導(dǎo)語：如何才能寫好一篇不知足者常樂，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

??俗話說：“學(xué)無止境” 。的確，知識是沒有窮盡的，而世間也無所謂天才，只不過是平時(shí)的仔細(xì)加勤奮罷了。所以，我們應(yīng)永不知足于已學(xué)到的知識，而要不斷學(xué)習(xí)和開拓創(chuàng)新新的知識。

??是誰說的“學(xué)海無涯苦作舟”？其中，“學(xué)海無涯”是正確的，而“苦作舟”就不對了，為什么非得苦呢？學(xué)習(xí)知識怎么會苦呢？不知足地學(xué)習(xí)知識反而會給我們帶來無限的歡樂，何樂而不為呢？

??我愛讀書，尤其是那優(yōu)美如詩的文筆，那抒情而美好的散文，令我為之陶醉，為之著迷；那一字一句，一筆一畫，都滲透著發(fā)自內(nèi)心的，深邃的感情，都流露著作者對生活的無限熱愛和贊美，令我為之感動(dòng)，為之熱愛。

??曾記得，多少次在文海里遨游，多少次徜徉在文學(xué)的天空，當(dāng)每一幅詩情畫意的風(fēng)景圖展現(xiàn)在我的眼前，我的內(nèi)心都是如此得愉快、明凈，使我感到萬物都是如此得美好，世界是如此富有生機(jī)……

??讀書使我心情舒暢，陶冶了我的情操，凈化了我的心靈，提高了我的審美能力，消除了我的煩惱，給我?guī)砹藷o限樂趣和生機(jī)，使我的生活變得更加豐富多彩！

篇2

在科學(xué)研究時(shí)，要保持不知足的心態(tài)，才能有更大的發(fā)現(xiàn)和突破。1637年，英國化學(xué)家波義爾因過分知足和急于求成，與質(zhì)量守恒定律擦肩而過。

華茲華斯曾說：“一個(gè)崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會成為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。”你若始終懷著一顆不知足的心，矢志不渝地追求你所認(rèn)為正確的答案或你的個(gè)人信仰，追求使你徹夜不寐的夢想，并鍥而不舍的將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在初三緊張的學(xué)習(xí)生活中，我們?nèi)砸３忠活w充滿好奇，不知滿足的心。只有這樣，才能使我們?nèi)〉贸晒?。這顆不知滿足的心，為你挽留了多少新知，又為你消化了多少舊識。

每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中，有無數(shù)個(gè)大大小小的目標(biāo)。要達(dá)到某種水平或某個(gè)目標(biāo)，不可只達(dá)到與其相近或相似，要達(dá)到盡量完美，然后開始下一次的長途跋涉。

篇3

在科學(xué)研究時(shí)，要保持不知足的心態(tài)，才能有更大的發(fā)現(xiàn)和突破。1637年，英國化學(xué)家波義爾因過分知足和急于求成，與質(zhì)量守恒定律擦肩而過。

華茲華斯曾說：“一個(gè)崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會成為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。”你若始終懷著一顆不知足的心，矢志不渝地追求你所認(rèn)為正確的答案或你的個(gè)人信仰，追求使你徹夜不寐的夢想，并鍥而不舍的將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

在初三緊張的學(xué)習(xí)生活中，我們?nèi)砸３忠活w充滿好奇，不知滿足的心。只有這樣，才能使我們?nèi)〉贸晒?。這顆不知滿足的心，為你挽留了多少新知，又為你消化了多少舊識。

每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中，有無數(shù)個(gè)大大小小的目標(biāo)。要達(dá)到某種水平或某個(gè)目標(biāo)，不可只達(dá)到與其相近或相似，要達(dá)到盡量完美，然后開始下一次的長途跋涉。

篇4

一開始，深呼吸，吸進(jìn)淡淡的草香，吸進(jìn)淡淡的花香，吸進(jìn)淡淡的味道，就是幸福的滋味。

曾經(jīng)的生活，四處充滿貧窮與落莫，到處侵濕傷心的雨滴。而如今，我有真的感覺到幸福的滋味，可是，人為什么就會有不滿足的感覺呢？

常說：“知足者常樂”。我想是這樣的意思，知足的人，很容易體會到幸福的滋味，而不知足的人，要艱辛奮斗，才有幸福的滋味。而我想，幸福的滋味是沒有等級的差別的，可是，為什么人們常選擇后者呢？是正是因?yàn)檫@樣，社會才會更加進(jìn)步？還會有更多的人知道什么是幸福的滋味？

