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篇1

【關鍵詞】 非物質文化遺產(chǎn) 歷史文化名鎮(zhèn) 保護規(guī)劃 葛沽

我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護始于上個世紀80年代。1986年，國務院在公布第二批國家級歷史文化名城時，首次提出對“對文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等予以保護”，拉開了我國歷史文化名鎮(zhèn)保護的序幕。

當前我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護主要采用物質空間保護的模式，對歷史文化街區(qū)中的非物質文化遺產(chǎn)關注不夠，造成了許多歷史文化名鎮(zhèn)感覺像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內(nèi)核，難以再現(xiàn)其曾經(jīng)擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮(zhèn)實際情況出發(fā)，在歷史文化遺存破壞較為嚴重的現(xiàn)實條件下，將非物質文化遺產(chǎn)作為保護核心，并通過非物質文化遺產(chǎn)的保護引導物質空間的復原，以此達到延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)旺盛生命力的目標。

1 非物質文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特征

1.1 非物質文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質義化遺產(chǎn)公約》，把“非物質文化遺產(chǎn)”的概念定義為“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)、形式、知識和技能，及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。2005年，中國國務院《關于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中對其定義指：“各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間?！睆囊陨隙x來看，非物質文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式，有關的工具、實物、工藝品以及與文化表現(xiàn)形式相關的文化空間（或文化場所）這三個方面，而其內(nèi)涵包含了科學價值、社會價值、生態(tài)價值、多樣性價值等，外延擴展到“有關自然界和宇宙的知識和實踐”。

1.2 非物質文化遺產(chǎn)的特征

非物質文化遺產(chǎn)是人類特殊的遺產(chǎn)，它特殊本質規(guī)定性決定了它與物質文化遺產(chǎn)不同的特征，首先，非物質文化遺產(chǎn)具有無形性，是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質文化的內(nèi)核；其次，非物質文化具有過程性， 它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類具體實踐過程中，并在這一過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，也可以說非物質文化遺產(chǎn)的傳承是具有動態(tài)性的；第三，非物質文化遺產(chǎn)就其存在形態(tài)而言，不僅有著不同的形態(tài)，就是同一種非物質文化遺產(chǎn)在不同時期和不同的地域形態(tài)也不相同；第四，非物質文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，其文化內(nèi)涵基本上是通過人的活動表現(xiàn)出來，直接傳達給受眾（或物體），非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是其最重要特征之一。

2 葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀與特色

葛沽鎮(zhèn)位于天津市津南區(qū)東北部，地處京濱綜合發(fā)展軸與東部沿海發(fā)展帶的交匯處，是連接天津中心城區(qū)與濱海新區(qū)的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮(zhèn)，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國小江南”的美譽，2006年葛沽被評為天津市市級歷史文化名鎮(zhèn)。

2.1 歷史格局

葛沽于宋代建鎮(zhèn)，距今已有千年，是中國北方古鎮(zhèn)之一，根據(jù)文獻考證及清代道光廿十六的鎮(zhèn)區(qū)圖紙可知，鎮(zhèn)區(qū)歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對部分遺存進行了重建和恢復，但由于長期以來未得到有效的保護，造成古鎮(zhèn)風貌破壞較為嚴重，歷史格局已基本不復存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書院、蘇家五號院、萬字會、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮(zhèn)內(nèi)。

2.2 非物質文化遺產(chǎn)

