導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇北島的詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我并不算是一個(gè)詩(shī)歌愛(ài)好者，讀這本《給孩子的詩(shī)》，更多的是因?yàn)楹闷?。這本小小的書(shū)，到底選擇了怎樣的詩(shī)歌，才能吸引到孩子們的目光？回想孩童時(shí)，我對(duì)詩(shī)歌的印象總是模糊的，沒(méi)有小說(shuō)的前因后果，沒(méi)有散文的輕松明快，就是簡(jiǎn)單的字詞和上口的韻律；離開(kāi)校園后，詩(shī)歌更是在我的生活中難以尋覓蹤跡，直到，我充滿好奇地翻開(kāi)這本原是給孩子的詩(shī)——

將書(shū)中的101首詩(shī)通讀一遍，竟然對(duì)很多首詩(shī)歌都覺(jué)得熟悉，讀起來(lái)朗朗上口，甚至能脫口而出下一句。一本書(shū)讀下來(lái)，頓時(shí)覺(jué)得酣暢淋漓，甚至有著再讀一次的沖動(dòng)，原來(lái)讀詩(shī)竟是這樣的神奇！

讀一首好詩(shī)，感受的是文字和旋律的美好。再?zèng)]有一種文體能夠像詩(shī)歌這樣，將文字和旋律完美融合在一起，無(wú)論是默默閱覽，還是輕聲吟誦，又或是大聲朗讀，都將文字和旋律的美好展現(xiàn)得淋漓盡致。即使受眾是不解其意的孩童，或是焦躁繁忙的成年人，都會(huì)自然地讓人覺(jué)得舒暢和愉悅。詩(shī)人能夠賦予文字生命，描繪雨燕是"它使雷電枯竭，它在晴空播種，它若觸著地面，便會(huì)粉身碎骨",描繪老虎是"你金色輝煌，火似地照亮黑色的林莽，什么樣超凡的手和眼睛，敢塑造你這可怕的勻稱(chēng)",文字肆意組成了一幅畫(huà)、一首歌，帶給讀者的是震撼的美。

讀一首好詩(shī)，暢游的是想象的空間。詩(shī)歌要表現(xiàn)的內(nèi)涵是那么的多，但它愿意使用的字卻是那么的少；但每個(gè)字與每個(gè)字之間，都是一片廣闊的天地；每一行與每一行之間，都是一個(gè)無(wú)邊的宇宙，輕易就引人走進(jìn)一片神奇的天地。跟隨詩(shī)人的腳步，我們學(xué)會(huì)聆聽(tīng)萬(wàn)事萬(wàn)物，"星星們高掛空中，千萬(wàn)年一動(dòng)不動(dòng)，彼此在遙遙相望，滿懷著愛(ài)的傷痛";跟隨詩(shī)人的筆觸，我們探索神奇的世界，"聽(tīng)，一顆星星落地作響！你別赤腳在這草地上散步，我的花園到處是星星的碎片".正如詩(shī)中所說(shuō)的，"一顆沙里看出一個(gè)世界，一朵野花里一座天堂，把無(wú)限放在你的手掌上，永恒在一剎那里收藏",每個(gè)人眼中的世界都不一樣，透過(guò)詩(shī)歌，我們直面自己的內(nèi)心，傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，在想象的世界自由地翱翔。

讀一首好詩(shī)，發(fā)現(xiàn)的是生活的美好。生活的浮躁，遮住了我們發(fā)現(xiàn)美的眼睛，但詩(shī)人們卻用自己的筆，擔(dān)當(dāng)起世人的眼睛，發(fā)現(xiàn)那些身邊被忽略的美景。他們既對(duì)著自然訴說(shuō)情話，"當(dāng)我還在你的面紗胖游戲，像花兒依傍在你身旁，傾聽(tīng)你每一聲心跳，它將我溫柔顫抖的心環(huán)繞",又發(fā)現(xiàn)城市中的風(fēng)景，"來(lái)自不同地方的水果，各有各敘說(shuō)自己的故事，櫥窗有最新的構(gòu)圖，革命孩子和新款鞋子押上韻";他們既歌頌秋日的平靜，"少有這樣的天氣，沒(méi)有風(fēng)，殘留的葉子，點(diǎn)綴著枝頭，為樹(shù)干編織，金黃的袖口",也歌頌寒冬的寂靜，"隆冬像暗夜一樣，將穗狀的雪串掛在樹(shù)上".他們歌頌太陽(yáng)、天空、河流，他們歌頌稻束、花朵、樹(shù)木，他們歌頌山、歌頌海，歌頌一切美好的事物，用自己的筆、自己的詩(shī)，喚起人們心中的美好。

讀一首好詩(shī)，銘記的是內(nèi)心的希望。詩(shī)中往往帶著不同的情緒，有歡樂(lè)"告訴我，歡樂(lè)是什么顏色？像白鴿的羽翅？鸚鵡的紅嘴？歡樂(lè)是什么聲音？像一聲蘆笛？還是從稷稷的松聲到潺潺的流水？是不是可握住的，如溫情的手？可看見(jiàn)的，如亮著愛(ài)憐的眼光？會(huì)不會(huì)使心靈微微地顫抖，而且靜靜地流淚，如同悲傷？",也有悲傷"鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽".全書(shū)的最后一首詩(shī)，是海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，年少時(shí)不識(shí)哀愁，時(shí)隔多年再次讀到這首詩(shī)，竟然覺(jué)得鼻子發(fā)酸。多么簡(jiǎn)單而美好的愿望，但又有幾個(gè)人能夠拋卻浮華，實(shí)現(xiàn)這樣的夢(mèng)想？美麗的愿望和詩(shī)人的結(jié)局更是形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，詩(shī)人用自己的生命，發(fā)出了最后的吶喊。歸根結(jié)底，詩(shī)人是一群熱愛(ài)生活的生靈，不論愛(ài)與恨，無(wú)關(guān)求生或赴死，他們都熱烈地表達(dá)自己的想法，用詩(shī)句擁抱生活——他們?cè)诎С钪袑ふ铱鞓?lè)，"親愛(ài)的朋友，我們就要分手，一同來(lái)歌唱吧，在你出發(fā)的時(shí)候";他們?cè)谑幸廊粯?lè)觀，"你不喜歡的每一天不是你的：你僅僅度過(guò)了它";他們?cè)诠陋?dú)中等待希望，"在溫馴的孤獨(dú)里，我等待，霞光突然地，閃亮";他們?cè)诒瘋斜３謱庫(kù)o，"假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂郁的日子里須要鎮(zhèn)靜：相信吧，快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨。心兒永遠(yuǎn)向往著；現(xiàn)在卻常是憂郁：一切都是瞬息，一切都將會(huì)過(guò)去；而那過(guò)去了的，就會(huì)成為親切的懷戀";他們?cè)诤诎抵腥躁P(guān)愛(ài)著別人，"當(dāng)你用隱喻釋放自己的時(shí)候想想別人，那些喪失說(shuō)話權(quán)利的人。當(dāng)你想到那些遙遠(yuǎn)的人們，想想你自己，然后說(shuō)‘我希望自己是黑暗中的蠟燭’。"生活永遠(yuǎn)是硬幣的兩面，我們無(wú)法拒絕，但只要心中依然有著對(duì)生活、對(duì)生命的熱線，就可以坦然接受，甚至敞開(kāi)心扉，說(shuō)上一句"你好，哀愁".

曾經(jīng)以為，詩(shī)歌并不在我們?nèi)粘５纳钪小５F(xiàn)在我相信，詩(shī)就像種在我們身體里的情緒，從小到大，一生都未曾遠(yuǎn)離。如果我們不再讀詩(shī)，說(shuō)明世間的浮華與煩躁，已經(jīng)侵蝕了我們的內(nèi)心。

篇2

雪鴻

跨媒體傳播人，著名美食家、專(zhuān)欄作家，12年資歷資深食評(píng)人，尚廚房美食藝術(shù)沙龍創(chuàng)辦者。

北京這個(gè)城市，雖然歷史可以追溯到三千多年前，甚至是更早的時(shí)候，但是人們提起這個(gè)城市的時(shí)候，往往特指的是這個(gè)城市明清兩代的幾百年。這段歷史是距離今天最近的一段，也是人們對(duì)北京印象最為清晰的一段，更是北京最為鮮亮的階段。八百年的國(guó)都經(jīng)歷，在北京這個(gè)城市的骨子里沉淀下了貴族的氣質(zhì)。在北京，即便是一介草民，談?wù)撈鹛煜率?，口中也?huì)風(fēng)云四海生。北京的官府菜，就是這種氣質(zhì)的承載。物料并非一定要稀貴，但必得嚴(yán)挑細(xì)選；烹制的方法不一定要富于機(jī)巧，可絕對(duì)要因材施烹，辨性用法。

