導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人的價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

表面看，這話問的荒唐，一個拼搏、奮斗了一輩子的人早已把人生的價值體現(xiàn)在自己的工作和家庭中了，而今，退休在家，理應(yīng)享享清閑，怎能再談什么價值呢?然而，價值是人類對于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。價值包含人的意識與生命的雙重發(fā)展，包含人與外在自然的統(tǒng)一發(fā)展。因此，某種意義上說，存在即有價值，只不過價值有大有小而已。

俗話說：“家有一老，就是一寶?！睉?yīng)該說，這就是老人的價值在家庭中的體現(xiàn)。在老伴兒面前，能“白頭偕老”就是你的價值；在兒孫面前，健康地活著，這就是你的價值；而對于自己來說，盡快適應(yīng)退休生活，找到自己的樂趣，保養(yǎng)好自己的身體，適當(dāng)參加一些公益活動，有條件時為兒孫們服點務(wù)，這就是你的價值。老人的價值不交換但可以共享，所以，老人的價值是無私的，純潔的。

我有個老友，七十多歲了，成天忙得不亦樂乎。他經(jīng)常對我說：“我連死的工夫都沒有，更不談有閑空生病了?！彼π┦裁茨?他有三個家，兒孫在合肥，經(jīng)常得去省城帶孫子，小孫子的學(xué)習(xí)全靠他來輔導(dǎo)。他老母在鄉(xiāng)下，得時常去陪老人聊聊天，解決些生活中的實際問題。他自己和老伴兒住在小縣城，他還是位作家，成天除了鍛煉身體就是體驗生活，寫寫文章，別看他老，可他的電腦玩的可溜了。如此忙碌，他卻活得有滋有味，不了解他的人都以為他不過六十來歲呢。

老友告訴我：活著得有點用，沒用了還不如早死。這使我想起了第一屆達人秀的冠軍劉偉說的那句名言：“要么精彩的活著，要么趕緊死去?！被钪褪莾r值的體現(xiàn)，我們老年人也是這樣。其實，價值不僅僅用金錢來體現(xiàn)，勞動不用來交換就進入了精神的層面，老年人更多的應(yīng)該是精神層面價值的體現(xiàn)。

篇2

根據(jù)第三方市場研究公司針對人員規(guī)模超過1000名職員的1078家美國企業(yè)所進行的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有13%的IT決策者計劃在2007年年初采購BI軟件。該份調(diào)查認(rèn)為，導(dǎo)致這一趨勢的原因是，BI軟件可以幫助用戶對不同系統(tǒng)提供的數(shù)據(jù)進行綜合分析和報告，預(yù)測業(yè)務(wù)需要。 BI已成為許多公司必需的應(yīng)用系統(tǒng)。但IT主管們說，自己必須向公司高層證明BI的價值。

Lowe’s公司的CIO Steve Stone介紹，多年來，這家零售商一直在借助BI工具用于識別欺詐性退貨、管理供應(yīng)鏈，以及深入分析公司業(yè)績。不過Stone的一大苦惱是，公司高層主管仍要求他明細BI投資所帶來的收益數(shù)據(jù)。

他說，與此同時，BI對于Lowe’s公司的日常運營變得至關(guān)重要。這家居室裝修零售商正在圣安東尼奧建立一個新的數(shù)據(jù)中心，主要用來備份其Teradata數(shù)據(jù)倉庫以及來自弗吉尼亞州MicroStrategy公司的BI應(yīng)用系統(tǒng)。Stone 近日在出席MicroStrategy World 2007用戶大會發(fā)表主題演講時說：“到最后，你可能面臨某種‘拿出證據(jù)’的問題，但明細的證據(jù)很難獲得?！?/p>

Stone舉例說，幾年前，公司使用數(shù)據(jù)倉庫和BI工具來幫助解決向客戶收取送貨費的問題。當(dāng)首次開始使用這些工具來查明哪些店鋪沒有收回送貨費后，收貨款項當(dāng)年就增加了3000萬美元。他說：“這應(yīng)該表明BI確實帶來了回報?！?/p>

不過，當(dāng)CEO問Stone能不能拿出確切的數(shù)字來表明使用BI與收貨款項增加有關(guān)時，Stone說：“這沒有什么好的辦法，但如果你繼續(xù)使用BI工具創(chuàng)造價值，總是會帶來越來越多的回報?！?/p>

Lowe’s公司又在開展幾個新的BI項目，其中之一是用來識別欺詐性退貨。Stone說，這些計劃都證明了BI可以為公司帶來價值。

篇3

筆者認(rèn)為，由于傳統(tǒng)經(jīng)濟現(xiàn)象和觀念的影響，人們對于經(jīng)理人價值的考量往往會從一個平均基數(shù)上去考慮。盡管近年來隨著薪資保密制的流行，員工待遇也呈現(xiàn)出了多樣化走勢，但相對于“合理匹配”仍存在著較大的距離。

事實上，經(jīng)理人的價值與貨幣表現(xiàn)(薪酬)之間的差異可能會非常巨大。在體育界或者文藝界這種差距是比較小的，一個知名的歌星、影星出場費動幾萬、幾十萬甚至更高，一個球星的轉(zhuǎn)會費更可能高達數(shù)百萬甚至數(shù)千萬美元，但這樣的市場行情并沒有發(fā)生崩盤現(xiàn)象，相反，還保持著一種持續(xù)的繁榮，這很值得我們思考和研究。作為個體，人與人之間自然不可能有千萬倍的差距，但不同的人所帶來的商業(yè)價值相差千萬倍則是完全可能的。

目前的現(xiàn)狀是，明星效應(yīng)在文藝界和體育界基本已成常態(tài)，但在經(jīng)濟領(lǐng)域卻鮮有出現(xiàn)，問題的關(guān)鍵其實是一個機制問題。筆者總結(jié)為“因雇傭而貶值，因合作而增值”。為什么現(xiàn)在股份制能夠得到大家的一致推崇，就是它可以讓人的價值與“價格”之間的關(guān)系得到修正。

篇4

【關(guān)鍵詞】教育 社會價值 人的價值 以人為本

教育伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著社會的變化發(fā)展而變化發(fā)展，同時，作為社會成員的個人，幾乎沒有未曾接受過這樣那樣的教育的人。正是因為教育與人的關(guān)系如此密切，以至于教育已成為現(xiàn)代社會和個人生存和發(fā)展的重要條件和基礎(chǔ)。也正是由于這種密切的聯(lián)系，才使人們開始愈來愈更加重視和關(guān)注教育的價值問題。

一、教育的價值及其特征

1.價值及其特征

在人類生活的各個領(lǐng)域，在人類一切的對象性生活中，價值都是一個基本的內(nèi)容。人們在解決客體本身“是什么，怎么樣，為什么”問題的時候，總是要進一步解決他們對人有什么意義，即他們“是好是壞，是利是弊，事性應(yīng)該如何，人應(yīng)該怎樣”的問題，才能進行有意識有目的地認(rèn)識世界和改造世界的活動。這后面的問題就是價值問題，也就是說，人們在認(rèn)識事物的時候，總是離不開對事物的價值判斷，也只有這樣的認(rèn)識才是有意義的。那末，什么是價值呢?從一般的主客體關(guān)系中來理解價值，可以把價值看作主客體關(guān)系的特定性質(zhì)和狀態(tài)，看作是主客體相互作用的特定內(nèi)容。因此，我們可以把價值理解成為“主體需要+客體屬性”，即“客體為主體所用”，客體同主體的結(jié)構(gòu)、需要、能力、生存和發(fā)展相一致、相符合和相接近。

