導(dǎo)語：如何才能寫好一篇如何傳承儒家文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：儒家文化;儒學(xué)的影響;實(shí)踐出真知

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在當(dāng)今社會(huì)更是海外流傳，受歡迎程度不容小覷。正因如此，當(dāng)代學(xué)生更應(yīng)接受儒家文化的熏陶，了解儒家文化的內(nèi)涵，并把它傳承下去。

一、儒學(xué)的傳承與發(fā)展促進(jìn)了中華文化的發(fā)展

中華五千年的悠久歷史文化被一代一代地傳承下來，文字是重要的載體，文字在文化傳承發(fā)展中發(fā)揮了很大作用文字的使用造就了中華文化的繼承與發(fā)展。古有夫子教學(xué)，現(xiàn)有語文課堂來傳承中華文化，而在現(xiàn)代社會(huì)，儒家文化可以說是中國人幾千年來一直不變的精神信仰。提到儒家文化，我們最先想到的便是圣人孔子，現(xiàn)在海外已有2000余座孔廟，而在國內(nèi)就有1600余座。設(shè)孔廟的意義由數(shù)量便可淺顯看出孔子對(duì)儒家文化的貢獻(xiàn)，對(duì)中華文化甚至全世界文化的影響是多么深遠(yuǎn)了，現(xiàn)如今不是也有來山東首選曲阜的說法嗎？當(dāng)然了，這也只是就表面現(xiàn)象得出的結(jié)論，談起儒家文化，雖不是只有孔子一人，但孔子卻早已成為儒家文化最具代表性的象征。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子的學(xué)說并未受到太大重視，直至漢朝董仲舒提出了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的想法，儒學(xué)的影響才一發(fā)不可收拾，逐漸地成為中華文化的核心支柱。孔圣人留給中華子孫的精神遺產(chǎn)是不可磨滅的，“仁義禮智信、己所不欲勿施于人”等學(xué)說是中國學(xué)子教科書中必不可少的內(nèi)容，就連高中的語文課本里都設(shè)有專門空間來學(xué)習(xí)儒學(xué)。其實(shí)，真要仔細(xì)探究，儒學(xué)的發(fā)展也是一部曲折的歷史，從春秋時(shí)期不被重視到秦朝焚書坑儒，儒學(xué)的發(fā)展遭受重創(chuàng)，再后來漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，從此儒學(xué)占據(jù)中華文化主流地位。

后來出現(xiàn)的新儒學(xué)，程朱理學(xué)以及時(shí)期對(duì)儒學(xué)的批判。儒學(xué)在這一過程中不斷改造創(chuàng)新，經(jīng)過一個(gè)又一個(gè)儒家學(xué)者繼承與發(fā)揚(yáng)，使儒學(xué)得以傳承千年而不失其主流地位，可以說發(fā)展到今天，儒家文化是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，是國人的精神信仰?，F(xiàn)如今的中國發(fā)展騰飛，國力強(qiáng)盛，已經(jīng)成為世界認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，更加是一個(gè)文化大國，一部中華文化發(fā)展史也是一部中國文化教育發(fā)展史，而相適應(yīng)的，現(xiàn)代語文文化課程也是沿襲了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，儒家文化構(gòu)成了偉大的中華文化，是中華文化不可缺失的一部分。

二、儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，讓儒家文化浸潤(rùn)學(xué)生心靈

在學(xué)生學(xué)習(xí)歷程中，最能體現(xiàn)儒家文化的便是語文課程，語文課程從我們剛上學(xué)起就是一大主科。由于在學(xué)術(shù)界流行“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”這一說法，許多同學(xué)平常都是一頭鉆進(jìn)數(shù)理化的題海當(dāng)中，但卻從未做到對(duì)語文課程如此重視和執(zhí)著。

但我們知道語文能體現(xiàn)出一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)，人生價(jià)值，因?yàn)檎Z文的學(xué)習(xí)，我們有了自己的思維，有了自己獨(dú)特的說話方式。在日常生活中，與他人交流，如若你有很好的語文功底，沒聊幾句便能體現(xiàn)出來。有些人說話是粗大條的，一條信息的傳達(dá)需要好幾句話才能表達(dá)出來，而且表達(dá)過程話語只是很粗淺的話，而語文功底較好的人卻可以用極盡簡(jiǎn)潔的話語將同樣的信息傳達(dá)，并更好的讓別人理解。其實(shí)大家應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)這種情況，并司空見慣了，和一個(gè)陌生人談話，有時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人很能聊到一塊去，而有些卻是話不投機(jī)半句多。這就像兩個(gè)高級(jí)文化知識(shí)分子聊天，他們具有相同的文化高度，談話內(nèi)容必然比語文功底相對(duì)較低的人之間的談話內(nèi)容要更體現(xiàn)文明一點(diǎn)，當(dāng)然這沒有詆毀和低估任何人的意思，只是表達(dá)語文的重要性，更加體現(xiàn)儒家文化的重要性。

籠統(tǒng)的來講，儒家文化并不是口頭風(fēng)標(biāo)，它是生活的向?qū)?，教?huì)人們如何做人，如何處事，而語文課程只是傳承儒家文化的載體，但語文課在多數(shù)人眼中，是一門很淺顯的學(xué)科，好像并不用費(fèi)多大功夫就可以取得高分，這便大錯(cuò)特錯(cuò)了。語文是無時(shí)無刻陪伴著我們的，說話體現(xiàn)了語文，寫作體現(xiàn)了語文，所以我認(rèn)為，想要更好的傳承儒家文化，就必須先改變對(duì)語文的看法。相應(yīng)的我們必須改變教學(xué)方式，讓語文課不再只是圍繞高考題型來按部就班地進(jìn)行，因?yàn)槿寮椅幕牟┐缶?，我們就可以通過語文課來讓儒家文化浸潤(rùn)學(xué)生的心靈。

三、用實(shí)際行動(dòng)傳承儒家文化，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

孟子曾提出過“性本善說”，而三字經(jīng)是幼兒園小朋友都會(huì)背的，雖然背的滾瓜爛熟，但卻不能熟到心里去，然而那時(shí)的小朋友思考能力沒那么強(qiáng)。而現(xiàn)在的高中學(xué)生，在我看來是真正接受儒家文化的最好時(shí)期?，F(xiàn)在的高中都有足夠的能力來開辦一些有關(guān)儒家文化的活動(dòng)，就比如說，學(xué)生經(jīng)常性的舉辦以傳承儒家文化為目的的主題班會(huì)，高中每個(gè)周都有一節(jié)班會(huì)課，可以一個(gè)月進(jìn)行兩次主題班會(huì)，讓同學(xué)們自己搜集儒家文化資料，在班會(huì)課的時(shí)候，選出幾個(gè)同學(xué)代表將搜集到的儒家文化資料展示。這可以促進(jìn)同學(xué)們自主的去了解儒家文化，學(xué)校也可以定期偶爾的舉行較大的儒家文化活動(dòng)的講座，這并不會(huì)耽誤同學(xué)們的學(xué)習(xí)，高中課程雖然很緊，但是這種有益于學(xué)生身心健康的活動(dòng)可以對(duì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)達(dá)到事半功倍的效果。

篇2

摘 要 本文旨在通過對(duì)我國當(dāng)代體育精神和儒家文化中與之對(duì)應(yīng)的思想體系進(jìn)行歸納與對(duì)比，由此對(duì)我國作為一個(gè)從體育發(fā)展中國家向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的道路上儒家文化對(duì)中華體育精神構(gòu)建方面有何影響，兩者有何內(nèi)在聯(lián)系，在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用等方面發(fā)表下自己的一孔之見。

關(guān)鍵詞 儒家文化 當(dāng)代體育精神 構(gòu)建 影響

孔子，中國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，其繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播了古代文化，是儒家學(xué)派的創(chuàng)造人。從以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)到以董仲舒為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)，繼而到以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)，再到與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)，儒家文化無不以其巨大的文化價(jià)值、思想價(jià)值對(duì)中國各階層、各領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深刻的影響，為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出了極大的貢獻(xiàn)。然而儒家文化作為傳統(tǒng)小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化特別是其核心的儒家文化和其他民族的傳統(tǒng)文化一樣，它存在無法適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的要求，不適應(yīng)甚至阻礙當(dāng)今人類的社會(huì)發(fā)展的方向，這一點(diǎn)是毫無疑問的，但這并不是說儒家思想現(xiàn)在已喪失其存在的價(jià)值，儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)精神文化的核心內(nèi)容，有著十分豐富的內(nèi)涵。作為民族智慧的表現(xiàn)、作為民族文化傳承的載體，它在其自身發(fā)展過程中也對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展起著積極地促進(jìn)作用。而我國作為一個(gè)從體育發(fā)展中國家向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的道路上儒家文化對(duì)中華體育精神構(gòu)建方面有何影響？?jī)烧哂泻蝺?nèi)在聯(lián)系？在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)時(shí)如何發(fā)揮儒家文化這一歷史文化瑰寶的積極作用？自儒家文化誕生，各時(shí)期、各領(lǐng)域的學(xué)者、文人都在對(duì)其試圖進(jìn)行著解構(gòu)與詮釋，但又不斷的遭到重建與批判。任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，但每一次矛盾的解決都推動(dòng)事物的一次變化，當(dāng)變化的數(shù)量積聚到足夠多的時(shí)候，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，這是由量變到質(zhì)變的過程，所以矛盾是事物發(fā)展的推動(dòng)力，更是引起事物由量變到質(zhì)變的主要因素。我?guī)е@個(gè)觀點(diǎn)對(duì)儒家文化對(duì)當(dāng)代體育精神構(gòu)建的影響發(fā)表下自己的一孔之見。

一、中華體育精神

中華體育精神——是指中國人在體育實(shí)踐活動(dòng)中形成的，以愛國奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競(jìng)爭(zhēng)拼搏自強(qiáng)、健康快樂為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。其內(nèi)涵主要包括人本精神、英雄主義精神、公平競(jìng)爭(zhēng)精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

二、儒家文化與中華體育精神的聯(lián)系

（一）儒家文化與“人本主義精神”

體育中人本精神主要包括：1.重視人的自身價(jià)值；2.重視人的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)；3.樂觀自信；4.運(yùn)動(dòng)家風(fēng)范；5.尊重、理解、友愛。人本精神是中華體育精神中最近本的要素，也是構(gòu)建中華體育精神的前提條件，只有在體育運(yùn)動(dòng)中重視參與者的主體地位、重視其自身價(jià)值，能夠使其在體育中獲得應(yīng)有的權(quán)利、尊嚴(yán)、尊重、友愛與歡樂才是開展體育運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理念。

同樣，在儒家文化中也肯定了人在宇宙萬物的主體性地位?！缎⒔?jīng)》謂：“天地之間，人為貴”，《荀子·王制》亦謂：“人最為天下貴”并進(jìn)而解釋，人之所以貴于禽獸草木、貴于天地之間，在于人有“仁”和“義”?！叭省笔侨寮胰吮揪竦膶?shí)質(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對(duì)自己、對(duì)親人之愛推廣到對(duì)一切人的愛?！墩撜Z·雍也》謂：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語·顏回》亦謂：“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的也不強(qiáng)加于人，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人。“義”是指人有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，懂得遵守社會(huì)道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動(dòng)來改變自然和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以儒學(xué)是一種積極入世的人生哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)的主體能動(dòng)性。

由此可見，儒家文化亦充滿人本主義精神，我國當(dāng)代體育精神在人本思想方面仍傳承與延續(xù)著儒家文化對(duì)“人”的價(jià)值觀的基本思路，強(qiáng)調(diào)人自身的重要性。

（二）儒家文化與“英雄主義精神”

體育中英雄主義精神主要表現(xiàn)為：不怕挫折、不畏犧牲、勇于拼搏、敢于勝利。在每個(gè)領(lǐng)域都有自己的英雄也都需要自己的英雄，人們一直都崇拜英雄，都渴望成為英雄。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們通過赫赫戰(zhàn)功、開城掠地來實(shí)現(xiàn)自己的英雄夢(mèng)。而在和平年代，體育已成為塑造英雄的舞臺(tái)，人們?cè)谝?guī)則的允許下，充分調(diào)動(dòng)自身潛能，不畏艱險(xiǎn)、勇于拼搏，通過力量與智慧的激烈較量，奪取冠軍。盡管此中充滿艱辛與挫折，但也正因?yàn)樗麄儾晃窢奚?、勇于拼搏、敢于勝利的精神促使其利用體育這個(gè)世界性舞臺(tái)在沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中去追求自己的英雄夢(mèng)。