有天就有地。如果把高高在上的官府菜喻為天，那么尋常百姓的吃食便是地。北京的居家味道，散落在百姓的一日三餐、午后的茶歇，還有月上之后的宵夜。相比于官府菜的有板有眼，這份味道更多體現(xiàn)出的是北京隨意的一面，以率性灑脫為本，化繁為簡(jiǎn)為要。從草原上遷徙來(lái)的大汗臣民，到伴駕北上的文武群臣與江南百姓，再到隨龍入關(guān)的八旗子弟，乃至如今國(guó)際化下從各地以及各國(guó)來(lái)到北京的人們，北京，一直在移民的手中被一磚一瓦地建造并改造著。正是這個(gè)原因，北京非但并不排外，反而具有了內(nèi)陸城市少有的開(kāi)放性和包容性。這種開(kāi)放性和包容性，不僅造就了北京的小吃，也讓北京這個(gè)城市所兼容的地方風(fēng)味足以讓人坐地一日吃遍四市五區(qū)廿三省及兩個(gè)特別行政區(qū)。而這卻不過(guò)是已經(jīng)翻過(guò)去的一頁(yè)昨天而已。隨著逐漸成為世界目光的焦點(diǎn)，今天的北京，將這種開(kāi)放和包容擴(kuò)張到了全球的概念?？梢哉f(shuō)聯(lián)合國(guó)會(huì)議上有多少個(gè)席位，北京就有多少種味道，甚至還要更多。北京的味道，已經(jīng)無(wú)法單純用地域和民族來(lái)定義，這個(gè)城市向人們呈現(xiàn)出的，是世界的味道。

篇3

新教師被指導(dǎo)心得體會(huì)

新教師隊(duì)伍的擴(kuò)大，對(duì)新教師崗位快速適應(yīng)的需求也顯現(xiàn)了迫切性的需要。對(duì)于剛參加工作的新教師而言，在思想上、教學(xué)上、業(yè)務(wù)上以及家園聯(lián)系等方面，都存在著各種各樣的問(wèn)題，如果不能很好地處理好這些，對(duì)新教師的個(gè)人成長(zhǎng)將產(chǎn)生障礙，只有處理好了新教師在初級(jí)階段的成長(zhǎng)問(wèn)題，才能使新教師快速、有效地成長(zhǎng)起來(lái)。

新教師剛走上工作崗位，年輕有活力，工作熱情高，敢闖敢做，富于創(chuàng)造性。學(xué)校引導(dǎo)得法，就能縮短入門(mén)過(guò)關(guān)的時(shí)間，很快進(jìn)入下一層次，甚至成為骨干教師。然而，這些初任教師在做好教學(xué)常規(guī)、處理課堂紀(jì)律、評(píng)價(jià)學(xué)生、處理與家長(zhǎng)的關(guān)系等方面往往暴露出問(wèn)題。

每一位新教師的成長(zhǎng)、進(jìn)步和成熟，都離不開(kāi)其指導(dǎo)老師和同行們的熱心幫助。培養(yǎng)與指導(dǎo)新教師，是每一個(gè)多年從事教學(xué)工作的教師的責(zé)任。我也同樣要肩負(fù)起培養(yǎng)和指導(dǎo)青年教師的重任。在指導(dǎo)和培養(yǎng)新教師方面，我主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行的。

一、做新教師的知心朋友

做新教師的知心朋友，是有效地實(shí)施培養(yǎng)和指導(dǎo)新教師的前提。只有感情上產(chǎn)生共鳴，才能在具體指導(dǎo)上產(chǎn)生良好的效果。我很關(guān)心新老師的實(shí)際教學(xué)工作，把她們的困難當(dāng)作自己的困難，適時(shí)地提出一些教學(xué)設(shè)想、教學(xué)安排，從整體上把握教學(xué)的過(guò)程，教學(xué)過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)的特點(diǎn)。在平時(shí)的接觸中，我成為她們可信賴(lài)的人，這樣就能使培養(yǎng)和指導(dǎo)工作在和諧的環(huán)境中進(jìn)行，被指導(dǎo)教師才會(huì)樂(lè)于提出一切在教學(xué)中她們所遇到的問(wèn)題來(lái)共同探討，從而獲得進(jìn)步。

二、有針對(duì)性進(jìn)行指導(dǎo)

在具體的培養(yǎng)和指導(dǎo)過(guò)程中，進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)是十分必要的。每一個(gè)新教師在教學(xué)中都有自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，不能用統(tǒng)一的方法、統(tǒng)一的評(píng)價(jià)來(lái)對(duì)待。首先，我肯定新老師教學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)，多加鼓勵(lì)，增強(qiáng)其教學(xué)自信心，使其對(duì)教學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)能在今后教學(xué)中發(fā)揚(yáng)光大。然后，再指出教學(xué)中的不足。我發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)青年教師教學(xué)中的不足，不可能立即要求其改正，我們可分幾次指出其缺點(diǎn)，一次僅指出其一二個(gè)不足并要求其改正，效果很好。新教師的進(jìn)步是要有一個(gè)過(guò)程的，不能要求過(guò)急，我們要記住欲速則不達(dá)的道理。在指導(dǎo)新老師過(guò)程中，針對(duì)她們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)上的優(yōu)勢(shì)和教材分析的不足，我?guī)椭J(rèn)真分析教材，仔細(xì)研究教參，并提供優(yōu)秀教師的教案、說(shuō)案讓她們參考，漸漸地她就能注意到，教學(xué)中怎樣突出重點(diǎn)突破難點(diǎn)，注意到教學(xué)中揭示知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。這就表明，她們的教材分析能力有了較大的提高。

三、把培養(yǎng)和指導(dǎo)滲透到教研活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去

我在具體指導(dǎo)過(guò)程，十分注重抓好教研活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。教研活動(dòng)處處都體現(xiàn)“指導(dǎo)”，而不必刻意去“指導(dǎo)”。應(yīng)把“顯性指導(dǎo)”和“隱性指導(dǎo)”結(jié)合起來(lái)，讓“指導(dǎo)”“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。這樣做的效果會(huì)更加持久，更加鞏固。

（一）定期分析教材。通過(guò)分析教材結(jié)構(gòu)、重難點(diǎn)以及知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，提出具體的教學(xué)方案。

（二）上好示范課，用自己的示范課去體現(xiàn)自己的教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)思想。示范課結(jié)束后，我先介紹自己是如何設(shè)計(jì)這節(jié)課的，為什么要這樣設(shè)計(jì)，然后傾聽(tīng)其他教師的分析與評(píng)論。

（三）開(kāi)展聽(tīng)評(píng)課活動(dòng)。針對(duì)她們?cè)诮虒W(xué)中出現(xiàn)的具體情況進(jìn)行具體指導(dǎo)，同時(shí)也發(fā)揮了教研組集體指導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)。

四、多鼓勵(lì)促成長(zhǎng)

（一）、鼓勵(lì)她們多學(xué)習(xí)

一學(xué)期以來(lái)，她們通過(guò)參加培訓(xùn)、上網(wǎng)學(xué)習(xí)、閱讀有關(guān)雜志等各種方式獲取課改信息，不斷更新自己的教育理念。只有不斷學(xué)習(xí)，才能使自己跟上課改的步伐，才能以全新的理念理解自己的教育實(shí)踐。

（二）、鼓勵(lì)她們多聽(tīng)課

我們學(xué)校開(kāi)放周，有個(gè)最輕松的聽(tīng)課傳統(tǒng)和環(huán)境。只要是公開(kāi)課，不論是什么科目的是誰(shuí)的，都可以去聽(tīng)?！庇谑?，她們就多了很多向老師學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我要求她們每次聽(tīng)課后都應(yīng)該向開(kāi)課教師學(xué)習(xí)至少一個(gè)地方。這是不斷提高自身教學(xué)水平的一種途徑。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，她們受益匪淺。

（三）、鼓勵(lì)她們動(dòng)筆

作為一名年輕的教師，不僅要提高自己的教學(xué)能力，平時(shí)還應(yīng)注意反思、積累，多寫(xiě)些東西，朝科研型發(fā)展。一學(xué)期來(lái)，她們堅(jiān)持寫(xiě)教學(xué)反思，通過(guò)這樣長(zhǎng)期地認(rèn)真實(shí)踐、及時(shí)總結(jié)，她們的寫(xiě)作能力、教學(xué)水平都在不斷地進(jìn)步。

（四）鼓勵(lì)她們多開(kāi)公開(kāi)課

每一次的公開(kāi)課都可以當(dāng)作自己能力提升的重要階梯，與老師們交流的重要平臺(tái)。開(kāi)課過(guò)程中，她們能自如調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，認(rèn)真分析教材，有序突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，逐步學(xué)會(huì)用教材，走出教材。

另外，為提高新教師的教育教學(xué)水平，促進(jìn)新教師專(zhuān)業(yè)快速成長(zhǎng)，10月25日至28日，我們對(duì)新教師的常態(tài)課進(jìn)行了跟蹤指導(dǎo)。

