導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動實踐對社會的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：圍繞社會主義市場經(jīng)濟(jì)下價值形成的源泉問題，我們面臨許多需要理論回答的實際問題：創(chuàng)造商品價值的勞動外延與內(nèi)涵的發(fā)展變化，私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動與收入問題，按生產(chǎn)要素分配與勞動價值論。這些，都提出了深化對社會主義市場經(jīng)濟(jì)下勞動價值論的研究和認(rèn)識的任務(wù)。

勞動價值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。在《資本論》第一卷第一章里，馬克思在集中分析商品的兩個因素和體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性的基礎(chǔ)上，著重指出，生產(chǎn)商品的一般人類勞動耗費作為相同或抽象的人類勞動，凝結(jié)為商品的價值。價值的量是由生產(chǎn)商品耗費的社會必要勞動時間決定的。勞動是價值的實體，是創(chuàng)造價值的唯一源泉。價值是商品的社會屬性，表明人與人之間的勞動交換關(guān)系。從而創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論，并為剩余價值理論的建立奠定了基礎(chǔ)。

一、創(chuàng)造商品價值的勞動外延與內(nèi)涵的發(fā)展變化

在當(dāng)前信息化知識經(jīng)濟(jì)新形勢下，作為商品價值源泉的勞動，同《資本論》寫作年代相比，在內(nèi)涵與外延方面，都有許多新的發(fā)展變化。

1.創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的部門范圍擴(kuò)大創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，《資本論》主要是指直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動以及生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域繼續(xù)的那一部分勞動，即運輸、包裝、保管等勞動而言的。而把從事商品形態(tài)變化(買賣商品)方面的勞動以及直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外的許多服務(wù)部門的勞動，都視為非生產(chǎn)性勞動，不創(chuàng)造價值?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域包括流通部門和服務(wù)部門的第三產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)展，在社會經(jīng)濟(jì)生活中的地位與作用越來越重要。這些部門不生產(chǎn)有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但生產(chǎn)無形產(chǎn)品和勞務(wù)為社會提供必要的生產(chǎn)和生活服務(wù)，滿足人們物質(zhì)文化生活需要。這就意味著創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動的部門范圍擴(kuò)大了。不僅把流通部門，而且把第三產(chǎn)業(yè)中為社會生產(chǎn)和人們物質(zhì)文化生活提供服務(wù)的眾多經(jīng)濟(jì)部門包括進(jìn)來。這些部門的勞動是生產(chǎn)勞動，是非物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)勞動，其抽象勞動同樣凝結(jié)為價值，其價值量同樣用社會必要勞動時間來衡量。

2.科技勞動與經(jīng)營管理勞動的作用強(qiáng)化馬克思重視科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理在商品生產(chǎn)中的重要作用。在《資本論》第一章談到?jīng)Q定商品價值的社會必要勞動時間與勞動生產(chǎn)力的關(guān)系時，就指出勞動生產(chǎn)力的決定因素包括“科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上的應(yīng)用程度”。以后，在第十一章談到協(xié)作時又指出，一切規(guī)模較大的社會勞動或共同勞動，都需要指揮，以協(xié)調(diào)個人的活動。一個單獨的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊就需要一個樂隊指揮。對于協(xié)作勞動這種管理、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的職能是必須進(jìn)行的勞動。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)過程中科技工作者的勞動和經(jīng)營管理者的勞動，是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。這在《資本論》關(guān)于“總體工人”的論述中表述得很清楚。“隨著勞動過程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即總體工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手;只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就行了?！痹谧鳛椤顿Y本論》第一卷手稿部分的《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》一文中，馬克思更明確指出，在“直接商品形成過程”中，“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動者或者做十分簡單的粗工”，清楚地說明了科技工作者和經(jīng)營管理工作者，也是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動者?？萍紕趧雍徒?jīng)營管理勞動是復(fù)雜的腦力勞動，其創(chuàng)造的價值相當(dāng)于多倍的簡單勞動。當(dāng)今世界是信息化知識經(jīng)濟(jì)時代，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，科技勞動和經(jīng)營管理勞動，已經(jīng)成為勞動的重要形式。知識和智力是知識經(jīng)濟(jì)時代的主要經(jīng)濟(jì)資源。當(dāng)代市場競爭，突出表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的競爭，科技勞動在經(jīng)濟(jì)活動中的地位和作用日益突出。勞動分工的細(xì)化，生產(chǎn)過程成為一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程;現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快，市場競爭日益激烈，使經(jīng)營管理勞動的作用，顯得尤為突出。這些是一百多年前《資本論》寫作年代不可能預(yù)料到的?？萍紕趧雍徒?jīng)營管理勞動在價值形成中的作用極大的強(qiáng)化了。

3.創(chuàng)造價值的勞動的復(fù)雜程度提高一是就創(chuàng)造價值的“總體工人”來說。當(dāng)代社會生產(chǎn)由過去的體力勞動為主逐步轉(zhuǎn)向以腦力勞動為主，整個勞動者隊伍日益趨向知識化、技能化、白領(lǐng)化。“總體工人”中從事以腦力勞動為主的勞動者的比例增加了，“總體工人”的勞動復(fù)雜程度提高了。復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動，因而“總體工人”創(chuàng)造價值的能力提高了。二是就創(chuàng)造價值的勞動者個體來說。作為“總體工人的一個器官”，“完成他所屬的某一種職能”的所有勞動者，形成其勞動能力基本要素的科學(xué)文化與技術(shù)素質(zhì)都提高了，勞動能力中腦力勞動的成分增多了，勞動的復(fù)雜程度提高了?？萍脊ぷ髡吆徒?jīng)營管理人員的素質(zhì)與能力也在不斷提高。這就是說，參與價值創(chuàng)造的勞動者，其創(chuàng)造價值的能力都提高了。

4.決定價值的社會必要勞動時間的國際市場作用加大勞動價值論指明，決定價值量的不是商品生產(chǎn)者的個別勞動時間，而是社會必要勞動時間。社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下生產(chǎn)某種商品所需要的勞動時間，社會必要勞動時間是在市場競爭中形成的。社會必要勞動時間也指社會總勞動時間分配給每一種特殊商品生產(chǎn)的必要比例量。如果某種商品生產(chǎn)的數(shù)量超過社會總勞動時間中它所應(yīng)占的必要比例量，就出現(xiàn)供過于求，價格低于價值;如果某種商品的生產(chǎn)達(dá)不到其所應(yīng)占的必要比例量，就出現(xiàn)供不應(yīng)求，從而使價格高于價值。如此調(diào)節(jié)供求平衡和資源配置。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，國內(nèi)市場與國際市場的聯(lián)系越來越緊密，社會必要勞動時間形成的國際市場因素的作用越來越大。一方面，正常的社會生產(chǎn)條件和平均的勞動熟練程度、勞動強(qiáng)度，要從世界市場來看，如果一國生產(chǎn)不能達(dá)到世界市場水平，其生產(chǎn)過程中耗費的超過世界市場正常生產(chǎn)條件的勞動，就不能形成價值;另一方面，社會總勞動時間分配給某種商品生產(chǎn)的必要比例量，也要從世界市場的資源配置和供求關(guān)系來看。馬克思十分了解世界貿(mào)易和國際市場的作用。但按照從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的敘述方法，《資本論》第一卷對勞動價值論的論述，基本上舍棄了國際市場這一重要因素。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加速，應(yīng)從全球化角度把國際市場因素的作用考慮進(jìn)來，深化對勞動價值論的研究與認(rèn)識。

二、私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動與收入問題

以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。個體私營等非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。私營經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)資料屬于私人所有，由私人雇工經(jīng)營的一種經(jīng)濟(jì)形式。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立與完善，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展過程中，私營經(jīng)濟(jì)獲得了迅速發(fā)展，在國民經(jīng)濟(jì)中的比重不斷提高。怎樣認(rèn)識私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動，是不是勞動，創(chuàng)不創(chuàng)造價值?怎樣看待私營企業(yè)主的收人，是勞動收人還是剝削收人?這些問題，要從我國社會主義初級階段市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際出發(fā)，實事求是地給予全面的認(rèn)識。 關(guān)于資本家的經(jīng)營管理活動，如前所述，馬克思在關(guān)于資本主義管理的必要性和關(guān)于“總體工人”的論述中，指出了其屬于生產(chǎn)勞動范疇，同體力勞動者一樣創(chuàng)造價值。同時，關(guān)于資本主義企業(yè)管理的必要性，馬克思提出了資本主義管理二重性學(xué)說:一方面，資本主義的管理是由社會勞動過程的性質(zhì)產(chǎn)生的一種職能;一方面，這種職能又是剝削雇傭工人所需要的職能。據(jù)此，有的論者認(rèn)為，資本家的管理活動服從于管理的第二重性質(zhì)，從屬于剝削雇傭勞動的職能，不屬于生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值，資本家的一切收人都是剝削收人。我們認(rèn)為，資本主義企業(yè)管理的二重性是同時存在的，不能由某一重性質(zhì)就否定另一重性質(zhì)的存在與作用，不能由于資本家為了獲取雇傭工人的剩余勞動而進(jìn)行的管理，就否定由社會勞動過程性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能的生產(chǎn)性。馬克思在另外的地方說過:“資本家在生產(chǎn)過程中是作為勞動的管理者和指揮者出現(xiàn)的，在這個意義上說，資本家在勞動過程本身中起著積極作用……這種與剝削相結(jié)合的勞動……當(dāng)然就與雇傭工人的勞動一樣，是一種加人產(chǎn)品價值的勞動?！憋@然，馬克思在這里明確肯定了資本家作為生產(chǎn)的指揮者和管理者的勞動，是與剝削相結(jié)合的勞動，屬于形成商品價值的生產(chǎn)勞動。

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的私營企業(yè)，是在黨的改革開放政策鼓勵下，在公有制經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下發(fā)展起來的，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，擴(kuò)大勞動就業(yè)，滿足人民生活需要和推進(jìn)市場化改革，發(fā)揮了越來越大的積極作用。私營企業(yè)主和其他新生社會階層一樣，都是中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者。私營企業(yè)主的正常經(jīng)營管理活動，是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。并且，如果他有高水平的管理知識與技能，或者同時從事企業(yè)高科技產(chǎn)品研制開發(fā)工作，兼有企業(yè)管理和科技工作職能，則他就不是一般的私營企業(yè)主，而是民營企業(yè)家。他的管理勞動與科技勞動，是高級的倍加的生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造更多的價值。我們也應(yīng)看到，私營企業(yè)主的收人，尤其是較大規(guī)模私營企業(yè)的企業(yè)主收人，除了相當(dāng)于管理勞動報酬和科技勞動報酬的高工薪收人外，還有一大部分來自于資本收人。這種資本收人，雖然按其本源來說，都是勞動者提供的無酬勞動，屬于剝削收人，但不同于資本主義制度下資本家的剝削收人，是私營企業(yè)主，按其所提供的“資本”這種生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)參與分配的所得，是在社會主義公有制主導(dǎo)下的非勞動收人。它為國家增加稅收，為社會提供積累，有利于促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟(jì)繁榮。不能無視其現(xiàn)實的積極作用，簡單化地把勞動和資本對立起來，以勞動和剝削作為是非取舍的絕對標(biāo)準(zhǔn)，而不切實際地予以歧視和否定。

三、按生產(chǎn)要素分配與勞動價值論

在深化對社會主義市場經(jīng)濟(jì)下勞動與勞動價值論的討論中，有一些論者認(rèn)為，我國現(xiàn)在既然實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，確立生產(chǎn)要素參與分配的原則，這就表明，勞動創(chuàng)造價值的理論與現(xiàn)實不符了，勞動價值論不能說明按生產(chǎn)要素分配的根據(jù)。實行按生產(chǎn)要素分配就得承認(rèn)各種生產(chǎn)要素都參與價值創(chuàng)造，都是價值的源泉。有些論者還引證說，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就說過，“勞動不是一切財富的源泉”。怎樣認(rèn)識這一問題?