2.教育價值及其特征

由一般的，哲學(xué)意義上的價值出發(fā)，我們可以把教育價值稱為作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為主體的社會實踐的人需要之間的一種特定的關(guān)系，是主體的教育需要通過教育客體得到滿足的主客體之間的以教育為紐帶的現(xiàn)實關(guān)系。

因為教育價值同樣具有價值的主體性特征，教育客體對于不同的主體就具有不同的價值，其性質(zhì)和程度都與主體本身的特性有關(guān)。同時，教育價值也會隨著主體的變化而變化，從而具有時間性和社會歷史性。教育價值的時間性和社會歷史性來自主體的需要和能力不斷發(fā)展，而不是一成不變的東西。需要說明的是，教育價值具有主體性并不意味著教育價值是主觀的，主體性和主觀性并不是同一概念，主體性并不等于人們對教育價值的主觀評價。

二、教育價值中人的價值

所謂教育，就是有意識地、以影響人的身心發(fā)展為直接和首要目標(biāo)的社會活動。這是對教育

的一般性定義或?qū)V義教育的定義。這說明教育首先是一種培養(yǎng)人的活動，教育的對象是人，人是教育的出發(fā)點，教育的目的始終是追求人的全面和自由的發(fā)展。因此，教育價值也應(yīng)該以人的價值為歸宿和出發(fā)點，重視教育的人的價值。人通過接受教育，成為具有豐富的內(nèi)心世界，高尚的精神生活情操，鮮明的個性特征的個體，在實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程的同時，受教育者掌握一定的生產(chǎn)技能，使自己成為社會物質(zhì)生產(chǎn)過程中合格的勞動者、建設(shè)者，這才是教育的本體價值。但是，在教育發(fā)展的時間中，人們習(xí)慣的僅僅看到教育的社會價值，把教育看作是階級的工具，或視為社會培養(yǎng)合格勞動力的工具，在不同的社會發(fā)展時期，片面地強調(diào)教育的政治價值、經(jīng)濟價值，在教育價值取向上，往往以教育的社會價值取代教育的個體價值，這種教育價值觀上的偏差，不能不說是教育價值上的一種本末倒置。

從人自身發(fā)展的歷程來看，在人類滿足了最基本的生存需要之后，按照馬斯洛的需要層次理論，接下來產(chǎn)生就是更高層次的需要，如安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要等。當(dāng)社會發(fā)展到了能夠基本滿足人們這些需要之后，最后產(chǎn)生的才是人的最高需要―自我實現(xiàn)的需要，它表現(xiàn)為個人充分發(fā)揮自己的潛力，不斷充實自己，不斷完善自己，使自己達到完美無缺的境地。當(dāng)人們用這一視角來觀察教育時，就可以有充分的理由認(rèn)為，教育的根本價值就應(yīng)該是滿足人自身發(fā)展的需要，而教育的其他價值是只不過是教育的人的價值在不同領(lǐng)域的不同表現(xiàn)而已。若把整個人類社會歷史理解為人自身逐漸成熟、自我意識逐漸增強的發(fā)展過程的話，這一過程在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)形式則是人們從對教育的社會價值的關(guān)注，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)逃说膬r值的關(guān)注的過程。

從認(rèn)識一切價值關(guān)系的主體方面來說，所有價值都體現(xiàn)著人的價值，教育價值同樣是一種脫離人這一主體需要就不存在的價值。因此，全部教育價值的實現(xiàn)，就不得不以實現(xiàn)人的價值為基礎(chǔ)。由于人的需要永遠不能滿足，人為滿足自身需要而進行的價值創(chuàng)造也永遠不會停止，這是人類基本的活動方式?？梢姡说膬r值是一種創(chuàng)造價值，它也是一切價值中的最高價值。

三、以人為本的教育價值取向

從大的方面來劃分，教育價值可分為兩類：教育的人的價值和教育的社會價值。既然教育是培養(yǎng)人的活動，教育價值的本位價值是教育的人的價值，那么，我們所倡導(dǎo)的教育價值觀念理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)是一種以人為本的教育價值觀。

但是，在教育實踐中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方在教育價值觀上具有截然不同的取向。傳統(tǒng)教育價值觀是一種社會本位的價值取向，現(xiàn)代教育價值觀則開始向個人本位發(fā)展；西方選擇的是個人主義的教育價值觀體系，而東方提倡整體主義的價值觀體系，這表明在不同的時期，不同的地域是有所區(qū)別的。這在我國教育實踐中亦是如此，需要看到的是，我們所倡導(dǎo)的整體價值，更容易導(dǎo)致對于人的個性的忽視。片面強調(diào)社會利益第一，個人利益第二，當(dāng)個體與社會發(fā)展矛盾的時候，犧牲個體以促使整體利益，已被看成是理所當(dāng)然的事情，反之，主張個體利益則會倍受譴責(zé)，于是，個性便在這種強烈的求同趨勢中被消滅掉。然而，當(dāng)今時代是信息經(jīng)濟和知識經(jīng)濟的時代，社會的發(fā)展需要的恰恰是人的個性，人的創(chuàng)造性，沒有創(chuàng)造能力的人，將是不符合社會發(fā)展需要的人，并為時代所拋棄，以至于不少的人面對一個如此多變的世界，深深為自己的過去所造就的現(xiàn)狀而嘆息。同樣，被整體主義抹殺個性的東方國家，也只能靠輸入觀念，模仿西方，照搬別人的東西，缺乏創(chuàng)新精神，不但人的主體價值得不到充分的發(fā)展，長期積累下來，連社會經(jīng)濟發(fā)展也只能跟在別人的后面走，更別說超越他們。為什么獲得諾貝爾獎的中國人不少，而是中國籍的人沒有，其中道理值得深思。教育自身發(fā)展的需要和時展的進程，已經(jīng)向我們提出超越整體主義和發(fā)展個性創(chuàng)新的要求。

篇5

關(guān)鍵詞 寢室文化 育人 價值導(dǎo)向

中圖分類號：G41 文獻標(biāo)識碼：A

盡管新時期大學(xué)生價值取向存在復(fù)雜性、多樣性和不穩(wěn)定性，但從發(fā)展心理學(xué)的角度看，青年時期的大學(xué)生恰恰處于人生觀和價值形成和穩(wěn)定的關(guān)鍵時期。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分分析和認(rèn)識當(dāng)代大學(xué)生價值取向變化和發(fā)展的新特點，摸清寢室文化育人的價值導(dǎo)向機理，提煉和創(chuàng)新價值導(dǎo)向下寢室文化建設(shè)的思路和模式，促進積極、健康、奮進的寢室文化氛圍的形成，切實增強寢室文化在學(xué)生思想政治教育，優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)，心理隱患預(yù)防和消除方面獨特育人功能的實效性。

1主導(dǎo)價值和規(guī)范的確立

高校寢室文化育人的主導(dǎo)價值與規(guī)范應(yīng)當(dāng)與學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)緊密結(jié)合，以學(xué)生的全面發(fā)展為基點，以促進學(xué)生思想政治教育，促進學(xué)生優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)，促進學(xué)生心理隱患預(yù)防和消除為根本要求，緊密結(jié)合社會新時期的人才需要，切實加強從寢室文化到寢室育人的價值傳遞和功能銜接，為培養(yǎng)思維活躍，基礎(chǔ)扎實，具有較強責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識的高素質(zhì)人才打好基礎(chǔ)。