篇4

原文：

《紹興以后時(shí)享二十五首》朝代:未知    作者:未知

于皇欽宗，道備德宏。

允恭允備，克類(lèi)克膽。

篇5

我wǒ可kě憐lián的de堂tán賴(lài)dì真zhēn是shì冤yuān，作zuò為wéi哥括ジ紼e的de我wǒ，決jué定dìn萊chèn著zhe這zhè個(gè)括機(jī)jī會(huì)huì拔bá刀dāo相xiān樂(lè)zhù。于yú是shì我wǒ前qián去qù跟括n奶nǎi奶ni解jiě釋shì：“奶nǎi奶ni你nǐout了le，‘爸bà比bǐ’是shì別bié的de地dì方fn饋爸bà爸b弧的de意yì思si，而ér不bú是shì您nín說(shuō)shuō的de粗cū話huà……”沒(méi)méi等děn牢wǒ說(shuō)shuō完wán，奶nǎi奶ni隨suí手shǒu拿ná起qǐ身shēn邊biān的de掃sào把bǎ向xiàn牢wǒ打dǎ來(lái)lái，并bìn纜mà道dào：“你nǐ這zhè個(gè)括壞huài小xiǎo子zi，竟jìn欄舀括n說(shuō)shuō我wǒ嘔’ǒu吐tù，看kàn我wǒ怎zěn么me收shōu拾shi你nǐ?！币粂í看kàn這zhè陣zhèn勢(shì)shì，沒(méi)méi等děn郎sào把bǎ打dǎ下xià來(lái)lái，我wǒ就jiù已yǐ經(jīng)jīn老x(chóng)iàn撈tián里li的de泥ní鰍qiū快kuài速sù閃shǎn到dào奶nǎi奶ni身shēn后hòu。幸xìn籃hǎo爸bà爸b患jí時(shí)shí出chū現(xiàn)xiàn，我wǒ才cái躲duǒ過(guò)uò這zhè一yì劫jié。爸bà爸b幌x(chóng)iàn濫nǎi奶ni解jiě釋shì：“媽mā，各括ǜ靂括ǖdì方fn藍(lán)dōu有yǒu方fān姥yán，孩hái子zi們men只zhǐ是shì好hào奇qí學(xué)xué習(xí)xí了le別bié的de地dì方fn賴(lài)de方fān姥yán，這zhè說(shuō)shuō明mín浪tā們men學(xué)xué習(xí)xí積jī極jí性xìn欄擗括o，您nín就jiù不bú要yào批pī評(píng)pín浪tā們men了le?！蹦蘮ǎi奶ni聽(tīng)tīn勞wán爸bà爸b壞de話huà，頓dùn時(shí)shí臉liǎn紅hón榔qǐ來(lái)lái，對(duì)duì我wǒ說(shuō)shuō：“我wǒ的de好hǎo孫sūn子zi，對(duì)duì不bù起qǐ！都dōu怪uài奶nǎi奶ni文wén化huà少shǎo，不bù了liǎo解jiě外wài面miàn的de語(yǔ)yǔ言yán，以yǐ后hòu你nǐ要yào多duō教jiāo教jiāo奶nǎi奶ni這zhè些xiē‘好hǎo笑xiào’的de語(yǔ)yǔ言yán?！?/p>

哈hā哈h唬你nǐ看kàn，我wǒ的de奶nǎi奶ni可kě愛(ài)’ài吧b唬

點(diǎn)評(píng)

篇6

北京奧運(yùn)會(huì)將在明年8月8日舉行，到時(shí)來(lái)自五洲四海的外國(guó)朋友，都會(huì)聚集在北京，這是世界各國(guó)朋友對(duì)中國(guó)的信任。我們作為東道主，中國(guó)一定辦好這一屆奧運(yùn)會(huì)，讓全世界人民更加熱愛(ài)中國(guó)。

現(xiàn)在，離北京奧運(yùn)會(huì)的舉行只有一年三個(gè)月，時(shí)間已經(jīng)很緊促了，我們要抓緊時(shí)間，把要做的事情做好。

比如景點(diǎn)建設(shè)。北京是一個(gè)歷史悠久的古都，有很多很多名勝古跡，到時(shí)有很多外國(guó)朋友去參觀，現(xiàn)在，我一定要把景點(diǎn)建設(shè)好。去年，我去北京旅游時(shí)，看到故宮三大殿正在大修，看到頤和園里的萬(wàn)壽山佛香閣正在大修，看到天壇的回音壁也正在大修……這說(shuō)明中國(guó)人非常重視奧運(yùn)會(huì)，時(shí)刻歡迎世界朋友的到來(lái)。

比如環(huán)保衛(wèi)生。北京是中國(guó)的心臟，地方很大，注意保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生就顯得很重要。北京現(xiàn)在很重視這個(gè)問(wèn)題，但還有很多不足。去年我去北京旅游時(shí)，看到環(huán)境衛(wèi)生有死角，有的景區(qū)地面上有許多垃圾，街道上由于車(chē)多，灰塵滾滾，看到這個(gè)情況，作為一個(gè)來(lái)自南方的小學(xué)生，心里也很不是滋味。我希望北京人和來(lái)北京旅游的中國(guó)人養(yǎng)成好習(xí)慣，不要亂丟垃圾，要隨手把垃圾丟進(jìn)垃圾桶。開(kāi)車(chē)不要亂踩油門(mén)，避免廢氣污染天空。我相信北京人一定會(huì)保護(hù)自己的家園，以嶄新的面貌，迎接2008奧運(yùn)會(huì)。

2008北京奧運(yùn)會(huì)將是一個(gè)充滿無(wú)窮魅力的體育盛會(huì)。祝北京奧運(yùn)會(huì)舉辦成功！

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德；顛覆；底線道德；建設(shè)

近年來(lái)，有關(guān)社會(huì)道德的負(fù)面話題此起彼伏，甚難將息。諸如車(chē)禍撞人能拿刀把被撞人捅死、18路人圍觀小女孩反復(fù)被車(chē)碾壓不予施救、好心救人反被誣、醫(yī)院看病錢(qián)不夠又把裝上的斷指生生給卸下等駭人聽(tīng)聞、令人血脈賁張的熱點(diǎn)“怪事”，不斷挑戰(zhàn)著我們的心理極限，一再證明著中華五千年來(lái)業(yè)已成為精神財(cái)富的“仁厚、正義、慈善、古道熱腸”等傳統(tǒng)道德正遭到前所未有的顛覆和踐踏，也再次驗(yàn)證了當(dāng)代道德建設(shè)的缺位已成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的“致命傷”。因此，建設(shè)性地修復(fù)被玷污、被弱化以致被消解的傳統(tǒng)道德，堅(jiān)守住道德底線，逐步構(gòu)建適合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)道德和價(jià)值體系，顯得尤為迫切。

一、顛覆：傳統(tǒng)道德危機(jī)四起

中華民族作為舉世聞名的“禮儀之邦”、“仁義民族”，在幾千年的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中，積淀了十分豐厚的道德資源，仁、義、禮、智、信、忠、孝等傳統(tǒng)道德最為深入人心，歷久彌新，在中國(guó)民間社會(huì)中有著深遠(yuǎn)的歷史基礎(chǔ)和深厚的群眾基礎(chǔ)。然而，“道德”作為政治上層建筑的一部分，歷來(lái)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。恩格斯指出：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中――從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！庇绕涫窃谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益轉(zhuǎn)換、階層轉(zhuǎn)化的新時(shí)期，傳統(tǒng)道德所賴(lài)以存在的舊有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)均發(fā)生了動(dòng)搖，并屢屢侵犯和解構(gòu)著曾經(jīng)神圣不可侵犯的傳統(tǒng)道德本身。而近年來(lái)社會(huì)道德領(lǐng)域發(fā)生的一些焦點(diǎn)事件，正是這一現(xiàn)象的集中反映。

（一）袖手圍觀，正義古風(fēng)成幻影

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)已進(jìn)入各種社會(huì)矛盾高發(fā)、頻發(fā)期。對(duì)社會(huì)上頻頻發(fā)生的社會(huì)惡性事件，社會(huì)公眾懷有怎樣的價(jià)值判斷，表現(xiàn)出怎樣的道德行為，考量著社會(huì)的整體文明程度。近年來(lái)頻頻見(jiàn)諸媒體的歹徒圍毆沒(méi)人伸出援手、公交車(chē)上目睹盜賊行竊無(wú)人制止以及10?13廣東佛山女童“小悅悅”事件等眾多冷酷的事實(shí)，說(shuō)明社會(huì)公眾的道德心已受到了冷漠、麻木的大面積“圍攻”，“路見(jiàn)不平，拔刀相助”的傳統(tǒng)美德正被逼入一個(gè)死胡同。無(wú)獨(dú)有偶，也是在10月13日當(dāng)天發(fā)生的“西湖女俠”――烏拉圭人瑪麗亞勇救落水女的行為，不僅讓圍觀者皮袍下的“小”無(wú)所遁形，也向我們提出了一個(gè)并不新鮮的道德命題：我們?cè)撊绾螁酒鹑藗冃闹械摹暗赖侣伞保课覀冊(cè)撊绾握纫殉上∪逼返恼x？