葛沽鎮(zhèn)是歷史上華北“古鎮(zhèn)”之一，自明代就是天津地區(qū)著名的水旱碼頭及貿(mào)易貨物集散地。由于漕運發(fā)達，該鎮(zhèn)居民多以船業(yè)為生。明永樂年間，當?shù)馗簧膛c官府出面，在春節(jié)至元宵節(jié)期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來進香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會這一民間祭祀活動。與物質遺存不同，經(jīng)過幾百年的沿襲、創(chuàng)新與發(fā)展，寶輦花會形成了以娛神、娛民為內(nèi)容，以民間花會為載體，含有歷史、民俗、藝術、信仰、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的大型媽祖祭祀活動。整個活動從組織安排到花會表演構成一系列完整系統(tǒng)。古鎮(zhèn)花會分為兩大類，一為座樂，一為耍樂。座樂指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂、海會、小車會、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語言為表演形式的花會。寶輦花會會規(guī)縝密、曲儀考究、氣勢恢宏、場面壯觀，葛沽寶輦成為名揚海外、世所罕見的民間花會藝術珍品，葛沽鎮(zhèn)也因此于2003年被國務院文化部命名為“民間藝術之鄉(xiāng)”。2008年“葛沽寶輦”被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

3 以非物質文化遺產(chǎn)保護為核心的保護性規(guī)劃主要思路

葛沽古鎮(zhèn)的發(fā)展由于種種因素，無論是歷史格局還是傳統(tǒng)風貌都沒有得到很好的保護，但是作為非物質文化遺產(chǎn)的寶輦花會卻得到了很好的保存和延續(xù)，因此作為葛沽古鎮(zhèn)的保護規(guī)劃中應該充分利用這一優(yōu)勢，以非物質文化遺產(chǎn)為核心，延續(xù)歷史文化古鎮(zhèn)的生命力，在非物質要素保護和延續(xù)的同時，來帶動對現(xiàn)有歷史遺存的保護，并通過其逐步恢復古鎮(zhèn)的歷史格局和傳統(tǒng)風貌，最終實現(xiàn)對歷史文化名鎮(zhèn)的保護。

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)非物質文化遺產(chǎn)的保護離不開承載其活動物質空間載體，因此在物質形態(tài)的保護規(guī)劃中，應該保證其所承載的非物質文化活動相脫節(jié)。也就是說，在保持風貌的完整性、傳承其歷史的真實性的同時，必需保持其對非物質文化遺產(chǎn)的延續(xù)性和推動性。為了保護非物質文化遺產(chǎn)，延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)的生命力，在規(guī)劃中應引入下列原則，以指導古鎮(zhèn)建設“有序、有據(jù)”地進行。

3.1 整體保護原則

整體性保護體現(xiàn)在物質遺存與非物質遺存的整體性保護方面，物質遺存是非物質文化遺產(chǎn)存在和傳承的空間載體，非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)性又賦予物質遺存以生命力，兩者是緊密聯(lián)系不可分割的。因此在物質空間保護過程中，除了綜合考慮村鎮(zhèn)、街區(qū)、巷道、院落、建筑等各個層面的保護問題，更重要的是綜合考慮“實”的建筑形態(tài)與“虛”的非物質文化的關系問題，從全方位制定古鎮(zhèn)風貌的保護策略，在保持古鎮(zhèn)風貌的統(tǒng)一、完整的前提下，有利于非物質文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

3.2 動態(tài)保護原則

非物質文化遺產(chǎn)的保護具有動態(tài)性的特征，以此在物質空間方面也要用動態(tài)的眼光看待保護與更新，在注入現(xiàn)代化需求與現(xiàn)代化生活節(jié)奏的時空下，謀求古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風貌的多元表達方式，從而使非物質文化遺產(chǎn)的保護獲得更多推動其創(chuàng)新發(fā)展的動力。即在傳統(tǒng)風格的物質空間中，融入新的使用要求，在發(fā)展中保護古鎮(zhèn)的風貌，完善古鎮(zhèn)的功能，使其能夠適應非物質文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與傳承的要求。

3.3 重點性原則

在堅持整體性保護原則的前提下，對重點區(qū)域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動以及建筑環(huán)境質量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質文化遺產(chǎn)的保護提供一個空間平臺，為其傳承和發(fā)展奠定基礎。因此，在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造工作中，抓住最能夠體現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的精神特質或者承載非物質文化遺產(chǎn)的空間區(qū)域，進行重點改造是歷史文化名鎮(zhèn)更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質文化遺產(chǎn)保護和協(xié)調(diào)局部與整體關系的方法。