儒家思想強(qiáng)調(diào)“和諧”、“中庸”的思想，并推崇以“義”為立身之本，“君子喻于義”（論語·里仁）。在黨的十六屆四中全會(huì)中通過“構(gòu)建和諧社會(huì)主義”的目標(biāo)，同時(shí)，和諧思想也被廣泛的應(yīng)用在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中并發(fā)揮著積極的作用。而儒家的和諧思想是以“中庸”的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，提出“執(zhí)兩用中”“過猶不及”，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)矛盾統(tǒng)一體的長(zhǎng)久保持、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)觀念和行為的抑制為特征的思想體系。逐步形成了“君子之爭(zhēng)，以和為貴”、“重文輕武”、“廢力尚德”的倫理型競(jìng)技。在這一思想的影響下，我國體育基本與“利”相脫離，而更多地是一種娛樂性、觀賞性的活動(dòng)或者游戲，長(zhǎng)此以往，競(jìng)技項(xiàng)目不斷缺失，競(jìng)技精神不斷消亡，再?zèng)]有了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)及拼搏精神，最終導(dǎo)致“英雄主義精神”在體育賽場(chǎng)上缺失。

（三）儒家文化與公平競(jìng)爭(zhēng)精神

規(guī)范有序的公平競(jìng)爭(zhēng)精神包括：公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)則意識(shí)、求實(shí)創(chuàng)新。

公平競(jìng)爭(zhēng)是開展體育活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，“公平”是為了更好地展開競(jìng)爭(zhēng)，是比賽能夠有序、有效開展的必要條件。“規(guī)則” 是由群體里的所有成員一起遵守的條例和章程，規(guī)則具有普遍性。參賽者無論身份的高低貴賤，在競(jìng)賽中人人平等，在相同的規(guī)則下進(jìn)行。然而，“體育”是一項(xiàng)發(fā)展著的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)者根據(jù)自身實(shí)際情況不斷地對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)以及身體運(yùn)動(dòng)能力進(jìn)行著總結(jié)、創(chuàng)新、提高，為贏得競(jìng)爭(zhēng)的勝利做好準(zhǔn)備。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必先修身；欲修其心者，先正其心……”可見儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在體育競(jìng)賽中，有些運(yùn)動(dòng)員受到利益驅(qū)使，違反公平競(jìng)爭(zhēng)精神，如“服用興奮劑”“假球”“黑哨”“場(chǎng)外交易”等現(xiàn)象的發(fā)生嚴(yán)重違反了體育道德，可見運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人修養(yǎng)問題直接關(guān)系到競(jìng)賽是否能夠公平開展關(guān)鍵因素。儒家的“修身齊家治國平天下”的理念可以很好地幫助運(yùn)動(dòng)者在個(gè)人修養(yǎng)方面的提高。然而問題又出現(xiàn)了，儒家思想倡導(dǎo)禮儀，使中國成為文明之國，禮儀之邦，強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”，依據(jù)儒家倫理觀，君臣、尊卑、長(zhǎng)幼、男女等差別自然的形成了人們地位的高低，這樣在體育競(jìng)賽中必然會(huì)出現(xiàn)“禮讓”現(xiàn)象，這樣必然損害體育的公平公正精神，這又與體育競(jìng)賽的公平性相矛盾，此觀點(diǎn)束縛了人們參加體育活動(dòng)的自覺性與創(chuàng)造性，降低了體育活動(dòng)的競(jìng)技性，最終體育競(jìng)賽輪為體育游戲，成為用來“揚(yáng)禮”的一般性活動(dòng)，如禮射、御、投壺、蹴鞠等項(xiàng)目的規(guī)則皆包容一定的禮節(jié)，而許多禮節(jié)是缺乏公正性的。另外，儒家禮教還規(guī)定女子不能外出參加體育活動(dòng)，嚴(yán)重剝奪了女子參與體育的權(quán)利，扼殺了女子的運(yùn)動(dòng)需求，其對(duì)中國社會(huì)的影響至今猶存。

（四）儒家文化與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神

團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神包括協(xié)同意識(shí)、尊重獨(dú)特性與發(fā)展差異性、追求共同發(fā)展。

一個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的建設(shè)中，運(yùn)動(dòng)員協(xié)同意識(shí)是決定這個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)運(yùn)動(dòng)成績(jī)優(yōu)劣的關(guān)鍵因素。在優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)中，成員之間在思想情感上能夠做到相互理解、信任，行動(dòng)上相互協(xié)調(diào)、支持，能更好執(zhí)行全隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)思想，達(dá)到默契配合。各個(gè)集體項(xiàng)目中，由于運(yùn)動(dòng)員的位置、任務(wù)和應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)不同，管理者應(yīng)區(qū)別對(duì)待每個(gè)成員，根據(jù)每個(gè)成員的個(gè)性與特長(zhǎng)對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，激發(fā)其內(nèi)在潛能，尊重運(yùn)動(dòng)員的獨(dú)特性與發(fā)展的差異性，并根據(jù)每個(gè)運(yùn)動(dòng)員的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，追求團(tuán)隊(duì)協(xié)同發(fā)展。

孔子曰：“見利思義，見危授命”、“義然后取”，在他家看來“君子喻于義，小人喻于利”，所謂“義”即道義，它是指人們的思想和行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則；所謂“利”即功利，它是指人們的各種利益，尤其是物質(zhì)利益?！傲x然后取”就是指?jìng)€(gè)人在追求物質(zhì)利益的時(shí)候必須首先看是否符合普通道德標(biāo)準(zhǔn)和私人利益關(guān)系。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)體與整體的關(guān)系上，儒家價(jià)值觀主張社會(huì)高于個(gè)人、整體高與個(gè)體、責(zé)任重于權(quán)利，這是儒家思想在價(jià)值取向上的一個(gè)重要特點(diǎn)。由此，通過提高各成員的個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)，使成員認(rèn)識(shí)到整體的重要性，對(duì)團(tuán)隊(duì)建設(shè)無疑起著積極的促進(jìn)作用。

《國語.鄧語》中記載了西周后期的史伯提出的“和則生萬物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同同，盡乃棄矣”，意思是說性質(zhì)不同的金、木、水、火、土配合在一起才能生出百物，如果只有一種東西就不能繼續(xù)下去。它樸素的提出了事物的多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，而在《論語.子路》里“和而不同”所體現(xiàn)的是多元共存與多元統(tǒng)一理念也符合當(dāng)代我國中華體育精神中“團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神”的理念，為建一只各盡所能、各盡其才的一支團(tuán)結(jié)、協(xié)作的隊(duì)伍提供思想上的支持。

三、結(jié)束語

羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說“不能自圓其說的哲學(xué)絕不會(huì)完全正確，但是自圓其說的哲學(xué)滿可以全盤錯(cuò)誤。最富有結(jié)果的各派哲學(xué)向來包含著顯眼的自相矛盾，但是為了這個(gè)緣故才部分正確?！比寮椅幕小傲x”，在“人本主義精神”方面起著積極地作用，但卻在“英雄主義精神”方面起著制約作用；其強(qiáng)調(diào)的“中庸”之道亦然，同樣的思想體系在對(duì)當(dāng)代我國中華體育精神構(gòu)建方面起著截然不同的作用，這可能就是孔子之偉大、儒家文化之深厚、研究儒家文化的學(xué)者之多、爭(zhēng)論時(shí)間之長(zhǎng)的原因所在，也是儒家文化之魅力吧！

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃莉 中華體育精神的文化內(nèi)涵與思想來源[J].中國體育科技 2007（5）.

[3] 體育精神的文化內(nèi)涵與價(jià)值構(gòu)建[J].體育科學(xué).2007（6）.

[4] 論語·里仁.

篇3

關(guān)鍵詞：家風(fēng)；儒家文化；建設(shè)

一、家風(fēng)的內(nèi)涵

家風(fēng)，也可被稱作門風(fēng)，顧名思義，家風(fēng)就是一個(gè)家庭的風(fēng)氣和風(fēng)尚。家風(fēng)是一個(gè)家庭的主旋律，是家庭成員為人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且可以通過每一個(gè)成員的具體言行來得到體現(xiàn)。家風(fēng)，作為一種文化的存在，指的是一種良好的家庭風(fēng)氣，是具有積極意義的，也就是說，只有那些能夠促進(jìn)家庭成員健康發(fā)展、提升家庭成員道德品質(zhì)的家庭風(fēng)氣，才能稱得上是家風(fēng)。反之，那些落后腐朽、與社會(huì)主旋律不相適應(yīng)、對(duì)家庭成員乃至社會(huì)有害的風(fēng)氣，就不能稱其為家風(fēng)。

中華文明不似于西方文明，其中一個(gè)很重要的原因是中華民族一向重視家庭，個(gè)人都是在以家庭為依托的倫理關(guān)系中成長(zhǎng)發(fā)展的，不似西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，每個(gè)人都是具有獨(dú)立人格的原子個(gè)人。在中華文明之中，個(gè)人不能離群索居，一定要在群體之中才能得以生存和發(fā)展，家庭是個(gè)人向社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)社群層級(jí)，個(gè)人的道德素養(yǎng)也是最初在家庭之中得到熏陶培養(yǎng)的，由此可見，一個(gè)良好的家庭風(fēng)氣對(duì)于個(gè)人形成完善的人格具有重大意義。

中國人常說，什么樣的家風(fēng)能出什么樣的人，家風(fēng)，作為一種基礎(chǔ)的教育力量，是個(gè)人成長(zhǎng)的第一個(gè)空間，對(duì)個(gè)人的道德思想以及人格的形成起著至關(guān)重要的作用，每一個(gè)人都會(huì)或多或少的帶有家庭的印記。這種無聲的教育，無形的力量在潛移默化之中對(duì)個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及為人處世的行為方式進(jìn)行著基礎(chǔ)性的培育。

中國人歷來都是相當(dāng)注重家風(fēng)建設(shè)的，從古至今，關(guān)于家風(fēng)的文字記載更是數(shù)不勝數(shù)。例如“養(yǎng)身莫善于寡欲”這是孟子的家風(fēng)。以“仁”為核心的儒家思想對(duì)千百年來我國家風(fēng)的文化內(nèi)涵起著重要影響，甚至可以說我們的家風(fēng)文化其實(shí)就是儒家文化在一個(gè)家庭范圍內(nèi)的展現(xiàn)。儒家思想是一種極度重視家庭倫理的思想，在兩千多年的發(fā)展延續(xù)之中，這種思想早已深入人心。自古以來，上至王侯將相，下至平民百姓，他們?cè)谟幸鉄o意之中，都將這種儒家道德觀念融入到了家教之中。歷史上著名的《顏氏家訓(xùn)》就清晰而深刻的體現(xiàn)出了一系列儒家的道德觀念。

中國傳統(tǒng)文化中的家風(fēng)大體以孔子所倡導(dǎo)的“仁、禮”觀念為根基，強(qiáng)調(diào)“修身”“齊家”，包括了對(duì)老人、妻子、兄弟、仆從的對(duì)待之道。而孟子進(jìn)一步為角色發(fā)展了行為規(guī)范，包括了人們眾所周知的：父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順等。再是“睦族”，及個(gè)人在龐大家族中的本分。作為一個(gè)受儒家文化影響千年的國家，儒家所倡導(dǎo)的道德觀念已深入中華民族的骨髓之中，并且，通過一代代家庭長(zhǎng)輩的言傳身教深入到每個(gè)中國人的血脈之中，成為傳統(tǒng)家風(fēng)的道德價(jià)值取向。

二、建設(shè)家風(fēng)文化的重要性

隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，在全球化的時(shí)代背景下，在西方經(jīng)濟(jì)文化的入侵和滲透之下，在這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞的文化背景下，為了適應(yīng)時(shí)代潮流、維護(hù)家庭穩(wěn)定乃至社會(huì)穩(wěn)定和諧，如何傳承、改良我們的家風(fēng)實(shí)為迫在眉睫。

當(dāng)前的科技革命、電子網(wǎng)絡(luò)等各方面的發(fā)展，使我們面臨著倫理的重建問題。面對(duì)目前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就社會(huì)關(guān)系而言，不少層面的人與人的關(guān)系被物質(zhì)至上主義所侵蝕，轉(zhuǎn)化為裸的物與物的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利害的關(guān)系，錢與權(quán)的關(guān)系，欲望滿足與否的關(guān)系，一切都是可算計(jì)的，現(xiàn)實(shí)公利的。

就家庭層面而言，回顧過去的百年，在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，家庭制度、家庭價(jià)值遭到一波又一波的沖擊，家庭功能經(jīng)歷了逐漸弱化的過程。近30年來，伴隨經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國家庭又經(jīng)受著第三次沖擊，發(fā)生了從結(jié)構(gòu)、制度到價(jià)值觀的全方位的變化。傳統(tǒng)的優(yōu)良家風(fēng)在這種背景下遭遇到無情的摧殘，作為社會(huì)細(xì)胞的家庭亦面臨著危機(jī)。家庭裂解、離婚率增長(zhǎng)、單親家庭增多，日趨嚴(yán)重且腐蝕著整個(gè)社會(huì)。