（二）良知沙化，古道熱腸很受傷

孟子認(rèn)為，人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心（《孟子?公孫丑》），此“四心”者，也即人最起碼的道德良知。應(yīng)該說(shuō)，具有這“四心”的人在歷史上不乏其人，在當(dāng)今社會(huì)也大有人在，并得到社會(huì)主義道德的大力弘揚(yáng)。然而，一個(gè)令我們無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮在送來(lái)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明時(shí)，也同時(shí)裹挾了人們對(duì)道德的固有判斷，社會(huì)良知已呈現(xiàn)明顯的沙化傾向和趨勢(shì)。不久前發(fā)生的安徽女?dāng)v扶老人反被誣、以及“小悅悅”事件中陳賢妹的救人動(dòng)機(jī)受質(zhì)疑等事件，使“遇人危難事該不該救”這一曾經(jīng)不是問(wèn)題的問(wèn)題反而成了問(wèn)題，并引發(fā)了一場(chǎng)范圍深廣的社會(huì)大討論。不論當(dāng)事人出于怎樣的動(dòng)機(jī)，但事件“不該有的續(xù)集”卻“咬”傷了更多淳樸的善心，使古道熱腸助人為樂(lè)的熱情受到稀釋?zhuān)咽且粋€(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

（三）傷天害理，職業(yè)操守成奇珍

一直以來(lái)，職業(yè)道德與社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人良德并稱(chēng)為社會(huì)道德大廈的四大基本骨架。在人們有關(guān)社會(huì)職業(yè)的傳統(tǒng)道德信仰中，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、“童叟無(wú)欺，公平交易”、“懸壺濟(jì)世，救死扶傷”等似乎是天經(jīng)地義的事情。但近年來(lái)，近乎全景的社會(huì)廣角鏡卻為我們照出了一樁樁的社會(huì)丑惡，假冒偽劣和坑蒙拐騙這些一直為人所不齒的歷史沉渣似已無(wú)所不在，無(wú)所不能，見(jiàn)利忘義思想也妖風(fēng)日熾，占領(lǐng)了日益增廣的社會(huì)空間。如商業(yè)領(lǐng)域不勝枚舉的“蘇丹紅”、“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”、光明“112”特大制售偽劣產(chǎn)品案、“山西陳醋”等事件，醫(yī)療領(lǐng)域的“吃回扣”成風(fēng)、過(guò)度醫(yī)療現(xiàn)象，教育領(lǐng)域的“綠領(lǐng)巾”事件、甘肅11?16特大校車(chē)事故，以及建設(shè)領(lǐng)域的“豆腐渣工程”、慈善領(lǐng)域的“郭美美事件”、司法領(lǐng)域的“串聯(lián)，警匪一家”和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的扎堆造假，等等，無(wú)數(shù)“惡人犯罪，社會(huì)埋單”的大量事實(shí)，不僅不斷吞噬著關(guān)于職業(yè)操守的社會(huì)良知，“凈土何在，良心何存”也已成了新時(shí)期人們對(duì)社會(huì)職業(yè)普遍的道德拷問(wèn)。

（四）價(jià)值錯(cuò)位，是非美丑難辨真

什么是是，什么是非？什么是善，什么是惡？什么是美，什么是丑？對(duì)這些最基本的道德命題，社會(huì)價(jià)值觀從未像今天這樣亂象叢生。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速推進(jìn)，促進(jìn)了社會(huì)階層的分化組合和價(jià)值體認(rèn)的解構(gòu)重組，這既使新社會(huì)道德體系的構(gòu)建應(yīng)接不暇，力有不逮，也令舊有的社會(huì)道德與拜金主義、功利主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義等在西方資本主義社會(huì)橫行了幾百年的強(qiáng)大“推土機(jī)”不期而遇，并力量懸殊地?cái)∠玛噥?lái)。如此情勢(shì)下，“有錢(qián)即有理”、“有利即有理”大行其道，竟成了社會(huì)某些領(lǐng)域占主流的價(jià)值判斷和道德邏輯。如“寧可在寶馬里哭泣，也不要在自行車(chē)后笑”、“范跑跑”事件，等等，無(wú)不極大地壓迫著人們的道德承受力，傳統(tǒng)的是非觀、善惡觀、美丑觀已受到前所未有的消解和顛覆。而社會(huì)大量的冷酷現(xiàn)實(shí)是，因“義”而失“利”，為“利”得舍“義”；換言之，放棄良知和公理，你將盆滿缽滿，名利雙收，否則將兩手空空，一無(wú)所有。因此，在一些看似得逞并頻頻歡慶“勝利”的功利主義價(jià)值觀面前，是為心中的“真善美”而堅(jiān)守，還是為眼前的“權(quán)錢(qián)利”而“失身”，似已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中左右人們行為選擇的一個(gè)最為兩難的道德困境。

二、建設(shè)：有效遏制刻不容緩

在歡慶市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)先進(jìn)發(fā)展觀的同時(shí)，我們也不得不為傳統(tǒng)道德的“全線告急”而扼腕慨嘆。在此情況下，底線道德作為一種任何社會(huì)條件下都普遍提倡的道德規(guī)則得以進(jìn)入人們的視線?！啊拙€’是一種比喻，它是相對(duì)于道德的層次性而言的，指的是善的最低層次。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的道德觀念和行為客觀上存在著多層次性，其中既有先公后私、先人后己的高尚道德，又有公私兼顧、利人利己的一般道德，也有損公肥私、損人利己的不道德。一定的社會(huì)對(duì)其所有成員規(guī)定著這么一個(gè)行為界限，這個(gè)界限把人們的行為分為道德與不道德。在這個(gè)界限內(nèi)的行為屬道德的行為，越過(guò)這個(gè)界限的行為則是不道德的行為；而這個(gè)界限本身即臨界點(diǎn)的道德，就是底線道德?！薄啊拙€道德’是作為社會(huì)成員必須履行的基本道德義務(wù)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活和角色活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的起碼的道德行為準(zhǔn)則和規(guī)范。任何人，無(wú)論懷抱什么樣的人生理想、追求什么樣的價(jià)值目標(biāo)，都必須履行自己的基本義務(wù)，盡自己的本份?！笨梢?jiàn)，在新的道德體系尚未完全建立之時(shí)，我們唯有固守社會(huì)的道德底線，并堵上已然崩壞的“缺口”，方能拯救陷于危困中的傳統(tǒng)道德。因此，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)道德體系，底線道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)是壓倒一切的中心課題。

（一）重塑社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并內(nèi)化為全社會(huì)的道德信仰

康德認(rèn)為，對(duì)于道德法則的敬重是惟一同時(shí)又無(wú)可置疑的動(dòng)力。筆者認(rèn)為，康德所說(shuō)的“對(duì)道德法則的敬重”，從某種程度上講也就是道德信仰。道德信仰就是對(duì)道德理想及其價(jià)值依據(jù)的篤信和奉行。而每個(gè)人的道德信仰來(lái)自于他長(zhǎng)期的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐。道德信仰的一個(gè)重要特點(diǎn)是其堅(jiān)定性。它是人們?cè)诿鎸?duì)貧困、艱難甚至死亡時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)信真理和最高德行的信念，以及所表現(xiàn)出的發(fā)自內(nèi)心、勇往直前的追求精神。失去信仰的支撐，道德就成為無(wú)源之水，只能是一種外在于人的社會(huì)對(duì)象，不可能上升為人自覺(jué)的追求。而信仰支持和保證著道德，就會(huì)使得道德有了真正動(dòng)力。因此，在底線道德建設(shè)中，我們應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)社會(huì)公眾強(qiáng)烈而恒久的道德信仰，通過(guò)宣傳、教育、引導(dǎo)等多種途徑，并將愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、敬業(yè)愛(ài)崗、尊老愛(ài)幼、扶危濟(jì)困等社會(huì)主義核心價(jià)值觀念“植”入對(duì)人們道德信仰的教化和塑造之中，以道德信仰來(lái)引領(lǐng)全社會(huì)的道德實(shí)踐。

（二）編制類(lèi)似于《公民道德實(shí)施綱要》的《底線道德規(guī)則》，明確底線的界限

《公民道德實(shí)施綱要》的頒布實(shí)施，為我國(guó)公民道德建設(shè)的基本目標(biāo)、要求、任務(wù)、措施指明了路徑，規(guī)范了全社會(huì)的道德建設(shè)，是新時(shí)期公民道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。針對(duì)當(dāng)前底線道德屢受沖擊的現(xiàn)狀，迫切需要國(guó)家從宏觀層面制定能夠約束并指導(dǎo)人們社會(huì)道德實(shí)踐的《底線道德規(guī)則》，對(duì)底線道德的基本內(nèi)涵、主要領(lǐng)域和界限、具體要求、實(shí)施舉措等進(jìn)行明確規(guī)定，為全社會(huì)堅(jiān)守底線道德提供具有可操作性的“路線圖”。