3.4 公眾參與原則

非物質文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以此在其保護和傳承的過程中離不開人，因此在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造過程中要充分體現(xiàn)這些作為非物質文化遺產(chǎn)組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長久的生命力，規(guī)劃應該調(diào)動居民參與的積極性，讓非物質文化遺產(chǎn)的保護成為當?shù)鼐用裰\求發(fā)展的自覺行動。大家的集體參與，可以將非物質文化遺產(chǎn)及其物質空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結晶推到一個新的境界。

4 以非物質文化遺產(chǎn)保護為核心的葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護對策

4.1 分層次展現(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風貌

規(guī)劃依據(jù)寶輦花會會道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮(zhèn)區(qū)域劃分為核心保護區(qū)、建筑控制區(qū)和風貌協(xié)調(diào)區(qū)三個層面分別進行保護，并使對非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚，滲透在保護規(guī)劃的每個環(huán)節(jié)中。

4.1.1 古鎮(zhèn)核心保護區(qū)層面

這是整個保護規(guī)劃的核心和重點。北側緊臨海河南岸，南側以南大街為基準向南擴展約80米的街坊范圍，西側以水流三帶的西溝為基準向西擴展約100米的街坊范圍，東側以水流三帶的東溝為基準向東擴展約100米的街坊范圍。核心保護區(qū)域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現(xiàn)狀寶輦花會茶棚中的四個茶棚。

首先，對整體空間肌理進行梳理，重點是以寶輦花會會道作為空間組織的核心，保證傳統(tǒng)巷道的宜人尺度和傳統(tǒng)的文化氛圍，強調(diào)四大茶棚之間的空間聯(lián)系和會道各個空間節(jié)點的控制，同時將歷史建筑和歷史遺跡有機的組織在這一空間體系當中，形成以弘揚古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征的步行游覽線路。即為非物質文化遺產(chǎn)的保護創(chuàng)造前提條件，又能引導古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風貌的恢復。

其次，對核心保護區(qū)內(nèi)的建筑要嚴格進行控制，對一至二層建筑在保留的基礎上進行改造，建筑形式與鄭家大院民居風格相統(tǒng)一，采用坡屋頂建筑。對現(xiàn)狀體量大、風格與古鎮(zhèn)強烈不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑，尤其是在一些重要歷史遺跡上的現(xiàn)代建筑，要逐步進行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國末年華北民居風格，采用坡屋頂建筑形式。對歷史遺跡在有條件的情況下進行恢復重建，以此提升核心區(qū)的整體形象和空間品質，為文化的展示提供了一個平臺。對核心保護區(qū)內(nèi)的建筑采取搶救性整理，在保護過程中，對這部分內(nèi)容加以重視。

4.1.2 建筑控制區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀道路肌理，劃定古鎮(zhèn)建設控制區(qū)范圍：北起古鎮(zhèn)核心保護區(qū)界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現(xiàn)狀胡同，東到古鎮(zhèn)原有護城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現(xiàn)狀茶棚中的四個茶棚在此區(qū)域內(nèi)。

該區(qū)域要注重與核心保護區(qū)的銜接和延續(xù)，尤其是在寶輦花會會道兩側的建筑要進行嚴格的控制，對四大茶棚等空間節(jié)點要嚴格按照歷史風貌進行控制，使其能夠融入到非物質文化遺產(chǎn)展示的空間體系當中。其他區(qū)域在建筑在滿足現(xiàn)代生活功能要求基礎上，控制其體量和風格，使其能夠與核心保護區(qū)保持一致。

4.1.3 風貌協(xié)調(diào)區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)原有護城河、老城墻的位置，劃定古鎮(zhèn)建設協(xié)調(diào)區(qū)范圍：北臨古鎮(zhèn)建設控制區(qū)界限，南至津沽公路，西接古鎮(zhèn)原有護城河，東到古鎮(zhèn)原有護城河。其中，歷史上的護城河和四座古城門：西營門、東平門、南靖門和南定門在此區(qū)域內(nèi)。