而我，我想要的幸福是什么？想要好成績？這不是我所想要的；想要溫暖的家？我已經(jīng)有有個(gè)有溫度的家了；想有一群朋友？我也有了；想有一段浪漫的愛情故事？而我現(xiàn)在承擔(dān)不了這個(gè)責(zé)任；金錢？多了浪費(fèi)，夠用就行！那我究竟想要什么？幸福！這樣才有幸福？幸福的感覺到底是什么味道？為什么我的未來是這樣的渺茫！

篇5

小敏說，她已經(jīng)有過一次失敗的婚姻，如今第二次婚姻又出現(xiàn)了

>> 不知足的女人毀了三家庭 不知足，亦無妨 常樂女孩不知足 知足、知不足、不知足 知足 知不足 不知足 劉長樂，知足與不知足 知足 不知足 知不足 “不知足”者，亦壽 不知足者常樂 朱鼎?。河肋h(yuǎn)不知足 自省知不足，自修不知足 教師為什么不知足、不快樂 名利面前知足常樂 課改征途不知足亦常樂 男人最怕女人問什么 做一個(gè)永不知足的人 女人這輩子最怕遇上洋蔥男人 德州儀器把微處理器待機(jī)功耗再降一個(gè)數(shù)量級還不知足 男人不知道的女人 男人最怕女人用的三個(gè)答案等 女人不可不知的――男人的秘密 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 醫(yī)學(xué) > 男人最怕女人“不知足” 男人最怕女人“不知足” 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請告知我們")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 女子煩惱事：丟了左先生，厭了右先生

小敏說，她已經(jīng)有過一次失敗的婚姻，如今第二次婚姻又出現(xiàn)了問題，她很痛苦和焦慮，想和現(xiàn)在的丈夫離婚。

她的前夫姜杰經(jīng)商，屬于很會討女人歡心的那種人，甜言蜜語張口就來，每次出差都會給她買一些小禮物，雖然禮物不貴重，但會說出很多個(gè)讓她心花怒放的理由。當(dāng)初她曾經(jīng)暗自慶幸能遇到這樣一位有情有義又有趣的男人，所以，他們談戀愛不到三個(gè)月就結(jié)了婚。

婚后，小敏似乎還陶醉在被姜杰情話環(huán)繞的理想化狀態(tài)里。但是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。姜杰三天兩頭出差，回家也不做家務(wù)，臭襪子隨地丟，家里弄得像狗窩也不收拾。小敏感覺落差很大。

有一天晚上小敏要加班，打電話讓姜杰給她準(zhǔn)備晚飯，姜杰答應(yīng)了。可她到家時(shí)，姜杰正在看球賽，廚房里冷鍋冷灶，根本沒有熱乎飯。小敏當(dāng)即爆發(fā)，質(zhì)問姜杰：“你給我做的飯呢？”姜杰眼睛都沒離開電視，說：“老婆，方便面我買回來了，你快去煮吧，我也有點(diǎn)餓了呢！”小敏頓時(shí)語塞，半天才緩過勁來，問姜杰：“你到底愛不愛我？”姜杰說：“當(dāng)然愛啊，這還用問嗎？”小敏搶白道：“你既然愛我，就不會給我煮碗面吃嗎？我給你說我今晚加班，又累身體又不舒服，你沒聽見嗎？”說完使勁把方便面砸向姜杰，蹲在地上號啕大哭起來。

姜杰覺得小敏因?yàn)橐煌朊婢陀挚抻拄[，真是太莫名其妙了。在他家里，都是媽媽做飯，爸爸就是個(gè)油瓶倒了也不會扶的主兒，媽媽從來也沒有像小敏這樣過。他只顧在心里評判小敏沒教養(yǎng)，哪里會顧及小敏的滿腹委屈？結(jié)果兩人都心生芥蒂，小敏看姜杰哪兒哪兒都不順眼，于是對姜杰實(shí)施各種“作”的手段。次數(shù)多了，姜杰累了、煩了，再也沒心思哄小敏開心了。結(jié)果，那段婚姻維持了不到兩年，便以姜杰出軌而告終。

小敏的第二任老公陳寶是經(jīng)朋友介紹的，是個(gè)上班族，屬于謹(jǐn)言慎行、敦厚樸實(shí)的那種男人。他會把家里打掃得窗明幾凈，把物品擺放得整齊有序；他會在小敏上夜班時(shí)接她一起回家；他會在小敏每月來例假的日子，給她煲湯熬粥……陳寶無微不至的關(guān)心，再次點(diǎn)燃了小敏的愛情之火，兩人戀愛不到半年，小敏再次走進(jìn)圍城。