（三）加大行業(yè)底線道德建設(shè)，并建立有效的約束機(jī)制

行業(yè)底線道德，如商業(yè)誠(chéng)信、行醫(yī)尚德、學(xué)術(shù)崇真等，是社會(huì)底線道德的重要組成部分。要鼓勵(lì)并推動(dòng)各行業(yè)結(jié)合實(shí)際，將職業(yè)底線道德建設(shè)作為本行業(yè)興業(yè)創(chuàng)富的首要前提，并建立剛性的獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制，堅(jiān)決做到讓恪守底線者得利，讓踩踏底線者付出代價(jià)，逐步形成以德立業(yè)、以德養(yǎng)業(yè)、以德興業(yè)、澤被社會(huì)、惠及百姓的良好行業(yè)風(fēng)氣，讓假冒偽劣害人、傷天害理坑人的惡性事件逐漸無(wú)處可遁，銷(xiāo)聲匿跡。

（四）納入地方政府規(guī)章，實(shí)現(xiàn)對(duì)底線道德惡性事件的區(qū)域治理

針對(duì)近年來(lái)發(fā)生的底線道德惡性事件，尤其是底線道德屢受沖擊的“重災(zāi)區(qū)”，各地要結(jié)合底線道德領(lǐng)域的突出現(xiàn)象，制定出臺(tái)相應(yīng)的政府規(guī)章，加快建立底線道德惡性事件的問(wèn)責(zé)制度，加大打擊力度，嚴(yán)懲當(dāng)事人，并與相關(guān)行業(yè)和部門(mén)一道，共同構(gòu)建條塊結(jié)合，塊抓條保的底線道德“保護(hù)網(wǎng)”和“防火墻”。

（五）實(shí)行學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，力求從源頭上治理

任何一種道德最終能否為社會(huì)所接受，最終能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員的道德信念和道德實(shí)踐，關(guān)鍵固然在于它能否反映社會(huì)道德關(guān)系的本質(zhì)、是否符合社會(huì)發(fā)展的必然性，但這種道德究竟能夠在多大范圍、在何種程度上為人們所信奉和遵行，歸根到底則取決于道德教育的成效如何。因此，要取得底線道德建設(shè)的實(shí)效，務(wù)須實(shí)施底線道德教育“進(jìn)課堂”戰(zhàn)略，堅(jiān)持“源頭治理，堵疏結(jié)合”的方針，在大、中、小學(xué)教育及各類(lèi)職業(yè)教育中開(kāi)設(shè)底線道德教育課程，并強(qiáng)化教育的針對(duì)性和實(shí)效性，上好人生道德教育起點(diǎn)課，為社會(huì)輸送大批知識(shí)先進(jìn)、能力出眾、道德過(guò)硬的“合格產(chǎn)品”。同時(shí)，還要開(kāi)展廣泛而深入的社會(huì)教育，以補(bǔ)偏救弊，實(shí)現(xiàn)對(duì)日益扭曲的社會(huì)底線道德的矯正。

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篇8

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育;師徒制;朋輩輔導(dǎo);合作學(xué)習(xí);項(xiàng)目導(dǎo)向

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）40-0183-02

一、引言

協(xié)作學(xué)徒制（Collaborative Apprenticeship，CA）是E.Glazer等[1]提出的一種以學(xué)校教學(xué)為本位基于情境的全新的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的模式。該模式通過(guò)引入、發(fā)展、熟練和精通四個(gè)階段不同方式的訓(xùn)練讓一個(gè)教師能夠在專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能上獲得較快速和較大幅度的成長(zhǎng)。朋輩引領(lǐng)的分組學(xué)習(xí)（Peer-led Team Learning，PLTL）是D.Gosser等[2]提出的一種應(yīng)用于理工專(zhuān)業(yè)本科的一體化教學(xué)方法，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，在課程中表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生將被聘任為朋輩組長(zhǎng)（peer-leaders），進(jìn)行相應(yīng)培訓(xùn)，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)學(xué)習(xí)小組（6～10人）開(kāi)展課程學(xué)習(xí)。不論是CA還是PLTL均符合Vygotsky的社會(huì)構(gòu)建主義（Social Constructivism）理論[3]，但CA和PLTL的作用對(duì)象和目的均不相同，CA針對(duì)教師，是一種通過(guò)資深教師和新教師之間互動(dòng)協(xié)作而促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的模式;PLTL針對(duì)的是本科理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)生，是一種通過(guò)學(xué)生分組教學(xué)，組內(nèi)互動(dòng)而促進(jìn)學(xué)生更好地掌握知識(shí)技能的課程教學(xué)方法。

本文在綜合CA和PLTL的基礎(chǔ)上，結(jié)合高等職業(yè)教學(xué)實(shí)際，提出了一種項(xiàng)目導(dǎo)向的朋輩引導(dǎo)協(xié)作師徒制（Project based Peer-led Collaborative Apprenticeship，PPCA）高職教學(xué)模式。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)

在本節(jié)中，我們將以某職業(yè)技術(shù)學(xué)院軟件外包專(zhuān)業(yè)為例，通過(guò)教學(xué)角色和教學(xué)階段兩個(gè)方面對(duì)PPCA進(jìn)行具體闡述。

（一）教學(xué)角色

在PPCA中有四個(gè)主體，分別論述。

1.引領(lǐng)型教師。引領(lǐng)型教師作為整個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心，是PPCA項(xiàng)目實(shí)施的關(guān)鍵主體，引領(lǐng)型教師一般應(yīng)為資深教師，同時(shí)應(yīng)有相稱(chēng)的企業(yè)生產(chǎn)第一線經(jīng)驗(yàn)，有相應(yīng)的職業(yè)資格證書(shū)，并擁有較為豐富的教學(xué)科研資源和企業(yè)資源。

2.學(xué)習(xí)型教師。學(xué)習(xí)型教師作為整個(gè)團(tuán)隊(duì)的主干，是PPCA項(xiàng)目實(shí)施的重要主體之一，引領(lǐng)型教師一般應(yīng)為新進(jìn)教師，有相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，但沒(méi)有或者只有較少的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)生產(chǎn)第一線經(jīng)驗(yàn)。

3.帶領(lǐng)型學(xué)生。帶領(lǐng)型學(xué)生（學(xué)習(xí)小組組長(zhǎng)）作為學(xué)生團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，是PPCA項(xiàng)目實(shí)施的另一個(gè)重要主體，學(xué)習(xí)小組組長(zhǎng)一般應(yīng)通過(guò)初期磨合，從學(xué)生中挑選學(xué)習(xí)進(jìn)度較快、溝通能力較強(qiáng)的學(xué)生擔(dān)任。

4.跟隨型學(xué)生。跟隨型學(xué)生作為學(xué)習(xí)小組的主干部分，是PPCA項(xiàng)目實(shí)施的主要對(duì)象。

（二）教學(xué)階段

與CA相類(lèi)似，PPCA也分為四個(gè)階段，我們分別稱(chēng)其為構(gòu)建期、磨合期、發(fā)展期和檢驗(yàn)期。本節(jié)將以某職業(yè)技術(shù)學(xué)院軟件外包專(zhuān)業(yè)（6個(gè)學(xué)期）為例，展示PPCA四個(gè)教學(xué)階段的主要任務(wù)。

在該學(xué)院的軟件外包專(zhuān)業(yè)，PPCA的構(gòu)建期進(jìn)行專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)，占用第1學(xué)期，在此期間主要任務(wù)是組建教師團(tuán)隊(duì)和考察學(xué)生資質(zhì);磨合期進(jìn)行專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課程教學(xué)，占用第2學(xué)期，在此期間主要任務(wù)是磨合教師團(tuán)隊(duì)和組建、訓(xùn)練學(xué)生團(tuán)隊(duì)，使其適應(yīng)PPCA教學(xué)方式;發(fā)展期進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課教學(xué)，占用3-4學(xué)期，在此期間主要任務(wù)是以師徒團(tuán)隊(duì)形式參與真實(shí)研發(fā)、生產(chǎn)項(xiàng)目和參加各類(lèi)學(xué)科技能競(jìng)賽;檢驗(yàn)期占用5～6學(xué)期，在此期間，學(xué)生脫離課堂進(jìn)入企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，主要任務(wù)是讓學(xué)生的知能向真實(shí)工作情境遷移，同時(shí)獲取企業(yè)對(duì)于學(xué)生的反饋。下面我們將4類(lèi)教學(xué)角色在這4個(gè)教學(xué)階段中的主要任務(wù)一一列出。

