導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇木牛流馬，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《三國(guó)演義》里諸葛亮曾利用木牛流馬解了蜀軍的斷糧之危。我問(wèn)講解員：“《三國(guó)演義》里面描寫(xiě)的木牛流馬和這個(gè)模型一樣嗎？我以前看過(guò)一些資料說(shuō)木牛流馬是獨(dú)輪車，但這個(gè)模型是沒(méi)有輪子的，只有四條腿。它為什么和資料描述不一樣？” 講解員回答道：“雖有文字記載，但實(shí)物無(wú)存，于是后代復(fù)原木牛流馬，也產(chǎn)生了不同版本。其一，木牛流馬是裝有四輪或獨(dú)輪的運(yùn)輸工具；其二，木牛流馬是以四叉行走的機(jī)械；其三，馬是水路兩用的運(yùn)輸工具，流馬裝有密封的浮筒，可在水中漂流，因而被稱為‘流馬’；其四，木牛流馬是借助索道滑行的滑車，其依據(jù)是滑車至今可見(jiàn)于云貴山區(qū)?！?/p>

“復(fù)原的木牛流馬有這么多版本，到底哪個(gè)更有說(shuō)服力呢？”我又把問(wèn)題給了講解員?！斑@是一個(gè)很有爭(zhēng)議的問(wèn)題，我們館內(nèi)的復(fù)原模型是按照‘四腿機(jī)械說(shuō)’來(lái)制造的，你提到的‘獨(dú)輪說(shuō)’大家也比較認(rèn)同。這兩種說(shuō)法都有依據(jù)，你可以查查資料，或許能解開(kāi)疑惑?！甭?tīng)了講解員的建議，回校后我便查起了資料。

我贊成獨(dú)輪說(shuō)

為了揭開(kāi)我國(guó)這個(gè)古代科技之謎，我看到《中國(guó)機(jī)械報(bào)》曾經(jīng)開(kāi)展了關(guān)于木牛流馬的大討論，專家們主要提出了四種學(xué)說(shuō)：獨(dú)輪車說(shuō)、雙輪車說(shuō)、四輪車說(shuō)、四腿機(jī)械說(shuō)。獨(dú)輪車說(shuō)是指一個(gè)輪子滾動(dòng)帶動(dòng)車向前行駛，雙輪車說(shuō)認(rèn)為木牛流馬有兩個(gè)輪子，四輪車說(shuō)則認(rèn)為有四個(gè)輪子，而四腿機(jī)械說(shuō)認(rèn)為木牛流馬沒(méi)有輪子，由四叉行走，可跨越障礙物的機(jī)械。持四腿機(jī)械說(shuō)和獨(dú)輪車說(shuō)的人較多。

《諸葛亮集》有專章介紹制作木牛流馬的方法，有結(jié)構(gòu)、尺寸，明確介紹“人行六尺，牛行四步”。通過(guò)“四步”可以看出木牛流馬行走不是依靠輪子，而是靠腿前行。

古往今來(lái)，運(yùn)輸工具層出不窮，但是萬(wàn)變不離“輪”，車輪滾滾可以在很大程度上提高運(yùn)輸效率，但是必須修有平整的馬路來(lái)支撐，它不能跳躍障礙物，也不能跨越溝溝坎坎，而四腿動(dòng)物卻能輕易跳過(guò)溝坎和各種障礙物?？磥?lái)“四腿機(jī)械”是一個(gè)全新的思路，擺脫了輪子運(yùn)輸?shù)墓潭ǚ绞剑捎盟耐葎?dòng)物跳躍來(lái)通過(guò)不平坦道路，古老神奇的木牛流馬正是這種思路的產(chǎn)物。

館里的木牛流馬模型以四肢代替車輪，它利用連桿傳動(dòng)原理，用手上下?lián)u動(dòng)栓在木牛流馬嘴上的駕桿，它的兩只前腿就能向前作同步或異步移動(dòng)，其頭、尾也隨之晃動(dòng)，而且膝關(guān)節(jié)均能彎曲，遠(yuǎn)望就像真的牛、馬在行走，特別成功的是其舌頭作為整個(gè)工具的開(kāi)關(guān)（舌頭向上啟動(dòng)，向下則關(guān)閉）。這個(gè)舌頭開(kāi)關(guān)的作用讓我想到《三國(guó)演義》的情節(jié)，諸葛亮吩咐下屬，將木牛流馬口內(nèi)舌頭扭轉(zhuǎn)，牛馬就不能行動(dòng)，我們便丟棄木牛流馬離開(kāi)。背后魏兵趕到，牽拽不動(dòng)，扛抬不去，我們?cè)倥杀?，將牛馬舌扭過(guò)來(lái)，長(zhǎng)驅(qū)大行，魏兵一定覺(jué)得奇怪。后來(lái)諸葛亮還吩咐下屬扮成鬼神去拖木牛流馬，魏軍更加驚慌便棄木牛流馬而逃了。館內(nèi)的復(fù)原模型就是按照這段原文描述研究制造的。

