導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古爾邦節(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、古爾邦節(jié)是伊斯蘭教主要節(jié)日之一，亦稱宰牲節(jié)。我國(guó)穆斯林將古爾邦節(jié)又稱“忠孝節(jié)”。“古爾邦”意為“獻(xiàn)祭”“獻(xiàn)牲”，為朝覲功課的主要儀式之一，時(shí)間是伊斯蘭教歷12月10日，即朝覲期的最后一天。當(dāng)日，朝覲者要進(jìn)行宰牲。經(jīng)濟(jì)條件寬裕的穆斯林要在伊斯蘭教歷12月10～12日3天之內(nèi)宰牲，逾期無(wú)效。

3、古爾邦節(jié)的起源：

“古爾邦”在阿拉伯語(yǔ)中有“犧牲、獻(xiàn)身”之意，因而又稱“宰牲節(jié)”。

據(jù)古蘭經(jīng)記載，先知伊卜拉欣直到晚年也沒(méi)有兒子。他祈求真主安拉賜給他一個(gè)兒子。不久，伊卜拉欣果然有了兒子，他衷心感謝真主的恩賜，精心撫養(yǎng)幼子。十幾年后的一天夜里，伊卜拉欣作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)真主安拉命令他把心愛(ài)的兒子宰掉獻(xiàn)祭以考驗(yàn)他的誠(chéng)心。伊卜拉欣惟命是從毫無(wú)遲疑，他懂事的兒子也毫無(wú)懼色并鼓勵(lì)父親宰己獻(xiàn)祭。于是，伊卜拉欣作著宰子的準(zhǔn)備。正當(dāng)易卜拉欣舉刀時(shí)，真主讓伊卜拉欣刀下留人，派天仙吉卜熱依勒背來(lái)一只黑頭羝羊作為祭獻(xiàn)，代替了伊斯瑪儀。真主默示：“易卜拉欣??！你確已證實(shí)那個(gè)夢(mèng)了。我必定要這樣報(bào)酬行善的人們。這確是明顯的考驗(yàn)?！薄?/p>

篇2

1、古爾邦節(jié)的時(shí)間是：伊斯蘭歷12月10日。2021年古爾邦節(jié)是2021年7月20日。

2、古爾邦節(jié)是伊斯蘭教主要節(jié)日之一，亦稱宰牲節(jié)。我國(guó)穆斯林將古爾邦節(jié)又稱“忠孝節(jié)”。

3、“古爾邦”意為“獻(xiàn)祭”“獻(xiàn)牲”，為朝覲功課的主要儀式之一，時(shí)間是伊斯蘭教歷12月10日，即朝覲期的最后一天。當(dāng)日，朝覲者要進(jìn)行宰牲。經(jīng)濟(jì)條件寬裕的穆斯林要在伊斯蘭教歷12月10～12日3天之內(nèi)宰牲，逾期無(wú)效。我國(guó)穆斯林特別重視古爾邦節(jié)，是日皆盛裝參加會(huì)禮，游墳誦經(jīng)、緬懷先人宴請(qǐng)親友，有條件者宰牲。我國(guó)新疆地區(qū)各族穆斯林還舉行豐富多采的文藝聯(lián)歡，以示慶祝?，F(xiàn)已成為中國(guó)信仰伊斯蘭教的10個(gè)少數(shù)民族的民族節(jié)日。

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篇3

中國(guó)新疆的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚让褡鍖⒐艩柊罟?jié)音譯為“庫(kù)爾班節(jié)”。古爾邦節(jié)的時(shí)間在伊斯蘭歷十二月十日。過(guò)節(jié)前，牧區(qū)農(nóng)區(qū)老百姓家家戶戶都把房舍打掃得干干凈凈，忙著精制節(jié)日糕點(diǎn)。節(jié)日清晨，穆斯林沐浴熏香，嚴(yán)整衣冠，到清真寺參加會(huì)禮。無(wú)論城市農(nóng)村，都要在廣場(chǎng)上舉行盛大的麥西來(lái)甫歌舞集會(huì)。而廣場(chǎng)四周則有另一番景象：色彩繽紛的傘棚、布棚、布帳、夾板房?jī)?nèi)鋪設(shè)著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾，上面?zhèn)溆谢ㄊ椒倍嗟男〕蕴瘘c(diǎn)。哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、烏茲別克等民族在節(jié)日期間還舉行叼羊、賽馬、摔跤等比賽活動(dòng)。

節(jié)日的早晨，維吾爾人沐浴全身（大凈），然后盛裝到清真寺參加聚禮。聚禮之后，人們回家的第一件事就是殺牲。至于是宰牛殺羊宰駝宰馬，由各家經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定。通常人們把獻(xiàn)祭的牲畜宰好，大塊連骨肉燉到鍋里后，男子們才開(kāi)始互相串門。拜賀節(jié)日。婦女們則留在家里擺上節(jié)日食品，燒茶備水，準(zhǔn)備迎接客人。