在此約束下，高校寢室文化育人的主導(dǎo)價值與規(guī)范應(yīng)當(dāng)包括如下五個方面，（1）在社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)上做到勇于奉獻，敢于擔(dān)當(dāng)，能把實現(xiàn)個人理想同社會需要結(jié)合起來；（2）在學(xué)習(xí)態(tài)度和成績上做到勤奮踏實，力爭上游，能把學(xué)習(xí)擺在大學(xué)各類事務(wù)的首要位置；（3）在課外實踐和收獲上做到積極投身社會實踐，注重自身綜合能力培養(yǎng)；（4）在習(xí)慣B成和保持上做到生活作息規(guī)律，寢室環(huán)境優(yōu)雅；（5）在心智成長和成熟上做到豁達包容、與人為善，能夠?qū)W會理解和鼓勵寢室成員。

同時，值得注意的是，由于當(dāng)代大學(xué)生價值取向多元化的趨勢，主導(dǎo)價值和規(guī)范應(yīng)著力于引導(dǎo)而非強制，立足于為學(xué)生指明前進的大方向而非必經(jīng)的道路。這樣才能充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，最大限度地幫助學(xué)生發(fā)掘適宜自身成長成才個人發(fā)展路徑。

2價值導(dǎo)向育人的實現(xiàn)原則

2.1要明確學(xué)生的價值主體地位

隨著我國改革開放的日益深入，以及各類思潮更加自由的相互交叉和傳播，當(dāng)打大學(xué)生的價值取向也正在由傳統(tǒng)的社會本位轉(zhuǎn)向個人本位。同樣，在寢室文化育人過程中，學(xué)生的價值主體亦是十分明確的。因此，杜絕對大學(xué)生價值取向的替代和價值導(dǎo)向的強行移入是教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在要求。而充分契合當(dāng)代大學(xué)生個性張揚，可塑性強等特點，通過提煉和創(chuàng)新價值導(dǎo)向下寢室文化建設(shè)的思路和模式，以主導(dǎo)價值體系為指導(dǎo)，設(shè)立價值標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵學(xué)生主動迎接評價將成為寢室文化育人的必然選擇。

2.2要利用行為實踐來內(nèi)化價值導(dǎo)向

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗學(xué)生價值取向正確與否的試金石。因為只要價值取向停留在意識中，人們就無法判斷它的正確。提煉和創(chuàng)新價值導(dǎo)向下寢室文化建設(shè)的思路和模式，離不開行為實踐機制的構(gòu)建，離不開輔導(dǎo)員老師與學(xué)生的雙向互動，也離不開學(xué)生主體切身體驗。因此，要想增強寢室文化在學(xué)生思想政治教育，優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)，心理隱患預(yù)防和消除方面獨特育人功能的實效性，就必須堅持行為實踐在內(nèi)化價值導(dǎo)向中的關(guān)鍵作用。

2.3要促使主導(dǎo)價值對多元價值的統(tǒng)攝

由于當(dāng)代大學(xué)生價值取向多元化的趨勢，主導(dǎo)價值和規(guī)范應(yīng)著力于引導(dǎo)而非強制，立足于為學(xué)生指明前進的大方向而非必經(jīng)的道路。這樣才能充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，最大限度地幫助學(xué)生發(fā)掘適宜自身成長成才個人發(fā)展路徑。但這并非無視學(xué)生價值取向的復(fù)雜性、多樣性及不穩(wěn)定性，而是要通過主導(dǎo)價值所體現(xiàn)出的“以生為本”，兼容并濟的優(yōu)勢，發(fā)揮主導(dǎo)價值的統(tǒng)攝功能，把多元的價值取向統(tǒng)攝到主導(dǎo)價值取向上來。

3價值導(dǎo)向下寢室文化的育人機理

3.1標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)

標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)旨在通過設(shè)立多元化且符合新時期大學(xué)生獨特需求的不同優(yōu)秀寢室標(biāo)準(zhǔn)，用主導(dǎo)價值來引導(dǎo)學(xué)生的價值取向，通過行為實踐，在達到主導(dǎo)價值標(biāo)準(zhǔn)的過程中提升自我能力，為促使學(xué)生成長成才做好鋪墊。在結(jié)果評價中，通過對價值導(dǎo)向下寢室文化建設(shè)的思路和模式創(chuàng)新，擺脫原有的事先確立優(yōu)秀寢室名額的寢室評優(yōu)機制，改為由學(xué)生根據(jù)多元化的主導(dǎo)價值標(biāo)準(zhǔn)進行自主申報，只要經(jīng)過由學(xué)生發(fā)起的評審委員會審查，確定寢室達到標(biāo)準(zhǔn)，即可獲評。充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，促進學(xué)生對主導(dǎo)價值體系的了解，提高學(xué)生的自我管理，自我約束的實效性。

3.2過程管理

寢室文化育人的過程管理是以輔導(dǎo)員為主導(dǎo)，成立由學(xué)生自主組成的寢室文化建設(shè)委員會，做好從寢室文化到寢室育人的價值傳遞和功能銜接。過程管理以學(xué)生自我管理為主體，以輔導(dǎo)員和黨員干部帶動為兩翼，以各層次優(yōu)秀寢室成員相互參觀為指引，同時對寢室衛(wèi)生以及安全電器的使用進行定期檢查與抽查，將經(jīng)常缺課的學(xué)生納入黑名單進行多頻次查課，并做好記錄。由寢室文化建設(shè)委員每星期公示優(yōu)秀寢室、進步最快寢室和待提高寢室的寢室號和寢室成員名單，切實形成彰優(yōu)醒差的良好寢室文化氛圍，切實保證過程管理的精準(zhǔn)性和實效性，切實發(fā)揮過程管理對多元價值取向的引導(dǎo)作用。

3.3承認(rèn)差異

學(xué)生作為德育價值主體，是根據(jù)自己的價值需要來確定自己的價值取向的，只有承認(rèn)學(xué)生在價值取向上存在著差異，接受大學(xué)生價值取向的復(fù)雜性和多樣性，才能更好的發(fā)揮寢室文化育人的價值導(dǎo)向作用。通過主導(dǎo)價值所體現(xiàn)出的“以生為本”，兼容并濟的優(yōu)勢，發(fā)揮主導(dǎo)價值的統(tǒng)攝功能，引入主導(dǎo)價值統(tǒng)攝下的多元化標(biāo)準(zhǔn)體系，擺脫單一化的評價標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)秀寢室層次，逐步把多元的價值取向統(tǒng)一到主導(dǎo)價值上來。

3.4強調(diào)合作

我們知道，寢室成員的共同價值觀作為寢室文化的價值映射，會影響寢室成員個體的價值取向，對寢室成員個體產(chǎn)生價值導(dǎo)向作用。與此同時，正是寢室成員相互之間所發(fā)生的持續(xù)交互作用，促成了其對寢室外部主導(dǎo)價值的內(nèi)化和吸收，強化了寢室文化的主導(dǎo)價值。因此，通過合理的方式將寢室成員的個體成績進行綜合，形成集體成績，并將集體成績納入優(yōu)秀寢室評價的標(biāo)準(zhǔn)體系，強調(diào)集體的合作，樹立團結(jié)協(xié)作的集體意識，促進寢室成員共同價值觀對寢室成員個體的影響，讓個體在集體的影響下變得更加優(yōu)秀。

