導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

然而，空言套話，永遠(yuǎn)比行動效率容易。復(fù)興中華文化，大可拍胸脯承諾，拍腦袋決策。但中華文化如何“復(fù)興”?首先，中華帝皇政治文化中，君臣主奴，家長威權(quán)，包括國人經(jīng)營生意，不信外人，只信子女親寵，內(nèi)殘互斗，凡事陰謀論。有人說是糟粕，有人說是“國情”，這部分倒不必賣力氣“復(fù)興”，一向根深蒂固，而且還加碼上演。

除此之外，急待“復(fù)興”的，大家都同意無非是琴棋書畫，京戲昆曲之類的中華文化精華了。詩詞、對聯(lián)、中醫(yī)中藥、漢服、私塾，許多人滿懷激情，這些傳統(tǒng)精致文化，都有不同程度的復(fù)辟。國人看見洋人穿一套中山裝而抱拳作揖，用流利普通話說一句“您好”，無不油然而生“怎么，連老外也會說中國話呀”的欣喜，從而減輕了一點(diǎn)民族自卑，提高自信，倒也不失為美事一樁。然而，全方位復(fù)興中華文化的精華，真的那么可行嗎?不妨評估一下冷酷的現(xiàn)實(shí)。

文化需要“載體”，猶如打水，總要一只木桶來盛載。首先。我國的傳統(tǒng)建筑，亭臺樓閣，檐瓦庭廊，就是中華文化主要的載體之一。廣州的西關(guān)，北京的胡同，山西晉商的古宅，同里的巷陌樓臺，宅門深處，古來多富貴人家。富而且責(zé)，中華精致文化，無論錦衣關(guān)食，詩禮風(fēng)流，除了有錢，還不離一個“貴”字。

西關(guān)的大屋，就是嶺南文化的載體了――廳堂花園，都要對聯(lián)、書畫、假山、盆景來裝飾。府主是生意人，但士農(nóng)工商，傳統(tǒng)敬重士大夫，大宅的布置講究，非要有文化氣息不可?！拔幕瘹庀ⅰ睆暮味鴣?有錢人家就會雇用一批清客，替他新建成的庭園取名字：漱碧閣、牽云亭，作詩成聯(lián)，像紅樓夢里賈政考兒子賈寶玉的才情，叫一批文人助興。

還要延聘先生，上門教習(xí)，讓小孩讀詩誦經(jīng)。老板的八旬老母生日，斥巨資賀壽，搭一座戲臺，上演《貴妃醉酒》。每年中秋過節(jié)，張燈結(jié)彩，吃月餅、猜燈謎，無一不是文化的生活修養(yǎng)。

府宅中，下有長工婢仆，上有姑嫂妯娌，漸成大家庭的政治生態(tài)。幾房女人，口和心不和，一起打牌時噓寒問暖，背后互數(shù)長短。小孩在這種環(huán)境長大，就會見識家庭的人情世故廚房的伙夫，閨房的乳娘，又有一大籮筐的民間故事：白娘娘斗法海和尚，薛剛反唐，濟(jì)公巧取華云龍，豪門的小少爺，東竄西跑，耳濡目染，鐘鳴鼎食，絲竹傳奇，中國文化的熏陶教養(yǎng)，一樣都不缺。

中國人社會的結(jié)構(gòu)，本來一向穩(wěn)定和諧，有一個地主階級，地主養(yǎng)了一批士大夫，本有一套自足的文化生態(tài)，承傳千百年，直到民初，西潮東漸只要不拆房子，不斗地主，文化就不會淪亡，徐志摩從劍橋回來，游杭州六和塔，逛常州承天寺，靈感貫達(dá)中西，思緒澈通幽冥，、蔣夢麟、梁啟超，都是博達(dá)古今中外的通人，王世襄成為傳統(tǒng)文化的守基人。

篇2

久久不翻看新聞，才發(fā)現(xiàn)中華文化在國際舞臺上發(fā)揮的重大作用。

目前孔子學(xué)院由原來3個國家3所學(xué)院到123個國家465所學(xué)院，這是世界對中華文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)，我國文化在世界舞臺上取得的巨大成就，離不開中華文化的偉大傳承，而今后文化的傳承的責(zé)任已落在了我們的肩膀上。