風貌協(xié)調(diào)區(qū)是為保證整體風貌和環(huán)境的完整而劃定的環(huán)境風貌協(xié)調(diào)區(qū)域。要做好區(qū)內(nèi)建筑與核心保護區(qū)、建設控制區(qū)之間合理的視覺景觀過渡。建筑功能以居住和對環(huán)境不產(chǎn)生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實行控制。

4.2 為非物質文化遺產(chǎn)重塑物質空間載體

非物質文化遺產(chǎn)偏重于以非物質形態(tài)存在的精神領域的創(chuàng)造活動及其結晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。因此，解決對非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式，需要通過有形的載體來實現(xiàn)對其安全有效的保護。而存在于歷史文化名鎮(zhèn)中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對于非物質文化遺產(chǎn)的保護尤為重要。

葛沽鎮(zhèn)的寶輦花會具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質文化遺產(chǎn)，其中街巷空間是寶輦花會會道的重要物質空間載體，正是在這一載體中展示其無窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護規(guī)劃中，將花會會道作為整個古鎮(zhèn)保護的核心，不僅力求保留原來的街巷走向、尺度，而且對于兩側建筑風貌也進行嚴格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會的文化魅力。而對于承載寶輦的另一物質載體——茶棚，經(jīng)歷了拆毀——重建的過程，當前由于得不到很好的保護，逐漸破損和荒棄。在保護規(guī)劃中除了對其進行必要的修復了和更新之外，還將其與社區(qū)發(fā)展結合起來，使其在平時作為社區(qū)的公共活動場所，通過賦予其新的日常功能以保持其生命力。

4.3 塑造展示非物質文化遺產(chǎn)的景觀

非物質文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)在精神層面，具有無形性，而其保護和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長久而旺盛的生命力。因此在保護過程中就需要通過塑造景觀將非物質文化展示在大眾面前。

非物質文化遺產(chǎn)的景觀可以從兩個方面來展示，一方面是通過相關活動的策劃，在寶輦花會的進行過程中將自身的文化魅力展示出來；另一方面就是在古鎮(zhèn)的空間中塑造出與寶輦花會有密切聯(lián)系的物質景觀。在規(guī)劃中主要在一些空間節(jié)點，比如祭祀中心、主會場等標志性的空間節(jié)點運用雕塑作為主體景觀以及以壁畫的形式展開一幅寶輦文化景觀長卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠的歷史淵源和濃郁的民俗節(jié)慶氛圍。

4.4 以產(chǎn)業(yè)性發(fā)展促進非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)性保護

要想使非物質文化遺產(chǎn)保護取得成效，很重要的一點就是做到活態(tài)性保護。非物質文化遺產(chǎn)大多靠口傳心授，而許多項目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數(shù)屈指可數(shù)。沒有年輕人來傳承“絕活”，非物質文化遺產(chǎn)將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現(xiàn)的原生態(tài)。因此非物質文化遺產(chǎn)的保護應植根于產(chǎn)業(yè)化的拉動作用，借助于產(chǎn)業(yè)化載體，特別是現(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重拉動，使其在實現(xiàn)文化價值的同時，也能夠實現(xiàn)一定的經(jīng)濟價值，這樣才能更好的實現(xiàn)對非物質文化遺產(chǎn)的保護。

在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護規(guī)劃中為非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，通過創(chuàng)造出各種物質空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過商業(yè)化的運作來為非物質文化遺產(chǎn)保護提供資金，同時也為這些非物質文化遺產(chǎn)的傳承人提供生活來源和保障，實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)運作的二元互動和良性循環(huán)，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動力。

4.5 以地段設計導則的管理手段推動規(guī)劃的實施

對于歷史文化名鎮(zhèn)的保護，規(guī)劃中從總體到局部單元，都相應地制定了措施。如果不能有效地控制和引導建設，規(guī)劃沒有現(xiàn)實意義了。因此，建立保護規(guī)劃與建設管理之間的聯(lián)系很重要。