雖然四腿機(jī)械說(shuō)符合歷史記載，但還是有很多人不贊同，而認(rèn)同獨(dú)輪車說(shuō)。獨(dú)輪車說(shuō)是著名機(jī)械專家劉仙洲教授領(lǐng)銜提出的。他認(rèn)為木牛流馬因功能而定型，它是在棧道上由人操縱的運(yùn)輸機(jī)械，人操縱獨(dú)輪車也比較容易。諸葛亮是為了解決前線用糧的問(wèn)題，它應(yīng)有機(jī)械的優(yōu)勢(shì)，要比普通的運(yùn)輸工具省力。因?yàn)橐罅可a(chǎn)才能完成軍隊(duì)運(yùn)糧的需要，所以它的制作工藝不能復(fù)雜，技術(shù)難點(diǎn)不高，這樣才能由幾十人或者上百人來(lái)制作。作為被大批量使用的機(jī)械，操縱的人應(yīng)該一學(xué)就會(huì)，這樣才能被大多數(shù)人使用，所以它應(yīng)用起來(lái)應(yīng)該不難。

看過(guò)大量專家學(xué)者的研究分析和歷史記載，我比較贊同獨(dú)輪車說(shuō)。北宋的陳師道有一段記載：“蜀中有小車，獨(dú)推載八石，前如牛頭；又有小車，用四人推，載十石，蓋木牛流馬也?！彼未叱袑?xiě)的《事物紀(jì)原》中也有記載：“木牛即今小車之有前轅者；流馬即今獨(dú)推者?！薄蔼?dú)推”即“獨(dú)自一個(gè)人推動(dòng)”，“小車之有前轅者”即“只有前輪的小車”，可以推斷出是獨(dú)輪車，只有一個(gè)人推獨(dú)輪車才能前進(jìn)自如，靈活變化。再因它的制作以功能為主，諸葛亮的本意是做個(gè)適合在棧道上運(yùn)輸?shù)臋C(jī)械。有專家專程考察過(guò)北川棧道，發(fā)現(xiàn)起起伏伏，寬不過(guò)五六尺，當(dāng)兩輛獨(dú)輪車相遇時(shí)可以勉強(qiáng)通過(guò)，所以獨(dú)輪車占道面積不大，比較合理。另外，當(dāng)年諸葛亮統(tǒng)率十萬(wàn)大軍，需要幾千輛木牛流馬才能“載一歲之糧，日行二十里，而人不大勞”?！耙粴q之糧”有多少呢？據(jù)《居延漢簡(jiǎn)釋文》卷二載：漢代大約每人每月食糧為大石一石八斗。漢代一石約為今30斤，所以“一歲之糧”約為今648斤，這就是木牛載重量的相對(duì)數(shù)字，所以推車子會(huì)比較省力而且效率高。

木牛流馬是兩物嗎？

木牛流馬最早的記載見(jiàn)于《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳》：“（建興）九年，亮復(fù)出祁山，以木牛運(yùn)，糧盡退軍，與魏將張A交戰(zhàn)，射殺A。十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運(yùn)?！备鶕?jù)這段文獻(xiàn)記載，也有人認(rèn)為木牛流馬是兩種運(yùn)輸工具――木牛和流馬。

他們認(rèn)為，在《三國(guó)志》中談到木牛和流馬有幾個(gè)地方，一是《后主傳》中“九年春二月，亮復(fù)出軍圍祁山，始以木牛運(yùn)?！薄吨T葛亮傳》中“九年，亮復(fù)出祁山，以木牛運(yùn)，糧盡退軍?！倍恰逗笾鱾鳌分小笆甏憾拢劣尚惫瘸?，始以流馬運(yùn)。”《諸葛亮傳》中“十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運(yùn)。”這里陳壽在一事兩敘中對(duì)木牛和流馬毫不混淆，分別記述，所以木牛流馬不是同一物。另外，陳壽評(píng)價(jià)諸葛亮?xí)r說(shuō)：“木牛流馬，兼出其意?！币粋€(gè)“兼”字也說(shuō)明木牛流馬的關(guān)系是并列的。

這些人還認(rèn)為，在《作木牛法》和《作流馬法》對(duì)木牛流馬分別說(shuō)明，也可以證明木牛流馬是兩種東西。木牛首次在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用是在蜀漢建興九年（公元231年），但木牛速度太慢，編隊(duì)行進(jìn)每天只走了二十多里路，無(wú)法解決軍糧轉(zhuǎn)運(yùn)問(wèn)題。退兵后，諸葛亮決定改進(jìn)木牛。第二年，終于將木牛改進(jìn)為運(yùn)力更大的流馬。