中華文化博大精深源遠(yuǎn)流長，連世界都如此重視中華文化，想想我們自己，成天在家無所事事，消磨時光，游戲電視占據(jù)生活，把學(xué)習(xí)置身與不顧，自問自己對中華文化了解一竅不通，實(shí)事慚愧，身為國人怎能對國學(xué)抱有可懂可不懂的心態(tài)呢？

我們是祖國的新一代，我們要把中華文化發(fā)揚(yáng)光大，讓我們趁早醒悟，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，積極投身中國特色社會主義偉大事業(yè)吧。

篇3

這些年來，中華文化屢屢被作為一種識別符號、局部元素點(diǎn)綴在各種表現(xiàn)形態(tài)之中，卻在最近一兩年開始轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)為一種氣質(zhì)創(chuàng)意，我們的特質(zhì)是什么，我們真正的創(chuàng)意空間又是什么。它應(yīng)該基于一種全面的考量：有關(guān)中華文明的創(chuàng)意從幾前年局部的物理式的點(diǎn)綴，逐漸演變?yōu)榻裉斓幕戏磻?yīng)。針對中華文化的創(chuàng)意實(shí)踐這個主題，我談幾個觀點(diǎn)。

創(chuàng)意時間上回歸節(jié)氣

文化是有時間維度和空間維度的。中華文化的時間維度是什么呢？是中國農(nóng)耕文明的氣質(zhì)和觀念如何在現(xiàn)代創(chuàng)意中的彰顯，如何體現(xiàn)中國“天人合一”的哲學(xué)觀念。因此，我們的創(chuàng)意不再僅僅是中國紅的顏色、青花瓷的元素的點(diǎn)綴，我們今天真正需要的是中國特有的哲學(xué)觀念在創(chuàng)意空間中如何彰顯。

農(nóng)耕文明是我們這個民族的根，它不僅僅關(guān)系著土地中生長糧食，更關(guān)系著整個民族的倫理觀念，關(guān)系著我們的規(guī)矩和歸屬。其實(shí)節(jié)氣不是一件小事情，在我看來，美國的節(jié)日是從天上下來的，中國的節(jié)日從地里長出來的。中國過的是什么？過的是節(jié)氣和秩序。比如清明，這是一個節(jié)日也是一個節(jié)氣。我們會慎終追遠(yuǎn)，送上對祖先和先輩的致意。

中國人的二十四節(jié)氣在某種程度上等同于基督教國家的禮拜。無論歐洲還是美國，無論在工業(yè)革命之前還是信息化的時代，他們上教堂禮拜的習(xí)慣都不會停止。反觀中國，節(jié)氣是我們農(nóng)耕文明的時代最重要的律條。它作為一種文明時間坐標(biāo)的接續(xù)已經(jīng)在當(dāng)今出現(xiàn)了斷裂。

這樣，我們可以試著通過創(chuàng)意空間完成這種坐標(biāo)的接續(xù)，可以在中國迅速走向城鎮(zhèn)一體化的過程中還原農(nóng)耕文明的節(jié)奏與觀念，此時節(jié)氣更不再是一件小事，而是大創(chuàng)意在局部空間完成的一種喚醒。

創(chuàng)意空間中回歸禪境

中國人的時間觀念由節(jié)氣構(gòu)筑在土地上，而土地之上則是中國人的山水與禪意。中國人的空間觀念是自我永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)山近水中悟得空的禪境。在中國文化中，山如德，水如智，提倡儒家知其不可而為之就如同山巒般有堅守;但道家的智慧則是上善若水，萬物莫與之爭，這共同組成了古代中國人的山水之德。而如今，先輩的智慧正在遠(yuǎn)離我們的生命，山水也在遠(yuǎn)去，離開了這些我們的創(chuàng)意就成了自戀的盆景。離開了這些滋養(yǎng)，再尖端的技術(shù)都成了空洞的載體，失去了內(nèi)涵和根系。

禪是什么？禪不是各種形式感的堆砌，禪是一種空靈中的覺悟。只有將自己完全騰空才能感受這種空與靜。而好的創(chuàng)意就是接續(xù)這種民族的血脈，并真正還原到普通人的生活中。如果禪境本身能夠還原到生活中，就成就了豐富的創(chuàng)意空間。