首先，這種觀點把價值的創(chuàng)造同財富(使用價值)的創(chuàng)造混淆起來了。他們談?wù)搩r值創(chuàng)造時，實際上指的是財富(使用價值)的創(chuàng)造。馬克思在批判《哥達(dá)綱領(lǐng)》中“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的論斷時說:“勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的)的源泉?！彼€引用了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第的一句名言:“勞動是財富之父，土地是財富之母?！笨梢院芮宄乜闯?，馬克思在這里說的“勞動不是一切財富的源泉”是就使用價值說的，并不是說勞動不是一切價值的源泉。馬克思創(chuàng)造性地提出了勞動二重性學(xué)說，科學(xué)地揭示了商品價值的源泉是一般人類抽象勞動，價值是一定的體力和腦力耗費的結(jié)晶，不包含任何物質(zhì)元素。勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，正是在這個意義上說的。至于構(gòu)成物質(zhì)財富的使用價值的源泉，則包括具體勞動和物質(zhì)資源兩個方面。使用價值(財富)的創(chuàng)造，是由所有生產(chǎn)要素共同進(jìn)行的。勞動、資本、土地、技術(shù)等要素，都是不可或缺的。所以說“勞動并非它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉”。

其次，這種觀點把價值的創(chuàng)造同價值的分配混淆起來了。有的論者鑒于確立按要素貢獻(xiàn)參與分配的現(xiàn)實，提出勞動和各種生產(chǎn)要素都創(chuàng)造價值，以之論證現(xiàn)行收人分配制度的合理性。事實上，價值創(chuàng)造與價值分配屬于兩個不同的范疇，各有不同的規(guī)定性。價值創(chuàng)造與勞動有關(guān)，價值分配則與要素所有權(quán)有關(guān)。價值是勞動創(chuàng)造的，但創(chuàng)造出來的價值如何分配，則是由所有制關(guān)系或所有制結(jié)構(gòu)決定的。只要存在所有權(quán)差別、生產(chǎn)要素的所有者就要參與價值的分配，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)要素所有者獲得收人，是其所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實現(xiàn)。如果他不能通過所有權(quán)來獲得收人，所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上得不到實現(xiàn)，就是否定了所有權(quán)，就是違背了客觀規(guī)律。

篇2

快樂的暑假生活結(jié)束了。為了讓學(xué)生過一個有意義的暑假，學(xué)校在放假之前圍繞我校自強(qiáng)人生，精彩人生的辦學(xué)理念，對學(xué)生提出了生活能自理、學(xué)習(xí)能自主、行為能自律、活動能自信的要求，并擬定了具體的實踐活動，使學(xué)生在家庭、社會這個大樂園里培養(yǎng)自強(qiáng)意識。新學(xué)期的到來，學(xué)生們懷著喜悅的心情走進(jìn)課堂，將自己的暑假生活與同伴暢談交流?，F(xiàn)將學(xué)生的社會實踐活動作以下總結(jié)：

1、生活能自理：91%的孩子都能做到整理床鋪和房間;能洗襪子、裙子等簡單的衣物;會主動洗碗、掃地、倒垃圾;少數(shù)孩子還能煮飯。生活自理能力較強(qiáng)。

2、學(xué)習(xí)能自主：88%的孩子能自覺、認(rèn)真完成老師布置的暑假作業(yè);部分孩子能主動練習(xí)書法，并交有大字、小字書法作品;部分孩子能主動閱讀健康的書籍，寫了作文、讀書心得。但家長的總體評價是：孩子自覺學(xué)習(xí)不夠、貪玩?？梢钥闯龊⒆訉蠋熞蟮淖鳂I(yè)能較好完成，但自主學(xué)習(xí)能力較差。

3、行為能自律：多數(shù)孩子安全意識較強(qiáng)，出門能注意交通安全，不和陌生人交談，不玩水、火、電。多數(shù)家長反映孩子最喜歡上網(wǎng)聊天、打游戲。

4、活動能自信：少部分孩子在假期里參加了各種輔導(dǎo)班，如：跳舞、繪畫、鋼琴、寫作、普通話等。個別孩子還參加了舞蹈比賽，參加了軍訓(xùn)。少部分孩子去旅游、回了老家等，體驗了生活。但多數(shù)孩子都呆在家里，沒有參加社區(qū)活。

總體上看大部分學(xué)生的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣得到了規(guī)范，我校提出的自理、自主、自律、自信實踐活動培養(yǎng)了學(xué)生的自強(qiáng)意識。但學(xué)生參加有意義的社區(qū)活動較少。

小學(xué)生社會實踐心得體會范文二

經(jīng)歷了將近一周的社會實踐,我感慨頗多,我們見到了社會的真實一面，實踐生活中每一天遇到的情況還在我腦海里回旋，它給我們帶來了意想不到的效果，社會實踐活動給生活在都市象牙塔中的大學(xué)生們提供了廣泛接觸社會、了解社會的機(jī)會。

千里之行，始于足下，這短暫而又充實的實習(xí)，我認(rèn)為對我走向社會起到了一個橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。向他人虛心求教，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實際生活中認(rèn)真的貫徹，好的習(xí)慣也要在實際生活中不斷培養(yǎng)。這一段時間所學(xué)到的經(jīng)驗和知識是我一生中的一筆寶貴財富。這次實習(xí)也讓我深刻了解到，和團(tuán)體保持良好的關(guān)系是很重要的。做事首先要學(xué)做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會的做人的一個最基本的問題。對于自己這樣一個即將步入社會的人來說，需要學(xué)習(xí)的東西很多，他們就是的老師，正所謂三人行，必有我?guī)煟覀兛梢韵蛩麄儗W(xué)習(xí)很多知識、道理。實踐是學(xué)生接觸社會，了解社會，服務(wù)社會，運用所學(xué)知識實踐自我的途徑。親身實踐，而不是閉門造車。實現(xiàn)了從理論到實踐再到理論的飛躍。增強(qiáng)了認(rèn)識問題，分析問題，解決問題的能力。為認(rèn)識社會，了解社會，步入社會打下了良好的基礎(chǔ)。同時還需我們在以后的學(xué)習(xí)中用知識武裝自己，用書本充實自己，為以后服務(wù)社會打下更堅固的基礎(chǔ)!

艱辛知人生，實踐長才干

通過這次的的社會實踐活動，我們逐步了解了社會，開闊了視野，增長了才干，并在社會實踐活動中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價值能夠進(jìn)行客觀評價。這在無形中使我們對自己的未來有一個正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識并將之與社會相結(jié)合的信心和毅力。對于即將走上社會的大學(xué)生們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。大學(xué)生暑期社會實踐是大學(xué)生磨練品格、增長才干、實現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會做了更好的鋪墊，以后如果有機(jī)會，我會更加積極的參加這樣的活動。

從群眾中來，到群眾中去

在本次的社會實踐中我們還同諸多群眾談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西，汲取了豐富的營養(yǎng)，理解了從群眾中來，到群眾中去的真正涵義，認(rèn)識到只有到實踐中去、到基層去，把個人的命運同社會、同國家的命運的發(fā)展聯(lián)系起來，才是大學(xué)生成長成才的正確之路。

這次實踐活動，豐富了我們的實踐經(jīng)驗，提高了我們的團(tuán)隊合作能力，使我們通過這次實踐更加了解社會，這次實踐活動意義深遠(yuǎn)，對我們的幫助享用一生。作為一個21世紀(jì)的大學(xué)生，社會實踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式;我們要抓住培養(yǎng)鍛煉才干的好機(jī)會;提升我們的修身，樹立服務(wù)社會的思想與意識。同時，我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量!

小學(xué)生社會實踐心得體會范文三

人們都說：勞動最光榮。這一天，我去居委會勞動了一天

當(dāng)我在切身體驗勞動時，我才更進(jìn)一步地融會了這句話的精髓。勞動確實很辛苦，但卻是苦中帶甜的。勞動的感受，在勞累時大汗淋漓的感受。這些都不是能從我們平時的學(xué)習(xí)生活中所能觸摸到的，這種感受是作為一名勞動者內(nèi)心深處的，最平凡而又殊于一般的感受。

星期天，我去居委會干了一個上午的活兒，居委會的負(fù)責(zé)人讓我去小區(qū)里面刮小廣告。我高興的應(yīng)承了下來，心想，弄小廣告有什么不容易的，拿手一撕不就成了!于是信心滿滿的拿著負(fù)責(zé)人給我的鏟子和水桶就走了，誰知道事實和想象是有差距的，而且差距還不小。我先找到一個貼在地上的小廣告，貌似真的很難弄，拿鏟子刮了半天也沒有太大的結(jié)果。

本想放棄，然后去干點別的事情，但是不服輸?shù)男愿袷刮蚁氲?，還沒有什么事情能夠難倒我呢，然后，我就在哪里冥思苦想，想主意我就突然想起一次下雨天走在路上時候的情景了，被水沖過的地面上的小廣告，很容易就掉了，所以我想到了，將小廣告上面弄上水，等了2，3分鐘，果然，很有效果，拿手輕輕一撕，小廣告就掉了。

篇3

摘 要：學(xué)生生活的道德擴(kuò)展是在學(xué)生現(xiàn)實生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上對生活意義更合理、更深刻的理解，并表現(xiàn)在對生活方式和生活行動有價值的選擇之中。學(xué)生生活的道德擴(kuò)展主要有三個舉措：其一，通過對學(xué)生未來生活的樂觀預(yù)期賦予道德內(nèi)涵，或從生活現(xiàn)象中揭示道德意義，以實現(xiàn)學(xué)生在理想價值中追求德性；其二，通過對過去生活的反思展示生活中的道德意義，或者在對未來生活的籌劃中揭示和理解道德意義，以實現(xiàn)在學(xué)生主體自覺中達(dá)到德性；其三，通過個人與社會的道德性互動，或者與不斷變化的社會情境的互動中形成新的道德需要，以實現(xiàn)學(xué)生在多維交互中成就德性。

關(guān)鍵詞：學(xué)生生活 道德擴(kuò)展道德意義

于世華，男，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生；江蘇省南京市第十三中學(xué)，中學(xué)高級教師。

普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生未來的發(fā)展需求，鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主價值判斷，幫助學(xué)生認(rèn)同正確的價值標(biāo)準(zhǔn)，以體現(xiàn)德育課程的實施特點。德育不是外在于學(xué)生生活世界之外的抽象道德條文的灌輸，而是在學(xué)生追求美善生活過程中對道德內(nèi)涵的理解和道德意義的選擇。因此，學(xué)生生活的道德擴(kuò)展是在學(xué)生現(xiàn)實生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上對生活意義更合理、更深刻的理解，并存在于對生活方式和生活行動有價值的選擇之中。

一、在理想價值中追求德性

人的存在是一種超越性存在。人不是在簡單地適應(yīng)環(huán)境，而是對現(xiàn)實生活賦予意義，有一種“活得更好”的價值訴求。學(xué)生生活的道德擴(kuò)展是對學(xué)生未來發(fā)展需求的滿足，對學(xué)生未來生活的樂觀預(yù)期賦予其價值意義和道德內(nèi)涵，由此拓展學(xué)生的道德學(xué)習(xí)。

對未來生活的樂觀預(yù)期賦予道德內(nèi)涵。例如，在綜合探究“做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備”的教學(xué)中，課程標(biāo)準(zhǔn)中有一個教學(xué)建議，即“現(xiàn)場模擬：我如何推銷自己，找到一份理想的工作”。一份理想的工作是學(xué)生對未來生活的價值訴求，它體現(xiàn)了學(xué)生對未來生活的樂觀預(yù)期。學(xué)生的理想工作各不相同，但無論什么樣的工作都是在社會中獲得的，因此，理想工作是離不開社會要求的，社會對個體的道德要求也是不可缺失的。無論是應(yīng)聘工作還是自主創(chuàng)業(yè)，需要的不僅僅是專業(yè)知識與專業(yè)能力，還要有遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)合作、愛崗敬業(yè)、誠實守信、奉獻(xiàn)社會等道德品質(zhì)。比如，教材中所列舉的創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該具備的四種基本能力：創(chuàng)新能力、風(fēng)險承擔(dān)能力、決策能力和組織協(xié)調(diào)能力。事實上，能力是人的優(yōu)良品德的體現(xiàn)，這四種基本能力蘊含著智慧、勇氣、公正、仁愛、寬容等美德。一份理想的工作是學(xué)生對生活價值目標(biāo)的美好訴求，學(xué)生對未來的樂觀預(yù)期會激發(fā)學(xué)生持續(xù)追求目標(biāo)中所蘊含的道德內(nèi)涵，預(yù)防與之相反的僵化死板、驕傲自滿、患得患失、自私偏激等行為。這樣，價值目標(biāo)的追求過程就蘊含了優(yōu)良品德的學(xué)習(xí)過程，同時也是學(xué)生實現(xiàn)自我升華與進(jìn)步的過程。