根據(jù)古鎮(zhèn)范圍內(nèi)保護要求的不同，規(guī)劃采用的是引入地段設計導則的方法，把規(guī)劃與控制管理銜接起來。使不同區(qū)域或地段在面臨改造、重建等情況時，有所依據(jù)和指導。就像控規(guī)圖則為城市建設管理提供依據(jù)一樣，我們利用地段設計導則，分析評價地段的特點與存在的問題，提出保護的措施和改造的依據(jù)，并給出一個較為理想的地段空間示意。

這種用圖則的方式，分項分類對各個建筑的高度控制、建筑風格、色彩、材質、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設施進行說明和規(guī)定，并分為控制性和引導性兩個方面。高度和配套設施為控制性的要求，而街道空間和建筑風格、色彩、材質，則屬于引導性要求，以為居民參與保護改造，提供了一個容易理解和操作的媒介。

5 結語

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護規(guī)劃，以非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承為核心，通過對古鎮(zhèn)的歷史格局、建筑風貌、景觀環(huán)境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮(zhèn)的空間形態(tài)中，同時為非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造條件，營造出一個有利于非物質文化遺產(chǎn)保護的物質空間環(huán)境。把握隱含在物質空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮(zhèn)的旺盛生命力，這是保護規(guī)劃始終關注的問題，但隨著時代的進步、認識的發(fā)展，還需不斷研究探索，實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)和物質遺產(chǎn)共同發(fā)展繁榮。

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篇2

1我國歷史文化遺產(chǎn)保護工作的發(fā)展與現(xiàn)狀

    國外關于歷史文化遺產(chǎn)保護的觀念由來已久，而從現(xiàn)代意義的文物保護并通過國家立法開始于19世紀。最有代表性的文件就是1964年制定的《威尼斯》，它是一部關于文物古跡保護及修復的國際。2005年10月在中國通過的《西安宣言》延續(xù)了《威尼斯》的文物古跡周邊環(huán)境的概念并加以擴展，是國際文化遺產(chǎn)保護體系的完善和發(fā)展。它把歷史建筑、古遺址和歷史地區(qū)的環(huán)境界定為:直接的和擴展的環(huán)境，即作為或構成其重要性和獨特性的組成部分。

    隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會文明程度的提高，我國歷史文化遺產(chǎn)的保護工作也日益得到重視，并且取得了較快的發(fā)展。近年來，全國各地出于振興地方經(jīng)濟發(fā)展的目的，大力開發(fā)當?shù)氐臍v史文化資源。這些開發(fā)工作取得了一定的經(jīng)濟效益，但也出現(xiàn)了各種各樣不利于保護的問題。比如有些地方片面地認為保護的目的就是為了利用，急功近利，只重近期效益，竭澤而漁，過度開發(fā)，破壞了永續(xù)利用。還有些地方為了旅游效果，不顧歷史真實盲目復建，造假古董，仿古一條街方興未艾。這些做法不僅損害了歷史信息，損害了文物真實性和完整性，違反文物法原則，損害文物價值，也損害了國家和群眾的利益。

2世界文化遺產(chǎn)—平遙古城

    位于山西的平遙古城，是一座具有2700多年歷史的文化名城，是中國目前保存最為完整的四座占城之一，也是目前我國唯一以整座古城申報世界文化遺產(chǎn)獲得成功的古縣城。平遙舊稱“古陶”，明朝初年，為防御外族南擾，始建城墻，洪武三年(公元1370年)在舊墻垣基礎上重筑擴修，并全面包磚。以后景德、正德、嘉靖、隆慶和萬歷各代進行過十次補修和修葺，更新城樓，增設敵臺?？滴跛氖?公元1703年)，因皇帝西巡路經(jīng)平遙，而筑了四面大城樓，使城池更加壯觀。平遙城墻總周長6 163 m，墻高約12 m，把面積約2.25 km2的平遙縣城一隔為兩個風格迥異的世界。城墻以內(nèi)街道、鋪面、市樓保留明清形制;城墻以外稱新城。這是一座古代與現(xiàn)代建筑各成一體、交相輝映、令人遐思不已的佳地。