3.5樹立典型

當(dāng)代大學(xué)生的價值取向的不穩(wěn)定性特征，使得其人生價值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響。對大多數(shù)學(xué)生而言，與其頻繁的說教，不如用身邊的先進和榜樣去激勵他們，使其價值取向不斷向主導(dǎo)價值和規(guī)范邁進。因此，通過每學(xué)期對申報各類優(yōu)秀寢室，且達到標(biāo)準(zhǔn)的典型進行表彰，來樹立典型；通過組織策劃頒獎大會，讓各類優(yōu)秀寢室以視頻展示，寢室成員訪談，各寢室長現(xiàn)場交流等形式，來宣傳典型。同時，對各類優(yōu)秀寢室通過頒發(fā)獎狀、獎品及門貼等形式進行表彰和鼓勵，并將優(yōu)秀寢室稱號納入各類評獎評優(yōu)的條件要求，從而更加凸顯榜樣的帶動作用，充分發(fā)揮典型在價值導(dǎo)向育人中的積極作用。

參考文獻

篇6

論文摘要:隨著商品經(jīng)濟的日益發(fā)展，大量的帶有很多商品意識的新觀念隨之出現(xiàn)了。因而，深入探討現(xiàn)代人體育價值新觀念，不僅能直接掌握人們對體育所持的觀點、態(tài)度，而且在某種程度上又能間接了解人們對體育自身發(fā)展的需求方向和內(nèi)容。對于體育決策學(xué)、社會學(xué)、未來學(xué)、管理學(xué)、訓(xùn)練學(xué)和體育教學(xué)的內(nèi)容，以及群眾體育活動的開展，是一個十分重要和有意義的研究課題。 

1、前言 

    所謂體育價值，是人們對體育這一社會現(xiàn)象總的認(rèn)識和評價。伴隨著商品經(jīng)濟和商品意識的日益發(fā)展，物質(zhì)生活水平的相對提高，家庭負(fù)擔(dān)的逐漸降低，可供消遣的余暇時間增多，人們精神生活的需要，以及多渠道大容量的社會宣傳，人們對體育的認(rèn)識和評價，已遠遠超過了“增強體質(zhì)”的范疇。 

    深人探討現(xiàn)代人體育價值新觀念，不僅能直接掌握人們對體育所持的觀點、態(tài)度，而且在某種程度上，又能間接了解人們對體育自身發(fā)展的需求方向和內(nèi)容。對于體育決策學(xué)、社會學(xué)、未來學(xué)、管理學(xué)、訓(xùn)練學(xué)和體育教學(xué)的內(nèi)容，以及群眾體育活動的開展，具有很高的指導(dǎo)性意義，是一個十分重要和有意義的研究課題。 

2、現(xiàn)代人的體育價值新觀念 

2.1體育社會化觀念 

    隨著經(jīng)濟條件和生活環(huán)境的逐漸改善，人們對參加體育運動的自我要求日趨強烈，人數(shù)不斷增加?！皶r間就是金錢;健康即是財富”的觀念，人人皆知。所以，參加體育活動已成為一種時髦的風(fēng)尚，高雅的社會活動。據(jù)報道:原聯(lián)邦德國僅體育協(xié)會會員就占全國人口的25 %，美國有70%的人關(guān)心體育發(fā)展，42%的人每天參加體育活動。 

    隨著體育人口增加，一些傳統(tǒng)的觀念，得到了重新的解釋。如:對人體美的欣賞的改變，為適應(yīng)現(xiàn)代審美觀點的要求，符合現(xiàn)代社會對現(xiàn)代人的各種要求?！敖K身體育觀”同商品一樣滲透到社會、家庭和消費市場的每個角落。人們需要參加體育，體育已成為人們生活中不可缺少的組成部分。在體育人口驟增的同時，人們期望得到活動的空間和物質(zhì)保證。這些期望對政府部門的要求也就更新、更高。因此，對體育社會化的理解，不能僅看體育人口的增多程度，還要看:國家管理機構(gòu)設(shè)置是否健全;國家對體育的投資情況，體育消費的比例;體育生產(chǎn)是否滿足社會需要等等。不考慮上述各種因素，體育社會化發(fā)展可能存在盲目性。社會化體育的發(fā)展需要領(lǐng)導(dǎo)、組織，需要宏觀控制和微觀管理，要借社會的支持，才能長盛不衰。 

2.2多維體育觀 

    體育有一個與之相適應(yīng)的從小體育觀向大體育觀的根本轉(zhuǎn)變過程。 

    人們對體育價值觀念的認(rèn)識，是從過去的“狹隘體育觀”中逐漸形成現(xiàn)代人的“多維體育觀”的。從20世紀(jì)60年代開始發(fā)展起來，不僅從個體功能和生物角度認(rèn)識體育，而且還從體育對社會、心理、經(jīng)濟、人類思想意識的影響，以及休育本質(zhì)功能等多角度，多學(xué)科地認(rèn)識體育。它比以前更為清晰、正確和全面。它對于當(dāng)今國家體育發(fā)展戰(zhàn)略的研究，和各個層次上的決策，體育科學(xué)研究，以及群眾體育的發(fā)展，均具有重要的指導(dǎo)意義。概括起來講，現(xiàn)代體育多功能表現(xiàn)在:(1).體育能促進形成良好的社會時尚和社會風(fēng)氣;(2).體育可以提高民族素質(zhì)和凝聚力;(3).促進生產(chǎn)力的提高，發(fā)展生產(chǎn)和經(jīng)濟;(4).促成全面教育，為社會培養(yǎng)身心強健，適應(yīng)力強的青年一代;(5).促進人們的心理平衡，滿足人們精神生活的需要;(6).培養(yǎng)現(xiàn)代人的競爭觀念和不斷奮發(fā)向上的斗志;(7).加強各國，各民族和人際之間的交往;(8).發(fā)展社會文化，提高人們消遣、娛樂水平;(9).醫(yī)治疾病，創(chuàng)傷，健力強體;(10).探索人類生理極限，發(fā)掘發(fā)展人體潛力。 

2.2.1體育勞務(wù)商品觀念 

    體育屬于第三產(chǎn)業(yè)，是國民經(jīng)濟中一個有機的組成部分，許多體育勞動也是以活動形式直接滿足消費者文化生活需要的過程。從現(xiàn)代經(jīng)濟角度看，體育在國民經(jīng)濟中占有重要地位，它不是消耗性部門，而是一個具有明顯經(jīng)濟效益的產(chǎn)業(yè)，這個觀念，長期以來不被我們所認(rèn)識，如今正隨著經(jīng)濟發(fā)展的程度，越來越被人們所認(rèn)識，其表現(xiàn)除了被人們已證實過的:可以促進生產(chǎn)力的提高;減少醫(yī)療費用和工時損失;刺激體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展外，還有以下幾點更新的認(rèn)識: 

    1).體育勞務(wù)是商品。凡是用來交換的體育勞務(wù)都可以成為商品。那么，體育人才、比賽、旅游、技術(shù)咨詢、信息傳播，以及體育療養(yǎng)、游戲、教學(xué)與訓(xùn)練等等體育勞務(wù)，都可以成為商品，進行有償服務(wù)或交換。對此，現(xiàn)代人已經(jīng)有了許多嘗試。早在1987年9月，大連足球?qū)W校與首鋼公司達成了一項運動人才有償轉(zhuǎn)讓協(xié)議，該校將1972年齡組的15名足球運動員，以每位30 , 001)元“價格”，轉(zhuǎn)讓給首鋼。這個例子，就使30多年來，一直反對“運動員商品化”的我國各級體育決策者和傳統(tǒng)觀念，受到了從未有過的、強烈的“商品觀念”的沖擊。 

