程目標(biāo)應(yīng)符合職業(yè)教育的特點(diǎn)和規(guī)律，緊密圍繞專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力、方法能力和社會能力。

職業(yè)教育課程目標(biāo)應(yīng)圍繞職業(yè)素養(yǎng)教育陶行知說:“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。陶行知堅(jiān)持認(rèn)為，學(xué)校教育應(yīng)以育人為本，把立德樹人作為根本任務(wù)。道德是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。依據(jù)陶行知的思想，職業(yè)教育的課程目標(biāo)首先應(yīng)定位于培養(yǎng)符合社會、行業(yè)、職業(yè)需求的“真人”。在課程目標(biāo)中要有意識地加強(qiáng)對學(xué)生職業(yè)道德的教育和法制觀念的培養(yǎng)，通過課程教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神、責(zé)任意識、遵紀(jì)守法意識。

職業(yè)教育課程目標(biāo)應(yīng)以職業(yè)能力為導(dǎo)向陶行知的生活教育觀認(rèn)為，生活即教育，生活決定著教育，有什么樣的生活，就有什么樣的教育，教育是生活的需要。職業(yè)教育作為一種重要的教育類型，培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線所需的技術(shù)應(yīng)用型人才。陶行知主張，教育必須與時俱進(jìn)，要按時勢進(jìn)行，根據(jù)社會需求、社會發(fā)展制定相應(yīng)的課程目標(biāo)。為此，職業(yè)教育的課程目標(biāo)必須以學(xué)生未來就業(yè)的職業(yè)崗位為導(dǎo)向，根據(jù)職業(yè)崗位群的任職要求，參照相關(guān)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，不僅注重職業(yè)崗位所需的知識與技能的培養(yǎng)，更要加強(qiáng)對學(xué)生專業(yè)能力、方法能力、社會能力的培養(yǎng)。

職業(yè)教育課程目標(biāo)應(yīng)注重學(xué)生后續(xù)發(fā)展隨著經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，崗位職業(yè)能力的要求會不斷變化，人們轉(zhuǎn)換職業(yè)也將更加頻繁，這就要求我們在制定職業(yè)教育的課程目標(biāo)時必須考慮個體未來發(fā)展的需求。職業(yè)教育是一種終身教育。陶行知曾經(jīng)在《生活教育》一書中這樣寫道:生活教育與生俱來，與生同去。社會在進(jìn)步，生活在變化，人生需要發(fā)展。因此，教育應(yīng)該是終身的，應(yīng)該貫穿于人的一生。這就意味著職業(yè)教育的課程目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力，更要為學(xué)生未來發(fā)展提供支撐，培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力。

符合行業(yè)、職業(yè)需求的職業(yè)教育課程內(nèi)容觀

陶行知認(rèn)為，職業(yè)教育以“生利”為目的。他進(jìn)一步指出:“凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育”。要培養(yǎng)能夠“生利”之人，就要根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，圍繞課程目標(biāo)，改革課程內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。

以職業(yè)活動為導(dǎo)向，加強(qiáng)課程內(nèi)容與實(shí)際工作的聯(lián)系陶行知把“生活教育”定義為:“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。陶行知在揭示生活教育本質(zhì)特征的同時，也說明了課程源于生活、從屬生活、服務(wù)生活的道理。依據(jù)陶行知的思想，首先，職業(yè)教育的課程內(nèi)容必須以職業(yè)崗位為切入點(diǎn)，對職業(yè)崗位能力進(jìn)行分析，圍繞職業(yè)能力需求以及課程目標(biāo)選取課程中的案例、實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)和各類課堂活動;其次，職業(yè)教育專業(yè)課程內(nèi)容必須以職業(yè)活動為導(dǎo)向，盡可能取材于職業(yè)崗位活動和實(shí)際工作流程，對原有的“以知識邏輯為線索”的課程內(nèi)容加以序化與重組，形成“以職業(yè)活動為導(dǎo)向”的課程內(nèi)容，促進(jìn)職業(yè)教育與實(shí)際工作的無縫對接，促使學(xué)生掌握“生利”的本領(lǐng)。