查閱資料后我發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)中對(duì)木牛的描述側(cè)重功能與形態(tài)，對(duì)流馬側(cè)重的是尺寸。綜合文獻(xiàn)，“木?！薄耙荒_四足”，“流馬”“前后四腳”，所以“木?！迸c“流馬”是兩種不同的運(yùn)載工具是有道理的。“木?！薄傲黢R”應(yīng)該是由一個(gè)人設(shè)計(jì)然后推廣使用的兩種運(yùn)輸工具，用途都是運(yùn)糧，工作原理一脈相承，但流馬是木牛的改進(jìn)版，結(jié)構(gòu)更合理。二者載重不一樣，“木牛”“載一歲糧”，“流馬”裝兩個(gè)“二斛三斗”，它們都應(yīng)是一種省力運(yùn)載機(jī)械。在造木牛之法的原文中，提到了牛的特征――牛角，加之行進(jìn)速度如牛之慢而無(wú)馬之快，可以認(rèn)為原始設(shè)計(jì)為木牛，后來(lái)才稱為流馬。

篇2

一位叫金鋒的老人，憑著《三國(guó)演義》中對(duì)木牛流馬百余字的描述，做了一個(gè)“木牛流馬”雛形，并和黑龍江莊河步云山溫泉簽下協(xié)議，成立了“木牛流馬”俱樂(lè)部，制造各種大小、樣式不一的木牛流馬。其中最大的一個(gè)木“木牛流馬”500余斤，外型和古籍中“方腹曲頭，一腳四足；頭入領(lǐng)中，舌著于腹……”的記載非常相似。據(jù)了解，游客可以在該俱樂(lè)部親身體驗(yàn)諸葛亮木牛流馬的神奇。

村民鑿洞挖寶16年

十幾年前，一位家住楚雄彝族自治州永仁縣的農(nóng)民馬清榮，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)離家20多公里的大姚縣趙家店鄉(xiāng)馬鞍山里藏有“寶”，1990年十月十五(農(nóng)歷)開(kāi)始，馬清榮在山上搭起窩棚，除吃飯睡覺(jué)，開(kāi)始鑿洞挖寶，持續(xù)了16年?，F(xiàn)在，他已經(jīng)打下洞穴500米，仍沒(méi)找到寶藏，他發(fā)誓要將洞一直打下去，直到找到“寶”物為止，他的“愚公”精神感動(dòng)了周圍的村民。村民主動(dòng)給他送來(lái)糧食和蔬菜，還有一位老板出資為他接通了水管。

品牌雞糞

山東省高唐縣高唐鎮(zhèn)付堂村的陳玉國(guó)經(jīng)常到各地養(yǎng)雞場(chǎng)收購(gòu)雞糞，然后加工裝袋運(yùn)往縣農(nóng)資市場(chǎng)銷售，讓雞糞成了暢銷品。

近年來(lái)，當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)雞業(yè)發(fā)展迅猛，許多有頭腦的農(nóng)民，瞅準(zhǔn)了農(nóng)家肥這個(gè)市場(chǎng)，做起了買(mǎi)賣(mài)雞糞的生意。他們組織人員到各村養(yǎng)雞場(chǎng)收購(gòu)雞糞，經(jīng)過(guò)加工，成為易存放、易吸收的成品再銷往各地，有的還為自己的“產(chǎn)品”注冊(cè)了商標(biāo)?，F(xiàn)在，該縣農(nóng)資市場(chǎng)搞雞糞生意的就有七八家、與化肥唱起了對(duì)臺(tái)戲。

廁所賣(mài)了“寶馬價(jià)”

繼去年4月成都金沙車站廁所經(jīng)營(yíng)權(quán)拍出40萬(wàn)元的天價(jià)后，火車北站旁的一個(gè)88平方米的公廁再以58萬(wàn)元的“寶馬價(jià)”落槌。據(jù)悉，之前該廁所一年的承包價(jià)格僅為16萬(wàn)元。

業(yè)內(nèi)人士估計(jì)，以58萬(wàn)元一年的價(jià)格計(jì)算，公廁加商鋪一天的營(yíng)業(yè)收入只要達(dá)到1590元就能保本，盈利情況估計(jì)也可觀。

寵物家教收入上萬(wàn)

“訓(xùn)練狗狗不咬人、不亂叫還值得花錢(qián)，但要讓它學(xué)會(huì)站立、握手這些額外‘技能’，就完全沒(méi)有必要?！薄罱?，專為寵物做上門(mén)“家教”的行業(yè)悄然現(xiàn)身滬上，作為一個(gè)新鮮行當(dāng)，引起了不少寵物主人的議論。據(jù)了解，寵物“家教”提供的服務(wù)主要分為三大類：基礎(chǔ)家教、進(jìn)階家教以及高級(jí)家教，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)從數(shù)千元到上萬(wàn)元不等。