平遙古城歷史悠久，文物古跡眾多。它完整地體現(xiàn)了17世紀一19世紀的歷史面貌，為明清建筑藝術的歷史博物館。其古建筑及文物古跡，在數(shù)量和品位上均屬國內(nèi)罕見，對研究中國古代城市變遷、城市建筑、人類居住形式和傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有極為重要的歷史、藝術、科學價值。這座堅實完整的磚石城池，數(shù)百年來在軍事防御和防洪擋險等方面發(fā)揮了很大的作用。城內(nèi)街道、古建衙門、市樓、商店、民居等還保留原有的明代形制，是全國重點文物保護單位。1997年12月3日聯(lián)合國教科文組織認定平遙古城為世界文化遺產(chǎn)，列人世界文化遺產(chǎn)名錄。聯(lián)合國教科文組織對平遙古城的評價是:“平遙古城是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷?！?/p>

3平遙古城的保護現(xiàn)狀和經(jīng)驗

    平遙被列人世界文化遺產(chǎn)名錄后，古城在一瞬間產(chǎn)生了翻天覆地的變化，為了完整保存平遙古城，山西各級政府部門做了大量的工作。1998年，山西省人大常委會頒布了《平遙古城保護條例》，隨后平遙縣據(jù)此編制了《平遙古城基礎設施專項規(guī)劃》《平遙古城環(huán)城地帶修建性詳細規(guī)劃》等地方性保護辦法，對古城進行了全面綜合的環(huán)境治理工作。

   為了改善環(huán)境質量，平遙縣開展了“藍天碧水”工程，從源頭上控制污染企業(yè)，不符合環(huán)保政策的企業(yè)一律不準審批，同時，對一些污染嚴重的企業(yè)進行取締;為改變古城內(nèi)多年形成的基礎設施落后、環(huán)境臟亂差的狀況，當?shù)卣群笸顿Y數(shù)億元，對古城內(nèi)10l?余條中小街巷進行了硬化改造，并完成了古城內(nèi)主干街道的管線人地工程，改變了城內(nèi)各種網(wǎng)線、電線桿如蜘蛛網(wǎng)密布的狀況;為了保持古城的原汁原味，當?shù)卣_展了有序的移民行動。居民搬遷后，原與古城風貌不相協(xié)調(diào)的建筑被拆除，古文廟、城陛廟、清虛觀、日升昌票號等一系列具有文物價值的建筑和明清宅院相繼受到保護，得到應有的原貌恢復。為配合大規(guī)模居民搬遷，平遙縣在古城外建了幾個居民小區(qū)，同時推行集中供熱、集中供氣，使住在古城內(nèi)取暖、用氣不便的居民自行逐漸搬遷。

    另外，當?shù)卣槍Σ煌幕z產(chǎn)的性質和特點制定相應的保護和開發(fā)措施，使古城在得到有效保護的前提下保持活力。比如為了保護性開發(fā)素有“古代中國華爾街”之稱的西大街，使其既保存街道的古樸風貌，又延續(xù)自身的商業(yè)價值。政府將其辟為步行街，對其實行封閉式管理，禁止一切機動車輛行駛。西大街被劃定為古城內(nèi)的一級保護區(qū)，其街面建筑嚴格保持傳統(tǒng)建筑的群體布局、空間風貌、形體色彩和建筑材料等，在維護、修復、重建中也必須按原有風貌進行施工。如今，西大街不再擁有“華爾街”的地位，但卻給平遙老百姓帶來可觀的財富，成為保護和開發(fā)相得益彰的典范。