從生活現(xiàn)象中揭示道德意義。例如，“討論‘有活沒人干，有人沒活干’的現(xiàn)象，認(rèn)同‘行行出狀元’的價值取向”，這也是課程標(biāo)準(zhǔn)中給出的教學(xué)建議。為此，教材設(shè)立了一個探究活動，并配了一幅漫畫?！霸诂F(xiàn)實生活中，有的人沒活干，可修腳技師卻后繼無人；熱門高級技師有時萬元月薪都聘不到；有些大學(xué)生非管理崗位不去，臟、累、重活不干?！眴栴}1：對上述現(xiàn)象，你怎么看？問題2：生活中“有活沒人干，有人沒活干”的現(xiàn)象，原因在哪里？問題3：談?wù)勀銓Α靶行谐鰻钤钡目捶?。在教學(xué)中，有教師會用一些不恰當(dāng)?shù)睦觼碚f明“行行出狀元”。比如，有個擦皮鞋的師傅，后來開了好幾家連鎖店，自己做了老板；某大亨以前是拉黃包車的等等。這些例子不是在證明“行行出狀元”，而是在證明一個成功人士是不會干“丟面子”的工作的?！靶行谐鰻钤辈皇莻€人的奮斗史，而是一個道德命題?！靶行谐鰻钤辈粌H僅指手藝是“狀元”，更指向人的優(yōu)良品德。一個人從事一種“丟面子”的工作，他需要直面兩個問題：“怎樣建構(gòu)積極的、合目的性的價值意識，以及這種自我價值意識如何與外部世界的價值取向達(dá)成綜合統(tǒng)一。”也就是說，他首先要把別人認(rèn)為“丟面子”的工作認(rèn)為不是丟面子的事。其次，他還要通過行動說服別人，這不是丟面子的事。這兩個問題的回答都需要高尚的道德品質(zhì)的認(rèn)識和踐行。

魯潔教授認(rèn)為，“生活世界并不是一個自在自足的純粹經(jīng)驗領(lǐng)域，它必然趨向于一種自覺的意義探尋，這種意義的探尋和主體在生活中與不斷生成的生存需求、自我超越相互關(guān)聯(lián)?！雹谌绻粋€人不熱愛這份工作，他是做不了“狀元”的。因此，“行行出狀元”意味著在平凡崗位上作出業(yè)績的人肯定熱愛這份工作，為此，他要突破已有的消極被動的認(rèn)知方式，挖掘人本性潛隱的積極主動的認(rèn)知建構(gòu)意識，自主地感知這份工作內(nèi)在的積極價值意識。比如，這份工作雖然臟點、累點，但收入不錯，能維持家庭生活和孩子上學(xué)。面對別人的不友善，他還能熱愛這份工作嗎？他需要對這份工作的價值意義擴(kuò)展到更大的范圍，而不是局限在自我或家庭的利益，這需要更高尚的道德給予生活的意義。比如，責(zé)任感。因為我的工作，單位環(huán)境變得很清潔；人們在潔凈的大街上行走，我很愜意，因為街道是我打掃的。在價值意識基礎(chǔ)上會產(chǎn)生有意向性的行動、快樂的情緒、高興的表情、充滿愉悅的動作，不僅會進(jìn)一步增強(qiáng)這種價值意識，而且也能傳遞這份工作的愉悅。德育就是要培養(yǎng)學(xué)生能正確理解自我與世界的關(guān)系，體驗到自我發(fā)展優(yōu)良品德生長的主動性，能夠建立積極樂觀的生活態(tài)度，使人能夠在平凡的崗位中追求幸福。所以，學(xué)生對“行行出狀元”的認(rèn)同不是表面上的認(rèn)同，即認(rèn)為各行各業(yè)都可以做出出人頭地的業(yè)績，而是要讓學(xué)生體驗到平凡崗位上的業(yè)績是有高尚道德支撐的。

二、在主體自覺中達(dá)到德性

人的德性不是通過學(xué)習(xí)道德法則形成的，而是在道德生活實踐中形成的。一個人總是在自主能動地構(gòu)建自己的生活。作為自覺能動的主體，無論是過去所經(jīng)歷的生活事件，還是面對現(xiàn)實情境自覺能動地決定未來生活，都有道德意義的理解。因此，我們可以通過對過去生活的反思，展示生活中的道德和道德意義，也可以在對未來生活的籌劃中揭示和理解道德意義。

對過去生活的反思，展示生活中的道德意義。例如，課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)建議：討論“量人為出、理性選擇、轉(zhuǎn)變觀念”。如何揭示這些消費原則中的道德意義？其實，每一個學(xué)生都有消費經(jīng)歷，拋開消費原則的條條框框，讓學(xué)生對過往消費經(jīng)歷回憶，從對消費經(jīng)歷的直接感受和體驗中認(rèn)識本真自我。比如，你最滿意的一次消費。學(xué)生可能說得很多：幫媽媽在網(wǎng)上購買了一款手機(jī)，價格比實體店便宜幾百塊錢呢；在我的建議下，雙休日全家花了60元門票的錢游玩了棲霞山，棲霞秋色令人心醉；我買了一本席慕容詩集《時間草原》，席慕容的詩彌漫著自然清新的味道；我在學(xué)校附近租了一間房，面積雖然小了點，但租金不貴，關(guān)鍵環(huán)境比較安靜，有利于學(xué)習(xí)。無需教師過多的解釋，作為一個理智消費者遵循的消費原則都能在這些消費行為中找到。不僅如此，學(xué)生之所以認(rèn)為是滿意的消費，他們的行為中也蘊含著道德意義。他們擁有愛心，對親情的重視；他們擁有智慧，能作出正確的判斷；他們擁有精神，能豐富自己的精神生活；他們具有領(lǐng)略優(yōu)美、熱愛學(xué)習(xí)等優(yōu)良品德。相反，也可以讓學(xué)生談?wù)勛畈挥淇斓囊淮蜗M。比如，因貪圖便宜，上當(dāng)受騙，買了偽劣產(chǎn)品；因一時沖動買了自己不需要的東西，等等。這也反映了他們對欺騙、貪婪、自私、沖動等惡德的厭惡和憎恨。教育可以讓學(xué)生通過對自己生活經(jīng)歷積極的理性反思和感性體味，對自己與他人進(jìn)行再認(rèn)識，從而使學(xué)生成為一個能不斷優(yōu)化道德內(nèi)涵的主體性存在。

對未來生活的決策中揭示和理解道德意義。例如，課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)建議：可嘗試制訂一項家庭投資或貸款投資經(jīng)營的方案。投資不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種道德行為。投資意味著將滿足自己家庭生活之外的多余資源用于社會再生產(chǎn)，投資能夠使社會財富增值、經(jīng)濟(jì)增長、人民生活水平提高。將多余的資金閑置就是資源的閑置或浪費，所以將多余的錢不用于投資是不道德的。教材介紹了四種投資方式：存款儲蓄、股票、債券和商業(yè)保險，每種投資方式都有其內(nèi)在的道德法則。一個人所決定的投資方案既體現(xiàn)了他對資金收益的預(yù)期，也體現(xiàn)了他對道義的擔(dān)當(dāng)。存款儲蓄的收益小、風(fēng)險也小。銀行拿著我的存款貸款給了企業(yè)，企業(yè)拿著我的錢掙了很多錢，企業(yè)將掙到的錢分一部分給銀行，銀行再分給我一部分。我所獲得的利息只是企業(yè)利潤中的很少一部分。因此，選擇存款儲蓄既是對銀行、企業(yè)所承受風(fēng)險的公正認(rèn)可，也有對自己因承受風(fēng)險小而甘于收益少的誠實與仁義。選擇高收益高風(fēng)險的股票。他既有將自己的錢投給哪一家企業(yè)所需要的判斷力和洞察力的智慧美德，更有自己成了企業(yè)的股東因享受了股息與紅利就應(yīng)該對企業(yè)的經(jīng)營成敗承擔(dān)責(zé)任的堅毅與英勇的勇氣美德。選擇購買國債既有支持國家耗資巨大的建設(shè)項目的“義”，也有對中央政府的經(jīng)濟(jì)政策和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“信”。選擇商業(yè)保險既有風(fēng)險沒有發(fā)生時自己沒有收益的感恩與自己的錢資助了發(fā)生風(fēng)險家庭的仁愛，也有風(fēng)險發(fā)生時自己對家庭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與對親人的摯愛情懷。所以，投資理財不單是“錢生錢”的經(jīng)濟(jì)利益，更是自我道德意識的覺醒。當(dāng)他對未來生活做出決策時，道德意識就上升為道德需要，作為自覺主體的自我決定必須理解個體與他人和社會的關(guān)系以及對他人和社會產(chǎn)生的影響，此時，人作為道德主體才得以生成和彰顯。教育不僅僅是傳授知識、培養(yǎng)能力，更重要的是為了人的品德的優(yōu)秀。至此，教育才能幫助學(xué)生確定自己合宜的需要，選擇并努力獲得富有道德意義的生活方式。

三、在多維交互中成就德性

道德是生成性的存在，是人們在籌劃更為美好的生活中不斷生成的新的道德需要。新的道德需要既發(fā)生在人與他人、社會的共時性的道德性互動中，也發(fā)生在人的生活在歷時性的、不斷變化的社會情境的交互作用之中。

個人與社會的道德性互動。例如，課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)建議：結(jié)合切身感受，討論工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對人們生活方式、行為方式的影響。教師可以通過人們生活方式、行為方式的變化讓學(xué)生體驗國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的意義。比如，傳統(tǒng)紡織業(yè)的布料有許多瑕疵，做一件衣服要找裁縫師傅，現(xiàn)在一件成衣的價格甚至低于裁縫的加工費，在中國再也看不到有人穿打補(bǔ)丁的衣服了。過去打一個長途電話要在郵局排兩個多小時的隊，現(xiàn)在的網(wǎng)購已成為年輕人主要的消費方式了。在這里，教學(xué)不僅要讓學(xué)生感受生活的變化，更要讓學(xué)生體驗到社會的善品質(zhì)，以及社會善與個人善的互動關(guān)系。個體的美善生活依賴于社會善品質(zhì)。金生竑教授認(rèn)為，“社會的善品質(zhì)是一個社會在追求好社會的過程中形成的，好社會是實踐美善生活的背景性的公共時空，它也是公共幸福的一種體現(xiàn)。”而社會的善品質(zhì)又是個人美善生活實踐的結(jié)果。如社會正義的確立依賴于個人的正義感；社會平等地保護(hù)個人權(quán)利需要個人對他人的權(quán)利平等的尊重；社會的風(fēng)尚需要每一個人的道德行為的維護(hù)，等等。既然，社會的善品質(zhì)是每一個人共同營造的，那么社會善就與個體善存在著互動關(guān)系。其內(nèi)在機(jī)制應(yīng)該是個體作為道德人對社會提高個體幸福感的恩惠的信息的讀取，憑借自我的道德自覺會產(chǎn)生親社會行為，限制對社會的破壞性行為，而親社會行為又會得到更多的社會認(rèn)可或贊賞，進(jìn)而對個體幸福感又會產(chǎn)生積極影響。所以，教學(xué)應(yīng)該幫助學(xué)生體驗社會的善品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生對社會公共生活的參與和合作能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心公共幸福，并通過個體的善行形成改善社會的道德環(huán)境。

篇4

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使馬克思市民社會批判理論成為哲學(xué)研究的熱點話題。但在研究過程中，往往是以抽離的文本的市民社會理論的論述作為研究的方向，為目前中國的市民社會批判提供理論依據(jù)，忽視了系研究統(tǒng)的市民社會理論，使目前這個研究的熱點問題缺乏全面性，文章揭示了市民社會批判理論對哲學(xué)學(xué)科革命的非凡意義。

二、市民社會理論的提出

市民社會理論的提出背景是以馬克思批判黑格爾哲學(xué)觀點而提出的，懷疑并翻轉(zhuǎn)了黑格爾哲學(xué)觀點中國家決定市民社會批判的觀點，把市民社會看成是一種社會發(fā)展的高級形態(tài)，并且認(rèn)為市民社會來決定國家的唯物觀點，而非是由國家來決定市民社會的唯心觀點。同時，馬克思還批判地接受了費爾巴哈的唯物主義觀點，摒棄了費爾巴哈哲學(xué)中的批判宗教與自然領(lǐng)域的哲學(xué)觀點，開始關(guān)注現(xiàn)實社會問題，這無疑將市民社會問題提上重要的位置，而是市民社會作為現(xiàn)實社會問題的重要的組成部分，馬克思只是在邏輯關(guān)系上翻轉(zhuǎn)了市民社會與國家之間的關(guān)系，而并沒有更加深入地關(guān)注市民社會，與此相反，黑格爾的是市民社會理論雖陷入唯心主義的泥淖，但也吸收了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓和最新成果――勞動價值理論。康德對這一難題進(jìn)行了剖析，他認(rèn)為個人無法完全透徹理解社會整體，社會整體與個人有著很難跨越的界限，黑格爾將勞動價值引入市民社會理論，也就是說，個人勞動在社會整體的交換體系之中才能實現(xiàn)其自身的價值。雖然馬克思翻轉(zhuǎn)了黑格爾的哲學(xué)邏輯，但出現(xiàn)的問題仍舊沒有得到合理的解決，馬克思仍舊需要在后續(xù)研究的道路上，探尋到市民社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)與揭示其本身出現(xiàn)的客觀矛盾，并且論證其本身的歷史性。