    2).體育勞務(wù)付費符合商品交換原則。體育勞務(wù)既然是商品，它就具有生產(chǎn)性和交換性。同物質(zhì)商品一樣，是使用價值和價值的統(tǒng)一。目前人們認(rèn)識到，搞體育也要有經(jīng)濟觀念，體育也要強調(diào)投人和產(chǎn)出。過去幾十年來，我國體育的行政型、供給型的管理體制，暴露出經(jīng)費短缺、經(jīng)濟力量不夠的矛盾，已成為體育發(fā)展的障礙。在體育勞務(wù)商品觀念的影響下，體育勞務(wù)市場的開放、體育技術(shù)成果的轉(zhuǎn)讓、體育科研的有償服務(wù)、專業(yè)人員的有償培訓(xùn)、體育勞務(wù)的出口、體育設(shè)施、場館管理的轉(zhuǎn)變等等，已經(jīng)在開展起來。如:早在1986年全國僅體育場館的收人就高達4,800萬元，場館總收人達到百萬元以上的省市有13個，3 , 001)多個可供開放使用的場館中，有234個收人大于開支，全國場館自給率達40%。采取收費的做法，不但提高了場館利用率，還積累了資金，實現(xiàn)場館經(jīng)費自給，減少國家補貼。同時也減輕了國家負(fù)擔(dān)，有利于發(fā)展體育事業(yè)，更方便了群眾。又如:湖北省有些業(yè)余體校，把初級業(yè)余訓(xùn)練由國家拿錢“請來訓(xùn)練”的模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤白再M”、“收費”訓(xùn)練，得到了社會支持和人民群眾的認(rèn)可。 

2.2.2體育培養(yǎng)競爭觀念 

    競爭意識是現(xiàn)代人重要素質(zhì)之一?，F(xiàn)代大生產(chǎn)和快節(jié)奏的生活方式，近似于體育中的比賽。在機會相等的條件下誰的節(jié)奏快、反應(yīng)及時、競爭意識強，誰就有可能占據(jù)優(yōu)勢，獲得勝利。人們發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)競爭意識的最好手段是參加體育運動。 

2.2.3體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能促進社會經(jīng)濟繁榮 

    體育產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)。在社會經(jīng)濟活動中，占有一定量的位置，與國家的經(jīng)濟實力有關(guān)。經(jīng)濟實力雄厚的國家，其體育實力往往也很強大。反過來，隨著體育運動的加強，經(jīng)濟又會受益，體育事業(yè)的開展，體育設(shè)施的發(fā)展健全、人們余暇時間增多，都有力地刺激了體育業(yè)的發(fā)展，如體育旅游、體育服裝、體育器材，運動營養(yǎng)食品和各種各樣的體育經(jīng)營業(yè)等等。美國的“體育復(fù)合體”每年可以創(chuàng)造1000多億美元的利潤，其經(jīng)濟收人僅次于占國民經(jīng)濟收人第一位的汽車業(yè)。在國際上，甚至主辦大型運動會也成了點利的手段，23屆奧運會主辦單位就凈賺2.15億美元。24屆奧運會利潤達到3億美元以上。 

2.2.4體育社交功能觀念 

    體育具有大眾化和社會化的特點，它也成為提高商品知名度，拓展市場的良好媒介;它可以打破國界、語言的限制，促進睦鄰友好，增進民族團結(jié)，加深人際了解。例如，乒乓外交，豐田公司系列體育大賽所帶來的巨額經(jīng)濟效益等等，就足以證實這一點。 

2.3學(xué)校體育時空延伸觀念 

    體育在學(xué)校中是人人必須接受的學(xué)科，它對于培養(yǎng)現(xiàn)代人的作用，越來越被人們所認(rèn)識。過去人們對學(xué)校體育時空觀的認(rèn)識比較狹窄;教學(xué)觀念單一，只重視學(xué)生在校期間的身體鍛煉及其效果，忽視了學(xué)生走向社會后，身體和精神上的需要。隨著科學(xué)的發(fā)展，社會的進步和終身體育觀的出現(xiàn)，學(xué)校體育的思維度大大地延伸了，空間更加廣闊。學(xué)校體育已從教學(xué)的、教育的、社會的、生物的、心理等多維空間加以考慮。既注意近期效益，也追求長遠效益。就其學(xué)校體育教學(xué)觀念講，更新的主要表現(xiàn)在: 

1).從單純的身體教育觀向生物、心理、社會體育觀轉(zhuǎn)變，注意學(xué)生心理、群體意識和社會性發(fā)展; 

    2).從被動的體育教學(xué)觀向主動的體育教學(xué)觀轉(zhuǎn)變。通過教與學(xué)的雙邊活動，注意發(fā)展學(xué)生主體作用和能動性，強調(diào)培養(yǎng)個性。 

    3).從統(tǒng)一的體育教學(xué)觀向靈活的體育教學(xué)觀轉(zhuǎn)變。一改過去全國一本書，共上一樣課的做法，把死板的教學(xué)大綱，變?yōu)殪`活多樣的大綱，結(jié)合實際情況和需要，區(qū)別對待，充分調(diào)動了教與學(xué)的積極性，滿足了個性需要，適應(yīng)現(xiàn)代人身心發(fā)展的需要。 

    4).從傳統(tǒng)的體育競賽教育觀向培養(yǎng)競爭意識觀轉(zhuǎn)變。把單純參加體育競賽活動，轉(zhuǎn)變成為培養(yǎng)競爭意識的方法。讓體育的競爭思想，遷移到學(xué)生頭腦中，以便適應(yīng)社會化大競爭的需要。 

3、小結(jié) 

    1).商品經(jīng)濟日益發(fā)展下的體育價值新觀念，是隨著社會的發(fā)展，科技的進步，經(jīng)濟情況的發(fā)展，可供消遺的余暇時間的增多和現(xiàn)代社會工作與自身的需要，而逐漸形成的。 

    2).現(xiàn)代體育運動的價值是多維的，多功能的和多樣化的。 

    3).現(xiàn)代體育運動也是一個新興的產(chǎn)業(yè)，并且日益商業(yè)化。體育勞務(wù)是商品，它可以直接或間接的創(chuàng)造財富，經(jīng)濟效益可觀，在國民經(jīng)濟總收人中占有重要的位置。 

    4).現(xiàn)代體育運動在和平年代，對于培養(yǎng)現(xiàn)代人必備的競爭意識有著重要的作用，是一種不可多得的培養(yǎng)方法和手段。 

篇7

在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡·愛》這樣深深地進入人們的靈魂，幾乎沒有。它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界！

那天，我看了一本書，書名叫《簡·愛》。這是一部帶有自傳色彩的長篇小說，它闡釋了一個主題。

書中的主人公：簡·愛生活在一個父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇：姨媽的嫌棄、表姐的藐視、表哥的侮辱和毒打……這是對一個孩子的尊嚴(yán)的無情踐踏，但也許正是這一切，換回了簡·愛無限的信心和堅強不屈的精神，一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量！她從不認(rèn)為自己是個地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認(rèn)為人與人之間是平等的，不應(yīng)該因為她是仆人，而不能受到別人的尊重，也正因為她的正直、高尚、純潔，使心靈沒有受到世俗社會的污染。