現(xiàn)在，小敏又后悔了。婆婆在婚前就看她不順眼，婚后婆媳沖突不斷。因?yàn)殛悓氁彩嵌椋牌挪煌馑麄冝k婚禮，結(jié)果陳寶就真不辦了，這讓小敏如鯁在喉。陳寶對金錢很吝嗇，為她花一分錢都心疼得要命。雖然他會為她做很多事，但是不能和他提錢，提錢就傷感情。春節(jié)時(shí)，陳寶只把單位發(fā)的東西給她父母送去，卻沒舍得給錢，而往年姜杰至少要給她父母2000元錢。上個(gè)月，小敏母親說頭暈，小敏想帶母親去做體檢，可陳寶說啥不愿意掏錢。小敏怎么也沒想到陳寶是個(gè)一毛不拔的“鐵公雞”，她實(shí)在不愿意再和陳寶過下去了?？僧?dāng)她提出離婚時(shí)，陳寶說她放著好日子不過，盡瞎折騰，任憑她怎么鬧，就是不理她。

小敏內(nèi)心很矛盾，一邊吐槽對陳寶如何失望，一邊又說陳寶如何關(guān)心體貼她，最后感嘆說：“為什么男人和結(jié)婚前不一樣呢？要是能夠把兩個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)集中到一個(gè)人身上那該多好?。　?/p>

小敏的訴說讓我想起了前段時(shí)間刷爆網(wǎng)絡(luò)的“左先生和右先生”之爭。姜杰猶如左先生，只有愛的語言，卻無愛的行動(dòng)；陳寶猶如右先生，有愛的行動(dòng)，卻無愛的表達(dá)。小敏原來有了左先生，還想右先生，現(xiàn)在有了右先生，卻又想起左先生的好。不知足就沒幸福?。?為啥愛折騰：自我價(jià)值低，尋找存在感

通過聊天，我了解到小敏是個(gè)非常自我、控制欲很強(qiáng)的人。這樣的人通常是經(jīng)營不好婚姻的，因?yàn)楹退郎贤偸潜凰臍鈩菟{，非常不舒服。陳寶能夠?qū)λP(guān)心呵護(hù)，已經(jīng)很難得了。而且，我感覺小敏的話不能全信，她的表達(dá)極富有渲染色彩，而且有些東西可能是她臆想出來的，并不能夠代表客觀現(xiàn)實(shí)。

于是，我讓小敏提供兩個(gè)親人的聯(lián)系方式，想找他們了解情況。小敏爽快地把姐姐和陳寶的電話發(fā)給了我。我首先打了她姐姐的電話，姐姐說：“我和小敏是雙胞胎，小敏從出生就被結(jié)婚多年未孕的姑姑抱走撫養(yǎng)了。后來姑姑有了親生女兒，5歲的小敏又回到了家。剛回來時(shí)，她感覺有些生疏，稍不如意就又哭又鬧。我父母對她小心翼翼的。上小學(xué)時(shí)，小敏總愛和我爭東西，文具、衣服啥都是她先挑好的，剩下才是我的。小敏學(xué)習(xí)也比我好，如果偶爾考試不理想，她就生氣不吃飯。我爸媽都讓著她，家里沒人敢惹她。她結(jié)婚之后，在家里也都是她找茬，其實(shí)兩個(gè)妹夫都不錯(cuò)。這次她又因?yàn)殡u毛蒜皮的事非要和陳寶離婚，家里人都勸不住她。她不折騰就不舒服，誰也沒法子！”

根據(jù)小敏姐姐反饋的情況，我判斷她很可能是小時(shí)候的分離創(chuàng)傷帶來的自我r值感和安全感低，因此她要不斷地讓自己變得強(qiáng)大，以便自己不被忽略和拋棄，能夠掌控自己的生活。帶著這個(gè)疑慮，我撥通了陳寶的電話。

陳寶說，小敏很容易情緒化，情緒上來時(shí)說一不二，非常固執(zhí)甚至偏激，如果不稱她的心思，她就要死要活的。因?yàn)榻Y(jié)婚沒有辦酒席，她曾經(jīng)拿著刀逼過他；前段時(shí)間姐姐已經(jīng)帶著她媽體檢過了，可是小敏非要他掏錢再給她媽體檢一次；每年給父母的錢，小敏一定要比姐姐給得多才行。陳寶不理解，為啥小敏總是做這樣不靠譜的事，并且無論對她如何好，她都不知足。陳寶也坦言，小敏不發(fā)脾氣時(shí)也很好，豁達(dá)樂觀，跟婆婆吵架從不記仇，對朋友熱情大方，對他也是真情付出。對于小敏為什么會這樣“一半是天使一半是魔鬼”，陳寶也是百思不得其解。 找到成長點(diǎn)：消除滿腹怨，有愛情長遠(yuǎn)