辦公室成寵物樂(lè)園

位于上海法華鎮(zhèn)路的一家雜志社，員工上班帶來(lái)的寵物數(shù)量幾乎與員工人數(shù)接近，雜志社里時(shí)常發(fā)生貓狗鳥(niǎo)之間的“寵物大戰(zhàn)”。原來(lái)，該雜志社老板是個(gè)“狂熱”的寵物愛(ài)好者，受到老板收養(yǎng)流浪貓以及愛(ài)養(yǎng)小動(dòng)物的影響，員工們也都開(kāi)始盛行帶寵物上班，使辦公室變成了寵物樂(lè)園，給辦公室嚴(yán)肅的環(huán)境增添了很多活力和熱情。專家認(rèn)為，這種辦公室爭(zhēng)養(yǎng)寵物的現(xiàn)象，是將企業(yè)文化等同于“老板文化”的一個(gè)典型。

南京涌現(xiàn)“炒玉族”

由于投資翡翠能大幅升值，南京已悄然涌現(xiàn)一批“炒玉族”。一王姓女士在新街口通靈翠鉆一次竟狂購(gòu)了7.5萬(wàn)元的翡翠手鐲，經(jīng)銷售人員介紹，該女士不是用于自己佩戴，其主要是看中了一些翡翠一年50%以上的增值空間。據(jù)通靈翠鉆人士表示，翡翠之所以成為升值品、投資品，主要在于其稀缺性。

古法造紙年收入20萬(wàn)

貴州黔東南自治州丹寨縣南皋鄉(xiāng)石橋村古法造紙作坊是當(dāng)今保存完好的造紙“活化石”，該村200多戶人家中，從事造紙業(yè)紙生產(chǎn)的就有40多戶，至今保留著原始的家庭作坊和全部手工制作的生產(chǎn)方式，工藝世代相傳。

該村的造紙藝人王興武經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐摸索，研制生產(chǎn)出的原生態(tài)的鮮花草紙獨(dú)具特色，造型美麗自然，栩栩如生，紙張長(zhǎng)期不變色，原生態(tài)無(wú)污染，深受客戶歡迎，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷我國(guó)香港、深圳、廈門(mén)等地，出口美國(guó)、法國(guó)以及東南亞等，僅此一項(xiàng)年純收入可達(dá)20余萬(wàn)元。

老外菜市場(chǎng)賣(mài)洋豬肉

“賣(mài)肉，賣(mài)肉，加拿大豬肉！”7月10日，在重慶學(xué)田灣農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)里，一位加拿大老外的豬肉鋪開(kāi)張了，不過(guò)他賣(mài)的加拿大冷鮮肉價(jià)格比相鄰攤販貴得多，最貴的排骨每斤20塊錢(qián)，比本地排骨貴一倍；精瘦肉13塊8一斤，最便宜的保肋肉也是6塊錢(qián)一斤，比市價(jià)貴30%%。

遺憾的是，加拿大的“洋豬兒”并未能在市場(chǎng)上立住腳，開(kāi)業(yè)僅一天，就選擇了關(guān)門(mén)。

篇3

大竹縣勝利街小學(xué)五年級(jí)陳星穎

前不久，我看了《三國(guó)演義》，由衷地敬佩諸葛亮。什么取二川、排八陣、燒新野、六出祁山、七擒孟獲、草船借箭，還有諸多小計(jì)，使我看得津津有味。

諸葛亮是個(gè)足智多謀的人，這是我崇敬他的原因之一。記得諸葛亮用火燒赤壁的計(jì)策，將曹操整得焦頭爛額，只得敗走華容道。讀到這個(gè)典型的戰(zhàn)例的時(shí)候，我不禁連聲叫好。諸葛亮草船借箭，更是讓魯肅佩服得五體投地，周瑜也自嘆不如。

諸葛亮還善于用人。他那次讓張飛去挑戰(zhàn)馬超，又用計(jì)說(shuō)服了馬超。這是他用人的高明之處??！

諸葛亮還是一位發(fā)明家，發(fā)明了“木牛流馬”建了奇功。他不但用木牛流馬從劍閣運(yùn)糧直抵祁山大寨，供給蜀軍，而且還用計(jì)截獲魏軍萬(wàn)余石糧食，千匹木牛流馬。魏軍不僅丟了糧草還損兵折將，士氣大減。

在這里，我要向諸葛亮提出一點(diǎn)建議。諸葛亮在第五次出祁山時(shí)，都快要打敗魏軍了，可那劉禪卻宣布收兵。我覺(jué)得諸葛亮可以不聽(tīng)劉禪的話，而應(yīng)該繼續(xù)攻打魏軍，這樣即打敗了魏軍，又能將功折罪，豈不兩全其美嗎？