就個(gè)人而言，作為國家的希望、未來的主人，今天的80后、90后的年輕人，他們的素養(yǎng)好壞與否關(guān)系著國家的興衰與命運(yùn)。然而，隨著中國改革開放經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，物欲橫流，而與此相對(duì)應(yīng)的是文化倫理建設(shè)方面的滯后，現(xiàn)實(shí)和期望之間的落差、傳統(tǒng)思想跟消費(fèi)文化之間的沖擊都給他們帶來了許多困擾跟壓力，如何應(yīng)對(duì)這些負(fù)面化的情緒、如何適應(yīng)社會(huì)、如何培養(yǎng)健全的人格，這些問題都有待解決。

社會(huì)、家庭、個(gè)人，在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中所遇見的種種困境，它的解決都最終歸結(jié)于個(gè)人自身。家風(fēng)無關(guān)貧富，只關(guān)乎德性，弘揚(yáng)良好家風(fēng)，是為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定道德基礎(chǔ)的迫切需要。《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行確立了重要遵循。家風(fēng)雖不能涵蓋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全部，但它對(duì)引導(dǎo)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，卻發(fā)揮著最基礎(chǔ)的作用，是人們的價(jià)值觀形成和精神成長(zhǎng)的重要起點(diǎn)。

三、建設(shè)家風(fēng)文化的途徑

1、言傳身教

《論語?子路》篇，說到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇纱丝芍改搁L(zhǎng)輩的實(shí)際行為表象對(duì)良好家風(fēng)的形成具有重要作用。建設(shè)符合時(shí)代要求的新家風(fēng)，我們不但要繼承這些前人的優(yōu)良傳統(tǒng)，更要把它們與愛國敬業(yè)、自由平等、遵紀(jì)守法等社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，并通過父母長(zhǎng)輩的身體力行、言傳身教使之得到傳承。

2、與時(shí)俱進(jìn)

儒家傳統(tǒng)文化是中國家風(fēng)的源泉，建設(shè)家風(fēng)，必需要從傳統(tǒng)文化中重新發(fā)現(xiàn)價(jià)值、從傳統(tǒng)文化中吸取力量。然而隨著全球化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代化精神逐漸滲入到我們生活的方方面面，自由、平等、理性、法治等內(nèi)容也需融入進(jìn)我們的家風(fēng)。

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孔子儒學(xué)經(jīng)過中華千年的文化傳承，已經(jīng)形成了比較完整的思想體系，在當(dāng)前各種文化在國內(nèi)碰撞交流的背景下，加強(qiáng)儒學(xué)教育，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生思想教育工作十分必要。其中“以人為本”的思想是儒家文化的核心，它注重人的因素，突出人的地位，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧與情感的聯(lián)系。隨著“以人為本”的思想滲透到了教育領(lǐng)域，班主任的教育角色也發(fā)生著相應(yīng)的變化，從學(xué)生的教育者和管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。班主任對(duì)學(xué)生的教育要如同春夜之喜雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲?！痹鯓硬拍苁拱嘀魅蝿偃芜@種轉(zhuǎn)變后的角色——學(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者，如何在班主任工作中滲透儒家教育思想呢？下面談?wù)勥@幾年班主任工作中我的一些具體做法和體會(huì):

一、了解杏林中學(xué)校名的由來,讓學(xué)生熱愛自己的學(xué)校

如果學(xué)生對(duì)自己的學(xué)校都不了解,他怎么會(huì)喜歡她呢?因此開學(xué)第一課我就安排了學(xué)生了解學(xué)校校名的來歷:源于兩千多年前，孔子于山東曲阜的一片杏樹林中開壇授課,創(chuàng)辦私塾廣收門徒。自此，開教育之先河，創(chuàng)儒家之學(xué)說。被后世尊稱為“至圣先師”“萬世師表”。學(xué)校立“杏林”之校名，塑孔子之塑像，旨在“傳承儒家文化.，弘揚(yáng)民族美德”，“培養(yǎng)文雅雅的學(xué)生，培育儒雅的老師，打造高雅的學(xué)?！?。讓學(xué)生體會(huì)到我校是一個(gè)很有文化底蘊(yùn)的學(xué)校，從而熱愛自己的學(xué)校，也會(huì)以學(xué)校為驕傲和自豪。

二、讓學(xué)生了解孔子及其儒家思想

鑒于我校絕大部分都是打工者子弟，他們的知識(shí)面相對(duì)比較窄，而且七年級(jí)學(xué)生年齡也較小,對(duì)儒家文化了解不深,所以在開學(xué)第一節(jié)班會(huì)課我就安排了師生共同解讀一組圖片（孔廟、大成殿、杏壇、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔廟、孔子周游列國圖等），讓學(xué)生了解孔子是怎樣的一個(gè)人，以及孔子的主要活動(dòng)和歷史地位。同時(shí)通過查資料辦一組以“孔子及其儒家思想”為主題的小報(bào)讓學(xué)生進(jìn)一步了解儒家文化。

同時(shí)，在初一開學(xué)之初，作為班主任的我就送給同學(xué)們一副對(duì)聯(lián)“極高明而道中庸，內(nèi)充實(shí)者外光輝?！鼻耙痪涑鲎匀寮医?jīng)典“四書”之一的《中庸》，后一句是唐代文學(xué)家韓愈由《孟子》一書中所提煉的。第一句話，告訴孩子們應(yīng)該保持一個(gè)平和的心態(tài)。第二句話是告訴學(xué)生們要踏實(shí)努力不要好高騖遠(yuǎn)，明白厚積薄發(fā)的意義。初中一年級(jí)的孩子往往因?yàn)樘幵谂涯嫫诙谛愿裥袨樯媳憩F(xiàn)得較為激進(jìn)，易沖動(dòng)，而這往往是許多班級(jí)管理問題的根源，要形成良好的班風(fēng)，就應(yīng)該在管理問題的根源上做文章。同時(shí)，現(xiàn)在的孩子們追求個(gè)性，追求與眾不同，而他們往往在外在上做文章。獨(dú)來獨(dú)往的身影、與眾不同的發(fā)型、炫目的手機(jī)、時(shí)尚的背包、拉風(fēng)的自行車。但這并不是真正的個(gè)性，而是裝個(gè)性。通過傳統(tǒng)文化精神的渲染，讓孩子們學(xué)會(huì)心靈的自我調(diào)適，能夠擁有一個(gè)良好的心靈環(huán)境。也讓他們了解學(xué)習(xí)與彰顯個(gè)性的意義——自身充實(shí)了，自然就與眾不同了。以此為基礎(chǔ)，在班會(huì)課上，也可嘗試著讓同學(xué)們討論或向他們介紹一些形而上層次的問題。如：當(dāng)今社會(huì)是否還需要儒家的“禮義”思想； “換位思考”與孔子所說的“己所不欲勿施于人”的聯(lián)系。學(xué)生在查資料準(zhǔn)備以及討論的過程中就會(huì)自覺的對(duì)這種傳統(tǒng)的文化精神心向往之，也就不自覺形成了保持班級(jí)團(tuán)結(jié)的精神力量。如此一來，用傳統(tǒng)的精神灌注于現(xiàn)實(shí)的意義比說服教育更顯人性化。班級(jí)良好風(fēng)氣的行成就有了思想的保障。

三、從教室的布置以及黑板報(bào)入手

學(xué)生從小學(xué)進(jìn)入中學(xué)，面對(duì)新環(huán)境、新起點(diǎn)，他們心中是有著強(qiáng)烈的向善、進(jìn)步的念頭的，因?yàn)閷?duì)環(huán)境還不熟悉，他們一般很謹(jǐn)慎、可塑性也較大，趁此契機(jī)與氛圍，加強(qiáng)儒家思想教育，激勵(lì)學(xué)生制定目標(biāo)，為今后他們自己在思想、紀(jì)律、學(xué)習(xí)上取得更大的進(jìn)步，尋求自己新的突破、定下新的前進(jìn)方向與目標(biāo)。因此在進(jìn)行教室布置時(shí)我特別選了兩幅字畫，一幅是孔子的“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，另一副是明代朱熹的“無一事而不學(xué),無一時(shí)而不學(xué),無一處而不學(xué)”刻意給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)儒家思想的氛圍,從而激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短，持之以恒地學(xué)習(xí)。

儒家思想一直是兩千余年來中國人價(jià)值思想的基礎(chǔ)，其所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等道德品質(zhì)已經(jīng)形成了中國人的一種道德基礎(chǔ)。無論是大至我們倡導(dǎo)的“建設(shè)由中國的色的社會(huì)主義道德體系”理論還是具體到總書記提出的“八榮八恥”的原則，其源頭皆來自于儒家思想的價(jià)值取向。如果空口白牙地對(duì)學(xué)生大講一個(gè)人該如何如何有道德，這樣就似無本之木必?zé)o法開枝散葉，也會(huì)給學(xué)生造成一種德育講空話套話的誤區(qū)。所以每月一期的黑板報(bào)也成了我的教育陣地,我就從“忠、孝、禮”等方面入手,每月一個(gè)主題，找一些古代和現(xiàn)代的簡(jiǎn)短小故事寫在黑板報(bào)上，讓學(xué)生有空看看故事，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余去感受老夫子帶給我們的思想啟迪和心靈感悟。

四、利用讀報(bào)課及班會(huì)課進(jìn)行滲透

利用讀報(bào)課及班會(huì)課有計(jì)劃地組織學(xué)生學(xué)習(xí)論語,同時(shí)向?qū)W生解釋圣人的智慧。例如：在入學(xué)知初我會(huì)讓學(xué)生學(xué)習(xí)孔子學(xué)生的言論，如有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，告訴學(xué)生“和諧”是儒家思想的典范，常言道家和萬事興，同樣，作為一個(gè)班級(jí)也要以和為貴，以和諧促發(fā)展。這就培養(yǎng)了學(xué)生的集體意識(shí)和大局意識(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益要服從集體利益，相互團(tuán)結(jié)，互相合作，形成積極向上團(tuán)結(jié)共進(jìn)的班級(jí)氛圍，促進(jìn)班級(jí)健康發(fā)展

在學(xué)習(xí)中學(xué)生守則前我會(huì)讓學(xué)生觀看、學(xué)習(xí)弟子規(guī)的視頻，因?yàn)椤兜茏右?guī)》從“入則孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”和“余力學(xué)文”七個(gè)方面具體講述了作為一名弟子一名學(xué)生應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，是教會(huì)學(xué)生如何做人怎樣做事的重要依據(jù)。同時(shí)要求學(xué)生熟讀誦讀《弟子規(guī)》，并依照典籍的要求做人做事，幫助學(xué)生樹立正確的是非觀，知榮辱，知廉恥，當(dāng)然學(xué)生也就自然而然地接受學(xué)生守則的要求了。

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[關(guān)鍵詞]儒魂商才；儒商文化；商業(yè)倫理

[作者簡(jiǎn)介]文平，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授，哲學(xué)博士，貴州貴陽550004

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672—2728（2013）01—00103-04

貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)提出“儒魂商才”的治校方針，其基本內(nèi)容是以儒家精神為立世之本，積極進(jìn)取，以商業(yè)才干為濟(jì)世之用，經(jīng)緯邦國。有感于該校治校理念，筆者不揣鄙陋，試論述在財(cái)經(jīng)高校應(yīng)提倡“儒魂商才”的教育方策。儒家精神與現(xiàn)代商業(yè)人才有著密切的聯(lián)系，儒家提出了仁愛學(xué)說，強(qiáng)調(diào)以人為本、任人唯賢、敬天愛人。這其中，仁學(xué)的具體德目、忠恕的具體途徑、仁禮的實(shí)行模式、中庸的道德要求等思想對(duì)培養(yǎng)商業(yè)人才有著重要意義。研究儒家文化，從文化影響的事實(shí)當(dāng)中提取有益于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)的行為規(guī)則，讓潛意識(shí)變?yōu)槊饕庾R(shí)，不僅知其然，還知其所以然，則必能增進(jìn)商業(yè)主體的行為動(dòng)力。達(dá)此目的，可以從三個(gè)環(huán)節(jié)著手：一是辨明儒家倫理思想和商業(yè)文化的關(guān)系；二是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)踐對(duì)于儒商文化形成的作用；三是踐行“儒魂商才”的創(chuàng)新手段和創(chuàng)新方法。