三、馬克思的狹義市民社會理論

（一）市民社會到人類社會

而在論證市民社會本身的歷史性時，需要以實踐的觀點為基礎(chǔ)。實踐作為新唯物主義基點，實踐自身也被進(jìn)行歷史地構(gòu)建，并不是本體，這一觀點在馬克思所著的《德意志意識形態(tài)》著作中有很好地體現(xiàn)。由此可以得出，作為物質(zhì)實踐構(gòu)建的市民社會存在著變數(shù)，而并非是一成不變的?！笆忻裆鐣庇谜Z誕生于18世紀(jì)，馬克思明確了市民社會的內(nèi)涵。但這一時期，馬克思開始關(guān)注人類社會發(fā)展過程定時期的市民社會，明確了特定時期下的市民社會建立的基礎(chǔ)――從共同體之中分離出的財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，昭示了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，同時，也間接指出此種市民社會的建立與資產(chǎn)階級社會之間的本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。這就是馬克思論證的從市民社會到人類社會的發(fā)展過程，及時市民社會存在的客觀的矛盾，證明了市民社會的歷史性。

（二）市民社會的客觀矛盾

市民社會的客觀矛盾也就是個人利益與公共利益之間的矛盾，這是因為個人是個人利益的實施者，國家是公共利益的實施者。在市民社會發(fā)展過程中，人的個性與社會性發(fā)生了分離，這里所說的個性指的是個人存在的特殊性及自主性，社會性指物化社會關(guān)系所存在的普遍性及人對這種社會關(guān)系的依賴性。人的這種分離同樣也由不同的主體來實現(xiàn)。毋庸置疑，人的個性由人的個體來體現(xiàn)，人的社會性只能由國家來實現(xiàn)，這是因為國家代表了社會關(guān)系的整體。因此，個人在市民社會經(jīng)濟(jì)活動中是以實現(xiàn)個人獨特的個性、追求利益的最大化為目標(biāo)，而國家同等環(huán)境下的目標(biāo)則是實現(xiàn)個人的社會性及追求公共利益的最大化，從面上看，這兩種目標(biāo)是相互制約、限制的，兩者必然存在相互沖突，主要原因在于一是國家的公共性及階級性并存；二是在于政府活動的內(nèi)在性會令大部分成員無法享受到公共利益。這也是個人利益與公共利益客觀矛盾的存在，使市民社會自身就蘊含了強(qiáng)大的否定力量。

四、哲學(xué)與市民社會批判

（一）市民社會――引發(fā)馬克思哲學(xué)變革問題意識

市民社會批判對哲學(xué)的變革意義重大，它是馬克思把握現(xiàn)代性的問題意識，通過對市民社會的批判、解剖，才完成了哲學(xué)的改造及革命，引發(fā)馬爾斯哲學(xué)的變革問題意識，具體的性能：1、公民社會的形成在當(dāng)今社會最典型的利益關(guān)系，這是專注于歷史唯物主義的基本問題，基于公民社會的矛盾運動的外觀和現(xiàn)象，黑格爾對公民社會之間的矛盾客觀精神的體現(xiàn)，馬克思，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，奠定了歷史唯物主義的基本理論框架。2、公民社會的研究，馬克思開始20多年的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評，當(dāng)論的研究提供了寶貴的資源。3、相同的公民社會，深入分析馬克思發(fā)現(xiàn)了公民社會和資產(chǎn)階級意識形態(tài)，哲學(xué)之間的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，哲學(xué)的新形式。4、通過對公民社會的研究，提供了科學(xué)社會主義從空想到科學(xué)的基礎(chǔ)上，然后導(dǎo)致大量工人運動和社會主義革命。

（二）市民社會――哲學(xué)發(fā)生的歷史地平

市民社會對近代西方的社會轉(zhuǎn)型有很重大的關(guān)系，其本身具有很強(qiáng)的重要性，很多近代的哲學(xué)家、思想家開始研究作為獨特的社會組織形式及制度安排的市民社會的形成，近代社會科學(xué)也得以在此基礎(chǔ)之上建構(gòu)起來。且不同時期的思想家則從不同的角度來進(jìn)行深入地剖析，比如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以市民社會作為研究對象，近代法哲學(xué)則從市民社會這個角度來闡述“政治學(xué)”，而對于中國來說，市民社會正處于社會歷史轉(zhuǎn)型時期，有很深刻的社會歷史的背景。同樣，從西方市民社會中所產(chǎn)生中的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型來看，從社會組織角度來看，在市民社會為“現(xiàn)代性”提供了社會組織的形式，但對構(gòu)建現(xiàn)代社會來說又有其自身的負(fù)面影響，即人在市民社會與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系下的異化。馬克思則不能滿足于政治解放，同時也應(yīng)促進(jìn)人類解放，因此現(xiàn)代性社會――市民社會來進(jìn)行批判及革命。這是的應(yīng)有的意思，具有很強(qiáng)的影響作用及時代感，同時也是批判市民社會的一面大旗。

五、總結(jié)

篇5

【關(guān)鍵詞】 ；幸福觀；內(nèi)涵；教育；當(dāng)代價值

一、幸福觀的內(nèi)涵

1、人的需求是追求幸福的推動力

馬、恩在《德意志意識形態(tài)》明確地指出：“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來?！痹谝欢ㄒ饬x上“你自己的本質(zhì)即你的需要”，對人的需要的摒棄必將促使人的“異化了的人的本質(zhì)”“積累”。人自從生下來，就離不開對物質(zhì)生活的需求，在此基礎(chǔ)上，不斷追求高一級的需求。比如安全的需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要，最終人們希望自由支配的時間越來越多，感受閑暇生活，滿足自己身心的需要。人有滿足其自身需求的權(quán)利，從而維持自我的生命，獲得發(fā)展。如果違背了人的合理需求，不尊重人的正當(dāng)需要，這樣的發(fā)展是一種畸形的、病態(tài)的、脫離人性的前進(jìn)。因此，可以說，在需要的刺激下，人才會不斷地創(chuàng)造，并在這一過程中追求幸福、享受幸福。

2、物質(zhì)滿足和精神的豐富是幸福生活的根本內(nèi)容

人的生活離不開物質(zhì)和精神這兩大統(tǒng)一體，他是人類生活的兩大存在形式。幸福觀倡導(dǎo)物質(zhì)和精神的統(tǒng)一是實現(xiàn)幸福生活的最高形式?！皩τ谝粋€忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！盵1]由此而知，幸福是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，它對人的精神生活和幸福狀況起著決定作用。它是人類生產(chǎn)活動必不可少的重要因素。同時，精神的豐富和多樣性對人的幸福有著推動的作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》指出“一個民族為了在精神上更自由地發(fā)展起來，就不應(yīng)該停留在肉體上的需求這一奴隸狀態(tài)中，不應(yīng)當(dāng)是肉體的奴隸，所以首先必須留出時間來，以便能夠在精神上創(chuàng)造和享受?！币蚨S富的物質(zhì)生活和精神生活才可以成為幸福的內(nèi)容。

3、勞動是實現(xiàn)幸福的源泉

幸福不是空中樓閣、海市蜃樓，是人類勞動實踐的結(jié)晶。幸福寓于人類的創(chuàng)造活動之中。勞動實踐是人類生活在本質(zhì)上，也是人區(qū)別于動物，人之所以為人的根本存在方式。人類在實踐創(chuàng)造了自己所需的勞動成果，同時也不斷發(fā)展了自己的潛能，為人的自由而全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在勞動過程中，人類認(rèn)識到了自己存在的價值，充分發(fā)展他們的身心，挖掘自身的內(nèi)在潛能，實現(xiàn)自己本質(zhì)力量。勞動不再是奴役人的手段和工具，而使人不斷地在創(chuàng)造中解放。因此勞動“就從一種負(fù)擔(dān)變成了一種快樂?！盵2]為人類的幸福挖掘出了內(nèi)在源泉和實現(xiàn)路徑。

4、個人對社會的奉獻(xiàn)是幸福的終極價值

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！眰€人與社會的存在和發(fā)展是不可分割的。人的存在和發(fā)展離不開社會的存在和發(fā)展，當(dāng)然社會的發(fā)展也不能離開個人的存在和發(fā)展。現(xiàn)實的人是社會個體和社會整體相統(tǒng)一的存在。社會的全面發(fā)展為個人的生存環(huán)境創(chuàng)造了基礎(chǔ)，沒有社會的發(fā)展個人難以在社會上立足。同時，社會是有無數(shù)個個體組成的大家庭，只要每個人的全面發(fā)展和對社會的無私奉獻(xiàn)，社會才能成為一個良性循環(huán)的統(tǒng)一體。全人類的解放和發(fā)展才是個人人幸福的前提和保障，個人的生命價值才能最終得到實現(xiàn)與升華。

二、生活中有關(guān)幸福觀的誤區(qū)

1、享樂主義幸福觀

這種觀點認(rèn)為人的幸福在于享受，而且人的本性在于趨樂避苦，強(qiáng)調(diào)了幸福的功利主義色彩，將幸福等同于物質(zhì)享受，認(rèn)為幸福是感性的與物質(zhì)的，人們追求幸福的目的在于精神上的滿足與肉體上的快樂。

2、禁欲主義幸福觀

這種觀點認(rèn)為人只有對物質(zhì)的需求加以節(jié)制，才能實現(xiàn)心靈的幸福與情感上的滿足。人們之所以趕到不快，主要在于人的欲望的無限性，人的欲望導(dǎo)致了各種對生活的不滿情緒，從而使人們的心靈無法得到寧靜。

3、自我實現(xiàn)的幸福觀

馬斯洛將人的需要由高到低依次劃分為五個層次。其主要觀點是認(rèn)為幸福的最終指向是人的完善。人在低一級的需求滿足之后，便產(chǎn)生高一級的需要，而人的自我實現(xiàn)是人最高層次的需要，只有當(dāng)人的實現(xiàn)自己的價值時，人才會得到滿足，感覺到幸福。人的幸福是人在知、情、意、行方面從事創(chuàng)造活動時的愉悅。

三、幸福觀的當(dāng)代價值

“教育的主要目的在于使人獲得幸福，不能為任何不相干的利益犧牲這種幸福，這一點當(dāng)然是毋需質(zhì)疑的”。[3]人的眾多能力是在后天的教育中形成的，幸福能力也不例外。由于時代的變遷和社會生活發(fā)生重大變化，人們的幸福感越來越低，覺得生活不幸福的現(xiàn)象比比皆是。以幸福觀為契機(jī)，教育引導(dǎo)人們樹立科學(xué)、高尚的幸福觀，具有重要的利益價值和現(xiàn)實意義。

1、培養(yǎng)人們珍視生命的意義

人的生命是彌足珍貴的，珍視生命本身就是幸福的內(nèi)容。如果沒有健康的生命，輕視生命，何來幸?？裳?。擁有健康的生命，在勞動和實踐中創(chuàng)造幸福、享受幸福，領(lǐng)悟幸福的真諦，達(dá)到身心的和諧。所以，人們要在閑暇時刻體育運動，健全自己的體能，增強(qiáng)心理素質(zhì)，提高對各種自然環(huán)境的適應(yīng)能力，從而使生命力旺盛，體味生活，感受幸福，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

2、增強(qiáng)人們創(chuàng)造幸福的能力

幸福不是與生俱來的，是通過實踐創(chuàng)造出來的，由于多種因素的影響，個體對幸福的感知和創(chuàng)造力存在差異性。幸福不是某種既定的存在，它存在于現(xiàn)實的創(chuàng)造活動中。教育要引導(dǎo)引導(dǎo)人主動追求、創(chuàng)造幸福，使每個人成為創(chuàng)造自己幸福生活的主人，在創(chuàng)造自己的幸福生活的過程中享受幸福，培養(yǎng)出人創(chuàng)造幸福的良好能力。

3、引導(dǎo)人們樹立正確的幸福觀

只要在物質(zhì)生活富裕和精神生活豐富的和諧統(tǒng)一中，人的幸福才能天長地久。個人要樹立正確的幸福觀，決不能僅僅從物質(zhì)或者精神單一的層面理解幸福。眾所周知，離開衣、食、住、行人類就難以生存和發(fā)展，這是人們最為基本的生活需求，可是幸福的真諦不在于物質(zhì)生活的滿足和享受，這也是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志，所以，真正的人不應(yīng)該讓自己的幸福水平永遠(yuǎn)停留在動物水平，物質(zhì)的需要和滿足決不是人生的終極目的和全部內(nèi)容。人的社會屬性決定了人對精神世界和理想境界的追求，從而使人的生命更有意義。教育作為一種育人的特殊社會實踐活動，教會人們感受生活的美，發(fā)現(xiàn)幸福，積極樂觀對待人生，樹立正確的幸福觀。從而引導(dǎo)人們理解幸福生活的意義，將人培養(yǎng)成為樂觀的、純粹的、有積極趣味的人。

4、提升人們對幸福的領(lǐng)悟

倡導(dǎo)人們追求物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一，同時，著眼于整體，超越了對幸福理解的個體局限，實現(xiàn)整個社會的全面發(fā)展和人的整體幸福才是幸福的全部內(nèi)容和終極歸宿。幸福教育的價值在于引導(dǎo)人們在發(fā)展中樹立崇高的人生理想、價值追求，以社會的發(fā)展全體人民的幸福為己任，不斷尋求個人的幸福與社會、他人的幸福的交融，自覺地將個人的幸福融入整個社會和諧發(fā)展的軌道上。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯選集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972.126.