我還有幾個(gè)問(wèn)題弄不明白，一直在我的腦海里飄來(lái)飄去，就是諸葛亮在用“空城計(jì)”的時(shí)候，不怕司馬懿真的攻進(jìn)城來(lái)嗎？諸葛亮那么多的錦囊妙計(jì)從何而來(lái)？諸葛亮也忒神了吧！

篇4

1、孔明是諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家、文學(xué)家、書(shū)法家、發(fā)明家。

2、散文代表作有《出師表》《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。

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篇5

諸葛亮，字孔明，徐州瑯琊陽(yáng)都人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家、文學(xué)家、書(shū)法家、發(fā)明家。

早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死后，諸葛亮就在襄陽(yáng)隆中隱居。后劉備三顧茅廬請(qǐng)出，輔佐劉備建立蜀漢。蜀漢建立后，諸葛亮被封為丞相、武鄉(xiāng)侯，對(duì)內(nèi)撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心，布公道，對(duì)外聯(lián)吳抗魏，為實(shí)現(xiàn)興復(fù)漢室的政治理想，數(shù)次北伐，但因各種不同因素而失敗，最后于蜀漢建興十二年病逝于五丈原，享年54歲。

諸葛亮散文代表作有《出師表》《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈

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篇6

字孔明，號(hào)臥龍，漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家、發(fā)明家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于建興十二年在五丈原逝世。

劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生鞠躬盡瘁、死而后已，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。

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篇7

諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍，漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家、發(fā)明家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于建興十二年在五丈原逝世。劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生鞠躬盡瘁、死而后已，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。

政治：安撫百姓、遵守禮制、約束官員、慎用權(quán)利，對(duì)人開(kāi)誠(chéng)布公、胸懷坦誠(chéng)。

經(jīng)濟(jì)：諸葛亮在漢中休士勸農(nóng)期間，利用了漢中的經(jīng)濟(jì)條件，因地制宜地采取了一系列發(fā)展生產(chǎn)的得力措施，使北伐軍資基本上就地得到了解決。

軍事：改良連弩，推演兵法，作八陣圖，直至唐代將領(lǐng)李靖仍然十分推崇。

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篇8

1、諸葛亮（181年—234年10月8日），字孔明，號(hào)臥龍，瑯琊陽(yáng)都（今山東省沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，中國(guó)古代杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、發(fā)明家。

2、諸葛亮早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死后，諸葛亮就在隆中隱居。后劉備三顧茅廬請(qǐng)出諸葛亮，聯(lián)合東吳孫權(quán)于赤壁之戰(zhàn)大敗曹軍。形成三國(guó)鼎足之勢(shì)，又奪占荊州。建安十九年（214年），攻取益州。繼又擊敗曹軍，奪得漢中。章武元年（221年），劉備在成都建立蜀漢政權(quán)，諸葛亮被任命為丞相，主持朝政。后主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)侯，領(lǐng)益州牧。勤勉謹(jǐn)慎，大小政事必親自處理，賞罰嚴(yán)明；與東吳聯(lián)盟，改善和西南各族的關(guān)系；實(shí)行屯田政策，加強(qiáng)戰(zhàn)備。前后五次北伐中原，多以糧盡無(wú)功。終因積勞成疾，于建興十二年（234年）病逝于五丈原（今陜西省寶雞市岐山境內(nèi)），享年五十四歲。后主劉禪追謚為忠武侯，后世常以武侯尊稱。東晉桓溫追封為武興王。

3、諸葛亮散文代表作有《出師表》《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。

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篇9

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄?！度龂?guó)演義》塑造了許許多多的英雄豪杰，使我百看不厭。

諸葛亮是最令我絕對(duì)欣賞的英雄。諸葛亮字孔明，有勇有謀，神機(jī)妙算，運(yùn)籌帷幄。他出山輔助劉備打下江山，形成三足鼎立之勢(shì)。忠心護(hù)主，受劉備托孤后七出祁山，鞠躬盡瘁，死而后已。七擒孟獲，巧布八陣圖……無(wú)不使人拍手叫絕，草船借箭更加顯示了他上知天文 ，下知地理的卓越才能。諸葛亮還是一個(gè)發(fā)明家，他發(fā)明了木牛流馬，孔明燈，他的聰明才智無(wú)人能及，這與他在隆中的勤奮學(xué)習(xí)，積累是分不開(kāi)的。他打開(kāi)了知識(shí)的寶庫(kù)，把理想變成了現(xiàn)實(shí)。

諸葛亮為蜀國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，勵(lì)精圖治，殫精竭慮。多么讓人敬佩！