以崗位實(shí)踐為主線，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐操作與理論知識的一體化在陶行知看來:“好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，使他可以貢獻(xiàn)社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。”職業(yè)教育應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育，注重實(shí)踐技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生“做”的能力，切實(shí)給學(xué)生以一技之長。在對課程理論與實(shí)踐的整合過程中，應(yīng)打破學(xué)科界限，以崗位實(shí)踐為主線，隨著工作過程不斷展開，不斷吸納和整合學(xué)習(xí)內(nèi)容。在課程內(nèi)容上，以應(yīng)用為主旨，面向職業(yè)活動滲透理論知識，按工作過程、職業(yè)活動規(guī)律構(gòu)建課程理論與實(shí)踐教學(xué)一體化的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)知識傳授、技能訓(xùn)練與能力培養(yǎng)有機(jī)組合。

以綜合素養(yǎng)為核心，注重人文教育與個性發(fā)展并舉陶行知的“生活教育觀”認(rèn)為，學(xué)校課程必須貼近學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，必須尊重學(xué)生的個體差異，考慮學(xué)生的興趣。技能型人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)的技藝型人才培養(yǎng)有著本質(zhì)的區(qū)別，人文素養(yǎng)教育在其中起著非常重要的作用。首先，對于職業(yè)教育中面向全體學(xué)生的文化基礎(chǔ)課，應(yīng)按照職業(yè)教育自身的要求，課程形式活潑多樣，課程內(nèi)容廣泛淺顯，讓學(xué)生獲得更多與生活密切相關(guān)的知識;其次，職業(yè)教育必須重視學(xué)生的個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生“一專多能”，以符合社會對人才需求的多樣化。職業(yè)教育的課程內(nèi)容應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽O(shè)計多樣的、可供選擇的特色選修課程，滿足學(xué)生的個性需求，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。

教學(xué)平等、教學(xué)做合一的職業(yè)教育課程實(shí)施觀

課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施，而課程實(shí)施的基本途徑則是教學(xué)。職業(yè)教育由于起步較晚，教師在教學(xué)上更多地沿襲了傳統(tǒng)知識傳授型教學(xué)方法。因此，課程改革要想取得成功，教師在實(shí)施課程內(nèi)容過程中觀念必須轉(zhuǎn)變，方式必須改變。

課程教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體陶行知提出以“教學(xué)法”代替“教授法”，認(rèn)為先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，即教學(xué)生學(xué)。職業(yè)教育必須以能力為本位，教師應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生“學(xué)的方法”來調(diào)整自己“教的方式”。陶行知大力倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)方法，反對灌輸式教學(xué)方法。對此，我們在職業(yè)教育教學(xué)中也應(yīng)倡導(dǎo)“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”。教師主導(dǎo)，不是拿現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是把實(shí)現(xiàn)工作任務(wù)的方法、途徑教給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生以最短的時間，基于以往的經(jīng)驗(yàn)，自己找出最佳方法。最終使學(xué)生能夠掌握工作任務(wù)的過程、步驟，了解理論支撐，掌握技術(shù)方法，形成職業(yè)所需的專業(yè)能力、方法能力和社會能力。