[2] 鄭文樾.烏申斯基教育文選[M].北京：人民教育出版社，1991.213.

篇6

人類社會的全部歷史是一部文化發(fā)展的史詩，社會與文化同生并存，相依發(fā)展。哲學(xué)和藝術(shù)又同時集中體現(xiàn)了文化的內(nèi)在品質(zhì)，形成了獨具特色的民族文化精神，并且深刻地揭示出文化的價值觀念。藝術(shù)作為精神文化現(xiàn)象的一種特殊的存在形態(tài)，從各個不同的透視角度反映著社會生活的方方面面，不僅給人們帶來了美的享受，而且為主體意識的自由展現(xiàn)提供了無比廣闊的天地。

哲學(xué)和藝術(shù)從古至今都是歸社會所占有的，哲學(xué)總是社會的哲學(xué)，藝術(shù)總是社會的藝術(shù)；而社會就是哲學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的土壤，是它們展現(xiàn)自由的大場所。哲學(xué)和藝術(shù)的全部作用都在人類社會生活中得到發(fā)展，它們既受社會的制約，又反作用于社會，對社會的發(fā)展起著推動或阻礙的作用：有時表現(xiàn)出正價值，本文由收集整理有時則表現(xiàn)出負(fù)價值，這恰恰符合藝術(shù)能動性的本質(zhì)特征，是意識不同于物質(zhì)的根本區(qū)別。

藝術(shù)設(shè)計作為一種特殊的精神生產(chǎn)，從各個方面反映著社會生活的場景，通過藝術(shù)的物質(zhì)外殼——作品，使觀眾或讀者間接認(rèn)識作品中所反映的形象的本質(zhì)。從另一方面說，藝術(shù)所得到的多樣性的感性認(rèn)識，為哲學(xué)的理性認(rèn)識提供了豐富資料。所以，哲學(xué)和藝術(shù)結(jié)合起來，共同為人們認(rèn)識現(xiàn)實，把握事物的變化形態(tài)和規(guī)律，提供思想工具?，F(xiàn)代人普遍意識到藝術(shù)世界是奧妙無窮的世界，藝術(shù)經(jīng)驗對豐富人生是不可或缺的要素，藝術(shù)與人性中最深層的東西息息相通。在人類歷史長河的每一關(guān)鍵時刻，藝術(shù)都給人希望和勇氣，使人類的天才和智慧得到充分發(fā)揮和施展，并保證了人與人之間心靈的交流。

藝術(shù)起源于勞動，藝術(shù)創(chuàng)作成為人的一種特殊勞動。從原始藝術(shù)品的考察看，它最初與生產(chǎn)技藝有密切聯(lián)系。人們在勞動時需要齊心合力發(fā)出行動一致的號子，這便是原始的詩歌、音樂。隨著藝術(shù)品的產(chǎn)生，產(chǎn)生了“懂得藝術(shù)和能夠享受美的大眾”。由藝術(shù)引發(fā)的人們的審美需要，又引起一批批、一類類新的藝術(shù)品的出現(xiàn)。關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題，不光在物質(zhì)生產(chǎn)中出現(xiàn)，而且在“藝術(shù)生產(chǎn)”中也同樣出現(xiàn)，這是創(chuàng)始人的一個基本觀點。因為他們認(rèn)為人類的任何生產(chǎn)活動，無論物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)領(lǐng)域的各個方面都是人以自身的活動引起的，目的都是為了調(diào)整、控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程。在物質(zhì)生產(chǎn)中，人為了使自在的自然變成自為的自然，變成人對本身有用的形式的控制、改造和占有自然的絕對方便。因此人便使用自己的智力的和身體的力量，來完成這樣一個物質(zhì)交換的過程，最后獲得一種物來體現(xiàn)自己本質(zhì)力量的強(qiáng)大，即藝術(shù)生產(chǎn)也是一般的生產(chǎn)勞動——生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動。因此，化了人的本質(zhì)力量的有用的物質(zhì)產(chǎn)品。在藝術(shù)生產(chǎn)中，人也是如此馬克思說： “一切的藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)品，書籍、繪畫、雕塑等等，只要它們表現(xiàn)為物。就都包括在這些物質(zhì)產(chǎn)品中。”

篇7

關(guān)鍵詞：綜合實踐課 特殊教育 意義 價值

從一般性質(zhì)上來考察綜合實踐課，其不但能滿足學(xué)生專業(yè)技能的形成，同時，也符合歷史唯物主義的認(rèn)識論原理。根據(jù)歷史唯物主義原理，人在實踐中，不斷地產(chǎn)生客體主體化的過程，人又通過主體客體化的活動來指導(dǎo)實踐。關(guān)乎這一過程，將促進(jìn)人本身適應(yīng)社會能力的提升。由此可見，綜合實踐課在特殊教育中占有非常重要的地位。

所謂“特殊教育”可以理解為：使用一般的或經(jīng)過特別設(shè)計的課程、教材、教法和教學(xué)組織形式及教學(xué)設(shè)備，對有特殊需要的兒童進(jìn)行旨在達(dá)到一般和特殊培養(yǎng)目標(biāo)的教育。它的目的和任務(wù)是最大限度地滿足社會的要求和特殊兒童的教育需要，發(fā)展他們的潛能，使他們增長知識，獲得技能，完善人格，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，成為對社會有用的人才。因此，增強(qiáng)綜合實踐課在特殊教育領(lǐng)域的比重，就直接體現(xiàn)了上述概念中，關(guān)于“特別設(shè)計的課程”這一要求。

綜上所述，本文以“綜合實踐課在特殊教育中的意義和價值分析”為題，目的就在于對特殊教育教學(xué)環(huán)節(jié)中，有關(guān)特別設(shè)計的課程、教法乃至教學(xué)組織形式進(jìn)行探討。這里指出，本文關(guān)于特殊教育所針對的學(xué)生為：智力殘疾的學(xué)生。

一、特殊教育的特點

特殊教育和普通教育有許多共同的地方，普通教育的一般規(guī)律在特殊教育中也是適用的，但特殊教育也有它的特殊的一面。它不僅像普通教育那樣，在德、智、體、美、勞諸方面對學(xué)生進(jìn)行教育，還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)行補(bǔ)償缺陷和發(fā)展優(yōu)勢的教育。例如，教盲童學(xué)習(xí)盲文和定向行走，對聾童進(jìn)行聽力、語言訓(xùn)練，對弱智兒童進(jìn)行感知覺和動作能力的教育訓(xùn)練等。特殊教育更重視早期教育，因為兒童年齡愈小，可塑性愈大，也可以及早保護(hù)殘疾兒童的殘余視力和聽力，開發(fā)兒童的智力和語言能力，錯過了最佳期，往往事倍功半。如對聾童沒有進(jìn)行早期語訓(xùn)，就會給今后語言的發(fā)展帶來很大困難。特殊教育相對于普通教育來說，也更重視個別教育，更強(qiáng)調(diào)在教育中因材施教，滿足不同學(xué)生的特殊需要。特殊教育要取得好的效果，必須和社會教育、家庭教育有機(jī)結(jié)合。因此，特殊教育也更強(qiáng)調(diào)大教育的觀點，強(qiáng)調(diào)教育的整體性和系統(tǒng)性。

二、關(guān)于綜合實踐課的意義探討

受到智力發(fā)展水平滯后性的影響，智障學(xué)生今后如何較好地融入社會，則成為了學(xué)生家庭、社會共同關(guān)注的問題。從微觀角度來看待這個問題，表現(xiàn)為：可減輕學(xué)生家庭的負(fù)擔(dān)；從宏觀角度來看待這個問題，就表現(xiàn)為：在構(gòu)建和諧社會的理念下，實現(xiàn)智障學(xué)生與普通人平等的生存權(quán)。因此，本文將從以下兩個方面，探討綜合實踐課的意義。

1.為學(xué)生今后融入社會奠定基礎(chǔ)

不可否認(rèn)，存在智障孩子的家庭是不幸的。家庭給予他們的關(guān)懷能滿足他們的健康成長；而關(guān)乎他們未來的生活，卻成為家庭所難以面對的問題。具體考察這個問題，實質(zhì)上就是如何使他們今后順利融入社會，自食其力的問題。對于這個問題的解決，則需要發(fā)揮各類特殊教育學(xué)校的職能作用。

根據(jù)上文對“特殊教育”的定義，其中有一項關(guān)鍵的要素就是：發(fā)展他們的潛能，使他們增長知識、獲得技能、完善人格，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，成為對社會有用的人才。實現(xiàn)該要素，就需要綜合實踐課來幫助。通過有關(guān)家政服務(wù)的訓(xùn)練，如洗衣服、客房服務(wù)、插花、面點制作等。就能在不增加學(xué)生的理解與操作負(fù)擔(dān)的情況下，實現(xiàn)他們未來融入社會的生存能力。最終，減輕了學(xué)生家庭的負(fù)擔(dān)。

2.為學(xué)生擁有平等的生存權(quán)奠定基礎(chǔ)

關(guān)乎平等生存權(quán)則是從國家、社會的角度來看待的。這本身就體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的要求。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化，商品化社會的特征逐漸清晰。人口的生存需要，除了擁有社會保障體系的支撐外，主要還是通過個體勞動所獲得的工資，在市場進(jìn)行商品交換來實現(xiàn)。因此，智障學(xué)生在綜合實踐課上所獲得的技能，便成為他們今后自食其力的砝碼，更是他們今后獲得平等生存權(quán)的前提。

三、關(guān)于綜合實踐課的價值

根據(jù)上文的論述，已經(jīng)知道了綜合實踐課在特殊教育領(lǐng)域的意義。這里，就綜合實踐課的價值進(jìn)行一定的探討。本文將從：（1）滿足學(xué)生成長的需要和社會發(fā)展的需要；（2）優(yōu)化特殊教育的教學(xué)方式；（3）密切學(xué)生與社會的聯(lián)系，這三個方面著手。

1.滿足學(xué)生成長的需要和社會發(fā)展的需要

設(shè)計和實施綜合實踐活動課程，也是我國國情的客觀要求。在當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會生活方式變革不斷加劇的社會背景下，必須增進(jìn)特殊教育開展綜合實踐活動的力度。從而，培養(yǎng)智障學(xué)生的綜合實踐能力，以適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、工作的客觀要求，適應(yīng)每個學(xué)生終身學(xué)習(xí)的需要。

2.優(yōu)化特殊教育的教學(xué)方式

長期以來，特殊教育存在著教學(xué)方式單一，不重視增強(qiáng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。這種在教學(xué)方式上的局限性，極大地制約了學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，無法滿足學(xué)生形成今后職業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。特殊學(xué)校通過綜合實踐活動，就為學(xué)生打開一個開放的時空，由學(xué)生自主地、創(chuàng)造性地展開學(xué)習(xí)活動。

3.密切學(xué)生與社會的聯(lián)系

歷史唯物主義告訴我們，人類是在不斷的實踐過程中來認(rèn)識這個世界的。作為綜合實踐課的又一個功能，就是增進(jìn)了學(xué)生與社會的聯(lián)系。具體而言就是：（1）增進(jìn)了學(xué)生融入社會的勇氣；（2）縮短了學(xué)生融入社會之后的適應(yīng)期；（3）強(qiáng)化了學(xué)生融入社會的生存能力。

目前，在特殊教育領(lǐng)域普遍增強(qiáng)了綜合實踐課的開設(shè)。這里，本文最后需要強(qiáng)調(diào)指出：綜合實踐課應(yīng)遵循“基于工作過程”來設(shè)計；在設(shè)計中還應(yīng)緊密圍繞各科目的綜合訓(xùn)練，從而形成一套完整的工作流程。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜高明.學(xué)習(xí)障礙兒童心理干預(yù)研究[J].教學(xué)與管理，2011，(1).