讀了這本書，我被簡·愛這高尚的品質(zhì)和尊嚴(yán)深深的感動了！她，簡·愛，毫不在意金錢，甚至為了尊嚴(yán)而放棄金錢，我想：這種維護尊嚴(yán)的方法，應(yīng)該不會有人做到吧！簡·愛還有一顆高尚的心靈，她絲毫不在意自己的地位，沒有富貴與貧窮，也沒有尊貴與低賤。當(dāng)然，這本書還有一個相當(dāng)有價值的道理，這個道理就像人生道路里的一盞的明燈，同時，這個道理也是《簡？愛》闡釋的主題：人的尊嚴(yán)=尊嚴(yán)+愛。

《簡·愛》這本書猶如一杯冰水，凈化每一個讀者的心靈。

篇8

看到這兒，大家一定覺得那些外層的螞蟻很偉大吧，的確。不過，這不是我要強調(diào)的。

請大家不要忽視那些被救的螞蟻，雖然不太重點，可是，想一想，他們被那些外層的螞蟻用它們的生命救了之后，心里會怎么想？當(dāng)然，先是對英雄們的無盡感激，這是必然的。然后，我猜想，它們一定會對因為英雄們的用自己生命換來的生命加倍珍惜。

這就是所謂的“活出他的一份精彩”吧。如果你被別人用她或他的生命得以延續(xù)生命。你難道在以后想自暴自棄，對生活毫無信心時，不會想起救了你的人嗎？別人用生命換來了你的生命，難道就這么白白犧牲嗎？你好意思面對那個人嗎？沒人會對世界上的溫暖冰冷到那樣去辜負(fù)別人的希望。

所以我說，生命誠可貴。哦對了，英雄們在救人時，是沒有考慮別的事。如果讓你現(xiàn)在去拯救一個人，但必須付出生命時，你，有猶豫嗎？如果你是個胸中抱有報效祖國為人民謀福利的壯士，我相信你一定會毫不猶豫。不過大多數(shù)的人都是普通人，所以，那些英雄用他們報效祖國的身軀，延續(xù)了你的生命，不求你像他們一樣，只是希望你能夠好好珍惜你的生命。

我也曾經(jīng)站在生死邊緣上。

上次感冒可以說我?guī)缀醯焦黹T關(guān)走了一遭，差點拽不回來。那時高燒時渾身如置于火焰中，腦里是一片亂糟糟的毛線。在衛(wèi)生間催吐時甚至吐出了大口的，苦澀的鮮血，當(dāng)時地上的朵朵猩紅沖醒了我一直暈暈乎乎的腦袋。我當(dāng)時恐懼的想，我才十幾歲，怎么能？還沒經(jīng)歷過高三，還沒踏入大學(xué)。怎么可以？對死亡的恐懼和對生命的眷戀，很快使我好多了，像剛吐出一口濁氣。那天晚上過后，我服從醫(yī)囑，乖乖的吃藥，出汗。

經(jīng)過那次小題大做的吐血，我才明白活著對我來說，很重要。從此，我更加愛惜自己的生命。所以我一直自認(rèn)為比別人還要珍惜生命。我們，不是每個人都會遇到大災(zāi)難，所以，不必整天想著為人民犧牲。我們很普通，無法時刻做雷鋒，那就先照顧好自己的生命的燈吧。如果堅持要見義勇為什么的，先估計自己能否成功救出別人吧。別不會游泳還沖進湖里去救人；別不懂消防就沖進火場。到頭來，別人還得多救一個。

現(xiàn)在好多學(xué)生受不了壓力就輕生。沒算錯，大多沒過19吧，才活了幾年那。你們不想看看未來的自己嗎？不想看看你以后的生活嗎？現(xiàn)在再壓抑再痛苦，忍忍就過去了。生命那么多姿多彩，何必想不開呢？

篇9

【關(guān)鍵詞】價值觀 社會主義 中華民族 【中圖分類號】G03 【文獻標(biāo)識碼】A

“中國價值觀”，不是從個人的角度去談價值理解，而是當(dāng)代中國人民價值共識基礎(chǔ)上的共同價值觀。中國人民的價值觀，同樣是為了追求人的幸福、社會的福祉和文明的進步，因此與世界其他國家和民族的價值觀有許多的共性。當(dāng)然，由于中國價值觀是基于中華民族幾千年歷史演化而鑄就的，反映著中華民族在中國大地上的生命體驗、觀念思考和精神追求，因此必然帶有中華民族特有的形態(tài)、內(nèi)涵和實質(zhì)。因此，對于價值和價值觀，中國人往往更多從整體優(yōu)先于局部、集體優(yōu)先于個人的角度去思考。

要理解中國人的價值觀，應(yīng)該了解中華民族最大的追求和期盼

中國人民最大的期盼就是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。在古代，中國曾經(jīng)是世界上具有領(lǐng)先地位的經(jīng)濟強國，后來在世界工業(yè)革命發(fā)生深刻變革的時期，因固守舊規(guī)喪失了通過革新與世界文明同發(fā)展的歷史機遇，落到了被動挨打的境地。尤其是之后，中華民族更是陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘境遇，中國人民受盡了欺侮。建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，是我們的價值目標(biāo)，也是我們的價值理想和責(zé)任。

要理解中國人的價值觀，應(yīng)該到當(dāng)代中國的社會實踐中去尋找根源

中國特色社會主義的探索與實踐，讓一個積貧積弱的文明古國煥發(fā)了青春，取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就，這毫無疑問地給中國價值觀打上了深深的烙印。實際上，社會主義就是基于一種嶄新的價值理想而產(chǎn)生的，即建立使每個人都能夠得到自由而全面的發(fā)展、基于生產(chǎn)資料公有制的公平正義社會。因此，中國特色社會主義不是抽象地談?wù)撊巳擞型镀睓?quán)的民主，而是實現(xiàn)人民在經(jīng)濟、政治、文化和社會權(quán)利方面當(dāng)家作主，中國特色社會主義民主是讓窄化了的、僅有周期性投票權(quán)的民主變成具有廣泛權(quán)利的人民民主；當(dāng)代中國也特別重視人民的自由發(fā)展，希望把自由建立在社會公平的框架下，離開社會公正的自由只能是強者壓迫弱者的自由，即資本壓榨勞動的自由；中國價值觀不僅不排斥人權(quán)，而且讓人民的權(quán)利建立在現(xiàn)實的、可實現(xiàn)的基礎(chǔ)之上；中國是從社會的角度去看待權(quán)利，如果人人相互尊重權(quán)利，就是人人平等法治框架下的公正和諧的社會。社會主義和諧價值觀，是包含且超越于人權(quán)價值的價值觀；社會主義公正價值觀，是包含且高于個人自由價值的價值觀。

要理解中國人的價值觀，應(yīng)該了解中華民族的文化根基和精神傳承

脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國的深刻變革，是難以正確認(rèn)識中國的。中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展的一個很重要的原因，就是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。中華文明上下綿延數(shù)千載，凝鑄了獨特的價值體系、思維方式和精神氣質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。我們今天提倡和弘揚的核心價值觀，就是過去價值理想時代轉(zhuǎn)化和闡釋的結(jié)果。比如，中華文化強調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”；強調(diào)“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”；強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國、以文化人，等等。這些思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。當(dāng)代中國的核心價值觀，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