課程教學(xué)應(yīng)注重行知合一，手腦并用在教學(xué)上，陶行知明確提出“教學(xué)做合一”，他強(qiáng)調(diào):“教學(xué)做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學(xué)。”他倡導(dǎo)有意義的“做”，在勞力上勞心，手到心到才是有意義的做。職業(yè)學(xué)校教師應(yīng)大膽改革創(chuàng)新課程教學(xué)模式，引入項(xiàng)目教學(xué)。教師設(shè)計教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)工作環(huán)境。教師組織教學(xué)圍繞工作項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)生在完成工作項(xiàng)目的過程中學(xué)習(xí)知識，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生先“做”后“知”，先知其然，后知其所以然。“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育論的教學(xué)論，他主張教師應(yīng)“教活書，活教書，教書活”，不斷采用靈活多變的教學(xué)方式。職業(yè)學(xué)校教師在教學(xué)方法選擇上應(yīng)堅(jiān)持多元化原則，根據(jù)理論學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科的不同、教學(xué)內(nèi)容的不同，選擇適合本專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法。例如，在實(shí)習(xí)基地進(jìn)行現(xiàn)場模擬情境教學(xué);利用深入淺出、通俗易懂的案例教學(xué);圍繞工作實(shí)例進(jìn)行師生互動、學(xué)生互動的討論式教學(xué)等等。

課程教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力教師是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。陶行知在《第一流的教育家》中指出:今日主流教育家，必須“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”。在教學(xué)過程中，教師要關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新意識，本身必須首先具有創(chuàng)新精神;在教學(xué)過程中，教師要能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，自身必須首先具有創(chuàng)新能力。陶行知先生歷來強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)。他認(rèn)為，要擔(dān)當(dāng)起改造中國的重任，必須具有主動性、自覺性，必須是創(chuàng)造型的人才，他把培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力作為教育的宗旨。因此，在實(shí)施課程過程中，職業(yè)學(xué)校教師要善于利用先進(jìn)的教育教學(xué)手段，如教師制作多媒體課件輔助進(jìn)行教學(xué);利用電子閱覽室，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)時教學(xué);利用網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生搭建課外實(shí)時溝通的博客等等。在各種形式的課內(nèi)外教學(xué)活動中，激發(fā)學(xué)生主動參與、樂于探究的精神，與此同時，教師對學(xué)生所反映出的創(chuàng)新意識與創(chuàng)造能力要密切關(guān)注，并有意識地加以引導(dǎo)。

構(gòu)建多元的、關(guān)注發(fā)展的職業(yè)教育課程評價觀

課程評價是教學(xué)活動的一個重要組成部分，同時也是學(xué)校檢驗(yàn)教育教學(xué)改革成效的重要手段之一。著名教育評價專家佛爾比姆強(qiáng)調(diào)，評價“不在于證明，而在于改進(jìn)”。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，教師挫折感強(qiáng)，因此，職業(yè)學(xué)校更應(yīng)建立“教—評—學(xué)”三位一體的多元化評價方式，促使教師專業(yè)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，以此不斷推進(jìn)職業(yè)教育課程改革。

以多元評價策略完善教師評價體系，促使教師專業(yè)成長教師是課程的執(zhí)行者，是課程評價的主體之一。陶行知反對傳統(tǒng)意義上的課程評價制度，反對“為考試而教、為考試而學(xué)”的做法。他指出，當(dāng)時“中國現(xiàn)代之會考制度”是“自殺殺人的制度”。陶行知先生極力反對將考試作為唯一評價的指標(biāo)。因此，課程改革同樣應(yīng)倡導(dǎo)對教師評價的客觀性，本著“以人為本”的原則，完善教師評價體系，使教師得到同步成長。

教師的多元評價體現(xiàn)在評價主體的多元化、評價內(nèi)容的多元化、評價方式的多樣化。首先，對職業(yè)學(xué)校教師的評價可有學(xué)生參與、家長參與、社會參與，通過開各類座談會、開通網(wǎng)上評教系統(tǒng)、征文、家長問卷等方式，讓教師多方獲得發(fā)展信息，促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展。其次，對職業(yè)學(xué)校的教師評價，不僅要求有“德、能、勤、績”四方面的內(nèi)容，更要求教師達(dá)到“雙師”標(biāo)準(zhǔn)、能夠參與各類課程建設(shè)以及專業(yè)建設(shè)，通過多元的評價指標(biāo)，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。再次，對職業(yè)學(xué)校教師的評價應(yīng)采用多元方式，比如創(chuàng)設(shè)“每月大講堂”，寫學(xué)習(xí)筆記心得，開展各類說課、聽課、評課等活動，在打造學(xué)習(xí)型校園、構(gòu)建研究型群體的同時，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。