篇8

【關(guān)鍵詞】；實踐；社會；人的本質(zhì)

哲學(xué)的革命性質(zhì)最突出的表現(xiàn)就是運用科學(xué)的實踐觀點，唯物主義地解釋人類社會，揭示人類社會的實踐本質(zhì)。哲學(xué)認(rèn)為，人是以實踐為本質(zhì)的存在，人在實踐中造就了自己，在實踐中創(chuàng)造了社會。實踐既是人從動物中分化出來的基礎(chǔ)，也是社會從自然中分化出來的基礎(chǔ)。

到底應(yīng)該如何全面理解哲學(xué)實踐與人的本質(zhì)的相互之間的關(guān)系呢呢?筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個方面進(jìn)行闡述：

一、實踐是人的感性活動

馬克思說：“從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思認(rèn)為實踐就是“人的感性活動”或“感性的人的活動”。這就是說，實踐是人的感性活動這一定義有兩方面含義：第一，實踐是人的各種活動中的一種活動，而不是人的一切活動；第二，實踐是感性的活動，即現(xiàn)實的、客觀的、物質(zhì)性的活動，不是現(xiàn)實的、客觀的、物質(zhì)性的活動，不能算是實踐活動。人的活動形式是多種多樣的，大體以分為兩類：一類是認(rèn)識活動或思想活動；一類是實踐活動，即感性的物質(zhì)活動。說實踐是人的感性活動，重點在于說明認(rèn)識活動或思想活動不是實踐活動。馬克思充分肯定了黑格爾的“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”的否定性辯證法思想。

二、實踐是人的有目的的主觀見之于客觀的活動

人的實踐活動是有目的的，目的性把人的實踐活動和動物的本能活動區(qū)別開來。目的在人的實踐活動中占有極其重要的地位，它不僅是實踐運行的初始環(huán)節(jié)，而且是實踐運行的內(nèi)控因素，它貫穿于整個實踐過程之中，并體現(xiàn)在實踐的結(jié)果之中。人們提出實踐目的，說明對自身需要有了較為明確的認(rèn)識，也意味著對客觀事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律有了一定的了解。

可以說，確立實踐目的的過程，就是在觀念中預(yù)先規(guī)定實踐活動的結(jié)果，形成關(guān)于理想存在的觀念模型的過程。實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐。人們對客觀世界的認(rèn)識形成兩種觀念，一是理論觀念，一是實踐觀念。理論觀念是指認(rèn)識客觀世界形成的知識理論體系；實踐觀念則是介于理論觀念和實踐活動之間的中間環(huán)節(jié)，是連接理論觀念與實踐活動的橋梁。目的就屬于實踐觀念，是實踐觀念的重要內(nèi)容。實踐觀念和理論觀念雖然都是對客觀世界的觀念掌握，但二者有明顯的不同。

實踐觀念不僅追求真實準(zhǔn)確地再現(xiàn)對象客體，而且追求在觀念上創(chuàng)造出在現(xiàn)實中既不現(xiàn)成存在、也不會自然而然形成的、具有符合人的需要的形式和規(guī)定性的客體。理論觀念屬于“實然觀念”，它追求對象“本來如此”；實踐觀念則屬于的“應(yīng)然觀念”，它追求對象“應(yīng)當(dāng)如此”。理論觀念的目標(biāo)是認(rèn)識真理，實踐觀念的目標(biāo)是直接指導(dǎo)實踐。因此，實踐觀念比理論觀念更豐富，它既把理論觀念融匯于自身，又包括反映人們需要的目的、愿望等。實踐觀念超出理論觀念的第一個優(yōu)點，就是它高于對客體對象的真理性認(rèn)識，為這一認(rèn)識增添了目的、愿望、情感、意志等理想的成分。實踐觀念既是客觀的東西向主觀的東西運動的最高點，又是主觀的東西向客觀的東西運動的起始點，超過這一最高點和起始點，實踐觀念便進(jìn)入實踐活動的過程，開始了人對客觀對象的實踐改造，并由此創(chuàng)造出新的客體對象。實踐觀念超出理論觀念的第二個優(yōu)點，就是它高于對客體對象的普遍性的認(rèn)識，為這一認(rèn)識增添了直接現(xiàn)實性的趨向，即可以促使這種認(rèn)識直接向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。這就是說，僅僅停留在理論觀念階段，還不能直接指導(dǎo)實踐，只有從理論觀念進(jìn)到實踐觀念才能直接指導(dǎo)實踐，主觀才能見之于客觀。

三、人本身在社會實踐中不斷被改造著

人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個人類社會的基礎(chǔ)。因此，實踐的觀點，即把實踐看做是人的本質(zhì)力量的客觀的外化、人和自然之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)與人的自我創(chuàng)造的手段的觀點，是馬克思建立自己的新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。人的生成是具體的實踐活動的結(jié)果，所以，人的發(fā)展不過是歷史的辯證的自我創(chuàng)造過程。這種過程是一個物質(zhì)的、現(xiàn)實的過程。人的生成不僅表現(xiàn)在從猿到人的進(jìn)化中，而且更主要地表現(xiàn)在人類誕生以后人的本質(zhì)在勞動實踐中不斷被改造的事實中。

首先，由于人類一代一代的不斷勞動鍛煉的結(jié)果，使人們先天的生理素質(zhì)在不斷地進(jìn)化著，雖然這個過程的進(jìn)展是非常緩慢的。然而人的整個肌體都在人的社會實踐活動中通過遺傳和變異而日益完善的。

其次，人的知識和才能隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。全部科學(xué)史 已經(jīng)證明，社會實踐是知識和才能的來源，而知識不過是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，才能不過是實踐鍛煉的結(jié)果。

最后，人的需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。人類最基本的活動就是為滿足自己的生存需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷產(chǎn)生著新的物質(zhì)需要，物質(zhì)和精神生產(chǎn)的發(fā)展也不斷生產(chǎn)著新的精神需要，如發(fā)揮創(chuàng)造性的需要、藝術(shù)活動的需要等等。同時，人們的思想意識也是人們社會實踐的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展著。不同時代、不同階級的人們便產(chǎn)生了不同的思想意識，而具有某些共同的生活經(jīng)歷的人們便產(chǎn)生了某些共同的思想意識。

可以說,人在社會實踐中不斷被改造著，包括他們的生理機(jī)體、感覺、知識、才能、需要、思想、情感和意志等等人性的各方面都在隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化著，人性是人自身勞動實踐的結(jié)果。正是在這個意義上，馬克思又明確指出：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已。”

參考文獻(xiàn)：

[1]．選集：第1卷[M]．北京：人民出版社。1991．

[2]列寧．哲學(xué)筆記[M]．北京：人民出版社，1956．

[3]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972．

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960．

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[6]魯迅．魯迅全集：第4卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社。1981．

篇9

關(guān)鍵詞：工傷康復(fù);作用;機(jī)制

0引言

工傷不僅嚴(yán)重影響了工傷職工個人及其家庭生活，也由此造成了大量社會勞動力的喪失。因此，建立以恢復(fù)勞動者的身體功能和職業(yè)勞動能力為主要目標(biāo)的工傷康復(fù)機(jī)制就顯得非常重要。這是發(fā)展我國工傷保險事業(yè)的重要組成部分，也是借鑒國外經(jīng)驗，使我國工傷保險與國際接軌，向現(xiàn)代化邁進(jìn)的重要措施。

1工傷康復(fù)的作用和意義

根據(jù)世界衛(wèi)生組織的定義，“康復(fù)”是指綜合協(xié)調(diào)地應(yīng)用醫(yī)學(xué)的、教育的、職業(yè)的、社會的和其它一切措施，對傷殘者進(jìn)行治療和訓(xùn)練，運用一切輔助手段以達(dá)到盡可能補(bǔ)償、提高或者恢復(fù)傷殘者已喪失或削弱的功能，增強(qiáng)其能力，促進(jìn)其適應(yīng)或重新適應(yīng)社會生活的目的?，F(xiàn)代觀點的康復(fù)包括了醫(yī)學(xué)康復(fù)、教育康復(fù)、職業(yè)康復(fù)、社會康復(fù)、心理康復(fù)等幾大基本方面。醫(yī)學(xué)康復(fù)是康復(fù)最重要的內(nèi)容之一，也是使傷殘者全面康復(fù)的基礎(chǔ)，內(nèi)容包括了功能測定和康復(fù)治療兩大部分，手段包括物理治療、運動治療、作業(yè)治療、營養(yǎng)治療、語言康復(fù)以及必要的手術(shù)措施等；教育康復(fù)包括對肢體傷殘者所進(jìn)行的普及教育，對智力殘疾、視力殘疾、聽力語言殘疾者所進(jìn)行的特殊教育等；職業(yè)康復(fù)是為傷殘者考慮工作和職業(yè)問題的措施，包括了就業(yè)咨詢、職業(yè)能力測定、就業(yè)前的職業(yè)教育與訓(xùn)練、就業(yè)安置等內(nèi)容，最終使傷殘者勞動能力切實達(dá)到從事某項工作的要求；社會康復(fù)是使傷殘者在完成各項康復(fù)的同時，為其創(chuàng)造一個包括經(jīng)濟(jì)、文化、法律、社會生活等方面必要的社會環(huán)境條件，使殘疾者與健全人獲得平等的權(quán)利以及必要的尊重；心理康復(fù)是使傷殘者排除心理障礙，勇敢面對生活的心理治療過程。由此可見，康復(fù)是一項復(fù)雜的社會工程，而且在一定意義上說，康復(fù)事業(yè)發(fā)展的好壞是社會進(jìn)步程度和社會生活質(zhì)量高低的重要指標(biāo)，具有現(xiàn)實的作用和意義。

1.1工傷康復(fù)是全面建設(shè)小康社會的必然要求

勞動是創(chuàng)造人類社會物質(zhì)和精神財富的源泉，是個體獲得生活資料最重要的途經(jīng)，全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)是通過廣大人民群眾的勞動來實現(xiàn)的。然而，我國是一個職業(yè)危害比較嚴(yán)重的國家，特別是近十幾年來每年因各類事故傷亡人數(shù)都在10萬人左右，并且隨著我國社會經(jīng)濟(jì)和工業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，工傷致殘或造成身體功能障礙的人數(shù)呈上升趨勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國因工傷致殘的職工總數(shù)目前已超過100萬人。所以，盡快恢復(fù)工傷職工的身體功能和職業(yè)勞動能力，促使他們重返工作崗位，并通過自己的勞動創(chuàng)造更多價值和獲得更多的生活資料，是工傷職工及其家庭實現(xiàn)小康的關(guān)鍵。但在我國目前的社會保障體制下，工傷保險制度給予工傷職工一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和基本生活保障，可無論從社會保險公平與效率的原則，還是從我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來看，單純的工傷補(bǔ)償沒有也絕對不可能使工傷職工走上小康的生活，這一目標(biāo)的實現(xiàn)，必須通過工傷康復(fù)來達(dá)到。為此，我國《工傷保險條例》借鑒了國外發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗，提出工傷保險制度三大任務(wù)：工傷預(yù)防、工傷補(bǔ)償和工傷康復(fù)，這正是世界各國工傷保險發(fā)展的主流和趨勢，三者的結(jié)合，體現(xiàn)了政府對工傷職工權(quán)益的保障，更是全面建設(shè)小康社會的必然要求。

1.2工傷康復(fù)是工傷職工回歸社會的需要

對工傷職工個人而言，工傷致使勞動者肢體和生命受到傷害，給勞動者生理和心理造成損害，削弱勞動者的勞動能力，給家庭與社會帶來相當(dāng)大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。工傷事故的背后，都對一個或連帶幾個家庭形成傷害，甚至是災(zāi)難，工傷職工及其家庭因工傷而致殘，因傷殘而致貧，造成了一個特殊的貧困人群。國外的經(jīng)驗和實踐表明，90%以上的工傷職工通過工傷康復(fù)是可以重返工作崗位的。我國工傷保險制度，注重的是職工因工作遭受事故傷害后的保障，或者是使患職業(yè)病的職工獲得醫(yī)療救治和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。然而，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，人們物質(zhì)生活和文化生活水平不斷提高，人們對生活質(zhì)量要求也越來越高。如果說工傷補(bǔ)償是保障工傷職工基本權(quán)益，實現(xiàn)生存權(quán)的需要，那么工傷康復(fù)則是工傷職工重新融入社會，實現(xiàn)人的發(fā)展的需要。