節(jié)日第一天，先給發(fā)生過(guò)喪葬和家難的鄉(xiāng)親拜節(jié)，表示慰問(wèn)；其是給夫妻雙方的長(zhǎng)輩拜節(jié)；再次，給鄰居和長(zhǎng)者拜節(jié)。在禮節(jié)性拜節(jié)活動(dòng)中，除了給夫妻雙方老人拜節(jié)是夫妻同去外，其他拜節(jié)活動(dòng)往往三五成群，男女分開(kāi)進(jìn)行。之后，才是同輩親朋好友之間的拜節(jié)。大家除了互相道賀，彼此問(wèn)候之外，還要共餐痛飲，吹拉彈唱一起娛樂(lè)。維吾爾民間拜節(jié)是維吾爾人增強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系，嚴(yán)守禮尚往來(lái)這一準(zhǔn)則的重要組成部分。

古爾邦節(jié)的主要內(nèi)容有：

（1）舉行會(huì)禮，穆斯林們聚集在大清真寺或公共場(chǎng)所，舉行盛大的儀式和慶祝活動(dòng)；

（2）宰牲，一般的穆斯林都在節(jié)日之前準(zhǔn)備好到時(shí)要宰殺的牲口，牲口要求必須健康，分駱駝、牛、羊三種，根據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)情況來(lái)決定。宰殺后的肉要分成三份，分別留作自用、贈(zèng)送親友以及施舍給窮人。

中國(guó)新疆地區(qū)的穆斯林稱該節(jié)日為“大爾德”（大節(jié)日）。這一天，穆斯林們都精心打扮，宰殺牲口，邀請(qǐng)親戚朋友前來(lái)做客，同時(shí)還舉行各種文藝活動(dòng)。

而在回族穆斯林當(dāng)中，對(duì)該節(jié)日的重視程度就低于開(kāi)齋節(jié)，一般把它稱為“小爾德”（小節(jié)日）。

篇4

西域種植葡萄已有兩千多年的歷史了。張騫出使西域時(shí)，就發(fā)現(xiàn)這里已廣種葡萄。目前，吐魯番葡萄的種植面積和總產(chǎn)占全國(guó)的20%左右，全疆的50%左右。由于環(huán)境適宜，這里所產(chǎn)葡萄的品質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它的原產(chǎn)地地中海沿岸地區(qū)。吐魯番葡萄品種資源豐富有600多個(gè)。最著名的是以制干為主的無(wú)核白，以鮮食為主的馬、紅葡萄，以及藥用的索索葡萄，據(jù)《大明會(huì)典》記載，索索葡萄的價(jià)值比駝皮和獺皮還高。

“無(wú)核白”不僅皮薄肉脆，汗多而得，還能晾干制成碧綠的葡萄干。盛夏的季節(jié)走進(jìn)綠洲，家家戶戶的葡萄架不但會(huì)帶給你陰涼，好客的主人還會(huì)采來(lái)晶瑩的鮮葡萄給你消暑解渴；即使是隆冬，在塔里木盆地一帶的集市上，仍然可以嘗到保存得較好的葡萄。

傳統(tǒng)節(jié)日：古爾邦節(jié)

古爾邦節(jié)是我國(guó)回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、柯?tīng)柨俗巍⑷隼?、東鄉(xiāng)、保安等少數(shù)民族共同的節(jié)日。

古爾邦節(jié)在阿拉伯語(yǔ)中稱作“爾德.古爾邦”，也稱“爾德.艾祖哈”?！盃柕隆钡囊馑际枪?jié)日，“古爾邦”和“艾祖哈”都含有“宰牲、獻(xiàn)牲”之意。因此通常把這一節(jié)日的名稱漢譯為“宰牲節(jié)”，即宰牲獻(xiàn)祭的節(jié)日。在我國(guó)新疆的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚让褡鍖⑵湟糇g為“庫(kù)爾班節(jié)”。古爾邦節(jié)的時(shí)間定在伊斯蘭教歷的十二月十日。過(guò)節(jié)前，家家戶戶都把房舍打掃得干干凈凈，忙著精制節(jié)日糕點(diǎn)。節(jié)日清晨，穆斯林要沐浴馨香，嚴(yán)整衣冠，到清真寺去參加會(huì)禮。新疆的維吾爾族在古爾邦節(jié)時(shí)，無(wú)論是城市或農(nóng)村的廣場(chǎng)上都要舉行盛大的麥西來(lái)甫歌舞集會(huì)。廣場(chǎng)四周另有一番景象：色彩繽紛的傘棚、布棚、布賬、夾板房?jī)?nèi)，鋪設(shè)著各式各樣的木桌、板車、地毯、毛毯、方巾，上面?zhèn)溆谢ㄊ椒倍嗟氖称沸〕浴?。在新疆的哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、烏孜別克等民族，節(jié)日期間還舉行叼羊、賽馬、摔跤等比賽活動(dòng)。