創(chuàng)意內(nèi)涵中回歸寫意

寫意性是中國文化的獨(dú)特品質(zhì)。戲曲中只要一根馬鞭，就有了馬;只要跑上一圈就如跑了千里。古代的中國，音樂演奏不為取悅他人，“琴到無人聽時工”，陶淵明“性不解音，而畜素琴一張”，李白又評道：“陶令去彭澤，茫然太古心。大音自成曲，但奏無弦琴”。正是通過寫意性，中國文化激活了萬水千山，打通了古今自然。中國文化不沉溺于具象，點(diǎn)墨可以分五色，繪出遠(yuǎn)山近水，無窮詩意。中國禪宗中最美好的境界叫做花未全開月未圓，凡事要留一點(diǎn)點(diǎn)空間，這一點(diǎn)就是寫意性。當(dāng)下的我們?nèi)绾螌⑦@個寫意性變通自然地體現(xiàn)在創(chuàng)意里？當(dāng)下的創(chuàng)意多執(zhí)著于具象，怎么樣破象，怎么樣超越于象外，當(dāng)我們的觀念在這個境界中打開，寫意性能夠激發(fā)的無窮創(chuàng)意就顯現(xiàn)出來了。

寫意性最集中地表現(xiàn)在中國的詩歌中。詩歌是中國人的鄉(xiāng)土，也是中國人生命的表達(dá)節(jié)奏。詩意不是春花秋月，詩意是生命的張力。

篇4

指出，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。我們用道德的力量去贏得人心，贏得事業(yè)成就。最近，在與北師大師生交流時又提出，應(yīng)該把古典詩詞和散文的經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。這些重要的論斷充分說明用中華文化涵養(yǎng)人，特別是涵養(yǎng)黨員干部的重要性。廣大黨員干部要加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，注重從國學(xué)經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)。

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是滋養(yǎng)中華兒女生生不息的源泉。它是中華民族的根，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力。中華文明上下五千年，靠的是傳統(tǒng)文化的支撐與傳承。無論歷史多么遙遠(yuǎn)、歲月如何崢嶸，無論社會怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能丟掉這個根和本。如果丟掉它就像無源之水、無根之木。中國特色社會主義核心價值觀的要求與中華文化所倡導(dǎo)的做人做事要求內(nèi)核是一脈相承的。因此，作為一個中國人，就應(yīng)堅守中華文化，要把中華文化作為自己的立身之本。自覺學(xué)習(xí)中華文化，從中汲取營養(yǎng)應(yīng)是天經(jīng)地義、義不容辭的，這應(yīng)該是一種內(nèi)在要求。

然而，社會發(fā)展的滾滾浪潮無法阻擋，東西方文明在撞擊中交匯，西方的一些價值觀念不同程度地對我們的社會產(chǎn)生了影響，尤其是經(jīng)歷了和“”，有的人錯誤地給傳統(tǒng)文化扣上了腐朽沒落、封建落后的帽子，甚至讓中華文化受到了冷落和歧視。有的人一味地崇洋，總認(rèn)為“外國的月亮是圓的”，視中國文化為糟粕，甚至把批判和排斥中華文化作為一種時尚，在學(xué)生課本上也出現(xiàn)“去中國化”的現(xiàn)象。這些一味把學(xué)習(xí)中華文化視為一種保守、封閉、不開明的表現(xiàn)，把學(xué)習(xí)西方文化視為一種開放、開明、先進(jìn)的表現(xiàn)是極其錯誤的，必須加以糾正。

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)黨員干部，必須從歷史文化寶庫中擷取精華。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國平天下渾然一體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。因此，黨員干部要把學(xué)國學(xué)、學(xué)經(jīng)典、學(xué)名著作為人生的必修課，在傳統(tǒng)文化的歷史長河里陶冶性情、感悟人生、修身養(yǎng)性，繼承真善美，鞭笞假惡丑，培育良好的道德品行，學(xué)會做人做事的基本道理。

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)黨員干部，必須從先賢圣哲的思想里汲取營養(yǎng)。中華民族歷朝歷代涌現(xiàn)出無數(shù)的先賢圣哲、仁人志士。他們身上凝聚了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，他們通過人生的歷練體悟總結(jié)提升出了許多光輝燦爛的思想。這些思想涵蓋了修身齊家治國平天下的各個方面，這是一筆巨大財富，無論到何時都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，對后人有著啟迪、告誡和警醒作用，尤其是對我們的思想形成、道德樹立、行為規(guī)范有著很好的示范表率作用。廣大黨員干部要從他們身上學(xué)習(xí)堅守信仰信念、堅持真理標(biāo)準(zhǔn)、維護(hù)價值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，讓中華文化的思想光芒熠熠生輝，不斷得以發(fā)揚(yáng)光大。