1.引領(lǐng)型教師。構(gòu)建：根據(jù)個(gè)人意愿，參選引領(lǐng)型教師（由教學(xué)督導(dǎo)委員會(huì)擇優(yōu)評(píng)選;公布課程體系和項(xiàng)目，招聘考察團(tuán)隊(duì)中的學(xué)習(xí)型教師;磨合：向?qū)W習(xí)型教師展示依據(jù)課程構(gòu)建虛擬教學(xué)項(xiàng)目的方法，同時(shí)向?qū)W習(xí)型教師展示開(kāi)展基于項(xiàng)目的課程教學(xué)方法;指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)中學(xué)習(xí)型教師參與實(shí)際項(xiàng)目;指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)中的學(xué)習(xí)型教師依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和進(jìn)度組建學(xué)習(xí)小組。發(fā)展：向團(tuán)隊(duì)中的學(xué)習(xí)型教師分配教學(xué)和科研任務(wù)并定期指導(dǎo)和評(píng)價(jià);指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)中的學(xué)習(xí)型教師獨(dú)立申請(qǐng)并完成科研課題或者承接企業(yè)橫向課題的研究。檢驗(yàn)：推薦學(xué)生進(jìn)入相關(guān)企業(yè)定崗實(shí)習(xí);從學(xué)習(xí)型教師處獲取企業(yè)對(duì)學(xué)生的反饋，并據(jù)此對(duì)課程和教學(xué)進(jìn)行完善和改進(jìn)。

2.學(xué)習(xí)型教師。構(gòu)建：根據(jù)個(gè)人意愿雙向選擇，加入某個(gè)引領(lǐng)型教師的PPCA團(tuán)隊(duì);在教學(xué)過(guò)程中考察學(xué)生，挑選儲(chǔ)備帶領(lǐng)型學(xué)生。磨合：通過(guò)教授一門(mén)或者兩門(mén)課程，學(xué)習(xí)如何構(gòu)建教學(xué)項(xiàng)目;通過(guò)參與引領(lǐng)型教師的實(shí)際科研項(xiàng)目和生產(chǎn)項(xiàng)目，鍛煉科研和教學(xué)技能;根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)進(jìn)度，構(gòu)建課程學(xué)習(xí)小組;督促指導(dǎo)帶領(lǐng)型學(xué)生提前教學(xué)進(jìn)度完成課程項(xiàng)目。發(fā)展：獨(dú)立構(gòu)建課程教學(xué)項(xiàng)目，開(kāi)展基于項(xiàng)目的課程教學(xué);獨(dú)立完成引領(lǐng)型教師分配的科研項(xiàng)目和生產(chǎn)項(xiàng)目中分解出來(lái)的任務(wù);嘗試獨(dú)立申請(qǐng)科研課題或者承接橫向課題;帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)小組參與科研項(xiàng)目、生產(chǎn)項(xiàng)目和各類(lèi)競(jìng)賽。檢驗(yàn)：跟蹤進(jìn)入相關(guān)企業(yè)進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生并獲取企業(yè)反饋;獨(dú)立完成科研課題或者橫向課題.。

3.帶領(lǐng)型學(xué)生。構(gòu)建：根據(jù)個(gè)人意愿，參選某個(gè)PPCA團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)型學(xué)生（由學(xué)習(xí)型教師推薦，引領(lǐng)型教師考察挑選）。磨合：在教師的指導(dǎo)和幫助下，提前完成課程項(xiàng)目;嘗試為小組中其他學(xué)生提供指導(dǎo)和幫助，學(xué)習(xí)并參與教學(xué)輔助工作;嘗試參與教師的實(shí)際項(xiàng)目和各類(lèi)競(jìng)賽。發(fā)展：進(jìn)入相關(guān)企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，完成企業(yè)生產(chǎn)研發(fā)任務(wù);擔(dān)任頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生組長(zhǎng)，為組內(nèi)其他學(xué)生提供指導(dǎo)和幫助，并負(fù)責(zé)與教師聯(lián)系。檢驗(yàn)：跟蹤進(jìn)入相關(guān)企業(yè)進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生并獲取企業(yè)反饋。

4.跟隨型學(xué)生。構(gòu)建：根據(jù)個(gè)人意愿，加入某個(gè)PPCA團(tuán)隊(duì)（由學(xué)習(xí)型教師考察挑選）。磨合：根據(jù)教學(xué)要求，在教師和帶領(lǐng)型學(xué)生的指導(dǎo)和幫助下完成課程項(xiàng)目。發(fā)展：根據(jù)教學(xué)要求，能夠脫離教師，在帶領(lǐng)型學(xué)生的指導(dǎo)和幫助下完成課程項(xiàng)目。檢驗(yàn)：進(jìn)入相關(guān)企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，完成企業(yè)生產(chǎn)研發(fā)任務(wù)。

三、結(jié)論

本文在綜合CA和PLTL的基礎(chǔ)上，結(jié)合高等職業(yè)教學(xué)實(shí)際，提出了一種項(xiàng)目導(dǎo)向的朋輩引導(dǎo)協(xié)作師徒制高職教學(xué)模式（PPCA）。PPCA以項(xiàng)目本位及朋輩自導(dǎo)性學(xué)習(xí)的方式，促進(jìn)學(xué)生、教師的自我成長(zhǎng)，這種成長(zhǎng)不僅包括實(shí)施主體內(nèi)在與外在的成長(zhǎng)，還表現(xiàn)在課程教學(xué)、專(zhuān)業(yè)及學(xué)校層面的共同成長(zhǎng)。相較CA或者PLTL的做法及措施，PPCA顯然是一種較為全面的適用于高職的整體教學(xué)模式。下一步，我們首先將針對(duì)PPCA進(jìn)行實(shí)證性質(zhì)的研究，在實(shí)施PPCA的基礎(chǔ)上開(kāi)展進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)，對(duì)PPCA對(duì)教學(xué)的效應(yīng)和影響進(jìn)行更加細(xì)致和深入的探討。

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篇9

關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲，《金鎖記》，戲劇化，《怨女》，平淡自然

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-02

《金鎖記》曾經(jīng)讓張愛(ài)玲飽受盛譽(yù)，無(wú)數(shù)學(xué)者將它視為“經(jīng)典”，夏志清先生甚至將它奉為 “中國(guó)自古以來(lái)最偉大的中篇”①，然而張愛(ài)玲卻將這樣一部作品重新改寫(xiě)，從中可以想見(jiàn)張愛(ài)玲對(duì)自己作品的重新審視和思考，值得玩味的是傅雷曾化名迅雨發(fā)表《論張愛(ài)玲的文章》，其中雖然給予了《金鎖記》很高的評(píng)價(jià)但同時(shí)也指出“外表的美永遠(yuǎn)比內(nèi)在的美容易發(fā)見(jiàn)”②認(rèn)為張愛(ài)玲過(guò)于重視小說(shuō)的表達(dá)技巧，忽略了對(duì)人物性格的塑造，心理的把握，“華彩勝于骨干”。對(duì)于如此評(píng)價(jià)年輕氣盛的張愛(ài)玲在《自己的文章》中也給予了尖銳的回?fù)?。然而?dāng)我們縱觀張愛(ài)玲小說(shuō)時(shí)卻不難發(fā)現(xiàn)，張愛(ài)玲的小說(shuō)的確是一步步由“傳奇”敘事轉(zhuǎn)向書(shū)寫(xiě)平凡人生。

從《金鎖記》到《怨女》的改編，可以看到作者對(duì)戲劇化傾向的拋棄。威廉?阿契爾認(rèn)為“一個(gè)劇本，在或多或少的程度上總是命運(yùn)或環(huán)境的一次急連發(fā)展的激變，而一個(gè)戲劇場(chǎng)面，又是明顯地推進(jìn)著整個(gè)根本事件向前發(fā)展的那個(gè)總的激變內(nèi)部的一次激變。我們稱(chēng)戲劇是一種激變的藝術(shù)，就像小說(shuō)是一種漸變的藝術(shù)一樣。正是這種發(fā)展進(jìn)程的緩慢性，使一部典型的小說(shuō)有別于一個(gè)典型的劇本。” ③《金鎖記》中緊湊的情節(jié)，矛盾沖突，人物尖銳性格在《怨女》中都開(kāi)始變得和緩。似乎人物走下了充滿戲劇沖突的舞臺(tái)，走進(jìn)了生活，在詭異的“月光”下被映照的妖魔化的面孔在“日光”的下顯出了她真實(shí)的面目――蒼白扭曲卻痛苦無(wú)奈。

一、對(duì)人物形象的重塑

張愛(ài)玲在《金鎖記》中多用“突轉(zhuǎn)”與“驟變”的方式處理人物與事件關(guān)系，側(cè)重對(duì)一個(gè)個(gè)沖突片段的截取，人物性格也更加的決絕和極端。關(guān)節(jié)人物的行動(dòng)推動(dòng)情節(jié)走向。而《怨女》中無(wú)論是人物性格的塑造還是情節(jié)的鋪陳和發(fā)展都是循序漸進(jìn)，有頭有尾的。在對(duì)關(guān)鍵人物的性格和人物關(guān)系的改寫(xiě)中自然可以體味到戲劇化傾向的淡化。

1、親子關(guān)系的改寫(xiě)

曹七巧這一人物可以說(shuō)是《金鎖記》的靈魂，她由于金錢(qián)原因被自己的哥哥出賣(mài)，也由于金錢(qián)的原因拒絕愛(ài)的可能。這樣的行為似乎只能用瘋狂來(lái)形容，無(wú)法用理智來(lái)解釋。童世舫順著“一級(jí)一級(jí)的階梯”在“沒(méi)有光的所在”看到的正是這樣的一個(gè)“瘋子”。誠(chéng)如張愛(ài)玲自己所說(shuō)“極端病態(tài)與極端覺(jué)悟的人究竟不多”。