2我國工傷康復(fù)事業(yè)的實踐

隨著對康復(fù)事業(yè)的重新認(rèn)識，中國工傷保險開始從偏重待遇給付和有限的技術(shù)矯形，向具有現(xiàn)代觀點的康復(fù)狀態(tài)和操作方向發(fā)展。在《工傷保險條例》中，對工傷人員的職業(yè)康復(fù)提出了原則意見，并規(guī)定康復(fù)的費用可以在工傷保險基金中列支。全國各地一些改革試點單位也已經(jīng)開始注重解決康復(fù)問題，紛紛進(jìn)行工傷康復(fù)的嘗試。

廣東省于2001年成立了工傷康復(fù)中心（廣州工傷康復(fù)醫(yī)院），是隸屬于廣東省勞動和社會保障廳的正處級事業(yè)單位，是全國第一家以工傷康復(fù)為主的?？漆t(yī)院。2004年11月，該醫(yī)院被確定為國家勞動保障部工傷康復(fù)綜合試點單位和廣東省工傷康復(fù)基地，主要為工傷職工及其他傷殘患者提供全面的康復(fù)服務(wù)。目前，該院主要業(yè)務(wù)方向為神經(jīng)康復(fù)、骨創(chuàng)康復(fù)、燒傷康復(fù)以及職業(yè)康復(fù)。在偏癱、截癱、截肢、手外傷以及燒傷恢復(fù)期等方面形成了一定特色，其中，癱瘓的運動治療、水療、神經(jīng)促通技術(shù)、減重治療技術(shù)、假肢矯形器制作以及職業(yè)康復(fù)和傷殘功能評定等方面在國內(nèi)均居領(lǐng)先水平。

2005年6月，廈門市社會保險管理中心經(jīng)多方論證、考核、評估，選定廈門市博愛康復(fù)醫(yī)院(原廈門市殘疾人康復(fù)中心)為合作者。與廈門市博愛康復(fù)醫(yī)院簽訂了康復(fù)協(xié)議，標(biāo)志著廈門市工傷保險康復(fù)工作的開始。

經(jīng)過幾年來的試運作，有的康復(fù)職工己重新返回工作崗位，達(dá)到了預(yù)期的康復(fù)效果，取得了良好的社會效益。湖南工傷康復(fù)醫(yī)院于2008年6月建成開業(yè)，并被湖南省勞動和社會保障廳定點為全省工傷康復(fù)協(xié)議機(jī)構(gòu)。該醫(yī)院是一家與國際接軌，以現(xiàn)代康復(fù)理念為指導(dǎo)的康復(fù)醫(yī)院，業(yè)務(wù)涉及工傷康復(fù)、老年康復(fù)、傷殘康復(fù)、康復(fù)托老機(jī)構(gòu)開發(fā)，以及輔助器具研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等多個領(lǐng)域。

3建立工傷康復(fù)機(jī)制的思路

3.1早期介入康復(fù)

工傷職工經(jīng)救治后傷情穩(wěn)定，應(yīng)早期介入康復(fù)治療。綜合運用運動療法、物理療法、作業(yè)療法、語言療法、假肢矯形器裝配、職業(yè)訓(xùn)練等現(xiàn)代康復(fù)治療手段，降低工傷職工的勞動功能障礙程度，使傷殘職工能夠生活自理，恢復(fù)勞動能力，重新返回工作單位。康復(fù)介入越早，患者的功能恢復(fù)效果就越好，這對工傷職工自身，對社會都有重要的社會和經(jīng)濟(jì)意義。

3.2建立康復(fù)治療準(zhǔn)入制度

為合理有效地使用康復(fù)機(jī)構(gòu)，避免造成資源浪費，就需建立健全康復(fù)治療準(zhǔn)入制度。康復(fù)準(zhǔn)入制度要包括康復(fù)治療原則、治療目的、治療方法、治療期限、療效標(biāo)準(zhǔn)和治療內(nèi)容等。需要康復(fù)治療或臨床醫(yī)療機(jī)構(gòu)建議康復(fù)治療的，由工傷職工和用人單位向當(dāng)?shù)貏趧幽芰﹁b定委員會提出申請，經(jīng)當(dāng)?shù)貏趧幽芰﹁b定委員會鑒定、確認(rèn)、審批后，方可進(jìn)入醫(yī)院進(jìn)行康復(fù)治療。

3.3堅持“先康復(fù)，后評殘”原則

工傷職工經(jīng)勞動能力鑒定委員會確認(rèn)具有工傷康復(fù)價值的，應(yīng)先住院康復(fù)治療，康復(fù)治療終結(jié)后，工傷職工才能申請勞動能力鑒定。堅持“先醫(yī)療康復(fù)，后評殘補(bǔ)償”的原則，將工傷康復(fù)治療期納入工傷治療期間進(jìn)行管理，以保證每一位需要康復(fù)的工傷職工都能得到及時、有效的康復(fù)治療，降低勞動功能障礙程度，提高生活自理能力。在康復(fù)治療中期及康復(fù)治療結(jié)束時，由康復(fù)機(jī)構(gòu)分別做出康復(fù)中期、期末康復(fù)治療評估報告，作為的評殘重要依據(jù)。

3.4規(guī)范康復(fù)治療管理

工傷職工入住康復(fù)醫(yī)院治療，要先進(jìn)行相關(guān)的康復(fù)檢查和康復(fù)功能評定，依據(jù)檢查和評價結(jié)果制定出工傷康復(fù)治療計劃。制定《工傷職工康復(fù)計劃表》、《工傷職工中期評價表》、《工傷職工出院評價表》、《工傷職工住院康復(fù)情況月報表》等報表，以規(guī)范康復(fù)治療，落實康復(fù)治療計劃，加強(qiáng)康復(fù)治療管理，確保工傷職工能得有效的康復(fù)治療。康復(fù)醫(yī)院按月度向工傷保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)報告工傷職工住院治療情況，工傷保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)定期到康復(fù)醫(yī)院了解工傷職工康復(fù)效果和需求，及時總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，研究改進(jìn)，盡最大努力恢復(fù)工傷職工的生活自理能力和職業(yè)勞動能力。

3.5合理控制康復(fù)費用

由于康復(fù)治療的費用較大，每月費用在幾千元甚至上萬元，因此對康復(fù)費用控制是一項很重要的工作?？祻?fù)治療費用經(jīng)工傷保險經(jīng)辦機(jī)構(gòu)審核，符合工傷保險“診療項目目錄”、“藥品目錄”、“住院服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)目錄”的，從工傷保險基金中按月支付給康復(fù)醫(yī)院。不符合的要堅決拒付，同時要求康復(fù)醫(yī)院不能變相增加給工傷職工。工傷職工醫(yī)療康復(fù)期間因傷情確需配戴假肢或矯形器者，由其本人或親屬領(lǐng)取《輔助器具配置申請表》，經(jīng)康復(fù)機(jī)構(gòu)鑒定，勞動能力專家認(rèn)定，勞動能力鑒定委員會審批后，可裝配假肢或矯形器等輔助器具，費用由工傷保險基金支付。

4結(jié)語

在醫(yī)療與康復(fù)兩個既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別的范疇中，傳統(tǒng)的工傷保險對傷殘人員更多的是側(cè)重醫(yī)療。而目前，有必要在醫(yī)療與康復(fù)之間認(rèn)真區(qū)分和確定一下各自的職責(zé)與內(nèi)函，并在此基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)工作在工傷康復(fù)領(lǐng)域中已進(jìn)行了的內(nèi)容，與現(xiàn)代康復(fù)作一比較分析。找出兩者之間的距離，以及在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展水平下，發(fā)展工傷康復(fù)的經(jīng)濟(jì)允許能力。

從大量工傷人員的情況看，在我國發(fā)展工傷康復(fù)事業(yè)是必須的，也是緊迫的，但是也應(yīng)持穩(wěn)妥的態(tài)度。首先，應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究與規(guī)劃，對本地區(qū)工傷康復(fù)工作的總量，傷殘人員的分布，以及康復(fù)機(jī)構(gòu)的布局做出科學(xué)合理規(guī)劃，在科學(xué)規(guī)劃指導(dǎo)下，根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件逐步發(fā)展；其次，要開展重點科研，解決發(fā)展康復(fù)事業(yè)過程中必然遇到的一些難題，比如：如何控制費用不合理增長，如何對康復(fù)流程實施科學(xué)管理等問題。在現(xiàn)行的醫(yī)療保險管理體制中，有效控制醫(yī)療費用增長已是一大難題，相比之下，康復(fù)過程中的費用管理與控制會更加困難；最后，由于康復(fù)事業(yè)耗資巨大，即使將來，亦不必每個城市都建正規(guī)的康復(fù)機(jī)構(gòu)，而應(yīng)在工業(yè)人口集中和工傷事故高發(fā)的重點城市考慮發(fā)展工傷康復(fù)機(jī)構(gòu)的問題。

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篇10

社會實踐結(jié)構(gòu)性巨變的八種趨勢

應(yīng)當(dāng)說明的是，所有這八種趨勢都有正負(fù)兩方面的影響，由于我們的著眼點是如何防范、消除那些影響和諧社會的失諧因素，因此我們的簡要分析可能會更多地涉及這一方面。

第一，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用引領(lǐng)著社會的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，提供了使失諧因素被激活的結(jié)構(gòu)性條件，從而更易形成社會矛盾、更易引發(fā)社會動蕩。這種發(fā)展趨勢完全改變了傳統(tǒng)上的時空內(nèi)涵和形式，在地理限制幾乎終結(jié)的同時，對時間限制的突破也達(dá)到了極致，社會事件更為頻繁地從特定時空形式以及組織實體中抽脫出來，社會關(guān)系日益與“面對面的互動情勢”相分離。一方面，社會事件所受到的各種有形的、可見的、實體性的制約和限制，正在迅速地被弱化。另一方面，一些不可觸及的遠(yuǎn)距離事件甚至虛擬過程卻越來越與我們的生活形成直接的牽扯?？傮w上看，當(dāng)代社會生活更趨向迅速流變、動蕩不居。我們在理論上將這種狀況描述為“輕盈”、“靈動”、“流暢”，等等。在這種趨勢下，社會現(xiàn)象往往是“無形無像無痕”的，一些難以察覺的跡象可以快速擴(kuò)散蔓延，發(fā)展成為重大的社會事件，因而這一過程也更難以預(yù)料、捕捉和把握。其所帶來的負(fù)面效果是，各種失諧因素極易得到激活，形成社會矛盾甚至導(dǎo)致社會動蕩。

第二，當(dāng)代社會“去集體化”和“去組織化”趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，對社會分化過程形成了更強(qiáng)的催化作用。今天的現(xiàn)代性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以大規(guī)模集體行動和大型組織過程來鍛造歷史的那個偉大時期。從許多方面看，這促使社會內(nèi)部的分離趨勢得到了明顯增強(qiáng)。正如一些社會學(xué)家認(rèn)為的，這種變化一方面為“個人自由、自我實現(xiàn)、民主化、去中心化提供了更多的機(jī)會，減少了工作場所和社會中的等級制度”，但同時，企業(yè)“規(guī)模不斷壓縮、長期雇員不斷裁減”、“勞動力的使用變得隨機(jī)化，社會分化也會逐步加深”。在中國，自改革以來，社會組織模式的改造和重組在迅速發(fā)展，與此同時，“去集體化”、“去組織化”在近30年中也一直在持續(xù)。盡管這種“去集體化”、“去組織化”既是現(xiàn)代性的必然趨勢，也是我國社會改革的一種必經(jīng)過程，但在客觀上，這一趨勢畢竟在許多方面造成了個人與集體和組織的分離，助推了社會的離散趨勢，從而對社會的矛盾和沖突起了較強(qiáng)的增效作用。