身長(zhǎng)八尺，面如冠王，頭戴綸巾，身披鶴氅。諸葛亮不僅外貌美，更有內(nèi)在的修養(yǎng)與氣質(zhì)。《空城計(jì)》面對(duì)十五萬(wàn)魏軍，他鎮(zhèn)定自若，臨危不懼，坐在城樓上撫琴，琴韻絲毫不亂。把優(yōu)秀的司馬懿都騙過(guò)了，不敢輕易進(jìn)城。他娶妻當(dāng)時(shí)的人都以此作為笑話：“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女。”這更加充分的說(shuō)明了諸葛亮重才，重德，不重貌。

諸葛亮的形象已經(jīng)深深地印在我的腦海中。今后，在學(xué)習(xí)上我要向諸葛亮一樣，多讀書(shū)，多積累。用全新的自己迎接美好的未來(lái)。

篇10

關(guān)鍵詞：諸葛亮；治軍；將帥；軍紀(jì)嚴(yán)明；德才兼?zhèn)?/p>

諸葛亮是我國(guó)杰出的政治家、軍事家。他的軍事才能和政治才能歷來(lái)倍受人們的尊崇和敬仰。在他20多年的戎馬生涯和軍事實(shí)踐中他學(xué)習(xí)和借鑒了先賢的治軍經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的客觀情況，形成了一系列較為完整的治軍方略。他把“存國(guó)家安社稷”（1）作為治軍的目的。認(rèn)為“國(guó)以軍為輔，君以臣為佐，輔強(qiáng)則國(guó)安，輔弱則國(guó)危，在于所任之將也”.主張“治軍不可以不從內(nèi)，治軍以武為計(jì)”。（2）要求對(duì)將士“教之以禮儀，誨之以忠信”（3）的同時(shí)，“戒之以典型，威之以賞罰”。嚴(yán)格選擇德才兼?zhèn)?，素質(zhì)過(guò)硬的將帥。他以身作則，軍紀(jì)嚴(yán)明，愛(ài)護(hù)將才，珍惜人才，發(fā)明木牛流馬和作戰(zhàn)器械、改進(jìn)軍械，完善八陣圖。為蜀漢的軍事建設(shè)奉獻(xiàn)了自己的畢生精力和智慧。并取得了顯著的成效。

1 諸葛亮以“存國(guó)家安社稷”為治軍之目的

作為政治家兼軍事家的諸葛亮，他并不以單純的軍事觀點(diǎn)來(lái)治軍，他以政治家輔政的眼光來(lái)看待軍隊(duì)與國(guó)家的關(guān)系。明確指出國(guó)家的安危決定于軍隊(duì)的強(qiáng)弱。他把治軍作為治理蜀漢的重要內(nèi)容。認(rèn)為治軍的目的是為了“存國(guó)家安社稷”。只有建立一支軍事上過(guò)硬的隊(duì)伍，才能使蜀漢江山的安穩(wěn)和壯大得以有效的保障，成就霸業(yè)，恢復(fù)漢室才有望實(shí)現(xiàn)。而蜀國(guó)幅員小，人口少，國(guó)力有限，兵源不足，建立一支高素質(zhì)，強(qiáng)戰(zhàn)斗力的精銳部隊(duì)則極其重要。

2 諸葛亮以“治軍不可以不從內(nèi)，治軍以武為計(jì)”作為治軍的宗旨

諸葛亮認(rèn)為治軍必須從軍隊(duì)內(nèi)部建設(shè)上下功夫。既要重視兵將的思想教育和法制教育工作，培養(yǎng)兵將的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)要加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，提高他們的作戰(zhàn)能力。為此，諸葛亮采取了兩條措施：一要重教化，二要重習(xí)練。重教化就是對(duì)兵將進(jìn)行“仁、義、禮、智、信”等儒家思想的宣傳教育，并用適當(dāng)?shù)姆ㄒ?guī)約束他們的行為，把兵將的思想教育和部隊(duì)的軍事訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。他摒棄了“商鞅長(zhǎng)于理法而不可以從教化”（4）的弊病，推崇孔子“不教而戰(zhàn)，是謂棄之”（5）的治軍理念。主張對(duì)兵將進(jìn)行“教之以禮儀，誨之以忠信”的同時(shí)，還要“戒之以典型，威之以賞罰”。他專門(mén)寫(xiě)了《論斬?cái)唷返慕塘?，其中指出了不從教令的七法：“輕、慢、盜、欺、背、亂、誤軍”等，違犯這七種禁令者都要處斬。他把“三綱五?！钡娜寮业赖掠^念和不從教令之法一并貫徹到每一個(gè)兵將的心中，要求兵將要樹(shù)立道德的大義為國(guó)家建功立業(yè)。重習(xí)練就是加強(qiáng)軍隊(duì)的軍事訓(xùn)練。他說(shuō)“無(wú)習(xí)練，百不當(dāng)一，習(xí)而用之，一可當(dāng)百”。只有不間斷的加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，練就一身過(guò)硬的軍事本領(lǐng)，提高兵將的實(shí)戰(zhàn)能力，才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中處于不敗之際。