我理清了幫助小敏調(diào)整心理狀態(tài)的思路，再次約她進(jìn)行咨詢時(shí)，我開始引導(dǎo)小敏面對自己的問題。

首先，我用心理劇的辦法處理小敏內(nèi)心積累的負(fù)面情緒。我用空椅子技術(shù)引導(dǎo)她把對前夫的不滿和對現(xiàn)任丈夫的埋怨，以及對婆婆的積怨都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來。她痛快地哭著說著，身上的一層層盔甲慢慢脫落，內(nèi)心的焦慮和憤怒也漸漸消失。

接著，我用意向?qū)υ捠崂碓彝π∶舻挠绊?。在催眠狀態(tài)下，我?guī)退氐酵?，讓她看到那個(gè)被姑姑抱走的小女孩，化解她壓抑在潛意識里對父母的不滿和怨恨，讓她接納和肯定自己，增強(qiáng)她內(nèi)在的安全感和自我價(jià)值感。

最后，我用家庭家譜圖讓小敏改變認(rèn)識。通過畫家譜圖，我讓小敏看清陳寶在原生家庭影響下形成的行為模式，讓她認(rèn)識到，每個(gè)人的成長環(huán)境不同，會有不同的行為方式。我們?nèi)绻偸钦驹谧约旱慕嵌瓤创龁栴}，不換位思考的話，很容易造成夫妻間矛盾重重，使婚姻難以為繼。天下沒有完美的婚姻，要完善婚姻，就要正視和不斷解決婚姻中的沖突與矛盾。

篇6

許多人都說高三學(xué)子像精衛(wèi)一樣填著題海，嘴里好像永遠(yuǎn)都念叨著ABC和XYZ，眼鏡片一天天厚起來，頭發(fā)一天天薄下去……高三意味著充實(shí)日出而作，日落不息。

高三，當(dāng)我們不把生活與學(xué)習(xí)看成是壓得透不過氣的石頭，而看成是圓夢前的星星點(diǎn)燈，我們就能在踏實(shí)中收獲，在快樂中繁忙。

繁忙，不僅僅為了對未來的希冀，更為了對社會的責(zé)任。歌德說：責(zé)任來自對生活的熱愛。作為××中學(xué)的學(xué)子，我們應(yīng)該很慶幸，有這樣一批老師，這樣一群班主任為我們帶來一堂愛的教育，也開啟了我們對責(zé)任的領(lǐng)悟。

繁忙，為了不斷超越、突破自己的極限而成長。握著沉甸甸的接力棒，我們的肩上承載的不僅僅是個(gè)人的命運(yùn)，個(gè)人的得失，而是更深更重的責(zé)任感與使命感，承載著父母、老師、我們的母?！痢林袑W(xué)的希望！

所以，高三學(xué)年注定是沉甸甸的：沉甸甸的學(xué)習(xí)，沉甸甸的教誨，沉甸甸的期望，沉甸甸的關(guān)注……一切皆為了沉甸甸的收獲。收獲，在堅(jiān)持中，在奮斗中！尼采說過：“一棵樹，要長得更高，接受更多的光明，那么它的根就必須更深入黑暗?！倍呷驮撓褚豢脴湟粯訄?jiān)韌而寂寞地成長。

高三就好像是一段長長的黑黑的隧道，而幾個(gè)月后的那個(gè)日子，就是火，就是光，就是路標(biāo)，指點(diǎn)著我，我們，還有千千萬萬同齡人披荊斬棘，奮勇前進(jìn)。

篇7

在動(dòng)物中，猴子是第一號陰沉動(dòng)物，這不僅僅是為了說明他和人類有著很深的親緣關(guān)系，更是為了說明它有一個(gè)憂郁的面孔。這種憂郁的面孔往往讓人覺得它像個(gè)哲學(xué)家，因?yàn)槲ㄓ姓軐W(xué)家才會有憂郁和沉思的表情。牛似乎不會思想，因?yàn)樗鼈兛雌饋硎悄敲粗?；象也許會懷著盛怒，可是它們那不斷擺動(dòng)象鼻的動(dòng)作似乎代替了思想，而把胸懷中的一切不滿都排除。唯有猴子能顯示出徹底討厭生命的表情。