篇5

嚴(yán)以修身，就是以修身為本?？鬃釉唬骸盀槿视杉?，而由人乎哉？”一切道德的行為都是出自內(nèi)心的要求，強(qiáng)調(diào)個人的正心誠意、修齊治平，乃至殺身成仁。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睂?nèi)在的良知、善端擴(kuò)充、充實(shí)，使之變?yōu)橹黧w的道德意志，成就“大丈夫”的人格，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睂?nèi)在的善端擴(kuò)充，使之成為主體的道德意志，就能以“大丈夫”氣概立于天地之間。儒家文化強(qiáng)調(diào)的修身，是要突出社會責(zé)任感，探討的是個人和整體之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是個人對整體的義務(wù)、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神。

嚴(yán)以用權(quán)，就是為天地立心。秦國的韓非子說，君主的治國原則，一定要明辨公私，彰明法制，拋棄不符合法制的私人恩惠。君主的公義，就是有令必行，有禁必止。臣子的私義，則是實(shí)現(xiàn)個人打算。韓非子說，私義實(shí)行，國家就混亂;公義實(shí)行，國家就大治。對于臣子來說，修養(yǎng)身心、廉政清白做符合公義的事情，做官不謀私利，這是臣子的公義;玷污操行、放望，求自己的安樂和家庭的利益，這是臣子的私心。放縱私心，則國危矣。所以，公私不可不分，法禁不可不審。

嚴(yán)以律己，就是要三省吾身。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。靠德行治國，如同北極星，眾星拱衛(wèi)。季康子曾問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”為政就是先正己身，自己正了，天下才能正，如果自己都不正，如何能正他人？在用人上也應(yīng)當(dāng)是這樣，“舉直錯諸枉，能使枉者直”，選用正直的人來為政，才是正道。儒家強(qiáng)調(diào)凡事要“得其正”。

個體修養(yǎng)得“嚴(yán)”，才有為政成事的“實(shí)”。

謀事要實(shí)，就是誠心誠意謀大事。儒家文化把“誠”作為人的基本道德。儒家典籍《中庸》論“誠”最詳盡?！罢\者天之道也，誠之者人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)者也?！闭\，是上天本然之道理，是自然法則。誠之，是用功擇善，是人生法則。誠的人本性自然符合中道，毋庸思慮而有所得。這就是圣人。求誠的人，擇眾理而明善，固執(zhí)堅守，努力尋求，以達(dá)到誠的目的。誠既是天地之道，圣人之境，也是普通百姓的生活目標(biāo)。

篇6

【關(guān)鍵詞】全球化 民族文化 中華文化 跨文化傳播

一、全球化及文化全球化

根據(jù)吉登斯(Giddens)為全球化下的定義:所謂全球化,就是“某個場所發(fā)生的事情受到遙遠(yuǎn)地方發(fā)生事情的制約和影響,或者反過來,某個場所發(fā)生的事情對遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的事情具有指向意義;以此種關(guān)系將遙遠(yuǎn)地區(qū)相互連結(jié),并在全球范圍內(nèi)不斷加強(qiáng)這種關(guān)系”的過程。①全球化作為20世紀(jì)80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象,涉及生活的方方面面?？傮w來講,全球化是一個以經(jīng)濟(jì)全球化為核心,涉及政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態(tài)、生活方式、價值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念。

在這里,我們主要探討經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化問題。目前世界對于全球化以及文化全球化的態(tài)度,基本上分為觀點(diǎn)截然對立的兩派。贊揚(yáng)者宣稱,全球化必將給整個世界帶來空前的進(jìn)步和繁榮,使全人類共享豐富的物質(zhì)財富和優(yōu)秀文明成果;批評者斷言,全球化必定給發(fā)展中國家?guī)碡毨?、?zhàn)爭甚至文化滅絕。事實(shí)上,在全球化/本土化,世界性/民族性這種二元對立模式中探尋民族文化有效傳播的出路,只會把問題淹沒在無謂的口水戰(zhàn)中,而對解決問題沒有絲毫的現(xiàn)實(shí)意義。那么,在兩者之間有沒有一個中庸之道:既充分利用全球化的資源優(yōu)

勢,又不會因?yàn)槿蚧У裘褡逦幕奶刭|(zhì)呢?