第三，勞動與資本的傳統(tǒng)關(guān)系的破裂進(jìn)一步推動了社會的兩極化趨勢，導(dǎo)致了新的二元化現(xiàn)象。資本的自由度在全球范圍達(dá)到了空前未有的水平，勞動的束縛度卻由于多種因素而有增無減。因此，資本的自由化與勞動的屈服，顛覆了古典現(xiàn)代性時期形成的相互依賴關(guān)系，這對于傳統(tǒng)的勞資盟約造成了極大的動搖。同時，由于資本對勞動的雇傭越來越趨于流動性、臨時性和隨機(jī)性，勞動的自我組織性也因之大大被削弱了，在與資本的對峙過程中，勞動的協(xié)商、抗議和抵制能力在相當(dāng)程度上已經(jīng)喪失。在中國，這一過程表現(xiàn)得更為突出。由于勞動的過剩供給在一個較長時期中仍將持續(xù)，同時，勞動對資本的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了資本對勞動的需求，使得勞動要素對資本的吸引力進(jìn)一步下降，也使得資本的“違約”更加頻繁，勞資關(guān)系因而也更容易出現(xiàn)緊張和激化，甚至造成相互對峙的局面。更重要的在于，由于資本越來越多地依賴于抽象的非物質(zhì)性勞動過程(如思想、符號以及象征和意義系統(tǒng))來獲得高額利潤，這種情形直接導(dǎo)致了勞動世界本身的兩極分化。出現(xiàn)在高新產(chǎn)業(yè)與下游產(chǎn)業(yè)、核心技術(shù)部門與邊緣生產(chǎn)部門、高級白領(lǐng)與熟練工人、穩(wěn)定就業(yè)與臨時就業(yè)等等區(qū)分，典型地表現(xiàn)了勞動本身的深刻裂痕，也表現(xiàn)了新一輪的社會二元化趨勢。

第四，有形勞動的社會地位急劇下滑，失去了過去的軸心地位，形成了社會分層的消極動力。社會勞動體系的輕型化、小型化和微型化成為了一種基本趨向，這種體系性變化對有形勞動產(chǎn)生了很強(qiáng)的排斥力。有形勞動傳統(tǒng)社會地位的喪失帶來了諸多的負(fù)面影響，其中一個重要方面就是社會弱勢群體的形成和固化。在我國，這一趨勢的發(fā)展特別體現(xiàn)在傳統(tǒng)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的衰落過程。這些行業(yè)對于信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)發(fā)展趨勢的接受能力和適應(yīng)能力都十分有限，因而其從業(yè)群體及人員基本上可以說是“經(jīng)濟(jì)體系中最為廉價、最可變更、最可任意處理的部分”。這些群體和人員在社會勞動體系中的弱勢地位是根本性的，這種弱勢地位會繼續(xù)對他們的其他社會地位帶來傳導(dǎo)性影響，最終形成了他們在社會分層、收入分配、資源和機(jī)會占有等方面的被動處境。當(dāng)然，合理的政治、政策和制度安排能夠使這一過程產(chǎn)生的矛盾得到改善或者緩解，反之，則會使這類矛盾進(jìn)一步惡化。從目前看，上述弱勢群體在就業(yè)、教育、社會流動、福利和保障方面都處于極為不利的處境，其弱勢地位在不斷地被固化，從而進(jìn)一步成為遠(yuǎn)離主流社會的邊緣化部分。

第五，經(jīng)濟(jì)活動性質(zhì)的轉(zhuǎn)變使社會風(fēng)險不斷擴(kuò)大和加深，對經(jīng)濟(jì)與社會的安全基礎(chǔ)都形成了極大的銷蝕。這一點尤其表現(xiàn)在虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹與升級。2000年底全球虛擬經(jīng)濟(jì)的總量已達(dá)160萬億美元，而當(dāng)年各國國民生產(chǎn)總值的總和只有約30萬億美元，即虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)模已達(dá)實體經(jīng)濟(jì)的5倍。全世界虛擬資本日平均流動量高達(dá)1.5萬億美元以上，大約是世界日平均實際貿(mào)易額的50倍。而且，電子商務(wù)、電子貨幣的發(fā)展及套利行為的普遍化仍在推動虛擬經(jīng)濟(jì)規(guī)模的繼續(xù)膨脹。這種趨勢對經(jīng)濟(jì)安全與社會安全都有很大的影響。一方面，虛擬經(jīng)濟(jì)使資本與勞動的相互依賴關(guān)系更為弱化，其所造成的趨勢使資本的食利性、寄生性更為凸顯和普遍化，這對整個社會生活和價值體系的負(fù)面影響是空前的。另一方面，由于虛擬資本的超時空轉(zhuǎn)移、支付和兌換，使不同形態(tài)資本的運作進(jìn)一步脫離了有形轉(zhuǎn)移的限制，這就使得虛擬經(jīng)濟(jì)本身具有的不確定性、波動性極易發(fā)展為失控，從而使經(jīng)濟(jì)和社會風(fēng)險轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦崱?/p>

第六，財富分配和風(fēng)險分配所帶來的雙重社會壓力，使得社會矛盾的根源更為深刻、表現(xiàn)更為復(fù)雜。在古典階段，社會分配的核心問題主要集中在收入和財富的分配方面，在后古典階段，社會分配的重心則轉(zhuǎn)移到了對于風(fēng)險的分配。財富分配的壓力逐漸讓位于風(fēng)險分配的壓力，是西方現(xiàn)代性經(jīng)歷的一種演變進(jìn)程。正如有的社會學(xué)家所指出的:“古典現(xiàn)代性階段的理想是平等，而高級現(xiàn)代性階段的理想則是安全”。借助這樣的比較，可以看出現(xiàn)代性在我國社會的一種特殊情勢，即古典階段的社會問題與后古典階段的社會問題的復(fù)雜扭結(jié)與重疊，這迫使我們目前不得不同時面對著財富分配和風(fēng)險分配的雙重社會壓力。對后一種社會壓力，我們的關(guān)注和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會風(fēng)險化趨勢的迅速發(fā)展，這造成了在社會福利、保障、保險的理解和對策方面的局限性。我們認(rèn)為，對于我國所面對的這種財富分配和風(fēng)險分配的雙重社會壓力加強(qiáng)認(rèn)識和研究，建立起關(guān)于社會分配的內(nèi)涵和性質(zhì)的動態(tài)性觀念，將在很大程度上扭轉(zhuǎn)社會福利、保障、保險的研究中存在的不適應(yīng)，能夠使我們提供的政策和對策建議更為積極、現(xiàn)實和具有預(yù)見性。

第七，生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡關(guān)系為世俗事物的神圣化添加了助力，對社會信念和價值觀造成了深度腐蝕。我們已經(jīng)看到，社會生活中神圣事物的世俗化和世俗事物的神圣化趨向，也即“神圣與世俗的置換替補(bǔ)”的趨向，越來越明顯。以往的市井俗物反而顯示出自己吸引力，不斷填補(bǔ)著失去舊神圣后出現(xiàn)的空缺，形成了一場新的造神運動。世俗事物的神圣化成為了一種主導(dǎo)性趨勢。這種價值替代和神圣重建趨勢的發(fā)展，對人們的主觀心理和日常行為都造成了更為深刻的影響。在我國，相對于市場化經(jīng)濟(jì)和國家行政這兩大系統(tǒng)對社會生活世界的滲透趨強(qiáng)，第三部門即社會領(lǐng)域自身的發(fā)展明顯滯后，導(dǎo)致了生活世界本身具有的共同意義和價值的建塑功能嚴(yán)重萎縮。生活世界與系統(tǒng)世界的這種失衡，使得對神圣事物魅力的祛除再度升級，并助推了新一輪的世俗事物的神圣化。在社會生活中，人們逐漸習(xí)慣于用利益博弈模式來理解和處理人際關(guān)系，而疏于培育價值認(rèn)同、相互信任、資源共享的意愿和能力，因而公共精神和分享生活的興趣日益流失，這對于社會合作過程權(quán)利義務(wù)的履行都形成了破壞性影響。而且，由于對特定現(xiàn)象或事物的價值評價越來越帶有明顯的實用性、隨機(jī)性和流變性特征，如果理想與現(xiàn)實、崇高與實用、道德與功利、未來可能與當(dāng)下兌現(xiàn)的追求面對分裂和對峙，需要在兩者之間作出取舍，那么人們往往選擇后者比選擇前者更容易。

第八，社會中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、古典現(xiàn)代性與現(xiàn)時現(xiàn)代性、舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性，以及全球變遷與本土社會轉(zhuǎn)型，各種因素和傳統(tǒng)之間的關(guān)系更加盤根錯節(jié)，這種影響仍在不斷助推社會生活中的一些復(fù)雜癥候。如社會生活體系中的“錯位”；生活性狀的“只要暫時、不求永久”；社會關(guān)系的“弱結(jié)合”趨勢；政治型塑力量的轉(zhuǎn)變，等等。

這些代表性的趨勢，就是當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會的深刻時代背景和它必須認(rèn)真應(yīng)對的問題。

社會實踐結(jié)構(gòu)性巨變的社會影響

社會實踐的結(jié)構(gòu)性巨變，造成了當(dāng)代社會的不同于過去的特點、構(gòu)架，造成了舊式現(xiàn)代性的衰落、新型現(xiàn)代性的興起，更使得現(xiàn)代社會和諧的“問題性”方面突了出來，具有了新的時代含義。

第一，這種結(jié)構(gòu)性巨變，造成了當(dāng)代社會的不同于過去的特點。社會學(xué)家們對此作了種種的描述:法國的理論家提到“不穩(wěn)定性”，德國的理論家提到“不可靠性”和“風(fēng)險社會”，意大利的理論家提到“不確切性”，英國的理論家提到“不安全性”——但是所有這些，都考慮到了在全世界、以各種形式、在不同名義下經(jīng)歷的人類困境這一相同的方面。與此類似，我們中國理論家則常常提到“非協(xié)調(diào)性”、“突發(fā)性”等。這些特點告訴我們，當(dāng)代社會和諧不同于傳統(tǒng)和諧之處，是與世界性的人類困境聯(lián)系在一起的。

第二，這種結(jié)構(gòu)性巨變，也造成了當(dāng)代社會不同于過去的構(gòu)架。古典現(xiàn)代階段的社會實踐過程有其特定的構(gòu)架，表現(xiàn)出一種剛性而固定的結(jié)構(gòu)特性，社會的各個領(lǐng)域曾經(jīng)邊界分明、線條清晰，當(dāng)時社會的利益結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)，以及階級和階層、群體和組織、行業(yè)或部門，還有城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等，都顯露出這一剛性而固定的特性。而今我們發(fā)現(xiàn)，這種傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特性正在被銷蝕，社會實踐的各個結(jié)構(gòu)領(lǐng)域越來越流變、柔軟并具有彈性，它們自身的中心、邊界和等級不斷地擴(kuò)展、收縮和相互交疊。在這些變化著的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域之間的地帶，大致分辨得出一些若隱若現(xiàn)的網(wǎng)域在不停地形成和消失。以往實踐過程中筑成起了一個個?？奎c，似乎正在一點點地被溶解掉。

第三，這種結(jié)構(gòu)性巨變，還造成了舊式現(xiàn)代性的衰落、新型現(xiàn)代性的興起。20世紀(jì)后期、特別是80年代末以來，古典時代的舊式現(xiàn)代性揮別了過去的輝煌，走向衰落，表現(xiàn)之一是它的兩難困境、它的不可克服的鴻溝依然隨處可見:富裕與貧困、發(fā)達(dá)與落后、繁華與凋敝、興盛與破敗等等。在這組巨壑匯成的背景之下，凸顯出了對和諧的追求——這是古典現(xiàn)代性留給我們的未竟之業(yè)，也凸顯出了“構(gòu)建和諧”的時代意涵——這是一個需要付出持續(xù)的艱巨努力才能達(dá)到的目標(biāo)。這也標(biāo)志著以克服舊式現(xiàn)代性缺陷為己任、以和諧協(xié)調(diào)為標(biāo)志的新型現(xiàn)代性的不可抑制的興起。

在當(dāng)代中國，社會改革不斷推動著社會轉(zhuǎn)型的提速，生活本身、社會實踐活動的方方面面——活動方式、交往方式等等，都經(jīng)歷了急劇變遷，目前也走進(jìn)了一個新的轉(zhuǎn)折期。這個偉大的、充滿生機(jī)的、既取得前所未有社會進(jìn)步又付出沉重社會代價的過程，使我們能夠從經(jīng)驗上更直接地體驗到上述“社會實踐的結(jié)構(gòu)性巨變”和它具有的兩種力量，體驗到我們必須面對社會實踐發(fā)生了并且正在發(fā)生著結(jié)構(gòu)性巨變的社會，也體驗到社會矛盾多發(fā)期活躍期的必然性、構(gòu)建和諧社會的艱巨性，以及采取建設(shè)性態(tài)度加以積極對待的必要性。

積極的建設(shè)性批判態(tài)度