也許哲學(xué)是由討厭的感覺開始的，所以猴子才更像個(gè)哲學(xué)家，不管怎樣，人類的特征便是懷著一種追求理想的期望，一種憂郁的，模糊的，沉思的期望。人類和猴子的差異也許就在于猴子僅僅覺得無聊而討厭，而人類除了覺得無聊而討厭，還有想像力。正是由于這種想像力，讓我們都有一種脫離舊轍的欲望，讓我們都希望變成另一種人。大家都有夢想。兵卒夢想做伍長，伍長夢想做上尉，上尉夢想做少?；蛏闲?。而一個(gè)氣魄寬宏的上校是不會把上校當(dāng)做一回事的，他僅僅認(rèn)為這是一個(gè)機(jī)會而已。這正如羅斯福、之流一樣，我們稱他們?yōu)閭ト耍麄冏约簠s覺得很平常。擁有了便不再是好的，得不到的便永遠(yuǎn)是最好的。人們總在期盼和追求中生活。“老婆別人的好，文章自己的好”，在這種意義上來說，世界沒有一個(gè)人會感到絕對的滿足，大家都想做另一個(gè)人，只要這個(gè)人不是他現(xiàn)在的自己。

這種特性無疑地說明了我們富于偉大的想像力和夢想才能。一個(gè)人的想像力越大，就越得不到滿足，就越覺得痛苦。所以一個(gè)富于想像力的小孩，往往比較難于教育，他們常常像猴子那樣憂郁，而不是像牛那樣感到快樂和知足。一個(gè)理想中的職業(yè)一定有種不可抗拒的力量，這種力量若在缺乏想像和理想的人們中便永遠(yuǎn)不會感覺。總的來說，人類有時(shí)也被這種理想的力量引入歧途，有時(shí)則輔導(dǎo)上進(jìn)，可是人類終究是靠這種想像而進(jìn)步的。一個(gè)懶惰的人由于富于想像力而發(fā)明了某種不懶的理由。人類正是有了這種想像力，這種惰性，才有了夢想，才發(fā)明了這么多奇怪而又不怪的東西。

年輕的夢想是可貴的，或許他并不一定都能實(shí)現(xiàn)，但它常常和我們終身相伴和并存，直到我們年老死去或許也不會消失。因此我認(rèn)為人類的夢想是最美妙最快樂的音樂了。夢想是是真實(shí)的，愛迪生、牛頓這兩個(gè)人幼年時(shí)都夢想過，這種奇妙的夢想，結(jié)出了最美最瑰麗的果。當(dāng)然平庸的孩子也曾有過夢想，他們的夢想或許有所不同，但是他們感覺到的都是快樂！

惡夢常想破壞好夢，因此，二者之間不斷地搏斗苦戰(zhàn)，人們?yōu)閴粝攵窢?，正和為?cái)產(chǎn)而斗爭一樣。夢想無論怎樣模糊總潛伏在人們的心底，使人們的心境永遠(yuǎn)得不到安靜，到這些夢想成為事實(shí)時(shí)，夢想便是真實(shí)的。

篇8

艱苦磨難也美好，

晚霞似火燒不盡，

手握二胡聽鳥叫。

有人說，生活像一面鏡子，你對它笑，它也對你笑；你對它哭，它也對你哭。當(dāng)然，誰也不愿意在哭泣中度過一生，但是也有許多人找不到樂趣，使自己樂不起來。例如有人腰纏萬貫卻更加貪婪，永不知足，并不快樂；有人已身居高位，但舉止高傲，心思沉重，難見笑容；還有些年邁的老人，盡管事業(yè)有成，但又整天哀嘆“人生苦短”，憂心忡忡。其實(shí)，真正的人生應(yīng)當(dāng)是活一天、樂一天，不然就等于白活。人生樂趣自己找，找到了樂趣，人生才有滋味；笑對健康是最有價(jià)值的，不會尋找人生樂趣的人，才是最傻的人。

祖國醫(yī)學(xué)把喜、怒、憂、思、悲、恐，驚七種情志的變化當(dāng)做致病的精神因素，“太過”或“不及”可以引起氣機(jī)紊亂、臟腑失調(diào)，并把許多精神、情志的變化與“心”相聯(lián)系，如稱心“在志為喜”、“心氣虛則悲”、“喜為心之志，笑為心之聲”，還有“喜勝憂”、“喜則氣緩”等諸多論述，說明古人也主張以喜樂的心情來緩和緊張、憂悶的不良情緒，達(dá)到保健的目的。如果一個(gè)人整天愁眉苦臉、悶悶不樂、情志抑郁，天長日久則會使氣機(jī)閉塞、氣血逆亂、氣郁化火，有傷肺脾，出現(xiàn)食欲不振、神疲失眠、消瘦乏力等諸多癥狀，正如古書《衛(wèi)生寶鑒》稱：“心亂則百病生，心靜則百病息?！?/p>