旅游圣地：火焰山

火焰山本身具有獨(dú)特的地貌，再加上《西游記》里有孫悟空三借芭蕉扇撲滅火焰山烈火的故事，使得火焰山聞名天下。

火焰山位于吐魯番盆地中部，當(dāng)?shù)厝朔Q“克孜勒塔格”，意即“紅山”。它是一條東西長(zhǎng)約100千米，南北寬約7—10千米，平均高度500米左右的年輕褶皺低山，最高峰位于勝金口附近，海拔也只有851米。它主要由中生代的侏羅、白堊和第三紀(jì)的赤紅色砂、礫巖和泥巖組成。山體雄渾曲折，主要受古代水流的沖刷，山坡上不滿道道沖溝。山上寸草不生，基巖，且常受風(fēng)化沙層覆蓋。盛夏，在灼熱陽(yáng)光照射下，紅色山巖熱浪滾滾，絳紅色煙云蒸騰繚繞，恰似團(tuán)團(tuán)烈焰在燃燒。唐朝邊塞大詩(shī)人岑參有詩(shī)云：“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚?；鹪茲M山凝未開(kāi)，飛鳥(niǎo)千里不敢來(lái)。”又詩(shī)云：“火山流月應(yīng)更熱，赤亭道口行人絕?！迸c火焰山荒山禿嶺形成強(qiáng)烈對(duì)比的是那一條條穿過(guò)山體的溝谷，溝底大多清泉淙淙、綠樹(shù)成蔭，形成條條狹長(zhǎng)綠洲。其中最著名的河谷當(dāng)數(shù)葡萄溝，此外，還有木頭溝、勝金口溝、蘇巴什溝、連木沁溝等。

王琬婧

篇5

開(kāi)齋節(jié)：是阿拉伯語(yǔ)“爾德-菲士爾”的意譯，所以也叫“爾德”節(jié)，在新疆還有“肉孜”節(jié)的叫法。這一天從拂曉開(kāi)始起來(lái)，洗大凈、沐浴凈身，換上新衣服，到清真寺會(huì)禮。

古爾邦節(jié)：古爾邦節(jié)也稱“宰牲節(jié)”，是穆斯林赴麥加（麥加：伊斯蘭教的圣地）朝覲的最后一天。一般在開(kāi)齋節(jié)后70天舉行，節(jié)前家家打掃衛(wèi)生，炸油香、馓子、花花等。節(jié)日當(dāng)天拂曉，沐浴凈身、燃香，換上整潔的衣服赴清真寺參加會(huì)禮。結(jié)束后，還要舉行一個(gè)隆重的宰牲典禮，所宰的肉一份自食，一份送親友鄰居，一份濟(jì)貧施舍。

圣紀(jì)節(jié)：是紀(jì)念先知穆罕默德誕生的日子，這天是伊斯蘭教歷3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。紀(jì)念活動(dòng)一般在清真寺舉行，在活動(dòng)中要誦經(jīng)演說(shuō)，講述圣績(jī)。

其他節(jié)日：阿術(shù)拉日節(jié)、登宵節(jié)、白拉臺(tái)節(jié)、蓋爾德節(jié)、法圖麥節(jié)、亡人節(jié)。法圖麥節(jié)也叫女圣紀(jì)、媽媽會(huì)或姑太節(jié)，是一個(gè)紀(jì)念穆罕默德女兒的節(jié)日。

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篇6

1、開(kāi)齋節(jié)：每年教歷九月為齋月，男滿十二周歲、女滿九周歲以上的回民，都要封齋。齋戒期滿，逢開(kāi)齋節(jié)，這一天從拂曉開(kāi)始起來(lái)，洗大凈、沐浴凈身，換上新衣服，到清真寺會(huì)禮。

2、古爾邦節(jié)：“古爾邦”一般在開(kāi)齋節(jié)后70天舉行。節(jié)前家家打掃衛(wèi)生，炸油香、馓子、花花等。節(jié)日當(dāng)天拂曉，沐浴凈身、燃香，換上整潔的衣服赴清真寺參加會(huì)禮。結(jié)束后，還要舉行一個(gè)隆重的宰牲典禮，所宰的肉一份自食，一份送親友鄰居，一份濟(jì)貧施舍。