以多元評價方式，優(yōu)化學(xué)生評價體系，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展陶行知主張，課程評價應(yīng)關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，主張創(chuàng)造性地進(jìn)行考試:“不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間，消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情?！甭殬I(yè)學(xué)校對課程評價應(yīng)秉承科學(xué)性、激勵性、創(chuàng)新性、動態(tài)性的原則，評價方式從單一逐步走向多元。本著“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的原則，職業(yè)學(xué)校更應(yīng)全方位關(guān)注學(xué)生的個體需求，保護(hù)學(xué)生的自尊心與自信心。在對學(xué)生進(jìn)行評價時，其評價理念、評價內(nèi)容、評價方式應(yīng)發(fā)生很大轉(zhuǎn)變。首先，教師在評價學(xué)生時要轉(zhuǎn)變觀念。評價學(xué)生不是為了評定等級，而是為了促進(jìn)學(xué)生的成長與發(fā)展;評價不是為了給學(xué)生一個結(jié)果，而是為了更好地促進(jìn)和激勵學(xué)生學(xué)習(xí)，讓不同層次的學(xué)生都能獲得成功，從而促使學(xué)生形成學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。其次，教師在評價學(xué)生時，評價內(nèi)容應(yīng)從重結(jié)果轉(zhuǎn)向重過程，由單一評價學(xué)生所掌握的基礎(chǔ)性知識轉(zhuǎn)向評價學(xué)生是否具備了知識與能力、是否掌握了過程與方法、是否獲得了情感與價值，評價學(xué)生的綜合能力與素養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。再次，在評價學(xué)生時，教師可采用多元的評價方式，將終結(jié)性評價與形成性評價相結(jié)合，教師評價與學(xué)生自評、互評相結(jié)合，量性評價與質(zhì)性評價相結(jié)合，傳統(tǒng)評價方式與現(xiàn)代評價方式相結(jié)合，充分發(fā)揮以評促學(xué)、以評促教的作用，全方位地關(guān)注學(xué)生發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王中華.陶行知的生活課程觀及其當(dāng)代啟示[J].教育探索，2009，(10).

篇9

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展。”兩相比較，不難得出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求是一致的。我深刻地感覺到，如果運(yùn)用陶行知先生創(chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們思想品德科的教學(xué)，必將把素質(zhì)教育在思想品德學(xué)科教育中的實(shí)施引向深入?，F(xiàn)就陶行知教育思想在中學(xué)品德教學(xué)中的實(shí)踐談?wù)劚救说捏w會。

一、教學(xué)目的：學(xué)會生活

在陶行知先生看來，有了生活教育,就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”;接受了生活教育，就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。

源于生活、回歸生活、最終學(xué)會生活成為思想品德教學(xué)最終目的，即讓學(xué)生在參與社會生活中，使自己所擁有的經(jīng)驗(yàn)盡量豐富，明辨是非的能力盡量增強(qiáng)，身體力行的意識盡量提高，在“現(xiàn)代”中不知不覺滲入“未來”。也就是以學(xué)生的社會生活為主線，在逐步擴(kuò)大的學(xué)生生活領(lǐng)域中尋求一個點(diǎn)來組織教學(xué)。因此，作為一名教育工作者，我們不僅要教給學(xué)生科學(xué)文化知識，還要教學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會生活，充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生在學(xué)中干，在干中學(xué)。

二、教學(xué)內(nèi)容：貼近生活

基于新課程、新理念、新生活的提煉和總結(jié)，因此在課堂上我們應(yīng)構(gòu)造以發(fā)現(xiàn)生活、理解生活、參與生活為核心的生活主題式教學(xué)模式，簡單來說就是將思想品德課教學(xué)分為從生活中來、在生活中進(jìn)行、回到生活中去三部曲。