七巧也只能是一個(gè)特例，《怨女》中的銀娣并不是一個(gè)被金錢(qián)欲望摧殘的變態(tài)的人。她不過(guò)是一個(gè)被命運(yùn)作弄和擺布的普通人，張愛(ài)玲在塑造這個(gè)人物的時(shí)候不得不將曹七巧的女兒長(zhǎng)安這一人物刪除。正如夏志清先生所說(shuō)：“七巧和女兒長(zhǎng)安之間的緊張關(guān)系以及沖突，最能顯出《金鎖記》的悲劇力量”。④李貞元認(rèn)為，從小說(shuō)的角度講，“《怨女》刪掉女主角女兒的悲劇，不是沒(méi)有理由的。因?yàn)槟菢涌赡茱@得女主角過(guò)于刻薄殘忍了，使人產(chǎn)生近乎渲染的故事感”⑤同時(shí)從戲劇性的角度思考，這一改編也大大削弱了小說(shuō)的戲劇張力。

作者在刪除這一情節(jié)線索的同時(shí)也修正了作品中的母子關(guān)系，《金鎖記》里曹七巧將無(wú)法釋放的轉(zhuǎn)嫁到自己兒子的身上，打探兒子與兒媳之間的私密事件，并以此為“利器”對(duì)兒媳展開(kāi)攻擊，導(dǎo)致其最終的悲劇結(jié)局。而《怨女》中銀娣對(duì)兒媳的厭惡卻主要是因?yàn)椤八遍L(zhǎng)的太丑給銀娣丟了面子。新媳婦怯生生的在樓梯口剝蓮子的身影和三十年前銀娣的身影合二為一。痛苦以這樣的方式得到發(fā)泄，扭曲的心理重歸平衡。

2、情愛(ài)關(guān)系的改寫(xiě)

除了母子關(guān)系的改寫(xiě)，七巧和銀娣的不同更體現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的態(tài)度上，七巧最大的特點(diǎn)是欲望得不到紓解。由于渴望情愛(ài)而不得，轉(zhuǎn)向?qū)疱X(qián)的瘋狂追求。她對(duì)季澤的渴望更多的是身體的，的。一個(gè)健康的身體的誘惑。當(dāng)姜季澤重新回頭來(lái)找七巧的時(shí)候，她審慎的，睿智的可怕，從蛛絲馬跡中立刻發(fā)現(xiàn)了破綻戳穿了季澤的陰謀，這樣的決絕。而《怨女》中銀娣曾經(jīng)在刮著西北風(fēng)的冬夜為三爺唱過(guò)“十二月花名”。這一改寫(xiě)讓人物之間的關(guān)系有裸的欲回歸到情上。

張愛(ài)玲在《自己的文章》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我不喜歡壯烈。我是喜歡悲壯，更喜歡蒼涼。壯烈只有力，沒(méi)有美，似乎缺乏人性?！薄吧n涼之所以有更深長(zhǎng)的回味，就因?yàn)樗袷[綠配桃紅，是一種參差的對(duì)照?！雹迯垚?ài)玲對(duì)《金鎖記》人物形象的改寫(xiě)印證了自己的審美取向。相對(duì)于七巧的狠絕，銀娣無(wú)疑是更復(fù)雜的，更生活化的。

二、小說(shuō)結(jié)構(gòu)的改變

《金鎖記》一開(kāi)篇便寫(xiě)到三十年前的月亮，這輪月游離于文本本身，具備了道具化的特質(zhì)，并且超越景物本身融入了作品的敘事內(nèi)涵。這輪月帶著濃厚的傳奇和神秘色彩。小說(shuō)的結(jié)尾處又寫(xiě)到這輪月。這樣一種首尾呼應(yīng)的套子式結(jié)構(gòu)，延伸了小說(shuō)的整體意蘊(yùn)，將時(shí)間凝固于月的流轉(zhuǎn)之中。張愛(ài)玲早期的小說(shuō)中這樣一種結(jié)構(gòu)非常常見(jiàn)，在《沉香屑第一爐香》《沉香屑第二爐香》《茉莉香片》中都可以看到，而張愛(ài)玲中后期的作品中卻不再看到這種結(jié)構(gòu)?！对古芬卜艞壛诉@一結(jié)構(gòu)，月亮的出現(xiàn)也并不像《金鎖記》中的那樣具有獨(dú)特的象征意義。正是這樣一種結(jié)構(gòu)的舍棄，改變了小說(shuō)的整體基調(diào)。傳奇性削減，生活化加強(qiáng)。

小說(shuō)本身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，《金鎖記》前后兩部分以鏡子里的變化為分界，前半部分主要講述在姜家被人歧視壓抑和不斷抗?fàn)幍墓适?；后半部分?jǐn)⑹龇旨液蟛芷咔膳c兒女生活的故事，前半部分張愛(ài)玲選取七巧的一天卻展現(xiàn)了她在姜家的地位，情節(jié)發(fā)展相當(dāng)緊湊，無(wú)法贅述的背景部分則通過(guò)兩個(gè)丫鬟之口說(shuō)出，在情節(jié)結(jié)構(gòu)安排上獨(dú)具匠心，特別具有舞臺(tái)化的表演特色。后半部分中，張愛(ài)玲重點(diǎn)描寫(xiě)了七巧掙脫了家庭的束縛后卻用金錢(qián)的枷鎖鎖住自己，禁錮親人?！对古穭t按時(shí)間的線索發(fā)展情節(jié)，從銀娣未過(guò)門(mén)寫(xiě)起，寫(xiě)她嫁入姚家后經(jīng)歷的一系列事件，包括在《金鎖記》中從丫鬟們口中透露出的失竊事件，都在《怨女》中被嵌入情節(jié)線索中詳細(xì)寫(xiě)出。

小說(shuō)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化自然導(dǎo)致小說(shuō)的敘事節(jié)奏的改變，蘇珊?朗格曾說(shuō)過(guò)，“恰恰是戲劇行為的節(jié)奏才使戲劇成為‘一首戲劇詩(shī)’而沒(méi)有成為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹仿，沒(méi)有成為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的‘假裝’?！雹哌@樣的戲劇節(jié)奏理論同樣可以移植到小說(shuō)創(chuàng)作之中，《金鎖記》顯然并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)或單純模仿，而是通過(guò)對(duì)人物生命中主要事件的截取，拼接達(dá)到對(duì)小說(shuō)整體節(jié)奏的把握。于青也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“讀傳奇如觀戲劇”⑧，同時(shí)蘇珊 ?朗格又創(chuàng)造性的將這樣一種戲劇節(jié)奏與悲喜劇結(jié)合，他認(rèn)為 “個(gè)體生命在走向死亡的旅途中具有一系列不可逆轉(zhuǎn)的階段，即生長(zhǎng)、成熟、衰落。這就是悲劇節(jié)奏”⑨?！督疰i記》中正是將主角的一生通過(guò)片段化的形式展現(xiàn)出來(lái)，每一次必然會(huì)出現(xiàn)一個(gè)特定“側(cè)面”的放大。而動(dòng)作是戲劇情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，又是描畫(huà)人物的基本手段，并能引發(fā)戲劇矛盾沖突，而精彩的戲劇動(dòng)作能使得臺(tái)下的觀眾們久久回味。在《金鎖記》中正是人物的一次又一次的“動(dòng)作”讓整部小說(shuō)精彩紛呈，讓讀者欲罷不能。

《怨女》則按照時(shí)間的軌跡，展現(xiàn)銀娣的人生際遇，小說(shuō)的敘事節(jié)奏很自然地舒緩下來(lái)，不再側(cè)重表現(xiàn)激烈的矛盾沖突，人物的命運(yùn)和抗?fàn)幉辉袤@天動(dòng)地。人似乎是隨著命運(yùn)的潮汐被送往未知的彼岸。無(wú)奈辛酸取代殘忍憤恨，蒼涼蓋過(guò)了悲壯。

三、生活場(chǎng)景的擴(kuò)展

相較于《金鎖記》，《怨女》中的表現(xiàn)場(chǎng)景和視野都得到了拓展，開(kāi)篇就用了大量的筆墨描寫(xiě)各種風(fēng)俗，媒婆說(shuō)媒，對(duì)街相看，三寸金蓮，瞎子算命，三朝回門(mén)，“圓光”這些風(fēng)俗人情的描寫(xiě)將充滿戲劇化沖突的《金鎖記》改寫(xiě)成了充滿人情氣息的“世情”小說(shuō)。特別是“圓光”一節(jié)的加入，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的普遍觀念和狀態(tài)的同時(shí)也將真正的黑手寫(xiě)出，偷竊者竟是自家的少爺，而非連傭人都瞧不起的出身低微的二少奶奶，所謂三人成虎，更不要說(shuō)眾人的偏見(jiàn)。正是一次次這樣的事件的發(fā)生，讓銀娣認(rèn)清了自己的身份，位置?！督疰i記》在表現(xiàn)曹七巧是如何由麻油店的少女變成被金錢(qián)桎梏的瘋婦時(shí)則使用了大段留白的手法，她出場(chǎng)時(shí)就已經(jīng)是一種變化后的形象，像她嫂子所說(shuō)的姑娘和從前大不一樣了，而丫鬟們口中議論的失竊事件帶給七巧的痛苦和壓力也像一個(gè)引子，暗示了她在這樣一個(gè)家庭中的被欺壓的狀態(tài)。風(fēng)俗禮俗的加入使得《怨女》中的人物回歸現(xiàn)實(shí)，在充滿風(fēng)俗化的場(chǎng)景中展開(kāi)情節(jié)。