3、圣紀(jì)節(jié)：圣紀(jì)節(jié)是紀(jì)念穆罕默德誕辰和逝世的紀(jì)念日。相傳他的誕辰與逝世都在伊斯蘭教歷3月12日，一般合稱“圣紀(jì)”，俗稱“圣會(huì)”。節(jié)日這天首先到清真寺誦經(jīng)、贊圣、講述穆罕默德的生平事跡，教育回族群眾不忘至圣的教誨，做一個(gè)真正的穆斯林。這天穆斯林還要做討白（懺悔）。儀式結(jié)束后，開(kāi)始會(huì)餐。

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篇7

2000年，我家搬到縣城。和烏拉斯臺(tái)牧場(chǎng)的交集每年只有兩次：古爾邦節(jié)時(shí)，我父母坐汽車倒馬車地回到牧場(chǎng)，看望他們的哈薩克族老朋友；而在春節(jié)前后，不少哈薩克族人會(huì)扛著宰殺好的羊趕到我家拜年。

但巴海居克從沒(méi)來(lái)過(guò)。我父母說(shuō)，因?yàn)榘秃＞涌撕苊?，要照顧爺爺和弟弟妹妹，還要放羊。而且他家很窮，也沒(méi)錢坐車到縣城。

可我認(rèn)為，真正原因是，巴海居克他爺爺欠我家的一筆錢至今沒(méi)還――巴海居克的父母很早就去世了，他爺爺又沒(méi)完沒(méi)了地生病。在牧場(chǎng)那些年，巴海居克和妹妹的學(xué)費(fèi)、爺爺?shù)尼t(yī)藥費(fèi)。都是他爺爺找我爸借的。說(shuō)等到日子好了就還錢。但直到巴海居克娶了老婆，巴海居克的爺爺老得連馬都騎不了，這筆錢也沒(méi)還上。

六月的一天下午，我和父親在家看電視，巴海居克居然騎著一匹馬來(lái)了，引得社區(qū)很多小孩圍觀。他把馬拴在路燈柱子上。說(shuō)：“我是來(lái)還錢的?！彼f(shuō)。他的爺爺大前天去世了，臨終前交代他。一定要把欠我家的錢還掉。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，生前沒(méi)還清欠債的人是不能下葬的。

巴海居克實(shí)在拿不出那筆錢，于是決定用他最喜愛(ài)的馬來(lái)抵債。他騎著這匹馬，用了兩天時(shí)間，從烏拉斯臺(tái)牧場(chǎng)趕到縣城。

“可我家根本不需要馬!城里沒(méi)有馬圈，也沒(méi)地方割草給馬吃?！边@匹馬令我又吃驚又好笑。

巴海居克愣了，一臉為難。我爸卻很高興，說(shuō)：“別聽(tīng)她瞎說(shuō)。我們正需要一匹馬?！?/p>

我爸接著說(shuō)：“在城里，沒(méi)有一匹馬生活太不方便了，汽車多、自行車多，容易出車禍……而且，城里的孩子從沒(méi)見(jiàn)過(guò)真正的馬。我們還可以把馬牽到幼兒園給孩子們參觀……”

我爸瘋了嗎?我驚訝地望著父親，他狠狠瞪我一眼，我只好把想說(shuō)的話咽回去。巴海居克的臉立刻晴了，重重地松了一口氣。

臨走時(shí)，父親塞給巴海居克500塊錢，說(shuō)：“現(xiàn)在馬貴得很，欠的錢沒(méi)這么多，這是找你們的錢。”

巴海居克走后，父親開(kāi)始四處打電話，問(wèn)哪里能暫時(shí)收留這匹馬。

“等到古爾邦節(jié)，咱們把這匹馬當(dāng)做禮物送回給巴海居克，他們家一直過(guò)得不容易?！卑职窒蛭业莱鰧?shí)情，“能幫一把就幫一把吧?！?/p>