一、辨明儒家倫理思想和商業(yè)文化的關(guān)系

二十一世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是文化之爭(zhēng)。如果一個(gè)中國人把西方文明奉若神明，言必稱希臘，賦中國傳統(tǒng)文化棄若敝屣，那么可以不把他當(dāng)做中國人。相反，如果一個(gè)外國人把自己的思想行為都融入到中華文明之中，則反倒可以把他當(dāng)做中國人，這不是提倡文化絕對(duì)主義，而是全球文化沖突的事實(shí)。在這個(gè)事實(shí)的基礎(chǔ)上，國人如何求其“是”？也就是說，如何將這個(gè)事實(shí)的本然轉(zhuǎn)化為價(jià)值的應(yīng)然、當(dāng)然和必然，如何在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，結(jié)合新時(shí)代的需要，吸取其他文化的精髓為我所用，這也是自中西之爭(zhēng)以來直到新儒家運(yùn)動(dòng)所探討的主要課題。現(xiàn)在看來，至少有三點(diǎn)可以明確。第一，儒家文化之用要?dú)w結(jié)到當(dāng)前社會(huì)主義新文化的體上，也就是要?dú)w結(jié)到科學(xué)發(fā)展、以人為本和創(chuàng)造公民社會(huì)的根本上。第二，儒家文化的最高理想是人文主義，它是道德精神和宗教精神的統(tǒng)一，其心性之學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的本原和核心，只有在對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才談得上對(duì)西方文化的吸納和會(huì)通。第三，儒家文化體系之外的任何文化形態(tài)都有其存在的基礎(chǔ)和理由，積極認(rèn)識(shí)和理解這些文化在現(xiàn)代文明的價(jià)值，有助于儒家文化的新發(fā)展。

“儒魂”這兩個(gè)字可以完整地表述以上思想。首先，儒家思想本身在不斷完善之中，這個(gè)完善，是在被實(shí)踐所證明為正確的儒家思想精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，比如“親民愛物”、“仁禮合一”等等，堅(jiān)持了這個(gè)“魂”，就是在堅(jiān)持社會(huì)主義的新文化。其次，“魂”是一個(gè)人賴以生存的精神本質(zhì)，魂沒了，就是行尸走肉，只有對(duì)儒家文化有深入的理解，真切的體認(rèn)，才能有“匹夫不可奪志”的勇氣和信心。另外，一個(gè)人除了“魂”，還有“魄”，沒有魄就沒有魂，魂魄是一個(gè)完整的整體，這也就形象地說明了學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化的必要性。儒魂和商才的結(jié)合就是指培養(yǎng)出有儒家情懷的有才干的商人，簡(jiǎn)單地講，就是有道德、有修養(yǎng)、有文化、有經(jīng)營管理能力的商人。這樣的人多了，就形成了氛圍，這種氛圍，就是儒商文化。儒商文化就是把儒家的理論、儒家的倫理道德，通過潛移默化的形式深入到商品創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和流通乃至消費(fèi)的全過程中，形成一種商業(yè)行為，在商品流通過程中所體現(xiàn)出來的這種儒家倫理道德的行為，其反映就是儒商文化?？梢哉f，儒商文化內(nèi)在地蘊(yùn)涵了人們對(duì)“真、善、美”的價(jià)值追求。在西方宗教文明中，真善美之上有個(gè)“神”，真善美是趨向于神的。在中國道德文明中，真善美基本上由“圣”來統(tǒng)合，“圣”是個(gè)半宗教半道德的概念，所以儒學(xué)又被稱為儒教。這種區(qū)別反映了兩種文明本質(zhì)上的差異。儒商行為在各個(gè)層面各個(gè)環(huán)節(jié)詮釋著這種現(xiàn)代價(jià)值：設(shè)計(jì)和制造產(chǎn)品需要遵循產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)律，有著固有的物的邏輯，這是科學(xué)之真，又是“商”的本質(zhì)；商品流通的全過程體現(xiàn)了人際交往之間的文化特色，在儒商而言，這又是“儒”，即倫理之善；由對(duì)這種文化的認(rèn)同所激發(fā)出來的借助形象表達(dá)的，同時(shí)又具有想象和情感的形式化特征，這就是美。三者又往往呈現(xiàn)出互動(dòng)和交替的現(xiàn)象。剔除歷史糟粕，儒家提供給現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)的思想資源，即儒魂，其內(nèi)涵主要有以下幾點(diǎn)：（1）基本原則。仁：“仁”是儒家的基本觀念和基本準(zhǔn)則，仁就是保有一顆“泛愛眾”的愛心，對(duì)待他人要博愛，要有“幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老”的情懷。中庸：中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。這里有原則性和靈活性的統(tǒng)一。（2）政治倫理觀念。從根源上來說，儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，由此引申出“孝”、“悌”、“忠”的觀念。由孝及忠，是一個(gè)情感外推的過程。在現(xiàn)代社會(huì)中，儒商之孝，是對(duì)家庭的情感和責(zé)任感；儒商之忠，則是強(qiáng)調(diào)對(duì)所在集體和商業(yè)對(duì)象的忠誠和誠實(shí)。由忠而及忠恕，變?yōu)閷?shí)現(xiàn)仁的途徑，忠為積極待人，恕為寬恕他人。儒家的民本思想則可以開闊儒商之心胸，使其胸懷天下，為民請(qǐng)命，發(fā)展慈善事業(yè)等等。（3）美德德行觀念。個(gè)體修養(yǎng)：“修己安人”、“正心修身”等等。義：就是合宜，指行為合乎禮法。禮：“禮”也是一種法的形式，儒商應(yīng)該遵紀(jì)守法。智：指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等，其內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面，是一種人的行為規(guī)范的知識(shí)。信：指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。此外還有“恭、寬、敏、惠、勇”的具體要求，“溫、良、恭、儉、讓”的道德境界，都是可資利用的。四，學(xué)習(xí)教育觀念。比如知行合一的踐行方法，“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，這些都是在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。

此外，《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的抱負(fù)和使命感，《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是可資借鑒的寶貴精神財(cái)富。

二、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)踐對(duì)于儒商文化形成的作用

具體來說，結(jié)合現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)，儒魂這種精神內(nèi)核表現(xiàn)在儒商身上有以下幾個(gè)方面，或者說，培育學(xué)生成為儒商的基本踐行標(biāo)準(zhǔn)。首先就是要堅(jiān)持儒家理論的財(cái)富觀和價(jià)值取向。比如，“君子愛財(cái)，取之有道”。君子并非不愛財(cái)，但有一個(gè)前提，那就是要“取之有道”，要根據(jù)道德原則取得財(cái)富，不能取不義之財(cái)。根據(jù)儒家的理論，儒商有三個(gè)行為準(zhǔn)則。第一，獲取財(cái)富的三種途徑：一是誠；二是?。蝗呛?。儒商之道，簡(jiǎn)單而言就是誠道、恕道以及和道。誠道就是誠實(shí)、誠信，做商人首先要誠實(shí)、可靠、不欺詐、不作假，另外就是物有所值，童叟無欺。恕道，就是“己所不欲，勿施于人”，對(duì)商人來說，恕道就是心胸廣闊、寬以待人，因?yàn)樯虡I(yè)聯(lián)系著生產(chǎn)商、銷售群體和客戶，這種中介的性質(zhì)，決定了恕道的價(jià)值和地位。把各種關(guān)系處理好，將恕道應(yīng)用到人脈和人緣的建立上，就為成就優(yōu)秀商人奠定了牢固的基礎(chǔ)。和道是《論語》中的一句話，“理之用，和為貴”，倫理準(zhǔn)則的踐行，其用處就是為了和諧。和諧意味著調(diào)和紛爭(zhēng)，，這也是在商業(yè)中儒商達(dá)到共贏的一個(gè)重要條件。另外，儒商還要具備三個(gè)美德，即商人要有仁愛之心，商人要有知識(shí)、有謀略、有智慧，商人要勇敢，要勇于承擔(dān)責(zé)任、勇于決斷、勇于拼搏。具體而言，現(xiàn)代儒商要做到如下幾點(diǎn)：第一，要做到以人為本，“天地萬物，唯人為貴”，要求現(xiàn)代商業(yè)人才要充分認(rèn)識(shí)到人才的重要性，要任人唯賢。第二，現(xiàn)代儒商要遵紀(jì)守法，正確處理好義和利的關(guān)系，君子愛財(cái)取之以道，要把獲取利潤(rùn)和完善服務(wù)結(jié)合起來。第三，以德服人，儒家強(qiáng)調(diào)“仁者，莫大于愛”，可見，仁的核心是個(gè)愛字，這就要求現(xiàn)代儒商要懂得增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情。第四，以信取利，儒家強(qiáng)調(diào)做人要誠信，這就要求現(xiàn)代儒商在經(jīng)營過程中要注意誠信，唯有誠信才是經(jīng)營成功的根本。第五，嚴(yán)于律己，現(xiàn)代儒商要注意自己紀(jì)律觀念的培養(yǎng)，唯有這樣自己才能在企業(yè)中建立和別人的互信關(guān)系，老板或員工才能真正信任你，這樣才能更好地為企業(yè)服務(wù)，從而樹立企業(yè)的良好形象。

提出“儒魂商才”的教育理念，是在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，本著對(duì)莘莘學(xué)子的未來高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在理論上的高瞻遠(yuǎn)矚，具有重要的教育實(shí)踐意義，對(duì)目前的教育改革將會(huì)起到引領(lǐng)作用，對(duì)辦好高校也具有理論指導(dǎo)意義。那么，如何踐行這一重要理念？可以從三個(gè)層面來談。（1）作為學(xué)校的決策層和管理層，應(yīng)該制訂出一系列的踐行辦法和準(zhǔn)則，在全校推行開來，努力形成儒商文化的校園氣氛。在各個(gè)系部?jī)?nèi)，積極組織有關(guān)儒商文化的讀書會(huì)和演講活動(dòng)，在各個(gè)系部之間，廣泛開展有關(guān)的競(jìng)賽和文藝活動(dòng)，也可以節(jié)日的形式如儒商文化藝術(shù)節(jié)來激發(fā)全校師生員工的熱情。學(xué)校也可以成立儒商文化研究中心，對(duì)外交流和學(xué)習(xí)，對(duì)內(nèi)進(jìn)行理論指導(dǎo)。各部門領(lǐng)導(dǎo)之間也要積極組織讀經(jīng)日和懇談日活動(dòng)，用以統(tǒng)一思想，形成上行下效的良好風(fēng)氣。（2）作為教育理念的直接推行者教師，更應(yīng)該加強(qiáng)和儒家文化的學(xué)習(xí)，對(duì)其他文化形態(tài)也要有所了解。這其中，尤其是和儒商文化直接相關(guān)的哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)和教育學(xué)老師應(yīng)該率先垂范，起到頂梁柱的作用，不斷讀書，發(fā)表文章，申請(qǐng)課題，參加研討會(huì)，積極組織相關(guān)學(xué)生活動(dòng)。（3）作為教育理念的受教者學(xué)生，應(yīng)該努力按照學(xué)校的意圖行事，積極配合、不斷參加各項(xiàng)活動(dòng)，刻苦讀書，深入體會(huì)，努力鍛煉和培養(yǎng)自己的能力，有意識(shí)地將儒商文化融入到生活的方方面面，最終形成一種儒商氣質(zhì)。要能夠?qū)嵤虑笫堑貜娜菝鎸?duì)當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，學(xué)以致用，獲取實(shí)惠，這才是真正的中庸之道。學(xué)生可以訂立一些計(jì)劃，切實(shí)有效地開展課外活動(dòng)和相關(guān)實(shí)習(xí)，真正把學(xué)校的教育理念落到實(shí)處，成為社會(huì)有用之才。

李澤厚在談到儒學(xué)時(shí)認(rèn)為它是實(shí)用理性主義或者是經(jīng)驗(yàn)理性主義，指出儒家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換需要從深層次挖掘，“既保存又改換傳統(tǒng)的情理深層結(jié)構(gòu)”，任何思想的踐行都存在現(xiàn)實(shí)的矛盾，這說明了貫徹一個(gè)倫理原則的境域問題，也就是說一種行為原則的實(shí)行在具體條件下可能會(huì)產(chǎn)生矛盾，而儒學(xué)的一些原則的踐行也會(huì)碰到困難，這需要經(jīng)驗(yàn)的積累和理性的考量來判斷。廣大師生員工在實(shí)踐中就應(yīng)該注意到這一點(diǎn)，比如經(jīng)權(quán)問題、中庸的度的問題等等。只有在不斷地吸取經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能真正領(lǐng)會(huì)儒學(xué)之魂，才能真正將儒和商結(jié)合起來，從而形成一種人生證悟和生命智慧。