針對傳統(tǒng)德育的有“課堂為中心，書本為中心，教師為中心”的封閉性弊端，我們可以努力在實(shí)踐中探索適合學(xué)生發(fā)展的品德教育，依托教材，發(fā)掘教材內(nèi)涵，拓展學(xué)生思維，延伸教育意義，做到源于生活，回歸生活，學(xué)會生活，讓學(xué)生在知行和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使思想品德課成為學(xué)生喜歡的一門生活課程，真正發(fā)揮其強(qiáng)大的育人功能。思想品德課教師應(yīng)將貼近生活、貼近學(xué)生、聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的社會熱點(diǎn)問題引入課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生在潛移默化中接受正確思想的熏陶。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際，采取靈活多變的方式創(chuàng)設(shè)情境，密切聯(lián)系鮮活的社會熱點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的求知欲。例如我在講到八年級下冊第六課第二框“珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會”時，我設(shè)計了這樣一個探究活動：國家從2007年春季開始在全國免除農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)雜費(fèi)，從2008年春季開始免除農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生的課本費(fèi)，并且農(nóng)村初中寄宿生每人每天補(bǔ)助1元的生活費(fèi)，農(nóng)村家庭低保戶學(xué)生（貧困生）每人每天補(bǔ)助4元的生活費(fèi)。全國將有1.5億中小學(xué)生受益，請同學(xué)們談?wù)劯惺堋Ｍㄟ^這一活動，對學(xué)生進(jìn)行了很好的感恩教育，學(xué)會感恩是維系社會和諧美好的心理機(jī)制，感恩是生活中不可或缺的一縷陽光。

三、教學(xué)方法：體驗(yàn)生活

在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，是指教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。在課堂教學(xué)中，不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：老師自我陶醉般地講課，學(xué)生卻沒有進(jìn)入相應(yīng)的狀態(tài)；老師認(rèn)為學(xué)生完全應(yīng)該理解、掌握的課堂知識，學(xué)生卻存在疑問；學(xué)生面對老師的問題茫然，老師面對學(xué)生的表現(xiàn)驚訝。這些教學(xué)預(yù)期與教學(xué)結(jié)果的背離現(xiàn)象，正是傳統(tǒng)教學(xué)方式局限性的暴露。作為一個學(xué)生思想教育工作者，我們也常常遭遇這樣的心痛場面：課堂上學(xué)生爭著說自己如何愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約用水用電、節(jié)約用紙，課下學(xué)生亂扔垃圾、亂扔紙屑；課堂上，討論著該如何孝敬父母，回到家里卻仍是飯來張口、衣來伸手的“小皇帝”。定心反思，還是由于思想品德課沒有很好運(yùn)用我們身邊的生活資源，與生活脫節(jié)之故。新課程教材本身就是一些活生生的生活事例，如果我們能從這些生活例子出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生討論，利用社會實(shí)踐活動、團(tuán)隊(duì)活動，時事新聞等生活資源，讓思想品德課回歸生活才能起到較好的教學(xué)效果。在思想品德教學(xué)中把教學(xué)內(nèi)容同學(xué)生的實(shí)際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。

篇10

關(guān)鍵詞: 陶行知素質(zhì)教育思想優(yōu)化教學(xué)過程

國務(wù)院副總理李嵐清同志指出:“由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是基礎(chǔ)教育的緊迫任務(wù)?！毕蛩刭|(zhì)教育轉(zhuǎn)軌就是為了近接21世紀(jì)的國際競爭,為實(shí)現(xiàn)“四化”培養(yǎng)高素質(zhì)人才和推動教育本身的改革和發(fā)展?！坝伞畱?yīng)試教育’向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌意義重大,而且刻不容緩,陶行知是我國近代著名的教育家,他雖然生活在半個世紀(jì)之前,但他的教育理論,尤其是素質(zhì)教育理論自成系統(tǒng),豐富多彩,頗具特色,根植于近代中國教育理論的土壤之中,具有民族性、科學(xué)性、全面性、大眾性、實(shí)踐性和超前性的顯著特點(diǎn),不僅在中國教育史上占有特殊的地位,而且對當(dāng)前的教育改革,提高素質(zhì)教育有特殊的地位。借鑒陶行知的素質(zhì)教育觀,對于逐步實(shí)惠這種轉(zhuǎn)變大有好處”。