與此同時(shí)，《怨女》的書(shū)寫(xiě)視野也得到了拓展當(dāng)被困于家庭的“七巧”被放置在更為廣闊的空間里，矛盾自然被稀釋了。那方曾是七巧打探兒子兒媳私密生活的煙炕，成了母子倆敘說(shuō)分家后家族其他成員命運(yùn)變化的“小天地”正是在這樣的對(duì)話里，外部世界的變化，時(shí)代的發(fā)展，革命的發(fā)生，其他各色人物命運(yùn)的變換都被納入其中，透過(guò)對(duì)話展現(xiàn)出來(lái)，雖然瑣碎凌亂卻生活味十足。

作者放棄對(duì)小說(shuō)戲劇化的追求轉(zhuǎn)向?qū)Ψ菜咨畹目坍?huà)描寫(xiě)自然是與作者的人生經(jīng)歷，情感經(jīng)歷，審美趨向的變化脫不開(kāi)關(guān)系的。

張愛(ài)玲與母親黃逸梵之間的關(guān)系，一直充滿了微妙的糾葛。在張愛(ài)玲文學(xué)成就最輝煌的時(shí)候她曾說(shuō)“那些瑣屑的難堪，一點(diǎn)點(diǎn)的毀了我的愛(ài)”⑩，而在逝世前的最后一部作品――《對(duì)照記》中，她卻寫(xiě)到“遺傳就是這樣神秘飄忽──我就是這些不相干的地方像她，她的長(zhǎng)處一點(diǎn)都沒(méi)有，氣死人。”B11對(duì)待母親的態(tài)度有明顯的變化，這種情感的變化自然地投影到她的作品之中，母親形象的漸變，母子關(guān)系的重構(gòu)，自然導(dǎo)致戲劇化矛盾的弱化。同時(shí)個(gè)人情感經(jīng)歷和體驗(yàn)的豐富，也使得作品中對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)有所轉(zhuǎn)變，張愛(ài)玲早期小說(shuō)中的愛(ài)情很難與美好純潔一類(lèi)詞語(yǔ)聯(lián)系在一起，但在《十八春》中卻把世鈞與曼楨的愛(ài)情寫(xiě)得如此凄美?！对古分幸矊⒉芷咔蓪?duì)季澤的改寫(xiě)成得更為曲折婉轉(zhuǎn)，層次感加深。同時(shí)張愛(ài)玲曾經(jīng)潛心研究《紅樓夢(mèng)》，這種審美格調(diào)也已經(jīng)潛移默化的深入到了作品之中，《金鎖記》中的人物，語(yǔ)言，環(huán)境，飾物的描寫(xiě)處處可以看到《紅樓夢(mèng)》的影子，而《怨女》中這種淺層的相似性內(nèi)化為對(duì)平實(shí)人生，世情百態(tài)的熱情書(shū)寫(xiě)。

綜上所述，我們可以看到雖然《怨女》沿用了《金鎖記》的故事梗概，但是后者并非前者的簡(jiǎn)單重復(fù)，從人物的重塑，外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改寫(xiě)，以及生活場(chǎng)景的拓展三個(gè)方面都可以看到張愛(ài)玲對(duì)戲劇化的拋棄，對(duì)凡俗人生的摹寫(xiě)。這種對(duì)自我作品的重寫(xiě)正是作者對(duì)自身的反思，對(duì)自我的超越。

注解

① 夏志清，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史 香港友聯(lián)出版社事業(yè)有限公司 1979 年版

② 迅雨（傅雷） 論張愛(ài)玲的小說(shuō) 萬(wàn)象 第3卷第11期，1944年5月

③ 威廉?阿契爾，劇作法，吳鈞燮、聶文祀譯，北京：中國(guó)戲劇出版社，2004年，第34頁(yè)

④ 夏志清，張愛(ài)玲的短篇小說(shuō)，再讀張愛(ài)玲 山東畫(huà)報(bào)出版社2004年版 第367、367頁(yè)

⑤ 李元貞，張愛(ài)玲的《金鎖記》與《怨女》 文學(xué)論評(píng) 牧童出版社1979年版

⑥ 張愛(ài)玲 自己的文章，流言 陳子善主編，北京十月文藝出版社2006年版

⑦ 蘇珊?朗格 情感與形式 .劉人基、傅志強(qiáng)、周發(fā)祥譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年

⑧ 于青，尋找張愛(ài)玲 北京：中國(guó)友誼出版公司，1995年

⑨ 蘇珊?朗格，情感與形式，劉人基、傅志強(qiáng)、周發(fā)祥譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年

⑩ 張愛(ài)玲，童言無(wú)忌，張愛(ài)玲散文集，伊犁人民出版社2000年版，第238頁(yè)

篇10

在一個(gè)夢(mèng)境般的黃昏微型貨車(chē)碾過(guò)兩歲女孩小悅悅的身體。女孩的手無(wú)助地向上抬了幾下。過(guò)往的人們或有意或無(wú)意地忽略了受難的同類(lèi)。在那段緩慢流逝的十幾分鐘里，她孤單無(wú)助地躺在血泊中。女孩受難圖片出現(xiàn)在香港各大報(bào)紙的頭版，那醒目的標(biāo)題刺痛了我的神經(jīng)――《冷漠國(guó)人任由女孩受難》。在這個(gè)時(shí)刻，我知道“國(guó)人”指的是誰(shuí)，因而更加感到羞愧。為什么會(huì)不斷出現(xiàn)這些令人疼痛和羞愧的場(chǎng)景？

用道德滑坡來(lái)解釋問(wèn)題最為簡(jiǎn)單，也最為無(wú)用――這實(shí)際上是將結(jié)果當(dāng)作原因，等于什么都沒(méi)說(shuō)。道德者，道一德也：道是社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則，德（得）則是社會(huì)運(yùn)行規(guī)則在倫理學(xué)層面的體現(xiàn)。如果社會(huì)運(yùn)行規(guī)則出了問(wèn)題，那么，大多數(shù)人的道德就不可能沒(méi)有缺陷。離開(kāi)了保障個(gè)體尊嚴(yán)的體制，人對(duì)人的忽略和傷害就在所難免。最近出現(xiàn)的許多事件都傷害了被忽略的底層個(gè)體――他們是人，卻被自己的同類(lèi)所忽略、輕視、傷害，這說(shuō)明我們的社會(huì)出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的裂痕。

在我看來(lái)，這裂痕恰恰源于當(dāng)下制度設(shè)計(jì)的內(nèi)在矛盾：1978年以后，中國(guó)開(kāi)始全面引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，但卻沒(méi)有全面引入相應(yīng)的游戲規(guī)則（尤其是政治層面的制度設(shè)計(jì)），因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活的其他方面存在“制度性時(shí)差”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以個(gè)體為本位，與之相應(yīng)的社會(huì)體系必須承認(rèn)人的平等、尊嚴(yán)、自由，保證他們廣泛參與政治―經(jīng)濟(jì)―文化生活的權(quán)利。也就是說(shuō)，變革應(yīng)該全方位地展開(kāi)'否則，社會(huì)裂痕就會(huì)逐漸顯露出來(lái)，造就包括道德滑坡在內(nèi)的各種社會(huì)危機(jī)。

在西方建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的早期階段，此類(lèi)裂痕就出現(xiàn)過(guò)一經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)走向市場(chǎng)化，政治和社會(huì)層面上的集權(quán)體系（如王權(quán)）卻未被及時(shí)消除。于是，有權(quán)者趁機(jī)圈錢(qián)圈地圈人，“羊吃人”、奴隸貿(mào)易等人間悲劇長(zhǎng)期困擾著西方人。這并非市場(chǎng)化之罪，而是由于特權(quán)階層的肆意妄為。要消除它，就必須消除特權(quán)。消除特權(quán)和倡導(dǎo)平等，是16世紀(jì)到20世紀(jì)西方世界總的進(jìn)化軌跡。譬如，18世紀(jì)發(fā)生的法國(guó)大革命就是以摧毀特權(quán)階層為目標(biāo)的。但革命只是手段，真正保障人人平等的只能是體制。直到20世紀(jì)中后期，隨著民主化和法制化的逐步完善，平等和自由原則在階級(jí)、性別、種族維度開(kāi)始獲得全面實(shí)現(xiàn)。