“那為什么要撒謊說(shuō)我們需要一匹馬呢?不如直接告訴巴海居克，那筆錢不用還了?！?/p>

篇8

2、科普特圣誕節(jié)（每年1月7日）

3、革命紀(jì)念日（每年1月25日）

4、科普特耶穌受難日（每年4月14日）

5、科普特復(fù)活節(jié)前夜（每年4月15日）

6、科普特復(fù)活節(jié)（每年4月16日）

7、春假（每年4月17日）

8、西奈解放日（每年4月25日）

9、勞動(dòng)節(jié)（每年5月1日）

10、開(kāi)齋節(jié)（每年6月26日—6月28日）

11、銀行假期（每年7月1日）

12、革命紀(jì)念日（每年7月23日）

13、尼羅河洪水日（每年8月15日）

14、阿拉法特朝圣日（每年8月31日）

15、古爾邦節(jié)（每年9月1日—9月4日）

16、科普特新年（每年9月11日）

17、伊斯蘭新年（每年9月21日）

18、軍人節(jié)（每年10月6日）

篇9

[關(guān)鍵詞]《鮮花》；新疆民族藝術(shù)；電影藝術(shù)；刻板印象

新疆本土電影《鮮花》是“西部暖流”派的代表性導(dǎo)演謝爾扎提•牙合甫執(zhí)導(dǎo)的一部反映新疆少數(shù)民族題材的影片?！鄂r花》則主要描寫了居住在新疆阿勒泰和伊利地區(qū)的哈薩克族人民的生活、情感世界，哈薩克草原美麗的自然風(fēng)光以及哈薩克的傳統(tǒng)音樂(lè)——阿依特斯。哈薩克民族生活在邊疆草原，然而冬不拉和阿肯、厚厚的雪、遼闊的草原、草原上的鮮花點(diǎn)點(diǎn)、策馬、揚(yáng)歌……則給予我們對(duì)西北草原所有的夢(mèng)幻向往，展現(xiàn)了全新的異族風(fēng)光，并在優(yōu)美的風(fēng)光中講述著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的侵襲、外來(lái)文化與本土文化的碰撞，以及一個(gè)女阿肯對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持。

一、民歌音樂(lè)的主旋律

《鮮花》這部影片在展現(xiàn)故事脈絡(luò)時(shí)，穿插了數(shù)十首草原民歌，如睡搖籃、挽歌、挽聯(lián)歌、謊言歌、阿肯歌、哭嫁歌等，哈薩克風(fēng)俗都在影片中以歌曲的形式鮮活表現(xiàn)。國(guó)家電影審查會(huì)專家鄭洞天贊譽(yù)《鮮花》是“迄今為止國(guó)內(nèi)描寫草原山川最美的一部影片”，還有一些學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)“這是中國(guó)哈薩克版的《音樂(lè)之聲》”。（一）塑造人物、深化主題“生命的長(zhǎng)河直直彎彎，時(shí)而平靜，有時(shí)波瀾。珍惜生命的人啊，才能跨過(guò)萬(wàn)水千山……”這首曲子環(huán)繞了整部影片，從一開(kāi)始的鏗鏘悠揚(yáng)，伴隨冬不拉的彈唱，影片將受眾拉入了哈薩克族這個(gè)陌生又神秘的民族，在高亢的歌聲中，女主人公鮮花也在古爾邦節(jié)的音樂(lè)中降生，這也預(yù)示著鮮花的一生與音樂(lè)結(jié)下了不解之緣?！鄂r花》的主題曲如泣如訴緩緩拉開(kāi)了故事的序幕，伴隨著鮮花的成長(zhǎng)，從一開(kāi)始的小啞女，爸爸在做家務(wù)攬入懷中的低聲淺唱，到受欺負(fù)后點(diǎn)著小鼻尖的寵溺之唱，再到后來(lái)捕魚歸來(lái)雪橇上的嘹亮歌唱……在音樂(lè)中，鮮花長(zhǎng)到了五歲，但意外發(fā)生，爸爸不幸去世，再也沒(méi)有人對(duì)鮮花吟唱著充滿智慧、充滿記憶的歌曲了。但音樂(lè)卻永久地存活了下來(lái)，它訴說(shuō)著爸爸的期許、爸爸的智慧和古老哈薩克族的人生哲理。