國家教委柳斌同志說:“實(shí)施素質(zhì)教育要做好四項(xiàng)工作:一是轉(zhuǎn)變觀念。二是建立新的評價制度。三是建立高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。四是優(yōu)化教學(xué)過程,這是實(shí)施素質(zhì)教育的核心。”

教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一的過程。我在教學(xué)實(shí)踐中以陶行知的素質(zhì)教育思想為理論指導(dǎo),把教學(xué)過程歸結(jié)為:明示目標(biāo)激發(fā)動機(jī)小組討論集體交流教學(xué)評價幾個環(huán)節(jié),努力優(yōu)化教學(xué)全過程,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的素質(zhì)。我主要做了以下幾方面的工作。

一、優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,因此,課堂教學(xué)過程必須緊緊圍繞目標(biāo),以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)為主線開展,只有這樣才能完成學(xué)科素質(zhì)教育的任務(wù)。目標(biāo)的制訂必須具備如下特點(diǎn):

(一)全面性

在實(shí)際工作中存在兩種教學(xué)目標(biāo):一種是面向全體學(xué)生,使全體學(xué)生在知識、能力、思想三方面都得到提高,促進(jìn)學(xué)生德、智、體諸方面健康發(fā)展的素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。另一種是培養(yǎng)熟記基礎(chǔ)知識,應(yīng)付標(biāo)準(zhǔn)化考試的目標(biāo)。陶行知先生指出:“這種應(yīng)試教育的目標(biāo)是學(xué)生學(xué)會考,教員教人會考,學(xué)校是變了會考籌備處……這樣趕了一考又一考,是會把肉兒趕跑了,把面色趕跑了,甚至把性命趕跑了……”所以,素質(zhì)教育的教學(xué)目標(biāo)必須具有全面性,有利于全體學(xué)生的全面發(fā)展,即每節(jié)課都要有體現(xiàn)認(rèn)知目標(biāo)、情意目標(biāo)和動作技能目標(biāo)的要求。

(二)層次性

即目標(biāo)要面向全體學(xué)生,對不同層次的學(xué)生體現(xiàn)相應(yīng)的要求,使每個學(xué)生都在自己的水平上得到最大限度的發(fā)展。

(三)明確性

即目標(biāo)的表述要簡潔明了,突出教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)。同時,目標(biāo)不僅要體現(xiàn)在教師的教學(xué)活動中,更要體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中。

二、優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容

陶行知曾批評應(yīng)試教育的內(nèi)容:會考所要的必須教,會考所不要的必不教,甚而于必不教,于是唱歌不教了,圖畫不教了,科學(xué)實(shí)驗(yàn)不教了,所要教的只是書,只是會考指南。這樣,“從小學(xué)到大學(xué)16年的教育一受下來,使等于一個吸了鴉片煙的煙蟲,肩不能挑,手不能提,面黃肌瘦,弱不禁風(fēng)……是也癱了,手也癱了,腦子也用壞了”。所以,陶行知先生要求素質(zhì)教育要對學(xué)生在德、智、體諸方面都進(jìn)行培養(yǎng),協(xié)調(diào)并進(jìn),全面提高學(xué)生的素質(zhì)。這樣就必須做好教學(xué)內(nèi)容的綜合設(shè)計,在教學(xué)中精益求精,把教學(xué)的精華整合教給學(xué)生。為此,教師要做到:(1)備課時認(rèn)真鉆研教材,能夠駕馭好教材,準(zhǔn)確地、毫不含糊地把握住教材的知識點(diǎn)、能力點(diǎn),弄清知識之間的內(nèi)在聯(lián)系;(2)突出教材的重點(diǎn)、難點(diǎn),以點(diǎn)帶面,切忌胡子眉毛一齊抓;(3)深入挖掘教材中心思想品德教育因素,及時、巧妙地滲透思想品德教育的影響。