二、全球化裹挾下的民族文化

我們必須看到,現(xiàn)在全球化的顯著特征是西方化,更明確地講是美國化。在美國,麥當(dāng)勞和肯德基被當(dāng)成垃圾食品看待,在我國卻擁有龐大的消費(fèi)群,其中兒童和青少年占有相當(dāng)?shù)谋戎?。對這些洋快餐的鐘愛,在我國更多的是作為符號消費(fèi)的一部分,成為某些人地位和身份的象征。另外,好萊塢電影在中國豐厚的票房收入,出國熱以及近年興起的洋節(jié)熱等都是西方文化向我國滲透的表象。我們不反對文化交流,但我們現(xiàn)在要思考的是,我們給西方傳達(dá)了什么。事實(shí)證明西方對中國很不了解,他們中一部分人對中國的認(rèn)識還停留在張藝謀“紅高粱”的時代,認(rèn)為中國仍然貧窮落后,中國人依舊愚昧無知,因此文化沖突不斷。2008奧運(yùn)期間的海外圣火傳遞受阻,CNN對破壞活動的歪曲報道就是證明。這固然與西方批判主義、自由主義和理想主義的文化傳統(tǒng)有關(guān),但也從另一個側(cè)面表明文化傳播強(qiáng)烈的不對稱和不公正。

我國所面臨的西方文化入侵的狀況,在發(fā)展中國家很有代表性。事實(shí)上,發(fā)達(dá)國家甚至美國的盟友,他們的文化處境也并不樂觀,例如:

加拿大政府擔(dān)心美國連鎖書店巨頭博得書店(Borders)不會擺放足夠的加拿大文學(xué)作品,阻止其進(jìn)入加拿大市場。法國每年要花30億美元用于文化事業(yè),雇傭1.2萬名文化官員,旨在維護(hù)和增進(jìn)獨(dú)特的法國文化觀。西班牙、韓國和巴西要求本國電影必須反映足夠多的本土內(nèi)容;法國和西班牙對電視業(yè)也有同樣的管制。最近,印度甚至禁止進(jìn)口可口可樂。②

三、文化全球化并非洪水猛獸

對于文化全球化,一些西方知識分子給予了相對樂觀的期待,當(dāng)然這些論述有為“西方文化侵略”張目之嫌,但有些論述卻不無道理。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒?考恩(Taylor korn)認(rèn)為,所有成功的文化都帶有綜合的特點(diǎn),只有不斷與外界保持吸收、交流的狀態(tài),文化才能持久更新,而不致走向封閉。割裂文明與外界的關(guān)系,一味堅守“偉大的傳統(tǒng)”,最終只能傷害文明自身。當(dāng)然,在文化交流中,相對弱勢的文化可能需要面臨更多的調(diào)整和轉(zhuǎn)化。

另外,“民族文化”的概念也是值得商榷的?！懊褡逦幕笔侵赣凇懊褡鍑摇倍?而環(huán)顧今日世界,除了朝鮮,韓國(朝鮮族)和日本(大和民族)等少數(shù)國家屬于真正意義上的民族國家,大部分國家嚴(yán)格地說早已不是民族國家,我國就是一個由56個民族組成的多民族國家。那么對于多民族國家,究竟哪個民族的文化才能代表這個國家的民族文化呢?因此,現(xiàn)在之所以強(qiáng)調(diào)民族文化的重要性,是基于國家在地緣政治上的文化認(rèn)同。

約翰?湯林森(John Tomlinson)發(fā)現(xiàn):任何一種文化,都存在人類的普適價值,傳播的威力正在于此。對帝國主義文本的解讀實(shí)際上是文本價值觀和觀眾價值觀協(xié)商的結(jié)果,也就是說對每一個帝國主義文本的理解,都是在本土價值觀的作用下進(jìn)行。觀眾比我們想象得還要來得主動、復(fù)雜而有反省批判的能力。③文化弱勢國家的民眾,他們的文化價值對于外來文化的操縱與入侵之抗拒能力,比許多媒介批評家的想象高許多,而阿芒?馬特拉們實(shí)際夸大了文化帝國主義沖擊的嚴(yán)重性。

以上論述無疑是精辟的,文化全球化除了帶來文化的同質(zhì)化,也給我們每個人自身提供了多元的文化選擇,在這個意義上,文化多樣性是增加的。麥克盧漢的“地球村”構(gòu)想,在文化上已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)。