三、踐行“儒魂商才"的創(chuàng)新手段和創(chuàng)新方法

為什么要?jiǎng)?chuàng)新？創(chuàng)新是時(shí)代的要求，創(chuàng)新是人性的訴求，創(chuàng)新是對(duì)未來之路上展現(xiàn)的無限可能性的理性考量和經(jīng)驗(yàn)計(jì)較的現(xiàn)實(shí)化。對(duì)儒魂商才而言，一個(gè)“魂”字，就說明了創(chuàng)新的變與不變的統(tǒng)一，也就是說，無論怎么變化，思想的合理內(nèi)核不能丟，只是其表現(xiàn)形式產(chǎn)生了不同，變的是理論樣式，變的是思想內(nèi)部結(jié)構(gòu)的組合方式，創(chuàng)新的結(jié)果必然是兼收并蓄的理論形態(tài)和踐行方法。因此，儒商文化的與時(shí)俱進(jìn)就包含了以下幾個(gè)創(chuàng)新方面：（1）理論創(chuàng)新。時(shí)代的發(fā)展必然產(chǎn)生不同的思想，儒商文化必定會(huì)面臨各種文化思想的挑戰(zhàn)，比如急功近利的思想等等，如何在堅(jiān)持中不斷發(fā)展，就成了儒商文化所面臨的一個(gè)首要的問題。這就需要對(duì)所有新的理論形態(tài)進(jìn)行批判吸收，將其合理因子進(jìn)行改造和組合，在實(shí)踐中不斷完善，從而形成新的儒商文化的表現(xiàn)形態(tài)。（2）教育管理創(chuàng)新。教育管理的創(chuàng)新來自于兩個(gè)方面，一是原有儒商文化形態(tài)要求教育管理的轉(zhuǎn)變，二是新的儒商文化形態(tài)要求教育管理的改造。不管怎樣，都是為了具體地落實(shí)教育理念。學(xué)生的行為從心理學(xué)上來講可以分為兩個(gè)向度，一是心理認(rèn)同產(chǎn)生新的行為，這是從內(nèi)到外；一是外部刺激形成行為習(xí)慣，逐漸產(chǎn)生認(rèn)同心理，從而導(dǎo)致新的行為，這是從外到內(nèi)。新的管理應(yīng)該結(jié)合學(xué)生心理落實(shí)到具體的學(xué)生個(gè)體上，以個(gè)體為基礎(chǔ)，逐漸實(shí)現(xiàn)一加一大于二的群體效應(yīng)。2007年10月長(zhǎng)沙理工大學(xué)城南學(xué)院成立的湖南省高校第一家“道德銀行”中，推行了有“約束性”的考評(píng)管理機(jī)制。所謂道德銀行，是指儲(chǔ)蓄學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的銀行，仿照銀行的形式，學(xué)生把自己在學(xué)校、社會(huì)、家庭的優(yōu)秀道德行為兌換成一定的道德幣，存入“道德銀行”，如有不良的行為習(xí)慣，將消費(fèi)一定的道德幣，其目的在于通過這一活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。這種機(jī)制，產(chǎn)生了一定的效果，盡管不盡如人意，但畢竟作出了創(chuàng)新的舉措，為以后建立新的可行機(jī)制奠定了基礎(chǔ)。（3）教育方法創(chuàng)新。做一個(gè)商人，需要做事也要做人，要做優(yōu)秀的商人就要學(xué)會(huì)做人，然后結(jié)合商業(yè)經(jīng)驗(yàn)形成優(yōu)秀的商人。儒家的經(jīng)典著作，特別是孔子的《論語》基本上講做人做事的原理原則，實(shí)際上對(duì)一切事業(yè)、對(duì)所有人都適用。教育方法的創(chuàng)新，就是要把儒家理論貫徹到教學(xué)之中，把學(xué)生的做事與做人結(jié)合起來。課堂教學(xué)除了講授法以外，還可以結(jié)合其他方法，諸如談話法、討論法、演示法等等。課外實(shí)習(xí)和其他教育活動(dòng)可以采用參觀法、榜樣示范法、情境教學(xué)法和評(píng)價(jià)法等等。

四、結(jié)語

亞洲的許多國家都善于把當(dāng)代西方科學(xué)的管理與儒家文化相結(jié)合，從而形成具有自己特色的經(jīng)營思想與管理模式，并且創(chuàng)造了許多經(jīng)濟(jì)奇跡。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，儒家思想體系是中華民族的文化財(cái)富，也是華夏民族兩千多年傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范的重要基礎(chǔ)，其精華部分對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、管理人才有著不可估量的重要意義。儒家的倫理道德理論，加上現(xiàn)代科學(xué)的經(jīng)營管理，將會(huì)培養(yǎng)出一批新的商業(yè)人才，構(gòu)成新的儒商群體，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)起到促進(jìn)作用，對(duì)社會(huì)誠信建設(shè)和發(fā)展也將具有非常積極的意義。

我們相信，在“儒魂商才”教育理念的指導(dǎo)下，學(xué)校必將培育出更多的儒魂商才。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的二十一世紀(jì)，儒家文化必將與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生越來越多的聯(lián)系，也必將成就一代又一代擔(dān)負(fù)新時(shí)代歷史使命的“儒魂商才”！

[參考文獻(xiàn)]

[1]薩繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，1998.

篇6

關(guān)鍵詞：紫砂壺；傳統(tǒng)文化；遺傳基因

0 引言

紫砂壺是我國重要的手工藝品，是我國重要的古代文化遺產(chǎn)，且如今依然在生活中扮演著重要的角色。然而，很多現(xiàn)代人在制壺時(shí)拋棄了古人制壺的設(shè)計(jì)精神，所以本文通過將生物遺傳理論和紫砂壺相結(jié)合，對(duì)它進(jìn)行分析得出紫砂壺在設(shè)計(jì)當(dāng)中存在著顯性基因也就是：造型、材質(zhì)、色彩三方面。而造型方面又分為整體造型基因和局部造型基因；材質(zhì)基因也就是所說的陶土質(zhì)量基因；色彩方面的基因包括線條的裝飾等方面的基因。本文主要分析紫砂壺在設(shè)計(jì)中的傳承和創(chuàng)新精神

1 紫砂壺設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化因素

紫砂壺造型多樣，有方形、圓形，造型不一。再加上泥質(zhì)變化、壺身的刻畫、印章和各種的裝飾技法，使紫砂壺博大精深，成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。從傳統(tǒng)的紫砂壺造型來看：有花貨、光貨等之分。從自然界的動(dòng)植物來看：有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之分，各種的花草樹木為靜態(tài)，鳥蟲之獸為動(dòng)態(tài)。紫砂壺設(shè)計(jì)源于自然，又高于自然的創(chuàng)造理念，各種紫砂壺設(shè)計(jì)大師創(chuàng)造出了豐富多彩的花貨和光貨。梅、林、松、竹以及各種的飛禽走獸成為大師設(shè)計(jì)的主要元素。

從傳統(tǒng)的文化元素分析來看主要有各類的陶土元素、青銅元素、古建筑和古民俗文化元素等在紫砂壺的設(shè)計(jì)創(chuàng)造中均有體現(xiàn)。成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的典型代表。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)大師又從傳統(tǒng)中創(chuàng)新，創(chuàng)造出了各種新型的紫砂壺其中就有：陶魂壺。它將陶的三種元素“土”“火”“人”合為一體，該種壺把中國的上下五千年文明有機(jī)地聯(lián)系起來，使其充分運(yùn)用了中國古文字元素又有創(chuàng)新，最大化地體現(xiàn)了中國“天人合一”的中國文化精神。還有玉棕壺、玉門駝鈴壺和紫砂成壺等等。

2 生物遺傳基因和紫砂壺設(shè)計(jì)的結(jié)合

生物遺傳定律中存在顯性基因和隱形基因，而判斷基因位于細(xì)胞質(zhì)中還是細(xì)胞核中我們還得通過實(shí)驗(yàn)得出定論。而紫砂壺設(shè)計(jì)中也存在顯性基因和隱形基因。紫砂壺設(shè)計(jì)中的隱形基因表現(xiàn)為紫砂壺背后的儒道互補(bǔ)的精神。

2.1 紫砂壺中的顯性遺傳基因有哪些

紫砂壺設(shè)計(jì)中的顯性基因包括造型、材質(zhì)、色彩三方面。造型基因中的正造型是基礎(chǔ)，形象是根本，沒有造型就沒有形象，只有形象勻稱端正、比例恰當(dāng)?shù)珱]有造型紫砂壺也不能更好的體現(xiàn)它獨(dú)特的氣質(zhì)。而且紫砂壺的造型設(shè)計(jì)無法擺脫中國的傳統(tǒng)美學(xué)影響。作為中國傳統(tǒng)工藝的紫砂壺其本身根植在中國的文化土壤中，又加上中國歷代的審美特征，紫砂壺的造型就會(huì)更上高層。它強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一。最終通過藝術(shù)和審美使其進(jìn)入一個(gè)自由的境界。其造型又會(huì)突出實(shí)與虛的轉(zhuǎn)化。虛實(shí)相生產(chǎn)生一種氣韻生動(dòng)的審美意境。

紫砂壺的材質(zhì)基因會(huì)直接或間接的影響這紫砂壺的美觀、意境特別是穩(wěn)定性。紫砂壺姿態(tài)千變?nèi)f化，它滿足不同人的需求，重要的是還能讓人修身養(yǎng)性，所以它的穩(wěn)定性和材質(zhì)的穩(wěn)定性極為重要。那么如何辨別材質(zhì)的好壞呢，有四步：一看：看顏色，純正紫砂的顏色應(yīng)有玉石般的韻味，其光質(zhì)為暗淡之光，像上了油一樣，越擦越潤(rùn)。二聽：聽聲音，上等的紫砂壺是陶之上品，所以壺的聲音是陶的聲音。泡茶后會(huì)沙、啞、沉，聲音沙啞說明材質(zhì)透氣性好，內(nèi)部不結(jié)晶。三摸：手感光滑圓潤(rùn)、舒坦。四養(yǎng)：好的紫砂時(shí)間越長(zhǎng)色質(zhì)越深，越古樸。

紫砂壺的色彩基因，紫砂壺的色彩多種多樣，其并不是單純的紫色，還會(huì)有紅、黃、綠、黑等多種自然色彩，它以紫色為主顏色，故又稱“五色土”“富貴土”，紫砂壺的色彩又是“巖中巖”“泥中泥”。紫砂壺雖然外觀色彩變化多端，其主要原因是泥料的組成成分有差異。黃色的是段泥、紅色的是青水泥和主泥、紫色的是紫泥、黑色的是黑泥、綠色的是綠泥。而紫砂壺的顏色豐富除了天然因素外還有很多人為因素造成。人們?cè)诶镞吋尤氩煌幕瘜W(xué)成分就會(huì)變成不同的顏色。但是這些顏色又不會(huì)影響紫砂壺的品質(zhì)，它不僅在外觀上幫紫砂壺變的靚麗美觀大方，還讓人不容易產(chǎn)生審美疲勞，使人們愛不釋手。

2.2 紫砂壺設(shè)計(jì)中的隱形基因有哪些

紫砂壺在設(shè)計(jì)中明面上有這顯性基因，但背后卻與儒家的精神互補(bǔ)，相輔相成。儒家精神的精華是孟子提出的仁、義、禮、智，董仲舒擴(kuò)充為：仁、義、禮、智、信，后代稱為五常。這五常貫穿中華文明發(fā)展中，成為中國價(jià)值體系最核心的因素，儒家基本上堅(jiān)持親、尊的立法原則，維護(hù)“禮治”、提倡“德治”、重視“人治”。紫砂壺是中國傳統(tǒng)文化的載體，與儒家文化有完美的結(jié)合。是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。首先，紫砂壺與古老的五行說、陰陽說相結(jié)合，古代的人們認(rèn)為：金、木、水、火、土五行是構(gòu)成萬物的根本，做紫砂壺的紫砂俗稱“五色土”，正好對(duì)應(yīng)五行。一把好的紫砂壺恰好是金、木、水、火、土的結(jié)晶。且紫砂壺文化具有鮮明的特征它自始至終推崇一種理智的、靈活的包容主義。

紫砂文化胸懷開闊，從不走極端，紫砂文化海納百川，堅(jiān)持兼容并蓄。所以儒家的弟子都可以在紫砂文化的世界里找到精神寄托和情感家園。儒家文化的核心概念是中庸即“不偏之謂中，不易之謂庸”。對(duì)于紫砂大師來說，“不偏”“不易”“無過無不及”，正是他們一貫追求的精神境界。在色彩的應(yīng)用上講究的是：“紫而不姹，紅而不嫣，綠而不嫩，黃而不嬌，灰而不暗，黑而不墨”這些即是儒家的中庸思想。紫砂壺是一種文化含量很高的藝術(shù)品。她得天獨(dú)厚，應(yīng)運(yùn)而生。完美地實(shí)現(xiàn)了日常家用與藝術(shù)的結(jié)合；它扎根民間，取自民間，是世間的一個(gè)瑰寶。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，瑞澤于世。儒家文化與陶瓷文化同是國寶，于溫文爾雅，秀氣內(nèi)斂等多方面相通相融。用紫砂文化來闡述儒家文化，使之即抽象又具體，雅俗共賞，相得益彰。

3 總結(jié)