而且鮮花在爸爸去世的時(shí)候由小啞女奇跡般的開(kāi)口就能吟唱，吟唱的就是這首主題曲，道出了不盡的凄切與思念，令人淚下，但也暗示著小鮮花受到了爸爸的智慧、哈薩克族智慧的傳承，健康快樂(lè)地長(zhǎng)大成人。然而生命的厄運(yùn)再次降臨，親愛(ài)的丈夫再一次不幸離世，主題曲再次以哭唱的聲音傳出帳篷，顫音凄慘，綿延整個(gè)草原。最終女主人公鮮花走出悲痛，并最終成為哈薩克族的杰出女阿肯，教育了一批批優(yōu)秀的下一代阿肯，將哈薩克族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化、民族智慧傳承下去。（二）刻畫人物的內(nèi)心世界音樂(lè)，最擅長(zhǎng)的就是刻畫人物的內(nèi)心，表達(dá)無(wú)法直觀感受到的情感。好的音樂(lè)將會(huì)與畫面相輔相成，相得益彰?！鄂r花》更是將此條理論發(fā)揮得淋漓盡致。當(dāng)幼年鮮花陪著爸爸去捕魚時(shí)，歡樂(lè)的心情溢于言表，配合的音樂(lè)也是歡快靈動(dòng)的，父女之間的快樂(lè)幸福不言而喻；當(dāng)卡德?tīng)柡古c女主人鮮花對(duì)情歌時(shí)，歡快迫切的內(nèi)心躍然腦海之中；鮮花不能拋棄年邁的母親而與卡德?tīng)柡共坏貌环质?，悠揚(yáng)的背景音體現(xiàn)出了男女主人公的徘徊、躊躇、不舍與無(wú)奈；當(dāng)鮮花的老公蘇里坦離開(kāi)之際，嗚咽低緩的音樂(lè)，凄涼幽怨更體現(xiàn)出了鮮花所承受的巨大痛苦，心如死灰般的絕望展現(xiàn)得淋漓盡致。（三）渲染氣氛，聲畫合一當(dāng)然正如上段所說(shuō)，優(yōu)秀的電影音樂(lè)將與畫面相切合，形成聲畫合一，音樂(lè)將參與畫面表達(dá)，更加深化視覺(jué)效果。而這種渲染氣氛的音樂(lè)在《鮮花》這部影片中不勝枚舉?？鞓?lè)時(shí)候的歡快推進(jìn)，幼年的無(wú)拘無(wú)束，父慈母愛(ài)，青年的時(shí)候被才華迷倒的卡德?tīng)柡?，?ài)戀嘻嘻，后來(lái)遇到真心喜歡自己善良的年輕醫(yī)生蘇里坦，都配以歡快的音樂(lè)，節(jié)奏明快歡樂(lè)。印象最深刻的要屬當(dāng)鮮花真正接納了卡德?tīng)柡?，兩人在大草原上，以天為蓋，大地為床，白云為被，鮮花野草為裝飾，如此美妙的大自然和舒緩的音樂(lè)聲中，隱喻表現(xiàn)了二者的融合，使受眾感嘆人生的幸福莫過(guò)于此。然而隨著劇情的需要，當(dāng)爸爸、愛(ài)人離世的時(shí)候，音樂(lè)的交疊、低沉、悲鳴，則與綿綿的大雪，一望無(wú)際杳無(wú)人煙的荒蕪相對(duì)應(yīng)，一片荒涼的場(chǎng)景與沉悶的背景音，更體現(xiàn)出主人公的悲痛欲絕。（四）連貫鏡頭，推進(jìn)劇情發(fā)展本部影片以回憶的手法敘述了主人公鮮花的一生，如果事無(wú)巨細(xì)在95分鐘的電影中則根本無(wú)法呈現(xiàn)，那就需要關(guān)鍵的時(shí)間鏡頭配以邏輯的剪切編輯，音樂(lè)也起到了連貫鏡頭的作用。不同的鏡頭切換，配以連貫的音樂(lè)，則完整了劇情。影片中還以音樂(lè)來(lái)作為影片的結(jié)構(gòu)，將主人公的每段成長(zhǎng)都用不同的音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)。音樂(lè)是沒(méi)有國(guó)界，不分種族的，這樣的概括既通俗易懂，又將民族歌舞文化融入其中，在美妙的音樂(lè)中推進(jìn)故事的劇情發(fā)展，新穎而又巧妙。如“搖籃曲”代表了鮮花的童年生活；“挽歌”代表了鮮花從童年到少女的蛻變；“謊言歌”則代表了鮮花夢(mèng)竇初開(kāi)初嘗愛(ài)情酸澀；“哭嫁歌”則昭示了婚姻生活的悲喜變化；最后的“無(wú)聲”則是無(wú)聲勝有聲，則也將是鮮花真正的成長(zhǎng)與成熟階段，她也作為一名女阿肯的音樂(lè)教師，找到了自己的生命價(jià)值。