四、中華文化的跨文化傳播

作為人類傳播活動的重要組成部分,跨文化傳播與各種文化信息在時間和空間中的流動、共享和互動過程相關(guān)聯(lián),涉及到不同文化背景的人們之間發(fā)生的信息傳播與人際交往,以及人類各個文化要素的擴(kuò)散、滲透和遷移。人類的生活始終離不開跨文化傳播,它總是和人類生活的各個方面交織在一起,是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間必不可少的活動。④英國哲學(xué)家羅素(Bertrand Russell)曾指出的,“不同文明之間的交流是人類文明發(fā)展的里程碑?！?。

縱觀跨文化傳播的手段和形式,無論傳媒科技如何發(fā)達(dá),最基本的傳播載體還是符號。約翰?菲斯克(John Fiske)指出,“符號的意義受主觀感受的影響,可是這種主觀的感受雖然隨個人而生,在本質(zhì)上卻不隨人而異,因?yàn)檫@些感受系針對符號而發(fā),而符號的意義,只有在文化成員彼此同意之下才產(chǎn)生一定意義,也就是所謂的‘相互主觀性’”。⑤那么,中華文化在跨文化傳播中如何形成這種“相互主觀性”呢?筆者認(rèn)為應(yīng)在以下幾個方面著力:

第一,打破現(xiàn)有的全球化/本土化,世界性/民族性二元對立之局限,不保守更不走極端,而要以更開闊的視野、更包容的胸懷,面對、接受、處理中華文化在跨文化傳播中遇到的種種問題。全球化是大勢所趨,拒絕它無異于自絕于國際社會之外。面對文化全球化首要的是更好地了解自己。文化交流從來就不是誰吃掉誰的問題,而是如何實(shí)現(xiàn)雙贏的問題。

第二,文化心態(tài)在文化交流中處于決定性作用,但由于它的隱含性格往往被我們所忽視。薩繆爾?亨廷頓(Samuel P Huntington)在《文明的沖突與世界秩序的重建》(The Clash of Civilizations and the remaking of World Order)一書中認(rèn)為,文明發(fā)展在現(xiàn)今階段呈現(xiàn)的格局,是西方文明由于種種歷史緣分在人類文化傳播中主要處于“文化施動者”的地位,非西方文明則在或大或小的程度上處于“文化受動者”的地位,受動體民族在處于施動者地位的民族或國家面前往往存在自卑感。2008奧運(yùn)期間,CNN對的不實(shí)報道曾引發(fā)海內(nèi)外華人的強(qiáng)烈反彈,國人的愛國熱情固然值得肯定,但也暴露出文化自卑的隱憂?？陀^地說,我們抗議西方媒體目的在于獲得西方主流民意的認(rèn)同,但當(dāng)一方在試圖獲得另一方認(rèn)同的時候已經(jīng)證明了文化上的不平等關(guān)系。隨著我國國力不斷增強(qiáng),作為軟實(shí)力的文化自信心也應(yīng)逐步培養(yǎng)成熟。

第三,文化交流在“全球化”作為一種話語被提出之前就廣泛存在著,要以史為鑒,在過往的歷史中尋求化解文化沖突之道。歷史上文明的融合或生成從來就是在沖突中展開的。作為文明載體的種族或民族的創(chuàng)生也在沖突中進(jìn)行,或者說在沖突中融合而成。華夏民族的祖先由炎黃兩族融合而成,而炎黃兩族也是在眾多原始部族的沖突-融合中誕生的。另外,連民族認(rèn)同極強(qiáng)的猶太人在其早期歷史上也經(jīng)歷了多種血統(tǒng)的沖突和交融:古代敘利亞地區(qū)長期以來便是種族和文化的大熔爐。從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看對待文化交流中的沖突,我們不應(yīng)只覺得“亂花漸欲迷人眼”,而要用理解和包容看到“柳暗花明又一村”。

五、結(jié)語

對文化全球化的擔(dān)憂是可以理解的,但因此拒絕全球化卻大可不必,法國前總統(tǒng)密特朗說過:“推廣一種唯一的文化模式將是災(zāi)難性的?！蔽覀兿嘈?文化全球化最終呈現(xiàn)給人類的將是一幅美麗而多元的文化圖景,中華文化在全球的傳播也將會以更加自信的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前,并以其博大精深的魅力贏得稱道?！?/p>