本文通過介紹紫砂壺設(shè)計(jì)中的遺傳基因?yàn)橹骶€，探討了紫砂壺設(shè)計(jì)的顯性基因和隱性基因。得出紫砂文化是俗與雅的兼容，與儒家思想相通，知道了紫砂文化有五種美。其一，和之美，和為貴是我國傳統(tǒng)的文化核心，紫砂壺的和之美就體現(xiàn)在萬物多樣性的尊重。其二，融之美，融是中國文化傳統(tǒng)文化的又一要素，大千世界，萬水爭(zhēng)流，匯入大海，你中有我，我中有你，不分彼此。其三，用之美，紫砂壺的美存在于使用之中，越用越美。其四，奇之美，紫砂壺材質(zhì)獨(dú)特，這是一奇，紫砂的材質(zhì)具有雙重氣孔結(jié)構(gòu)，可以適合所有的茶，其變化多端，幻化無窮。最后是隱之美，隱士文化是中國文化的一個(gè)分支，由來已久。紫砂壺的五種美，在萬事萬物的聯(lián)系中得到體現(xiàn)，品讀紫砂文化，可以修身養(yǎng)性、凈化心靈。

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篇7

［關(guān)鍵詞］儒家文化 東南亞 華人家族企業(yè)制度 改革趨

一、東南亞華人家族企業(yè)制度及其管理模式

1.家族企業(yè)制度及其特征

家族企業(yè)是指同一家族至少有兩代參與這家公司的經(jīng)營管理，并且這種兩代銜接的結(jié)果,使公司的政策和家族的利益與目標(biāo)有相互影響的關(guān)系。家族企業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)組織形式，是以血緣親情關(guān)系為最基本的框架，其人員構(gòu)成主要來自具有血緣關(guān)系的家族成員，出資者所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)緊密結(jié)合，決策權(quán)與管理權(quán)高度集中，其核心特征是企業(yè)所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的兩權(quán)合一。

2.東南亞華人家族企業(yè)管理模式

長(zhǎng)久以來，由于受到了中國傳統(tǒng)儒家文化“家本位”的影響，成立之初的東南亞華人企業(yè)，普遍采用泛血緣關(guān)系的家庭式經(jīng)營模式，形成了企業(yè)組織內(nèi)“家長(zhǎng)制”的等級(jí)觀念和職位秩序，并最終形成了企業(yè)員工對(duì)企業(yè)家族式的忠誠與信任、整體利益的一致與緊密的強(qiáng)大凝聚力，這使得企業(yè)在初始經(jīng)營階段便擁有成本較低、經(jīng)營效率高，產(chǎn)權(quán)關(guān)系較簡(jiǎn)單，產(chǎn)權(quán)主體相對(duì)明確等優(yōu)點(diǎn)。在有著眾多華人的東南亞國家中，家族制企業(yè)是一種普遍而重要的企業(yè)組織形態(tài)。

在發(fā)展過程中，東南亞華人企業(yè)逐漸形成了自己獨(dú)特的管理模式：其一是所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的重合。只有所有者家族的成員才能擁有真正的經(jīng)營管理權(quán)。其二是人事安排上的血緣化。其內(nèi)部的管理運(yùn)作是憑靠企業(yè)所有者和管理者與企業(yè)其他內(nèi)部成員之間存在的“關(guān)系”為依據(jù)。其三是家長(zhǎng)集權(quán)式的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。公司大權(quán)一般集中在總裁或兩三個(gè)高層管理者手中。其四是追求和諧的企業(yè)文化。受中國文化影響，篤信“和為貴”處世哲學(xué)。其五是良好的經(jīng)營作風(fēng)。強(qiáng)調(diào)公司的內(nèi)部凝聚力，注重商業(yè)道德，非常注重信用。

二、華人企業(yè)制度的文化淵源

企業(yè)經(jīng)營管理離不開傳統(tǒng)文化，而獨(dú)具特色的東南亞華人家族企業(yè)制度的形成，自然離不開文化的影響。深入探究其背后的文化淵源，有助于我們更好地了解這種企業(yè)制度。

1.家國同構(gòu)。家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親、宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。近代國學(xué)大師錢穆曾認(rèn)為“中國文化全部都從家族觀念上筑起”?？v觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)這種家族主義的形成與我國古代政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形態(tài)密切相關(guān)。這種以家為本的思想雖歷經(jīng)社會(huì)政治變遷，但綿延至今，其本質(zhì)未有大的變化，其影響則早已越出鄉(xiāng)村，彌散于整個(gè)社會(huì)。

2.泛家族主義。樊江春、臺(tái)灣學(xué)者楊國樞、劉兆明等詳細(xì)研究了這種被稱之為“泛家族主義文化”的特征及其表現(xiàn)形式，他們認(rèn)為華人在家族中所集聚的生活經(jīng)驗(yàn)、思維方式、行為習(xí)慣對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，以至于他們?cè)趨⑴c家族以外的組織活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)自然而然地將家族中的結(jié)構(gòu)形態(tài)、關(guān)系模式及處事方式推廣、泛化或帶入這些非家族性的團(tuán)體或組織。先生曾以“差序格局”的概念形象地描述過這種泛家族主義：“它實(shí)際上是以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！?這種“差序格局”在以血緣為準(zhǔn)則進(jìn)行權(quán)力和遺產(chǎn)分配中得到很好的驗(yàn)證，層級(jí)化的血緣關(guān)系使得越往中心的人分配到的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)越多。

3.信義為先。中國的“家文化”講究“忠”、“孝”、“信”、“義”，這一良好的文化底蘊(yùn)反映到家族企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)中去，就是要誠實(shí)守信，即所謂“誠招天下客，譽(yù)從心中來”。這一良好的經(jīng)營作風(fēng)對(duì)華人的創(chuàng)業(yè)、守成、發(fā)展、獲得事業(yè)伙伴和顧客等有相當(dāng)?shù)膸椭?/p>

三、基于儒家文化視角下的家族企業(yè)制度利弊分析

1.家族企業(yè)制度的積極性

在儒家文化的影響和指導(dǎo)下，東南亞華人家族企業(yè)以其獨(dú)特的企業(yè)經(jīng)營管理模式迅速地崛起、發(fā)展，并逐步累積成企業(yè)特有的精神文化財(cái)富，主要體現(xiàn)在：

(1)企業(yè)價(jià)值觀。儒家注重與人交往的“義”，即道義、信義，而輕視功利、私利。這對(duì)于企業(yè)正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)造利潤(rùn)、財(cái)富和社會(huì)責(zé)任、道義的關(guān)系具有調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)具有良好的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)良知，才能使基業(yè)長(zhǎng)青。

(2)企業(yè)管理方式?，F(xiàn)代的許多華人企業(yè)管理做到以人為本，采取了民主的管理方式，調(diào)動(dòng)職工的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮員工的智慧和責(zé)任感，順利貫徹企業(yè)決策，實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

(3)員工的行為模式。儒家提倡“內(nèi)圣外王”的理想人格，蘊(yùn)涵著高度的自身使命感和社會(huì)責(zé)任感。華人企業(yè)以此指導(dǎo)和教育員工要自覺提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)；要關(guān)心企業(yè)，對(duì)企業(yè)具有高度的責(zé)任感和使命感；要關(guān)注社會(huì)，心系國家。儒家思想還注重細(xì)節(jié)，提倡節(jié)約和樸素，以此教育和引導(dǎo)職工，使職工養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，減少浪費(fèi)，降低成本，增加產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

(4)企業(yè)精神。儒家文化高揚(yáng)“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，只有具備頑強(qiáng)的奮斗精神，就能夠使企業(yè)從逆境中擺脫出來，在市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。儒家還有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，“生于憂患，死于安樂”。在一帆風(fēng)順時(shí)，一定要考慮隱藏著的危機(jī)，未雨綢繆，增強(qiáng)企業(yè)每一個(gè)人的危機(jī)感。

(5)企業(yè)倫理規(guī)范。儒家講求倫理，要求每個(gè)人要認(rèn)清自己的社會(huì)角色和相應(yīng)的任務(wù)與責(zé)任，比如“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。良好的道德規(guī)范有利于維護(hù)組織的經(jīng)濟(jì)秩序和安定和諧的人際關(guān)系，有利于提高員工的勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)生產(chǎn)率。另外，儒家認(rèn)為“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然、人事與天道的和諧。正確認(rèn)識(shí)人與自然和環(huán)境的依賴關(guān)系，使企業(yè)與社會(huì)、自然共生共榮，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.家族企業(yè)制度的局限性

東南亞華人家族企業(yè)管理模式對(duì)企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的崛起發(fā)揮了重要的積極作用。但是，隨著人類的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和管理信息化、知識(shí)化的挑戰(zhàn)，它的局限性也逐漸顯現(xiàn)出來。主要表現(xiàn)在：

(1)剛愎自用，獨(dú)斷專行。華人家族企業(yè)的組織文化普遍采用家長(zhǎng)制文化，雖然家族企業(yè)在創(chuàng)業(yè)之初與企業(yè)主獨(dú)到的判斷、決策、經(jīng)驗(yàn)、膽識(shí)是分不開的。但同時(shí)家長(zhǎng)集權(quán)式的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格使得企業(yè)的經(jīng)營者為了維護(hù)自己的權(quán)威地位，強(qiáng)調(diào)下屬對(duì)自己命令的絕對(duì)服從，這使得企業(yè)的員工創(chuàng)新意識(shí)薄弱，同時(shí)也阻礙了管理權(quán)的讓位，這種父輩創(chuàng)業(yè)人與子輩繼承人之間的持久之戰(zhàn)往往要等到命運(yùn)之神介入帶走父輩才能結(jié)束。

(2)企業(yè)傾向于“關(guān)系治理”。許多家族企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營管理不是根源于明確的制度以及完善的機(jī)制，而是以血緣、親緣、地緣來確立關(guān)系，用關(guān)系代替制度的。另一方面，很多企業(yè)缺乏明確的制度及完善的機(jī)制，在管理上“情大于法”。在家族企業(yè)的管理中，關(guān)系與身份的二元結(jié)構(gòu)成為了企業(yè)有效治理的瓶頸，關(guān)系的影響以及股權(quán)的封閉使得許多優(yōu)秀人才無法獲得家族企業(yè)主的信任，限制了他們的加盟，同時(shí)又因?yàn)槿狈τ行У募?lì)機(jī)制，使“外人”缺乏成就感，導(dǎo)致了家族企業(yè)人才的頻繁流失，最終不利于家族企業(yè)的擴(kuò)展。

(3)產(chǎn)權(quán)界限模糊。雖然有的家族大企業(yè)也設(shè)有股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)等，從表面上看是符合現(xiàn)代企業(yè)制度的，但“家”本身概念的模糊性，使公司管理結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系交織在一起，從而導(dǎo)致復(fù)雜的家族企業(yè)管理機(jī)制和產(chǎn)權(quán)的模糊性。大多數(shù)華人家族企業(yè)成員之間的產(chǎn)權(quán)封閉而模糊，在創(chuàng)業(yè)之初，這種產(chǎn)權(quán)的模糊并非壞事，反而更有利于促使創(chuàng)業(yè)群體同心協(xié)力。但當(dāng)企業(yè)規(guī)模做大后，這種不明晰的產(chǎn)權(quán)與“經(jīng)濟(jì)人”自利的天性就產(chǎn)生了必然的矛盾，不僅容易導(dǎo)致分配上出現(xiàn)問題，并將最終影響企業(yè)的穩(wěn)定和長(zhǎng)期發(fā)展。

(4)所有權(quán)結(jié)構(gòu)單一。單純的家族所有權(quán)限制了企業(yè)對(duì)資本市場(chǎng)資金的吸納和利用，無法滿足規(guī)模經(jīng)濟(jì)的需要。如印尼的華裔，仍保持著以中小商業(yè)為主的格局，中小零售商達(dá)20多萬家，占華裔總數(shù)的90%左右，而泰國95%的華資是中小資本，另一方面，盡管近年來華人家族企業(yè)也涌現(xiàn)出一批大規(guī)模甚至是超大規(guī)模的華人企業(yè)集團(tuán)，在亞洲華人經(jīng)濟(jì)和本國經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，但與發(fā)達(dá)資本主義國家的跨國企業(yè)集團(tuán)相比，其力量相當(dāng)弱小，還有著相當(dāng)大的差距。

(5)家族企業(yè)傳承面臨沖突。 “子承父業(yè)”模式不僅在選擇接班人范圍方面有很大的局限性，而且容易引發(fā)家庭、家族內(nèi)訌爭(zhēng)奪經(jīng)營權(quán)。同時(shí)在子成功繼承父業(yè)之后，同樣面臨著少主與老臣沖突。

(6)封閉守舊，缺乏創(chuàng)新。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，使得“小富即安”成為中國平民文化的一個(gè)特點(diǎn)。至于創(chuàng)新，基于傳統(tǒng)中華家族文化的家族企業(yè)，人們往往缺乏開拓精神和合作意識(shí)。其合作的開展主要是在家長(zhǎng)或長(zhǎng)輩的控制下進(jìn)行，容易造成“抱殘守缺”，產(chǎn)生封閉型傾向，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和聯(lián)盟意識(shí)。