4保護歷史文化遺產(chǎn)的原則和方法

    保護歷史文化遺產(chǎn)要遵循保護和發(fā)展兼得的原則。既要使歷史文化遺產(chǎn)得以保護，又要促進城市經(jīng)濟社會發(fā)展，改善城市基礎設施，實現(xiàn)城市現(xiàn)代化。積極利用歷史文化資源，促進各項事業(yè)發(fā)展。

    保護歷史文化名城還要遵循一定的保護方法。從城市總體角度采取綜合措施，確定合理的城市發(fā)展戰(zhàn)略，積極利用歷史文化資源，促進經(jīng)濟社會各項事業(yè)發(fā)展。確定城市合理布局，開發(fā)新區(qū)，保護古城。分區(qū)控制建筑高度，保護古城空間秩序。做好城市設計，延續(xù)風貌特色。

    另外，對于歷史文化遺產(chǎn)的保護，要根據(jù)不同特點采取不同方式。對于文物保護單位，要遵循不改變文物原狀的原則，保存歷史的原貌和真跡。對于代表城市傳統(tǒng)風貌的典型地段，要保存歷史的真實性和完整性。對于歷史文化名城，不僅要保護城市中的文物古跡和歷史地段，還要保護和延續(xù)古城的格局和歷史風貌。 

這些原則和方法是平遙多年來在龐大細密的古城保護和發(fā)展的工作中總結出來的，具有非?，F(xiàn)實的借鑒和推廣意義。筆者認為，其他城市和地區(qū)在學習的同時，應根據(jù)各自地域特征和具體情況，制定出相應的保護規(guī)劃，確定明確的保護目標，確定保護內(nèi)容及重點，提出保護措施。

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關鍵詞:古民居;文物建筑;現(xiàn)狀;保護;開發(fā)利用

中圖分類號:K872文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2009)-08-0058-02

福清古民居是玉融人民在這塊土地上生活的歷史縮影,它承載著一個地方優(yōu)秀的地域文化和民族文化,也是外界了解一地人文風情、建筑文化的窗口,反映了這一地區(qū)人與社會環(huán)境的互動關系。以新農(nóng)村建設為契機,積極推動古民居文化遺產(chǎn)的保護工作,對于傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,促進廣大農(nóng)村實現(xiàn)經(jīng)濟、社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。為此,筆者通過對本市部分古民居的調(diào)研考察、座談和個別訪談等方式,試圖從理論和實踐的結合上,對如何加強古民居文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)利用等問題,提出響應的對策。

一、我市古民居保護的現(xiàn)狀

根據(jù)近年來全面普查的情況,目前福清規(guī)模較大的古民居共有10多處,其中保存完好且有較高保護價值的有龍?zhí)锷弦淮宓氖┦喜璧?、陽下西亭村的陳氏古厝群、港頭后葉村的葉向高故居、鏡洋磨石村的黃氏古民居、漁溪聯(lián)華的郭氏古民居、新厝嶺邊的百二間等幾處。

二、古民居文化遺產(chǎn)保護中存在的問題

近年來,市各級領導和群眾對古民居保護日益重視,做了大量的工作。但總體上看,我市古民居保護工作仍然不容樂觀,還存在一些比較突出的問題。主要表現(xiàn)在:

㈠對保護利用看法不一,思想認識有待統(tǒng)一。一方面認為古民居具有開發(fā)利用的價值,應當高度重視并加以保護。另一方面又認為許多古民居已破舊,雖具有一定的考古價值,但其他方面的價值不大,對古民居的保護開發(fā)是否具有價值、能否促進經(jīng)濟發(fā)展存在有疑慮。囿于這些因素,以致一些鄉(xiāng)土建筑原有的生態(tài)環(huán)境、歷史風貌格局被肢解、破壞,甚至建筑本體也難逃被拆毀或遷移的命運,這些行為已直接威脅到古民居文化遺產(chǎn)的安全。

㈡古民居年久失修,亟待實施保護性修繕。現(xiàn)存的古民居大多已年久失修,出現(xiàn)了木構件腐爛,屋頂坍塌,墻體剝落等問題,有些已成為無人居住的危房,亟需進行保護性修繕。