3 諸葛亮把選拔和培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀將領(lǐng)作為治軍的核心

“國(guó)以軍為輔，……輔強(qiáng)則國(guó)安，輔弱則國(guó)危，在于所任之將也”。即軍隊(duì)的強(qiáng)弱決定于將帥的才能。他認(rèn)為“夫?qū)⒄?，人之司命，?guó)之利器”，（6）“夫?qū)⒄?，人命之所懸也，成敗之所系也，福禍之所倚也”?）。將帥是國(guó)家的棟梁，是英明杰出之人才。不僅肩負(fù)著無(wú)數(shù)士兵的生死、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的責(zé)任，而且也身?yè)?dān)國(guó)家存亡的責(zé)任。將帥如果選擇得當(dāng)，軍隊(duì)就會(huì)強(qiáng)大，國(guó)家安全就有保障，反之國(guó)家就處于危難之中。

那么，諸葛亮是如何選擇將帥的呢？德才兼?zhèn)?，選賢任能。他首先指出將帥具備“德”的重要性。他對(duì)德的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)首推“忠”?！叭酥乙?，猶魚(yú)有源。魚(yú)失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚(yáng)”（8）.即是說(shuō)，忠是為人之本，守忠是良將立志揚(yáng)名之基。他在《將苑?將志》中提到“故善將者不恃強(qiáng)、不怙勢(shì)、寵之而不懼，見(jiàn)利不貪、見(jiàn)美不、以身殉國(guó)，一意而已”。且要求將帥“貴之而不驕，委之而不專，扶之而不隱，免之而不懼。故良將之功也，猶璧之不污”（9）；“善戰(zhàn)者不怒，善勝者不懼”（10）?！傲紝⒅疄檎?，使人擇之，不自舉；使法量功不自度。故能者不可蔽，不能者不可飾，妄譽(yù)者不能進(jìn)也”（11）等。諸葛亮對(duì)將帥強(qiáng)調(diào)以德為主的同時(shí)也非常重視其軍事素質(zhì)和作戰(zhàn)指揮才能。他要求一個(gè)優(yōu)秀的將帥應(yīng)該是能“審天地之道，察眾人之心，習(xí)兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險(xiǎn)，別安危之處，占主客之情，知進(jìn)退之宜，順機(jī)會(huì)之時(shí)，設(shè)守御之備，強(qiáng)征戰(zhàn)之勢(shì)，揚(yáng)士卒之能，圖成敗之計(jì)，慮生死之事”（12）。只有做到這些，才可以“出軍任將，張擒敵之勢(shì)”，否則，“若將無(wú)思慮，士無(wú)士氣，不齊其心，而專其謀，雖有百萬(wàn)之眾而敵不懼矣”。他指出“夫用兵之道，先定其謀，然后乃行其事”（13），且“戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一”（14）。諸葛亮還根據(jù)“將之器”將將帥分為六類，即“十夫、百夫、千夫、萬(wàn)人、十萬(wàn)人、天下之將”。這六類將帥，不僅要擁有才能，而且要具有德能。如萬(wàn)人之將要具備善于體察部屬苦勞饑寒的仁德等。此外，諸葛亮還根據(jù)大將在戰(zhàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)將他們分為三個(gè)等級(jí)。將“圖難于易，為大于細(xì)，先動(dòng)后用，刑于無(wú)刑”的將帥列為上等，將“師徒已列，戎馬交馳，強(qiáng)弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急”的將帥列為中等，將“身中矢石，爭(zhēng)勝一時(shí)，成敗未分，我傷彼死”的將帥列為下等（15）。如此分類將帥，對(duì)將帥的才能要求是極高的。

諸葛亮對(duì)將帥嚴(yán)格要求和選拔的同時(shí)，也十分重視將士的心理需求和心理氣氛的和諧。并善于培養(yǎng)和愛(ài)護(hù)軍隊(duì)內(nèi)部的骨干分子和中堅(jiān)力量。他說(shuō)“古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。有難，則以身先之；有功，則以身后之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；饑者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而功之。將若能此，所向必捷矣。”（16）.在如何激勵(lì)將士方面，諸葛亮有獨(dú)到的見(jiàn)解，他說(shuō)“夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財(cái)，則士無(wú)不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無(wú)不死矣；畜恩不倦，法若畫(huà)一，則士無(wú)不服矣；先之以身，后之以人，則士無(wú)不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無(wú)不勸矣?！保?7）。諸葛亮從物質(zhì)、精神等方面對(duì)士卒無(wú)微不至的關(guān)懷，這是他治軍成功的一個(gè)重要原因。他還要求將帥“中察人事”、“察眾之心”、知“人之心腹”（18）。就是為了把握士卒的心理狀態(tài)，以便采取相應(yīng)的措施，為此，諸葛亮在《人和篇》中指出：“夫用兵之道，在于人和，人和則不勸自戰(zhàn)矣。若使將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯武之智，而不能勝于匹夫，況眾人乎。”所以諸葛亮堅(jiān)決反對(duì)軍隊(duì)內(nèi)部步調(diào)不一，拉幫結(jié)派，互相傾軋。他認(rèn)為一個(gè)好的將領(lǐng)對(duì)部下要“知有所甚愛(ài)，知有所不足愛(ài)”，要“以其所不足愛(ài)者養(yǎng)其所甚愛(ài)者”。“士之不能皆銳，馬之不能皆良，器械之不能皆固也?！保?9）?！胺?yàn)閷⒄撸赜懈剐?、耳目、爪牙……善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審?jǐn)密者為耳目，勇悍善戰(zhàn)者為爪牙”（20）。這反映出治軍之細(xì)。正是諸葛亮這種不拘于死板模式的機(jī)械要求，衡量千軍萬(wàn)馬，加上調(diào)度有方，打起仗來(lái)收到了“士卒用命，赴險(xiǎn)而不顧”的效果。