注釋

①參見Giddens,Anthony,The Consequences of Modernity,Polity Press,1990,69。

②[美]泰勒?考恩:《創(chuàng)造性破壞――全球化與文化多樣性》,上海:上海人民出版社,2007年版,第12頁。

③[英]湯林森:《文化帝國主義》,上海:上海人民出版社,1999年版,第153頁。

④孫英春:《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》,北京:北京大學(xué)出版社,2008年版,第11頁。

篇7

我覺得，作為一個中國人，最值得驕傲的，是我們古老悠久而又生機(jī)不斷的中華文化。歲月的大浪淘沙，湮滅淘汰了世界上無數(shù)曾經(jīng)輝煌一時的文化，唯有我們的中華文明，從古到今，一脈相承，綿延五千年而生生不息，歷史已經(jīng)證明了中華文化的深厚博大和頑強(qiáng)的生機(jī)。2002年，我參加中國文藝代表團(tuán)訪問歐洲，在德國，和一位很有影響的德國學(xué)者交流，這位德國學(xué)者這樣對我說：“現(xiàn)在，美國文化就像洪水一樣漫卷全球，其勢不可阻擋。世界上只有你們中國可以阻擋這洪水泛濫，因?yàn)橹袊凶顑?yōu)秀博大的傳統(tǒng)文化，可以與之抗衡。”聽著這樣的贊語，我當(dāng)時的感覺亦喜亦憂。喜的是，一個德國人，對中國文化有如此崇高的評價；憂的是，在中國，有多少人對我們的民族文化心存著由衷的自豪感？

要讓偉大的中華文化走向世界，有一個非常重要的基礎(chǔ)和前提：中國人必須珍惜、熱愛、熟悉并欣賞自己的民族文化，為之驕傲，為之沉醉，為之鼓與呼。這就是我們說的文化自信，有了這種自信，才可能奮力為之推廣，才可能有所謂的文化自覺。中國的文化，基因無法改變，只能是中國精神。如果中國人不了解自己的文化，甚至瞧不起自己的文化，那么，要想提升中國文化在國際的影響力，必定是一句空話，是癡人說夢。近年來，中國人對這個問題已經(jīng)有了共識，我們的媒體和出版業(yè)，已經(jīng)開始在國內(nèi)大規(guī)模地宣傳推廣中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，談史論文，讀經(jīng)詠詩，已經(jīng)逐漸成為新的時尚，中國人開始真正地為我們擁有如此燦爛的文化而驕傲。

現(xiàn)代中國有一句時髦的話，叫作有作為才能有地位。我覺得中國的文化也是如此，中國的文化工作者，應(yīng)該自強(qiáng)不息，創(chuàng)造出屬于中國的精湛獨(dú)特的作品，讓世界欣賞甚至驚嘆。我們應(yīng)該自信，中國人有這樣的智慧和能力。在這一方面，無須韜光養(yǎng)晦，不能自輕自賤，更不能自損自貶，必須做一些有創(chuàng)意、有實(shí)效、有影響的工作。讓世界有效地感受中國文化的魅力，讓更多的外人也來做中國文化的傳播者。辦孔子學(xué)院，講中國故事，已經(jīng)在全世界引起正面反響。

在這里提兩個建議：

篇8

到了劉奶奶家，一片喜氣洋洋的景象映入了我的眼簾。窗子上，墻上，都貼滿了剪紙和中國結(jié)，真是提前感受到了過年的氣氛！

到了劉奶奶的臥室，更喜慶了，房間基本上都是過年時的景象，桌子上放著一堆美麗的剪紙，還有沒剪好的雛形，那可真是漂亮！

好了，我開始學(xué)剪紙了。劉奶奶首先叫我從簡單的學(xué)起，先剪一個花。首先，在剪得時候，一定要把紙對折，然后在紙上根據(jù)自己的喜歡剪出自己喜歡的圖形，不過一定不能剪透了，最后，見剪到最后最小的時候，把紙攤開，細(xì)細(xì)的剪，這樣，一個美麗的剪紙就做成了。

我第一次見了一朵花，還算挺成功。我邊剪就邊在本子上記，生怕漏了哪一步。一朵花剪得算成功。劉奶奶開始教我學(xué)真正的難的剪紙了。剪這個那可需要功夫了。首先，你得先在對折的紙上畫出要剪得圖形，之后，拿小剪刀慢慢剪，這可不只需要手藝好，還得需要好眼神呢！剪了一會兒，我眼睛都模糊了，這簡直可真是難啊！