要理解中國人的價值觀，應(yīng)該在面向未來的歷史發(fā)展進程中加以闡明

我們一方面不能拋棄傳統(tǒng)，割斷自己的精神命脈；另一方面也不能停下前進的步伐，忘記理想的召喚。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新，而善于創(chuàng)新的文化才真正有未來。在這個意義上，創(chuàng)新才是最好的繼承。由此，我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，同時也要在價值的拓新上下功夫。我們的核心價值觀是面向未來理想社會的，因此，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，必須把反映等級社會的價值觀滌蕩清除出去，培育和弘揚符合歷史發(fā)展方向的社會主義價值觀。核心價值觀必須著眼于人類歷史發(fā)展的前進方向，必須反映社會發(fā)展的要求，只有這樣才能與歷史進步的節(jié)奏合拍。

要理解中國人的價值觀，應(yīng)該在中國與世界的交流互鑒中加以體悟

在古代，中國就與世界各國進行多方面的交流互鑒，從中學(xué)到許多東西，經(jīng)過消化吸收轉(zhuǎn)化成為中華文化的成果，例如佛教的傳入、西域的音樂。近代以來，西方的文藝復(fù)興、啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命、工業(yè)革命等，特別是和社會主義的理論，都深刻地影響和改變了中國的面貌。當(dāng)然，中國也可以對世界價值觀的發(fā)展作出自己的貢獻。譬如，中國人“和而不同”的價值觀，可以成為調(diào)節(jié)國際關(guān)系的最佳規(guī)范。我們主張“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，這要比霸權(quán)思維和價值觀合理的多、也公正的多。“中國夢”絕不是世界霸權(quán)夢，而是和平共處、合作共贏的夢。正如強調(diào)的，“中國夢是奉獻世界的夢?！F則獨善其身，達則兼善天下’。這是中華民族始終崇尚的品德和胸懷”。

總之，自古以來，中華民族的優(yōu)秀文化孕育了具有中華民族獨特意識、品格和氣質(zhì)的價值觀念體系。但是，民族精神或民族的價值追求是對一個民族現(xiàn)實的歷史創(chuàng)造性活動的引領(lǐng)和反應(yīng)，必然對特殊的時代性問題作出回應(yīng)，從而必然帶有一定歷史時代的烙印。只有反映時代特征和要求的文化，才能有時代性的影響力，才能形成現(xiàn)實的、有積極價值取向和生命力的文化。也只有在這種歷史與現(xiàn)實的相互映照中，我們才能更好地理解和體悟中國的價值觀。

（作者為北京外國語大學(xué)黨委書記，中國文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心主任）

注：本文為北京社科基金重大項目

“社會主義核心價值觀研究”成果，

項目編號13ZDC14。

【參考文獻】

①：《在文藝工作座談會上的講話》，

篇10

[摘要]當(dāng)代高職教師不僅肩負(fù)著教授學(xué)生學(xué)習(xí)知識、掌握技能的任務(wù),同時也擔(dān)任著教書育人的職責(zé)。從育人出發(fā),通過教書和技能訓(xùn)練培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才。在教書中育人,將育人滲透于教書中。高職教師教書育人的價值向度就在于堅持德育為先,把“學(xué)會做人”作為教學(xué)育人的自覺擔(dān)當(dāng);知行并進,使學(xué)生在獲取技能的過程中提高素質(zhì);強調(diào)德高為范,培育學(xué)生的人文情懷,構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。

高職教師對學(xué)生的教育,是以技能教育為唯一任務(wù),還是以道德教育為首?盡管在理論上不存在爭論,但在高職教師的教育教學(xué)實踐中,依然存在著忽視思想道德教育、輕視人格培養(yǎng)、藐視學(xué)生綜合素質(zhì)提高的問題。許多高職教師只教書不育人、重技能輕德育的情況一直存在,這影響了高職教育培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才目標(biāo)的實現(xiàn)。對于高職教育人才培養(yǎng)目標(biāo)而言,高素質(zhì)是第一位的,高技能是第二位的;對于高職教師的教學(xué)而言,育人、思想品德培育、職業(yè)道德教育是第一位的,教書、職業(yè)技能訓(xùn)練是第二位的。要把它們?nèi)跒橐惑w,即從育人出發(fā),通過教書和技能訓(xùn)練,培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才。在教書中育人,教書不忘育人;育人滲透于教書中,育人不游離于知識傳授與技能訓(xùn)練之外。因此,高職教師就應(yīng)以培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才為其堅定不移的價值向度。

一、德育為先,高職教師應(yīng)把“學(xué)會做人”作為教書育人的自覺擔(dān)當(dāng)

高職生是高職教育的主體,同時也是思想道德教育的受眾體。高職生擁有怎樣的道德品質(zhì),是衡量教師教育教學(xué)成功與否的基本標(biāo)準(zhǔn),也是衡量高職生能否成長成才的核心。推動和諧校園建設(shè),加強對高職生的社會主義核心價值體系教育,從本質(zhì)上就是培育高職生成長成才,同時也是高職教師的關(guān)鍵職責(zé)。要加強高職生的思想道德教育,首先必須了解當(dāng)代高職生在思想領(lǐng)域存在的問題,有的放矢,有針對性地加以解決。歸納起來,主要有以下幾點:

一是重獲取輕付出,缺乏奉獻思想。有些學(xué)生自私自利思想嚴(yán)重,將社會和他人對自己的付出當(dāng)成理所當(dāng)然的事情,從無任何感恩之心;在獲取的同時,吝嗇付出,漠視他人疾苦,不愿在自己力所能及的范圍內(nèi)去幫助他人。

二是重個人輕集體,缺乏責(zé)任意識。有些學(xué)生個人利益至上,集體意識淡漠,從自己利益出發(fā),很少考慮集體的需要。既沒有將個人融入集體,以集體利益為重的意識;也沒有參與集體活動、履行個人責(zé)任的行動。

三是重功利輕理想,缺乏學(xué)習(xí)動力。少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)目的商業(yè)化、學(xué)習(xí)態(tài)度功利化。缺乏為服務(wù)國家和社會、提高自身素質(zhì)和能力而學(xué)習(xí)的理想,將上大學(xué)作為獲取更多物質(zhì)利益的手段。四是重享樂輕奮斗,缺乏吃苦精神。少數(shù)學(xué)生將個人享樂作為生活的目的,價值觀錯位,以不勞而獲為榮,平時養(yǎng)尊處優(yōu),缺乏面對困難的勇氣和能力;心理承受力差,一遇挫折往往自暴自棄,甚至走上輕生之路。

要改變這一現(xiàn)狀,高職教師應(yīng)清楚地找準(zhǔn)自身的價值定位和學(xué)生思想教育的立足點,做好高職生的思想道德教育,推進校園文化建設(shè)。具體來說,高職教師應(yīng)做到:

第一,以身作則,以高尚品德為學(xué)生樹立良好的榜樣?！捌渖碚?不令而行”,要加強對高職生的思想教育。作為高職教育者的教師,必須擁有良好的思想道德和職業(yè)素養(yǎng)。

一個品德高尚的老師,其獨特的人格魅力必定會對學(xué)生的思想和品德產(chǎn)生潛移默化的影響,促使學(xué)生形成正確的人生觀,“桃李不言,下自成蹊”。

第二,開拓思路,用科學(xué)方法促進優(yōu)良習(xí)慣養(yǎng)成。由于素質(zhì)教育的缺位,有些高職生疏于優(yōu)良行為習(xí)慣的養(yǎng)成。因此,對于高職生的思想教育,教師必須開拓思路,積極采用引導(dǎo)式、實踐型的教育方法,從培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、工作習(xí)慣入手,激發(fā)人生動力,昂揚求知激情,進而實現(xiàn)思想教育的目的。