3.取其精華，去其糟粕

對(duì)于儒家文化影響下的華人家族企業(yè)制度，我們應(yīng)該辯證地看待，要客觀地分析儒家的思想文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系。我國正處在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)制度轉(zhuǎn)軌以及改組、改制的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)過程中應(yīng)該如何建立現(xiàn)代企業(yè)制度，形成一套具有中國特色的社會(huì)主義的企業(yè)管理模式。儒家思想本身也是多層次，多方面的，它與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系也是具有多重性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。在權(quán)衡其利弊的基礎(chǔ)上，把有用的精髓提煉轉(zhuǎn)化成對(duì)企業(yè)管理有用的文化財(cái)富。

4.家族企業(yè)制度的改革趨向

縱觀東南亞華人企業(yè)的成功與失敗歷程，不難得出，家族企業(yè)要想永葆活力，持續(xù)發(fā)展，可以從以下幾個(gè)方面做出努力：

(1)突破“家”的狹隘觀念，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)社會(huì)化和多元化。1)樹立企業(yè)社會(huì)化的觀念。明確家族內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，吸收其他股東人股，增加管理股與技術(shù)股，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化、社會(huì)化；2)改變子承父業(yè)的觀念。通過產(chǎn)權(quán)社會(huì)化和多元化，稀釋家族股權(quán)，實(shí)現(xiàn)自然人產(chǎn)權(quán)制度向法人產(chǎn)權(quán)制度的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)資本家族化向資本社會(huì)化的轉(zhuǎn)變。

(2)淡化家族色彩，實(shí)現(xiàn)治理機(jī)制創(chuàng)新。1)建立并完善企業(yè)的董事會(huì)制度。董事會(huì)應(yīng)注意吸納外部董事參加。企業(yè)的外部董事一般應(yīng)有技術(shù)專家、管理專家、法律專家、市場(chǎng)營銷專家等，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)上相互彌補(bǔ)，信息上相互補(bǔ)充，從而提高決策的質(zhì)量；2)實(shí)行職業(yè)經(jīng)理制度，逐步實(shí)現(xiàn)兩權(quán)分離；3)完善家族制企業(yè)的監(jiān)督機(jī)制。減少董事長(zhǎng)、經(jīng)理一人兼任現(xiàn)象，真正實(shí)行兩權(quán)分離。

(3)突破“特殊主義”人際關(guān)系模式，實(shí)現(xiàn)用人制度創(chuàng)新。1)努力提高企業(yè)內(nèi)部家族成員的素質(zhì)，把握好家族成員在企業(yè)中的位置和作用；2)重視外部人才的引進(jìn)；3)實(shí)行人本主義管理，努力營造一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)環(huán)境。

(4)將儒家文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，塑造特色企業(yè)文化。家族企業(yè)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，就應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的家族文化去其糟粕，吸其精華，將儒家文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，塑造有特色的企業(yè)文化，構(gòu)筑企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)核。此外，在企業(yè)內(nèi)部努力營造公開、公平、公正、競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)氛圍，鼓勵(lì)開拓創(chuàng)新。

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篇8

語文是直接與傳統(tǒng)文化相融合的學(xué)科，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展很大程度上依賴于語文。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是具有工具性和人文性的學(xué)科?！逼鋸?qiáng)調(diào)語文教學(xué)中要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深，吸收民族文化智慧”。語文教學(xué)是對(duì)廣大初中生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道。語文教學(xué)承載著育人的重任，只有語文教學(xué)取得一定的效果，才會(huì)有助于傳承傳統(tǒng)文化。作為一名初中語文教師，當(dāng)我站在講臺(tái)上的時(shí)候就感覺到了不可推卸的重任，即充分發(fā)揮語文教學(xué)的特殊性，使中華傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大。

一、校園傳統(tǒng)文化的缺失

在應(yīng)試教育的背景下，教師教學(xué)的重點(diǎn)都放在了考試的考點(diǎn)上，教學(xué)和家長(zhǎng)關(guān)系的都是學(xué)生成績(jī)，枯燥的課堂使學(xué)生失去了對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，扼殺了學(xué)習(xí)的創(chuàng)新能力和主觀能動(dòng)性，語文也在不知不覺中喪失了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。中學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化知之甚少，主要體現(xiàn)在中學(xué)生對(duì)古代文化知識(shí)的欠缺和文化功底的不足。另外，中學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上存在很大差異，對(duì)于鑒別區(qū)分傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣還有不足之處?，F(xiàn)在中學(xué)生的道德狀況，往往是表面上認(rèn)同和維護(hù)社會(huì)公德，實(shí)質(zhì)上卻主觀能動(dòng)性不足；對(duì)別人的評(píng)價(jià)上慷慨正義，等到事情落到自己頭上就選擇退縮。隨著中學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，道德認(rèn)知和道德行為的偏差就會(huì)越來越大。因此，在現(xiàn)代的校園文化建設(shè)中適量增加傳統(tǒng)文化元素是十分必要。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是道德建設(shè)的需要

道德建設(shè)需要中國傳統(tǒng)文化。道德建設(shè)需要講誠信，講責(zé)任的社會(huì)氛圍。近年來，中國接二連三地發(fā)生了“地溝油”“毒奶粉”“瘦肉精”“染色饅頭”等惡性事件。這些食品安全事件足以顯示中國人的道德底線越來越低，道德水平大大滑坡。道德缺失成為了影響中國發(fā)展的一大難題。因此，只有以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，樹立道德觀念，大力弘揚(yáng)愛國主意思想，培育具有時(shí)代精神的中學(xué)生，才能從根本上鏟除貪贓枉法、惡劣腐朽的道德頑疾，使中國真正成為一個(gè)強(qiáng)大的國家，成為一個(gè)受人尊重的國家。

（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是建設(shè)和諧社會(huì)的需要

建設(shè)和諧社會(huì)離不開傳統(tǒng)文化。追求社會(huì)關(guān)系的和諧，是中國傳統(tǒng)文化的根本精神之一。中國古代的思想家們極其重視中國倫理道德?？鬃釉f過“禮之用，和為貴”的話，意思是通過一定的制度規(guī)范，促使人與人之間互相包容，共同生存，和諧相處。在當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各種利益矛盾顯現(xiàn)出來，更加需要中國傳統(tǒng)道德的支撐。我們要加強(qiáng)對(duì)儒家文化的挖掘，發(fā)現(xiàn)儒家文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的積極作用，積極的推廣中國傳統(tǒng)文化，使中國更好地被全世界所認(rèn)識(shí)。

（三）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的內(nèi)在要求

在傳統(tǒng)文化里，教育的本意就是人文教育。中國傳統(tǒng)文化隱藏著諸多引人至善的精髓。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育離不開傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。中學(xué)階段正是形成價(jià)值觀的重要時(shí)期，如何讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化成為教師應(yīng)該思考的問題。素質(zhì)教育要求學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提升各方面的素質(zhì)，并促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、快樂的發(fā)展。

三、向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效途徑

（一）以語文課堂為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺(tái)

通過語文教學(xué)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的作用，增強(qiáng)學(xué)生的文化積淀。語文教師在教學(xué)中應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，加深中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。語文知識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中不乏有代表性的傳統(tǒng)文化，教師可以適當(dāng)選取有價(jià)值的文章或者古詩，通過啟發(fā)式教學(xué)，為學(xué)生講述傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展歷程，寓教于樂，讓學(xué)生親身感受到歷史悠久的文化底蘊(yùn)的魅力，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。語文課堂上，教師要讓學(xué)生感受到歷史文化對(duì)現(xiàn)在的影響，為傳統(tǒng)文化的傳承搭建合理的平臺(tái)。

（二）開設(shè)傳統(tǒng)文化講座，提升語文的導(dǎo)向性作用

教師應(yīng)根據(jù)自身知識(shí)掌握的特長(zhǎng)，利用學(xué)校的便利條件，定期組織學(xué)生參加傳統(tǒng)文化講座。講座的內(nèi)容以教師選擇為主，大致包括儒家思想、傳統(tǒng)美德、民風(fēng)民俗、詩詞歌賦等等。只要是教師精通的都可以給學(xué)生講解，使學(xué)生在講座上豐富知識(shí)，提升認(rèn)識(shí)。通過對(duì)中華傳統(tǒng)文化的宣傳教育，可以陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的審美能力，增加了語文學(xué)科的趣味性，使理論結(jié)合實(shí)踐，把語文訓(xùn)練和人文素質(zhì)統(tǒng)一起來，將傳統(tǒng)文化寓于語文教學(xué)中，讓學(xué)生體會(huì)其中的意境，發(fā)揮語文的導(dǎo)向性作用。

（三）誦讀經(jīng)典文章，學(xué)習(xí)古人傳統(tǒng)文化思想

語文學(xué)科中有許多經(jīng)典文章和古詩，都是古人流傳至今的精髓。中學(xué)生要多學(xué)習(xí)古詩文，領(lǐng)悟古人的思想感情，借鑒古人的生活經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用到實(shí)際生活當(dāng)中。教師要引領(lǐng)學(xué)生都進(jìn)古詩文，增加學(xué)生對(duì)古詩文的喜愛程度，從教學(xué)方式上找到突破口，增加學(xué)生傳統(tǒng)文化的積淀。其實(shí)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)并不是難事，教師讓學(xué)生體會(huì)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使學(xué)生在日常生活中按照傳統(tǒng)文化的道路前進(jìn)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就能使語文教學(xué)成為學(xué)生擴(kuò)展思路的好幫手。

（四）參加社會(huì)實(shí)踐，了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化

語文課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，學(xué)生在課堂上掌握的知識(shí)也是有限的，如何利用好課余時(shí)間是教師和學(xué)生都應(yīng)該重視的。語文教師可以組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如舉辦文化沙龍、交流大會(huì)、古詩競(jìng)賽、民風(fēng)民俗介紹等等，使學(xué)生充分發(fā)揮自身的語文知識(shí)，豐富實(shí)踐活動(dòng)的意義，給學(xué)生展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間，可使中學(xué)生在交流當(dāng)中學(xué)會(huì)尊重、寬容、和諧等。對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，需要師生共同努力。

篇9

(一)生活方面

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的滲透以及旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代人開始侵入少數(shù)民族的生活領(lǐng)域。面對(duì)新鮮的事物與思想，各民族為了能夠滿足自己的生活需求，開始跟隨現(xiàn)代生活的發(fā)展步伐，而逐漸地開始拋棄自己原有的一些傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式，而只是把這些藝術(shù)當(dāng)做是賺錢的工具，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)民族藝術(shù)的流失，使得國家失去了一項(xiàng)引以為傲的“瑰寶”。導(dǎo)致我們的現(xiàn)代文明在生活上與傳統(tǒng)民族藝術(shù)出現(xiàn)沖突。

(二)思想方面

隨著社會(huì)的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義思想開始深入人心，如何發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)，如何提高中國綜合實(shí)力以及軍事實(shí)力則成為了每個(gè)中國人所關(guān)心的問題，正是因?yàn)槿绱耍覀冮_始忽視了中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)的發(fā)展與保護(hù);面對(duì)如此強(qiáng)烈的物質(zhì)需求，使我們的精神領(lǐng)域開始出現(xiàn)腐敗、俗化，而消磨了我們?cè)械膫鹘y(tǒng)民族藝術(shù)的思想，最終于傳統(tǒng)民族藝術(shù)開始出現(xiàn)思想上的沖突。

(三)行為方面

每一個(gè)民族都擁有屬于自己本族的行為，是自己所要遵循的規(guī)定。但隨著現(xiàn)代文明在少數(shù)民族的深入和影響，一些民族開始變得不滿足于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展速度，開始放棄自己本族的傳統(tǒng)藝術(shù)，而開始興起了現(xiàn)代文明中的一些快餐文化，淡化了傳統(tǒng)藝術(shù)中的一些有利的因子，導(dǎo)致了傳統(tǒng)民族藝術(shù)在行為上與現(xiàn)代文明間的沖突。由此看出，傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明之間的沖突并不小。那么，面對(duì)現(xiàn)在和諧社會(huì)發(fā)展的要求，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明相互和諧發(fā)展是全社會(huì)的要求。

二、傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代文明和諧發(fā)展

通過以上的介紹，可以看出，促進(jìn)傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明的相互和諧的發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)烈要求，那么，我們到底應(yīng)該如何去完成這項(xiàng)任務(wù)呢?我們要怎樣做才能夠讓傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明和諧發(fā)展呢?本人提出了以下幾個(gè)觀點(diǎn)。

(一)加強(qiáng)政府對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的保護(hù)