二、民俗與信仰的深邃

作為一部少數(shù)民族的電影，《鮮花》并不像其他大部分的少數(shù)民族電影成為挖掘民族歷史和曝光民族生活的無(wú)差別紀(jì)錄片，而是通過(guò)對(duì)影片多方面包括民俗、宗教、信仰、生活等等相結(jié)合后整體把握創(chuàng)造，流暢而又自然地向我們介紹了哈薩克族的幾個(gè)重要代表性的民族風(fēng)俗和文化信仰。首先，就是哈薩克族繁瑣隆重的喪葬習(xí)俗。影片有兩處涉及到喪禮，一次是小鮮花五歲時(shí)爸爸的突然離世，另一次是鮮花成年后丈夫在為她買琴弦的路上不幸遇難。因此影片展現(xiàn)了兩次喪葬習(xí)俗，但是第一次則相對(duì)濃墨重彩一些，第二次則采用了側(cè)面反映，各具深意，截然不同。對(duì)于鮮花爸爸的去世，導(dǎo)演比較細(xì)致地展示了哭靈歌、送葬、入土等過(guò)程，并采用長(zhǎng)鏡頭抒情的展示了送葬時(shí)的情景。皚皚白雪，四面八方來(lái)的馬拉雪橇聚集在一起只為送葬這位德高望重的老阿肯，高山的聳立，一望無(wú)際的厚實(shí)的白雪，伴隨低鳴的悲吼，眾人紛紛相聚一起，為這位老阿肯送葬，這也不僅體現(xiàn)出鮮花爸爸在這片地區(qū)的德高望重，更是表現(xiàn)出了其作為老阿肯的人生價(jià)值，阿肯作為哈薩克族古老傳承的藝術(shù)價(jià)值。而對(duì)于青年醫(yī)生鮮花丈夫的去世，則更多是采用側(cè)面烘托，例如扯斷的琴弦、悲痛的昏厥等，這樣既避免了情節(jié)的重復(fù)，又進(jìn)行了情感的延伸。其次，是哈薩克族的還子習(xí)俗，也就是新人夫妻婚后會(huì)將自己的第一個(gè)孩子過(guò)繼給南方的爸爸媽媽，也就是孩子的爺爺奶奶。那么本來(lái)的孩子則與父母成了兄弟姐妹的關(guān)系，這種習(xí)俗不論在外人看來(lái)多么荒誕不可理解，但這就是民族的習(xí)俗，存在即合理，而且應(yīng)該受到尊重。導(dǎo)演就是抱著這份尊重的態(tài)度，向我們展示了這種習(xí)俗。最后，就是推進(jìn)劇情發(fā)展的一個(gè)重要節(jié)日，古爾邦節(jié)。哈薩克族信奉的是伊斯蘭教，而古爾邦節(jié)則是其相當(dāng)重要的宗教節(jié)日。在這一天會(huì)進(jìn)行宰牲、賽馬、叼羊、姑娘追等富有情趣的項(xiàng)目，別具一格。少數(shù)民族熱情、奔放、豪邁等的風(fēng)情一覽無(wú)余，也成為了其最好的名片。在節(jié)日中，更令青年男女向往的則是阿肯對(duì)唱，彈奏著帶有新疆特色符號(hào)的民族樂(lè)器冬不拉，男女青年利用情歌對(duì)唱傳達(dá)愛(ài)意，互訴衷腸。阿肯對(duì)唱也是哈薩克族的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有悠久的歷史，自由生活在遼闊草原，雄偉高山，奔騰江河流域的哈薩克族人，以奇特的智慧和飽滿的情感用音樂(lè)訴說(shuō)著人生百態(tài)。這種即興彈唱啟迪智慧，傳播思想，這也是阿肯備受尊重的一個(gè)重要原因。

三、電影對(duì)話的哲理性

哈薩克民族世代依山傍水，以游牧為主，生活在馬背上的民族，雖然不常有固定的局所，只在冬季毛氈房短暫居住，但這不妨礙其仍是一個(gè)富于智慧的民族，生活的語(yǔ)言處處充滿哲理。例如小鮮花的爸爸，德高望重的老阿肯對(duì)年幼的鮮花說(shuō)，“人在幸福的時(shí)候流的眼淚才有價(jià)值，痛苦悲傷的淚水就是幾滴咸水水一樣，沒(méi)什么用”“小羊羔，別把紐扣大的事情看成駱駝”，這些用生活中常見(jiàn)的情景反映出大量的哲理，使人折服。而本片片名《鮮花》既是主人公的名字，又代表了草原的一代代兒女，更象征了草原中鮮花所蘊(yùn)含的意義，誠(chéng)如影片最后主人公的一句話草原上的鮮花如此美麗，正是因?yàn)榛ɡ僦蟹e攢著風(fēng)霜雪雨，之后留下的則是堅(jiān)忍不拔，最終燦爛的綻放。

四、唯美的自然景觀

印象中的新疆除了小時(shí)候動(dòng)畫片中的阿凡提，再就是初中課本中所描繪的一排排的胡楊樹(shù)和一望無(wú)垠的沙漠，以及落后與貧瘠的刻板印象。然而真實(shí)的新疆呢？大多數(shù)沒(méi)到過(guò)的朋友肯定無(wú)從知曉。本片則從另外一個(gè)角度呈獻(xiàn)給我們一幅大自然美輪美奐的畫卷。影片中處處皆景，巍峨的高山，廣袤的草原，點(diǎn)綴的鮮花，純潔的白雪等，不同的季節(jié)更有不同的韻味，儼然一副世外桃源，令人神往。我想會(huì)有多少觀眾像我一樣，在被影片內(nèi)容牽動(dòng)的同時(shí)，又被如此純凈的自然景觀所征服，期待能有幸走出城市，來(lái)到新疆一覽大自然的美妙，體驗(yàn)當(dāng)?shù)毓_克居民的風(fēng)土人情。因此這部影片也成為了新疆的一張最好的名片，讓更多的人知道這里，了解這里，喜歡這里。整部影片所有的故事、所有的情節(jié)、所有的愛(ài)情都發(fā)生在這片土地之上，所有的生活習(xí)俗也都孕育在這片土地上。這片凈土賦予了哈薩克族人民淳樸、善良、熱情、好客、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，人與自然和諧相處，并對(duì)大自然報(bào)以崇敬、敬畏，古老的民族孕育出豐富的哲理，大地母親以其無(wú)限的包容與恩賜，養(yǎng)育了這片草原人民，呵護(hù)了哈薩克族人民。