如何通過歡樂增進(jìn)體質(zhì)、祛病強(qiáng)身，國外已早有重視，例如德國曾建立過“歡笑聯(lián)盟”，還定期舉行笑的比賽。1999年1月，丹麥等四國醫(yī)生在哥本哈根舉行專門研討會，討論幽默的醫(yī)療保健作用，并創(chuàng)立了“幽默治療學(xué)會”。美國俄克拉何瑪市建立幽默康復(fù)醫(yī)院，超過95％的患者稱，他們比進(jìn)院前的感覺好多了。

人生有陽光燦爛，也有陰云密布，沒有一個(gè)人的生命過程是完整無缺的，關(guān)鍵是自己如何對待，生活不是缺少完美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，所以人生樂趣要自己找。首先要識福知足。常言道“知足者常樂”，“仁者樂”、“仁者壽”，工作要上進(jìn)，生活上不攀比，自己認(rèn)為可以了便知足，人生中難免有磨難、有曲折，只當(dāng)做是鍛煉、是考驗(yàn)，事過之后一笑了之，不留遺憾，不能幻想生活有多圓滿，要喜迎坎坷，不要影響自己的喜樂。

其次是多做美好的回憶，多想過去的好事、樂事、成功的事，可振奮精神，提高情緒，哪怕是曾見過的風(fēng)景，助人為樂的事例、辦事的經(jīng)驗(yàn)，都會引起大腦的良性刺激，不要把懊喪的事、痛苦的事反復(fù)在大腦中回蕩，制造不良的精神刺激，這叫自我折磨。中醫(yī)稱“心之官則思”，就是說要多思好事，對憂煩的事要學(xué)會忘卻，不要對自己的不足耿耿于懷。

篇9

關(guān)鍵詞 問題意識；創(chuàng)新精神；思維

所謂問題意識，是指人們在認(rèn)識活動(dòng)中，經(jīng)常意識到一些難以解決或疑惑的實(shí)際問題及理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態(tài)，這種心理又驅(qū)使個(gè)體積極思維，不斷提出問題和解決問題。思維的這種問題性心理品質(zhì)，稱為問題意識。問題意識不僅體現(xiàn)了個(gè)體思維品質(zhì)的活躍性和深刻性，也反映了思維的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。強(qiáng)烈的問題意識，作為思維的動(dòng)力，促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題，解決問題，直至進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)――創(chuàng)新。一切創(chuàng)新都始于問題的發(fā)現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)問題又源于強(qiáng)烈的問題意識。所以沒有問題意識，創(chuàng)新精神及創(chuàng)新活動(dòng)將成為無本之木。那么，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題意識呢？

一、加強(qiáng)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)學(xué)生問題意識的前提

學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須有適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)知識，才有可能對新知識產(chǎn)生好奇、渴望。掌握一定量的知識是產(chǎn)生問題意識的前提，古人說“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！辈┎杀婇L，涵攝百家，這是問題意識產(chǎn)生的前提。郭沫若陳見，橫空出世，為曹操和武則天翻案，首先得益于他博大精深的歷史知識。因此，我們要教育學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，尊重前輩和他人的研究成果，努力學(xué)習(xí)，汲取營養(yǎng)。只有學(xué)好課內(nèi)知識，又進(jìn)行廣泛的課外閱讀，不斷地拓寬自己的知識面，豐富自己的文化涵養(yǎng)，才能厚積而薄發(fā)，形成敏捷的思維，產(chǎn)生各種真知灼見，從而質(zhì)疑問難。如果不學(xué)無術(shù)，卻指望“天上掉下一個(gè)林妹妹”，一下子具備了強(qiáng)烈的問題意識，那是不切實(shí)際的幻想。

二、建立民主平等的師生關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生問題意識的基礎(chǔ)

青少年思想活躍、求知欲旺盛，對事物有著強(qiáng)烈的好奇心，這就是問題意識的種子。然而，這顆種子能否萌芽，取決于是否有一個(gè)適宜的環(huán)境和氣氛。在大力提倡培養(yǎng)學(xué)生的主體性、發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主的今天，“師道尊嚴(yán)”仍蟄伏于許多人的思想深處，學(xué)生對老師既敬又畏，教師永遠(yuǎn)是正確的，對書本質(zhì)疑、向老師發(fā)問，便是對老師不敬，便是沒有好好聽講，便是搗亂、鉆牛角尖，換來的是教師的不屑、不耐煩甚至諷刺的挖苦，于是課堂上便只剩下教師的聲音了，久而久之，學(xué)生也就沒有問題可問了。導(dǎo)致大部分學(xué)生能學(xué)不能問，會學(xué)不會問，只學(xué)不問。相反，如果教師能民主、平等地對待學(xué)生，鼓動(dòng)學(xué)生大膽質(zhì)疑、提問，鼓動(dòng)學(xué)生求新求異，正確對待學(xué)生的提問，不譏諷、不嘲弄，挖掘其可貴之處，保護(hù)學(xué)生的積極性，建立融洽、和諧的師生關(guān)系，這就為問題意識這顆種子的生長提供了充足的陽光、水分、適宜的土壤，使其生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