第三,聯(lián)系實際,讓學(xué)生在社會實踐中掌握思辨的方法。高職教師應(yīng)有目的地組織各種社會實踐,通過社會實踐,使學(xué)生們明確自己所肩負(fù)的時代重任,學(xué)會觀察社會、分析形勢、考量矛盾、正確思辨的科學(xué)方法,并通過社會實踐錘煉意志,培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、深入群眾的情感和吃苦耐勞的精神。

二、知行并進,高職教師應(yīng)使學(xué)生在獲取技能中提高素質(zhì)

高職教育有別于其他類型的高等教育。換句話說,高職教育具有富于自身特色的人才培養(yǎng)模式,包括教學(xué)模式和學(xué)習(xí)模式。長期以來,受落后的教學(xué)模式制約,高職教育中存在著培養(yǎng)目標(biāo)定位不清晰、理論與實踐脫節(jié)、適用性不強、教育效果不佳等多方面的問題。具體表現(xiàn)為:一是知識灌輸?shù)亩?授之以漁的少。教師在教學(xué)中機械地按照課本內(nèi)容上課,簡單采用灌輸教育的方法,學(xué)科式教學(xué)的痕跡濃重;只注重知識的傳授,忽視了知識獲取方法的指導(dǎo)、創(chuàng)新意識的培育。二是紙上談兵的多,真刀實槍的少。學(xué)生在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中接受教育,即在傳統(tǒng)的課堂里、按照先理論后實驗的老套路學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,而沒有按照現(xiàn)代高職教育工學(xué)結(jié)合的創(chuàng)新模式實施學(xué)做合一。三是嘴上動彈的多,邊講邊練的少。少數(shù)教師習(xí)慣于動嘴不動手,只是依靠嘴巴上的功夫,而缺乏現(xiàn)場操作、解決現(xiàn)場問題的本領(lǐng)和意識,懶于在真實工作環(huán)境、真實工作任務(wù)中與學(xué)生一起解決真實工作“障礙”,惰于邊講邊練、示范操作。這就導(dǎo)致學(xué)生輕視實踐、輕視勞動、輕視第一線等問題的出現(xiàn)。從思想認(rèn)識層面,遠離社會現(xiàn)實和行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)實際,不能正確地認(rèn)識和對待各種社會現(xiàn)實問題;從方法論層面,造成知行脫節(jié),形成“語言上的巨人,行動上的矮子”,眼高手低;從情感層面,對企業(yè)、員工、各項規(guī)章制度和企業(yè)文化缺乏感情認(rèn)同;從道德層面,缺乏職業(yè)道德的養(yǎng)成訓(xùn)練,從而缺乏職業(yè)榮譽、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)情感、職業(yè)理想等。

因此,我們要積極探索科學(xué)的工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式及其有效實現(xiàn)方式,使學(xué)生在獲取技能的教學(xué)活動中提升素質(zhì)。

第一,高職教師必須加強理論和實踐相統(tǒng)一的自覺性?！案呗毥處煛p師素質(zhì)’的客觀要求,必然地體現(xiàn)在自身的學(xué)習(xí)范式上,不能在書齋中搗鼓機床、在教案里紡紗織布、在黑板上量體裁衣,只能動口不會動手的專業(yè)教師在高職院校里是難有立足之地的。這樣既不能使教師自己獲得真正的崗位操作技能、演示技能,又不能使學(xué)生掌握生存本領(lǐng)、提高競爭能力。而高職學(xué)生的學(xué)習(xí)目的,直奔就業(yè)主題,這就決定了高職學(xué)生的學(xué)習(xí)動機必須實際實在,學(xué)習(xí)方式必須真刀真槍,學(xué)習(xí)環(huán)境必須實情實景?！雹儆纱?在讓學(xué)生學(xué)會真實技能的同時,還需培養(yǎng)學(xué)生的實踐觀念、競爭觀念、合作觀念、創(chuàng)新觀念,特別是教育學(xué)生在知、情、意、行上下工夫。把課堂上啟發(fā)學(xué)生思考,引導(dǎo)學(xué)生用理論指導(dǎo)實踐等活動作為課堂教學(xué)內(nèi)容的主體,知識點的設(shè)計和講解是為實踐服務(wù)的,教師應(yīng)該花大氣力研究如何緊密聯(lián)系理論進行實踐項目的開發(fā)和設(shè)計,如何營造接近現(xiàn)實的實踐情境,并最終通過實踐提高學(xué)生對理論的掌握。

第二,高職教師必須在工學(xué)結(jié)合中培養(yǎng)學(xué)生勤于實踐、勇于實踐的精神和態(tài)度。“‘產(chǎn)學(xué)結(jié)合、校企合作’的人才培養(yǎng)模式既能發(fā)揮學(xué)校和企業(yè)的各自優(yōu)勢,又能聯(lián)合學(xué)校、企業(yè)共同培養(yǎng)社會與市場需要的人才,是高職院校與企業(yè)雙贏的適用模式。加強學(xué)校與企業(yè)的合作,教學(xué)與生產(chǎn)的結(jié)合,將更加有利于學(xué)生在職業(yè)實踐的基礎(chǔ)上了解和理解職業(yè)精神,在融入企業(yè)的過程中踐行職業(yè)精神。”②高職教師要充分利用企業(yè)這一實踐平臺,積極推進學(xué)生在企業(yè)中的學(xué)習(xí)、實訓(xùn)。要杜絕學(xué)生將實習(xí)活動看做是走過場的想法,幫助學(xué)生通過實習(xí)融入企業(yè)、學(xué)會工作,確保在實習(xí)中能力得到提高。這種提高,并不應(yīng)該簡單地局限于勞動技能的提高,更應(yīng)該是觀念的進步,對勞動的認(rèn)同,對職業(yè)技能、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)情感等因素的深入理解。

三、德高為范,高職教師應(yīng)把培育學(xué)生的人文情懷作為建構(gòu)和諧師生關(guān)系的關(guān)鍵

教師的施教能力是學(xué)生職業(yè)能力養(yǎng)成的基礎(chǔ),師德是學(xué)生從業(yè)所需職業(yè)道德培育的前提。教師教育教學(xué)的根本目的,就是要使高職生在掌握職業(yè)技能的同時樹立人文精神,具有人文情懷,學(xué)會感恩,懂得關(guān)心。高職教師在高職教育教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用,是師生關(guān)系的主導(dǎo)方面,應(yīng)全面提高自身素質(zhì),成為和諧師生關(guān)系的自覺引導(dǎo)者和主動構(gòu)建者。

第一,高職教師要以涵養(yǎng)師德為立足點,做到率先垂范。立德樹人是高等職業(yè)教育的根本任務(wù)。高職教師要熱愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)生,以學(xué)生成長成才為己任,以“學(xué)為人師,行為世范”為準(zhǔn)則,以提高職業(yè)理想和職業(yè)道德水平為重點,弘揚高尚師德,力行師德規(guī)范,增強教師職業(yè)的自豪感和教書育人的責(zé)任感,依法執(zhí)教,自覺抵制市場經(jīng)濟條件下的拜金主義、享樂主義和極端個人主義思潮的影響。要積極主動地接近學(xué)生,在教育教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生堅定理想信念,樹立正確的榮辱觀,愛國守法,明禮守信,勇于承擔(dān)社會責(zé)任,并以自己的人生閱歷、人生經(jīng)驗指導(dǎo)學(xué)生解決經(jīng)濟壓力、就業(yè)競爭和職業(yè)生涯規(guī)劃等問題,真正做到教書育人、服務(wù)育人、管理育人。