4 諸葛亮把“以法治軍”作為治軍的根本保障。

諸葛亮借鑒古代軍事家的治軍經(jīng)驗(yàn)，推崇“孫武所以能制勝于天下者，用法明也”的治軍理念，為完成統(tǒng)一大業(yè)，興復(fù)漢室，他根據(jù)當(dāng)時(shí)天下三分的形勢(shì)，特別強(qiáng)調(diào)以法治軍。他“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；罰刑知其所加，則邪惡知其所畏，賞不可妄施，罰不可妄加，賞虛則勞臣怒，罰妄加則直士恨”（21）。他把賞罰的原因和利害關(guān)系談的十分透徹。他常以“吾心似秤，不能為人做輕重”為執(zhí)法信條，公正無(wú)私。如諸葛亮斬馬謖、獎(jiǎng)王平，貶李嚴(yán)都是他公正執(zhí)法的表現(xiàn)。馬謖在臨刑前對(duì)諸葛亮的處罰毫無(wú)怨言，李嚴(yán)在流放后聽(tīng)到諸葛亮去世后的消息，感念至深，發(fā)病而死。難怪晉人袁準(zhǔn)著文立論：“刑法嚴(yán)而國(guó)人悅服，用人盡力而下不怨”（22），這確實(shí)是對(duì)諸葛亮理政治軍，執(zhí)法嚴(yán)明給予的高度評(píng)價(jià)。

正是由于諸葛亮以身作責(zé)，心平如秤，賞罰嚴(yán)明，教習(xí)結(jié)合，對(duì)將士能夠從各個(gè)方面嚴(yán)格要求，因而他治軍和治國(guó)一樣，成效顯著。戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐也證明了諸葛亮治理下的蜀漢軍隊(duì)，不失為一支部伍整齊、紀(jì)律嚴(yán)明、能征善戰(zhàn)的勁旅。在奪取漢中之戰(zhàn)中，親臨前線指揮的法正通過(guò)與曹操的較量，就向劉備說(shuō)，魏國(guó)將帥“才略，不勝國(guó)之將帥”（23）。直到蜀亡，郭頌在《世語(yǔ)》中還稱贊“時(shí)蜀官屬皆天下英俊”（24）。因此袁準(zhǔn)記載諸葛亮的治軍成效時(shí)說(shuō)“其兵出入如賓，行不寇，芻蕘不獵，如在國(guó)中。其用兵，上如山，M退如風(fēng)，兵出之日，天下震動(dòng)而人心不憂”（25），足見(jiàn)諸葛亮治軍法紀(jì)森嚴(yán)，軍風(fēng)整肅。

5 發(fā)明、改進(jìn)軍械和運(yùn)輸工具，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展了八陣圖。

諸葛亮十分重視軍械的改進(jìn)和發(fā)明。他發(fā)明并監(jiān)制的“五折鋼鎧十折矛”、“優(yōu)質(zhì)斧”削鐵如泥的“神刀”銳利的“鐵（銅）蒺藜”（俗稱“扎馬丁”）等都是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的武器。他“長(zhǎng)于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意”（26）。諸葛亮當(dāng)時(shí)改進(jìn)的連弩，被稱為“元戎，”說(shuō)是“以鐵為矢，矢長(zhǎng)八寸，一弩十矢俱發(fā)”。由于增大了發(fā)射力，又號(hào)為“摧山弩”，在當(dāng)時(shí)是殺傷力很大的勁弩。諸葛亮在北伐期間為解決糧草運(yùn)送的困難，還專門(mén)發(fā)明了一種很特別的運(yùn)輸工具――木牛流馬，大大的節(jié)省了人力物力。另外，據(jù)《三國(guó)志?蜀志?諸葛亮傳》載：諸葛亮“推演兵法，作八陣圖，咸得其要”。