五、思考與總結(jié)

《鮮花》這部影片帶給受眾太多的驚喜與啟迪，不僅僅打破了少數(shù)民族電影給大家那種枯燥無(wú)味，新疆地區(qū)貧瘠落后的刻板印象，更加促進(jìn)了多民族之間的互相了解與理解。比如說(shuō)還子習(xí)俗，比如說(shuō)古爾邦節(jié)，再比如說(shuō)冬不拉樂(lè)器和阿肯對(duì)唱，非富多樣的民族文化，才使得我們祖國(guó)更加豐富繁榮。鮮花的初戀情人，則代表了外來(lái)文化的浸染，他本是當(dāng)?shù)匕⒖系匠鞘邪l(fā)展，新的事物沖擊年輕的一代，也使他們迅速接受與改變，林中嬉戲大塊播放機(jī)里放的是邁克杰克遜的流行歌曲，這是新事物的刺激，更是現(xiàn)代文明的侵襲。后來(lái)他對(duì)鮮花的失信，他想接鮮花到城市發(fā)展，放棄游牧生活，其實(shí)更暗含現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)游牧文明的對(duì)話與對(duì)接。鮮花也作為傳統(tǒng)游牧民族的代表，不僅拒絕了他的初戀，更是另一種身份守護(hù)者傳統(tǒng)的民族特性，并在經(jīng)歷磨難之后成為了一名女阿肯教師，延續(xù)了哈薩克族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更孕育了游牧民族的接班人。這就是導(dǎo)演想要表達(dá)的更深層的含義：所謂的全球化、全國(guó)化，是否應(yīng)該保持所有民族的多彩性、不一性？多民族多文化獨(dú)立存在，互相包容、互相理解、互相尊重，是否才是未來(lái)社會(huì)與民族發(fā)展的最終之路呢？

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篇10

“五十六個(gè)民族，五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”，這是外公最喜歡聽(tīng)的一首歌。外公是回族人，盡管服飾、語(yǔ)言、住所都被漢化了，但他們始終保持著自己的信仰和風(fēng)俗。這幾年，上至國(guó)家，下至老百姓，對(duì)少數(shù)民族越來(lái)越尊重了，外公可開(kāi)心了！

回家做禮拜方便了

我的回族外公為了到仰山殿清真寺參加他們的開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)，實(shí)行“三分農(nóng)村，七分城市”的家庭政策?？赏夤霞译x縣城比較遠(yuǎn)，坐中巴車到牛馬司后，就要步行十幾公里的山路。每次到老家，外公總是搞得睛天一身灰，雨天一身泥，真難為外公了。

現(xiàn)在好了，國(guó)家實(shí)行村村通工程，外公老家是回族聚居村，政府優(yōu)先撥款修路。路通到仰山殿后，回民們?cè)诼放灾矘?shù)、栽花，可漂亮了！仰山殿的回民臉上洋溢著高興地笑容，尤其是外公，在水泥公路通村典禮時(shí)，他激勵(lì)地說(shuō)：“現(xiàn)在從牛馬司到仰山殿，十幾公里的路，坐車只要幾分鐘就到了，一下車，就可以到清真寺，做禮拜可真方便！”外公那股高興勁兒，能感染所有在場(chǎng)的人。

漢家走親威習(xí)慣了

回話的飲食禁忌頗多，主要有：忌食自死動(dòng)物，忌食動(dòng)物血液。在語(yǔ)言上，對(duì)食用的畜禽忌說(shuō)“肥”，而說(shuō)“壯”，忌說(shuō)“殺”，而說(shuō)“宰”；忌說(shuō)“肉”，而說(shuō)“菜”，如“牛菜”、“羊菜”。

自從媽媽嫁到我們漢家來(lái)后，外公還沒(méi)有在我們家吃過(guò)飯呢。

往常的過(guò)年，爺爺想留外公在家吃飯，可外公不肯，因?yàn)榛孛衤劜坏秘i肉氣味。去年?duì)敔斝蘖诵路?，有專門的廚房，吃上了植物油。過(guò)年，爺爺還特意買了兩套炊具，一套是專門用來(lái)招待外公家的客人。爺爺還在網(wǎng)上查了回族的風(fēng)俗習(xí)慣，并把重要的抄在本子上備查。