要做到將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明和諧發(fā)展，最為根本的前提就是要得到政府的全力支持。所以，在這個(gè)過程中，政府要發(fā)揮他們的作用，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的保護(hù)力度，實(shí)施一系列的獎(jiǎng)勵(lì)政策，來鼓勵(lì)少數(shù)民族對(duì)本族藝術(shù)的保護(hù)，并可以通過對(duì)該藝術(shù)人才的選拔，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)搬上國家性的舞臺(tái)，同時(shí)讓現(xiàn)代的“文明人”看看真正的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，讓所有人都領(lǐng)略到傳統(tǒng)民族藝術(shù)的精髓。

(二)傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明發(fā)展相結(jié)合

雖然傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明有沖突之處，但這并不意味著他們之間就沒有相互關(guān)聯(lián)之處。那么，我們?cè)诂F(xiàn)代文明發(fā)展過程中，就可以利用這些相互關(guān)聯(lián)之處將二者結(jié)合起來，發(fā)展真正地?fù)碛兄袊厣默F(xiàn)代文明。例如，中國傳統(tǒng)民族中的文字與現(xiàn)代書寫的融合，傳統(tǒng)民族的建筑風(fēng)格與現(xiàn)代建筑的相互結(jié)合，再如將傳統(tǒng)的民族服飾融合到現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)上等等，通過這些形式的融合，不僅能夠促進(jìn)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的保留與發(fā)展，更能夠在世界上展現(xiàn)出真正的屬于中國的美。

(三)加強(qiáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的教育

想要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)真正地傳承下去，就一定要做到緊抓教育。因?yàn)椋逃祟愔?，通過教育，才能夠讓下一代認(rèn)識(shí)到、并傳承上一代的知識(shí)成果。那么，為了能夠讓傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明相互和諧發(fā)展，就一定要對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教育，讓他們從小就建立起與傳統(tǒng)民族藝術(shù)之間的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)民族藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，這樣才能夠真正地培養(yǎng)出符合社會(huì)文明發(fā)展要求的人才，為社會(huì)文明發(fā)展與傳統(tǒng)民族文化的相互和諧發(fā)展的建立培養(yǎng)出更多建設(shè)性人才。

三、將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與日常生活相融合

現(xiàn)代文明之所以與傳統(tǒng)民族藝術(shù)相沖突，還有一大原因就是傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代生活相互分裂，而使得現(xiàn)代人無法感受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的氣息與渲染，而少數(shù)民族的人們也無法適應(yīng)現(xiàn)代生活所帶來的沖擊。所以，我們可以將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代的生活相互結(jié)合起來，使二者融合為一體，這樣既能夠不斷地促進(jìn)現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與接收，還能夠幫助少數(shù)民族適應(yīng)現(xiàn)代的生活，逐步走上文明發(fā)展的道路。

(一)建立名族傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)區(qū)

當(dāng)然，面對(duì)各族文化發(fā)展的同時(shí)，也絕對(duì)不能夠忽視傳統(tǒng)民族藝術(shù)的保留，因?yàn)檫@些都是國家的瑰寶，是不可以流失的，是要不斷傳承下去的。那么，當(dāng)?shù)氐恼梢酝ㄟ^建立相應(yīng)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)區(qū)的形式，將一些即將流失的藝術(shù)保護(hù)起來，這樣才能夠真正地做到及發(fā)展了現(xiàn)代文明，又傳承了民族傳統(tǒng)藝術(shù)。

(二)傳統(tǒng)民族藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代文明建設(shè)重要性

傳統(tǒng)民族藝術(shù)是我們國家不斷發(fā)展過程中先人留給我們的遺產(chǎn)，更是整個(gè)社會(huì)的瑰寶和文化中的精華。雖然在現(xiàn)在看來，傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代文明之間顯得沖突不斷，但是若沒有傳統(tǒng)民族藝術(shù)為基礎(chǔ)，我們又將怎樣發(fā)展起現(xiàn)在所謂的“文明”呢?所以，本人認(rèn)為，傳統(tǒng)民族藝術(shù)對(duì)于我們的現(xiàn)代文明建設(shè)是極其重要的。

(l)傳統(tǒng)民族藝術(shù)為我國現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ):我國的現(xiàn)代文明是從“”中所提出的“反對(duì)儒家文化”所開始的，但是這里所說的“反對(duì)儒家文化”并不是指要拋棄傳統(tǒng)，而是要“去其糟糠’，，也就是說，我國的現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)民族藝術(shù)的“去其糟糠”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，然后再到理論的引入，毛鄧思想的提出，一直到今天的“高舉中國特色的社會(huì)主義”，試問，若沒有這些傳統(tǒng)的民族藝術(shù)的保駕護(hù)航，這些先驅(qū)們要怎樣找到這樣一條適合中國發(fā)展的道路的呢?所以，傳統(tǒng)民族藝術(shù)為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了一個(gè)思想的基礎(chǔ)與保障。

(2)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)是中國的代表:現(xiàn)代文明不論發(fā)展的多么輝煌，多么成功，它始終無法成為中國的代表，因?yàn)樗侨澜绲囊粋€(gè)發(fā)展趨勢(shì)。但是，傳統(tǒng)民族藝術(shù)不同，他完全可以代表中國，就比如說一提“京劇”，有誰不會(huì)想起中國?一提起“絲綢”，有誰會(huì)懷疑那就是中國呢?所以，傳統(tǒng)民族藝術(shù)是不容忽視的，因?yàn)樗麨槲覈陌l(fā)展提供了強(qiáng)大的國際競(jìng)爭(zhēng)力。

(3)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)為中國現(xiàn)代文明建設(shè)保駕護(hù)航:在中國現(xiàn)代文明建設(shè)中，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)民族藝術(shù)中所表達(dá)出的思想與情懷，為我國的建設(shè)者們提供了一系列的思想保障，不斷地維持著他們的思想，使其傳承了中華民族的傳統(tǒng)思想，從而保證了我國發(fā)展的持續(xù)性以及發(fā)展方向的正確性。若沒有這些民族傳統(tǒng)藝術(shù)的思想約束，我們還能夠建設(shè)出現(xiàn)代的中國嗎?民族傳統(tǒng)藝術(shù)是我國發(fā)展的思想保障以及軟實(shí)力培養(yǎng)的前提，所以，在現(xiàn)代文明的發(fā)展中，重視傳統(tǒng)民族藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳承是極其重要的，且更是必要的。

篇10

【關(guān)鍵詞】 中小學(xué)陶藝；興趣；傳承創(chuàng)新； 實(shí)踐；親子互動(dòng)

【分類號(hào)】J527-4

人如同陶瓷器一樣，小時(shí)候就形成一生的雛形。幼兒時(shí)期就好比制造陶瓷器的粘土，給予什么樣的教育就會(huì)成為什么樣的雛形。――塞德茲

有幸置身如此學(xué)堂雅靜，對(duì)于求學(xué)者和執(zhí)教者不得不說是一種緣分，陶藝給我一種心欲靜而風(fēng)不寧的感覺。如今的中國社會(huì)已非同于往日，無論年齡大小都因平日事物或雜念的襲擾。對(duì)于教學(xué)課堂的本源最難于靜心，遺忘了中國一些民族文化的傳承，忽視了傳承的價(jià)值觀。

亞洲在世界陶瓷歷史中有重要篇幅，19世紀(jì)之前的古中國就有陶瓷大國盛名之稱。20世紀(jì)，日本陶瓷取得突破的成就，影響世界的陶瓷的發(fā)展，最有魅力的地方則是“禪”意，如八木一夫和鈴木治的作品?！岸U”源于中國，自達(dá)摩初祖到慧能六祖直到今日，禪在中國開枝散葉。延綿不絕。發(fā)揮了淋淋盡致。

中國的陶藝發(fā)展的最精彩莫過于在茶道上發(fā)揮，在長(zhǎng)期受儒家文化的熏陶，瓷的品質(zhì)：明如鏡、白如玉。受污不侵其潔；經(jīng)火不變開形；入土千年不朽不銹。有土的芬芳，水的靈秀，玉的圣潔。結(jié)合儒家文化的“君子觀”表達(dá)在中國的瓷器中，表達(dá)了對(duì)人生追求的情感，引起中國人甚至世界的共鳴。但在市場(chǎng)的利益潮流下，也逐漸往下坡路走，陶藝商品化則是社會(huì)原因，博物館里盛名的也許只有從唐朝到清朝時(shí)期器品，由于一些戰(zhàn)爭(zhēng)，所剩的古代陶藝品也寥寥無幾，給我們現(xiàn)在學(xué)生普及的或許只有有長(zhǎng)安通往西域絲綢之路。如何讓二十一世紀(jì)社會(huì)需要的人不僅更精良，多思維、更寬廣、更具有創(chuàng)造性。在現(xiàn)代教育課堂中陶藝課程仍是缺乏。所以我在美術(shù)課堂安排上應(yīng)該將陶藝課程納入美術(shù)教學(xué)有如下安排：

（一）陶藝課程將；單一“講述法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸v述法和實(shí)踐法”

在中小學(xué)生的印象中能與“泥”接觸的時(shí)間莫過于童年時(shí)期玩泥巴的時(shí)光。玩泥是孩子們的天性，要將這天性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)陶藝發(fā)展的興趣愛好，如何讓學(xué)生在學(xué)陶藝的過程中表達(dá)理想、個(gè)性、情感、心理、意識(shí)通過作品的方式呈現(xiàn)，還是需要學(xué)校、老師、家長(zhǎng)的結(jié)合。

如何將單一的陶藝課程“講述法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸v述法和實(shí)踐法

學(xué)校要為陶藝課程準(zhǔn)備陶泥的材料和課室（如果資金充足可以準(zhǔn)備拉坯機(jī)等一系列先進(jìn)的設(shè)備）當(dāng)然也有出現(xiàn)一些問題或質(zhì)疑的聲音。例如學(xué)?？梢允遣皇菍⑾鹌つ嗾n程代替陶藝課程？等一系列問題。面對(duì)這些問題我們堅(jiān)決要找出答案。首先對(duì)于橡皮和泥巴的概念要分清。橡皮泥雖然和泥巴性質(zhì)是相似都是柔軟，但是學(xué)生玩橡皮泥制作一些簡(jiǎn)單的物體那是美術(shù)課程中的手工課。學(xué)陶藝”要本著“造物”思想，靜靜地與水、火、泥土為伴，延續(xù)中國器物文化和造物精神，體驗(yàn)當(dāng)代語境和圖式，通過作品來體現(xiàn)當(dāng)代陶藝的氣質(zhì)和品味。陶藝課程是傳承中國陶藝的發(fā)展，而且陶泥的可塑性和柔軟性都是相當(dāng)高的。傳統(tǒng)的講授法與實(shí)踐法相結(jié)合能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)陶藝的興趣愛好。不斷提高學(xué)生的陶藝文化素養(yǎng)。從而讓學(xué)生的綜合素質(zhì)、審美情趣和創(chuàng)造能大大提升。

（二）學(xué)校 老師 家長(zhǎng) 社會(huì) 四個(gè)方面相結(jié)合，共同努力為孩子創(chuàng)造學(xué)習(xí)陶藝的新環(huán)境。

陶藝課程的改革推進(jìn)，是來自各方的支持和努力。學(xué)校開發(fā)陶藝課程不僅僅是為了發(fā)展本校的特色，更應(yīng)該注重讓每個(gè)學(xué)生體驗(yàn)成功的樂趣。在開發(fā)陶藝課程可以積極邀請(qǐng)家長(zhǎng)與學(xué)生共同合作，打破從傳統(tǒng)單一的學(xué)生上課轉(zhuǎn)向?qū)W生與家長(zhǎng)參與，現(xiàn)代社會(huì)家長(zhǎng)與孩子溝通問題日益加重。原因無非是家長(zhǎng)工作問題和缺乏對(duì)孩子的關(guān)注。而學(xué)校的陶藝課程正可以解決家長(zhǎng)與孩子生活上溝通的問題，學(xué)校陶藝課堂每周至少有一次可以邀請(qǐng)家長(zhǎng)參與課堂中。在課堂中可以讓家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)自己孩子的長(zhǎng)處以及短處，揚(yáng)長(zhǎng)避短。社會(huì)輿論能力可以為陶藝課程進(jìn)行推廣。

（三）學(xué)校發(fā)展本校陶藝特色。

對(duì)于當(dāng)代陶瓷藝術(shù)而言，“實(shí)驗(yàn)教學(xué)”是常常被提起的話題，陶瓷藝術(shù)的學(xué)堂源于作坊匠藝的傳授，是需要上手勞作的教學(xué)。而學(xué)校不是手工作坊，是普及陶藝知識(shí)以及激發(fā)學(xué)生的動(dòng)手能力勇于探索的地方。學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦陶藝活動(dòng)，例如跳蚤市場(chǎng)，學(xué)生可以以簡(jiǎn)單的交易方式，看看自己的作品是否符合大眾市場(chǎng)，體驗(yàn)生活的樂趣。