三、開發(fā)訓(xùn)練批判性思維，是培養(yǎng)學(xué)生問題意識的關(guān)鍵

批判性思維就是不相信權(quán)威，敢于在既定理論、觀點(diǎn)方面進(jìn)行質(zhì)疑，突破常規(guī)定型模式，超越傳統(tǒng)理論框架，把思路指向新的角度、新的領(lǐng)域。開發(fā)學(xué)生的批判性思維，需要在教學(xué)中鍛煉學(xué)生的各種思維，關(guān)鍵在于排除學(xué)生思維定勢的干擾，引導(dǎo)學(xué)生變換角度去思考問題。如，閱讀教學(xué)中，除正面分析字詞句段篇的運(yùn)用外，還可啟發(fā)學(xué)生思考，如果不這樣寫將會怎樣；甚至根據(jù)文章內(nèi)容，讓學(xué)生設(shè)計(jì)出與范文不同的思路來進(jìn)行比較；也可利用教材進(jìn)行補(bǔ)充情節(jié)的訓(xùn)練或改變主題的訓(xùn)練。作文教學(xué)中，審題時(shí)提供有思考價(jià)值的材料，讓學(xué)生多角度的去思考，要求學(xué)生從不同的角度立意，如對“守株待兔”、“班門弄斧”等寓言的多種理解；也可以有意設(shè)計(jì)一些正向與逆向思維的作文題讓學(xué)生去思辨，如“知足者常樂”與“不知足者常樂”等等。

開發(fā)學(xué)生的批判思維應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)“權(quán)威”。受中國傳統(tǒng)思想的影響，學(xué)生往往把教師和教材看作是知識的權(quán)威，一味迷信?！袄蠋熣f的”、“書上寫的”成了他們的口頭禪。我們老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挑戰(zhàn)“權(quán)威”，讓他們反思作品中的人物、結(jié)構(gòu)、語言、思想、情感，從而開發(fā)學(xué)生的批判性思維，形成自己具有個(gè)性的解讀。

四、創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)情境，是培養(yǎng)學(xué)生問題意識的關(guān)鍵

1.創(chuàng)設(shè)問題情境，點(diǎn)燃思維火花

問題情境是指個(gè)人所面臨的刺激模式與個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)所形成的差異，也就是呈現(xiàn)在人們眼前的事物所具備的條件超過人們已有知識經(jīng)驗(yàn)的范圍而構(gòu)成的問題條件。在教學(xué)過程中，教師可利用教材中某些現(xiàn)象和事例的矛盾關(guān)系，設(shè)疑發(fā)問。喚起學(xué)生注意并產(chǎn)生積極探求問題答案的心理，控制和調(diào)整學(xué)生的思維方式，由淺入深，揭示事物間的必然聯(lián)系。

2.營造合作氛圍，實(shí)現(xiàn)思維交鋒

篇10

一、老子道德倫理思想的來源

首先，老子的道德倫理觀來自于絕對本體----“道”。在老子看來，“道”是絕對的本體，是萬事萬物產(chǎn)生的根源，老子認(rèn)為“道”的道德倫理形象是“自然”的，因?yàn)椤叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)?第二十五章》）人的行為準(zhǔn)則最終是要建立在自然準(zhǔn)則之上的，是要符合“道”的，因此道德倫理同樣也是來自于“道”。其次， 老子道德倫理觀來自其對人性和社會的認(rèn)識和剖析。老子身處動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國，親眼看到社會的動(dòng)蕩變革，但老子認(rèn)為人性是可塑的，只要正確的引導(dǎo)，那么人的行為自然會符合“道”的要求。與儒家認(rèn)為在“仁、義、禮、智、信”這“五?！敝?，“禮”是關(guān)鍵之所在不同，老子指出 “夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！保ā兜赖陆?jīng)?第三十八章》）老子認(rèn)為盡管“禮”可以起到維護(hù)社會秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的作用，但并不是長久之計(jì)，當(dāng)一個(gè)社會需要用“禮”來維持時(shí)，那么這個(gè)社會必然會迎來自己的末日。真正平和安穩(wěn)的社會，不需要用強(qiáng)制的外在力量來維持，只要人們發(fā)自內(nèi)心的遵循自然、遵循“道”，那么這樣的人組成的社會必然是美好和諧的。