篇9

美德，這兩個字?含了多少國人關(guān)于美的故事。在看書的過程中，我的腦海浮現(xiàn)出那一幕幕感動人心的場面：黃香扇枕溫席，蘇武不辱使命，張湯廉潔自守，嚴(yán)厲執(zhí)法……他們都是普通人，卻讓美德這兩個字真正的留在了心里，完美的用行動詮釋了中華文明的崇高。它讓我明白了身為一個中國人應(yīng)有的品質(zhì)，更讓我懂得了中國傳統(tǒng)文化的魅力。關(guān)于它，我這里有個小故事與大家分享。

一個還算晴朗的下午，正值放學(xué)的熱潮階段，外面鬧哄哄的，灰色的水泥地上丟滿了各種垃圾，顯得骯臟無比，彩色的人群擠在校門口，一個班接一個班的如潮水涌出來，我毫不容易才擠出人群準(zhǔn)備回家，剛抬起腳沒走幾步路，就被一個畫面震撼了，那骯臟的地面沒有一個人打理，謾罵的還不少，卻沒一個人撿起來。這時，一個身影突然闖進(jìn)了我的視野，那是一個穿白色短袖，藍(lán)色牛仔褲的小女孩。她，慢慢的彎下腰，伸出手，抓起地上一個個零食袋，轉(zhuǎn)身扔進(jìn)垃圾桶。雖然整個動作只有幾秒鐘，卻給了我不小的的震撼。我心里一亮，這就是美德吧！今后，我也要向她學(xué)習(xí)，做一個熱愛中國文化弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的少年。

中華民族是一個神秘的民族，有著悠遠(yuǎn)的五千年文明，自然積累形成了豐富的節(jié)日習(xí)俗。這本書就讓我了解了悠遠(yuǎn)的節(jié)日文化。

正月十五為什么叫“鬧元宵”呢？每年的正月是最喜慶的一個月份，也是一年的第一個月份，叫元月；而正月十五又是一年中第一個月圓之夜，古人將夜叫做宵，所以正月十五就叫“元宵節(jié)”。而“鬧元宵”，一個“鬧”字，把元宵節(jié)的熱烈氣氛描繪的淋漓盡致。這美妙的節(jié)日文化，體現(xiàn)出了中國五千年文明的悠遠(yuǎn)和濃重的文化氣息，我希望它永遠(yuǎn)傳下去！

總之，讀過讀本后，我感觸很深。在日常生活中，我也會注意自己的言行舉止。弘揚(yáng)中華文化，傳承民族精神。

篇10

中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中，培育和形成了革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，潛移默化地影響著中國人的行為方式，厚積為自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財富，如、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，成為中國人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)。

也正是植根于這樣的中華文化沃土，今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，反映了中國人民的意愿，適應(yīng)著中國和時展進(jìn)步要求，有深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

土地滋潤禾苗壯。實(shí)現(xiàn)中國夢，需要從中華文化沃土上汲取中華傳統(tǒng)文化的思想精華，不斷提升中華民族的凝聚力和向心力，不斷夯實(shí)中國人民追求中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)。中國夢，夢有根。中華民族之根在于民族精神、民族文化。無論歷史多么遙遠(yuǎn)、時代如何變遷，無論社會怎么變革、如何轉(zhuǎn)型，都不能丟了根、失了魂。縱覽世界歷史，一個民族的復(fù)興常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的振奮為先導(dǎo)。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。中華民族的偉大復(fù)興，必須依靠民族精神的堅實(shí)支魏頹烤⑼貧。

文化滋潤精神?，F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，但對精神世界的關(guān)照卻相對滯后，甚至出現(xiàn)了精神上的病態(tài)。中華文明積淀了厚重的人文理念，正所謂“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！薄吧鹘K追遠(yuǎn)，則民德歸厚矣”。慎終追遠(yuǎn)并非要搬出祖先來說事，而是為了以古鑒今、積德厚德，提醒人們在繁忙浮躁的當(dāng)下想想根、定定神、穩(wěn)住腳步找到魂。

時代呼喚新的文明，希望把過度膨脹的人還原為和諧的人，建設(shè)人與自然、人與社會、人與人和諧相處的新世界。中華民族的文化傳統(tǒng)，適應(yīng)構(gòu)建新文明形態(tài)的時代要求；構(gòu)建新文明形態(tài)，是中華民族偉大復(fù)興中國夢的價值支撐。