三、優(yōu)化教學(xué)方法

教學(xué)方法是提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效率的關(guān)鍵。運(yùn)用有效的教學(xué)方法和手段,啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),給學(xué)生創(chuàng)造更多的獨(dú)立思考和自我發(fā)展的機(jī)會,這樣才能促進(jìn)學(xué)生生動活潑地學(xué)習(xí)和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。所以,在教學(xué)方法上必須改變以往的傳統(tǒng)方法。陶行知曾尖銳地指出:“灌注的教授最要不得,他把接受文化的人學(xué)作天津填鴨……”陶先生主張教、學(xué)、做要合一。我學(xué)習(xí)了陶行知思想以后,改變了以往課堂上“擔(dān)心學(xué)生說不好”,不讓學(xué)生說,導(dǎo)致學(xué)生不會說的做法,充分認(rèn)識到了發(fā)揮學(xué)生主觀能力性的重要作用。想方設(shè)法地激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性,培養(yǎng)學(xué)生動腦思考、動口表達(dá)、動手操作的能力。如:在課堂上讓學(xué)生參與教師的教學(xué)活動。自編討論題目,設(shè)計活動程序,對教材的編排提出質(zhì)疑,對師生的活動效果進(jìn)行評價,以及制作相應(yīng)的幻燈片等,讓學(xué)生充分感到自己的主體地位,把他們的積極性調(diào)動起來,從“厭學(xué)”的氣氛中解脫出來,使他們“樂學(xué)”、“會學(xué)”,從而達(dá)到提高學(xué)生的全面素質(zhì),提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

四、優(yōu)化師生關(guān)系

陶行知先生作為一名偉大的教育家還在于他具有高尚的師德,尤其是在師生關(guān)系方面,他做得更為突出。他既關(guān)心學(xué)生,又嚴(yán)格要求學(xué)生,對學(xué)生的愛勝過父母。他說:“為了苦孩,甘為駱駝。于人有益,牛馬也做?！闭怯捎谶@樣,他與學(xué)生之間的關(guān)系如處于一個歡快和睦的大家庭中,使他成為人人稱頌的萬世師表。作為跨世紀(jì)的人民教師,我們更要向陶行知學(xué)習(xí),與學(xué)生建立起民主、平等、愛生、尊師、教學(xué)相長的新型師生關(guān)系。

五、優(yōu)化教學(xué)評價

評價是對教學(xué)效果進(jìn)行的價值判斷。陶行知反對應(yīng)試教育,但并不是要取消考試制度,他提倡改善考試“發(fā)動那培養(yǎng)生動之創(chuàng)造的考試”。他說:“創(chuàng)造的考試是生活的實(shí)質(zhì),不是紙上談兵。”我在教學(xué)中把評價納入教學(xué)過程,認(rèn)為評價不僅是對學(xué)生實(shí)施的行為,更是對教師反饋的行為,評價應(yīng)全面反映師生活動的效果,所以我將學(xué)生的個人成績和小組成績,學(xué)生的書面成績和課堂動口動手的操作能力,將教師的評價與學(xué)生的評價,教師的自評與對教師的他評結(jié)合起來,以期建立一個“全面”、“完善”、“充滿潛力”的評價體系。

陶行知的素質(zhì)教育思想博大而精深,作為跨世紀(jì)的人民教師,要培育好面向21世紀(jì)的小學(xué)教師,完成由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的歷史使命,就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的思想,使之融化到思想里,體現(xiàn)在行動中,時時刻刻地指導(dǎo)自己的言行,努力成為合格的人民教師。

參考文獻(xiàn):

[1]陶行知著.郭玉卿,裴躍進(jìn)選編.捧著一顆心來,不帶半根草去[A].西安:陜西人民教育出版社,2001.