二、老子對道德分類。

老子將道德的境界以逐次遞減的層次分為道、德、仁、義、禮。“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！保ā兜赖陆?jīng)?第三十八章》）

第一是“道”的道德境界。老子認(rèn)為“道”的道德境界是在具備天真純樸的社會風(fēng)尚與天真純樸之民心的狀況之下才可能出現(xiàn)，是最理想的一種境界。但隨著社會發(fā)展，在人與人的交往過程中，必然會夾雜著其他情感，當(dāng)人們不能以誠相待時(shí)這種天真純樸的“道”的道德境界也就不復(fù)存在了。天地是“道”之子，自然是繼承，遵循“道”的法則。人要遵守地、天的法則，就是遵守“道”的法則。而作為最高的道德境界，在老子看來只有圣人才能做到。

第二是“德”的道德境界。老子將“德”分為“上德”和“下德”。具備上德的人尊于道，本于自然，在生活中不會刻意的表現(xiàn)為外在的有德。而具備下德的人實(shí)際已經(jīng)失于道和自然，卻表現(xiàn)為外在的不離失德。上德之人順應(yīng)自然無心作為；下德之人順應(yīng)自然而有心作為。 也就是最高的“德”是使自己自覺地遵守道的無為而無不為，默默地積極幫助人，盡職盡責(zé)，無欲無求。下德則是有意地表現(xiàn)自己“有德”，可認(rèn)為是一種弄虛作假的行為。

第三是“仁”的道德境界。老子認(rèn)為失去了自然無為的德，才能有“仁義”的出現(xiàn)?！吧先省彪m是出于某種目的有意為之，但并非出于利己的目的，為了自己有意為之，而僅是為了施以最高的仁愛。也就是說，做一件事之前不會計(jì)較利害得失，出于本心的行動(dòng)。

第四是“義”的道德境界。上義有意施為，是有意圖的，有目的的。仁與義的不同之處在于：仁是有意圖地廣施仁愛，而義卻是區(qū)別是非，以正義感對應(yīng)處理事情。也就是說，當(dāng)人們不能廣施仁愛之時(shí)，就出現(xiàn)了倡導(dǎo)、喚起人們正義感的“義”。能夠做到“義”的人，是能夠區(qū)分是非善惡，有目的的去做。如果這件事會危害大多人的利益，那么就絕不會盲目的行動(dòng)。

第五是“禮”的道德境界。禮又與仁義不同，它不是出自內(nèi)心地自覺行為，而是一種外在的行為規(guī)范。如果人們能夠做到不違反社會規(guī)章制度，不去傷害公眾利益，那么他就是符合“禮”的。而如果有人不守“禮”，其他人就會用強(qiáng)制的手段“逼其就范”。老子提到“夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！保ā兜赖陆?jīng)?第三十八章》），在老子看來，當(dāng)一個(gè)社會需要用禮來規(guī)范時(shí)，那么這個(gè)社會必然處于動(dòng)蕩和分崩離析的前夕。

三、通過“三寶”成為有“道”之人

老子認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，符合“道”，以無為而無不為的方法約束自己的生活，才能得到美好的結(jié)果；如若違反自然法則、任性妄為，必然會導(dǎo)致不良的結(jié)果。而在了解了老子對于道德分類之后，在生活中如何遵循道，符合自然之法則，老子說“我有三寶，寶而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長?！保ā兜赖陆?jīng)?第六十七章》）

因此想要符合“道”首先要做到“慈”。只有做到“慈”，才能有勇?！按取笔且环N不帶取與貪等污染成分的愛，“慈”是一種偉大情感的體現(xiàn)，即慈愛與寬容。老子認(rèn)為，“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有，愛養(yǎng)萬物而不為主。”（《道德經(jīng)?第三十四章》）。是“道”化生了萬物、滋養(yǎng)了萬物，使萬物成長、發(fā)育，但卻不據(jù)為己有，不自為主宰，這便是“道”無差別慈愛萬物的體現(xiàn)。有了慈愛也便有了勇猛，老子的“慈”看似柔弱，但其潛在的力量是強(qiáng)大的，“慈”讓人同時(shí)擁有了柔和剛，在對待自己愛的人時(shí)，表現(xiàn)出無限的關(guān)愛，而在面對敵人時(shí)又可以很強(qiáng)大很勇猛。