㈢群眾保護意識不強,人居環(huán)境有待改善。有些農(nóng)村群眾祖輩為生產(chǎn)生計忙碌,對保護歷史古籍、歷史文物的意義了解不多,缺乏這方面的基本常識,造成身邊的一些古跡、古物受損也視若無睹。比如,有些群眾把古民居當成牛欄、雞鴨欄和廢物堆放處,衛(wèi)生環(huán)境欠佳。在部分古民居旁邊,有的還蓋起了新樓房,破壞性建設時有發(fā)生。

㈣經(jīng)費投入嚴重不足,古跡保護缺少支持。古民居鄉(xiāng)土建筑數(shù)量多,維修規(guī)模大,單憑居民、村鎮(zhèn)或地方政府一方的力量難以全部承擔,在現(xiàn)行制度下,居民對投資維修的積極性不高。按照現(xiàn)行的文物保護專項補助資金使用政策,專項資金不能補貼產(chǎn)權屬于私人的文物。不少有重要價值且亟待維修的鄉(xiāng)土建筑由于房主缺乏經(jīng)濟能力,又不能獲得國家的資金補助,而無法得到及時的維修保護,大多數(shù)古民居處于瀕危狀態(tài),失修、失管、失控現(xiàn)象嚴重。文物保護主管單位力不從心、孤掌難鳴,迫切需要增設必要的專項保護經(jīng)費,并研究出臺相關的保護開發(fā)方面的扶持政策。

三、保護古民居的建議

保護好古民居文化遺存,對打造福清“文化強市”、樹立新興僑鄉(xiāng)城市形象,進而為加快建設福清這座海峽西岸現(xiàn)代化中等港口工業(yè)城市,都具有積極重要的現(xiàn)實意義。為切實做好我市古民居保護工作,特提出如下幾個方面建議。

㈠加強領導,提高認識。古跡遺存,作為不可再生的歷史遺產(chǎn)和歷史文化的物化載體,是一座城市發(fā)展的文脈。從我省來看,永定土樓、閩清宏琳厝等在省內(nèi)外都已經(jīng)產(chǎn)生了較大影響,成為城市的一個形象,一個招牌。其巨大的藝術觀賞價值,也日漸成為重要一種旅游資源,具有較大的經(jīng)濟效益和社會效益。保護和利用好我市歷史文化遺存,對豐富福清城市的文化底蘊,促進經(jīng)濟社會的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展,具有十分重要的作用。各級領導和相關職能部門要進一步強化使命感和責任感,切實把保護歷史文化遺存作為實踐“三個代表”重要思想、發(fā)展先進社會文化、促進國民經(jīng)濟發(fā)展的一個具體舉措來抓,切實加強對古民居的搶救和保護工和。市政府要對現(xiàn)有的古民居制定具體的保護措施,及時關于保護古民居的文件或公告,對一些保存較好的古民居實施掛牌保護,并提出相應的保護要求。對劃為古民居環(huán)境保護的區(qū)域,未經(jīng)文物、規(guī)劃、城建等相關部門批準,不得隨意拆除、改建、添建。要進一步端正和提高廣大干部群眾對古民居文化的保護意識,把愛護、保護古民居變成熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的一種自覺行動。

㈡立足當前,加強管理。當前首要的任務,是要保護古民居的現(xiàn)狀,使其不再遭到損壞。相關鎮(zhèn)村應建立古民居文物保護小組,積極實施保護工作。要制定村規(guī)民約,對保護古民居做出行為規(guī)范。同時,要適時組織開展古民居環(huán)境衛(wèi)生治理,投建必要的衛(wèi)生公益設施,使之與古代文化環(huán)境相協(xié)調(diào)。

㈢普查登記,分類歸檔。保護古民居工作是一項時間跨度長、涉及專業(yè)多、工作任務重的系統(tǒng)工程。要在現(xiàn)有工作的基礎上,進一步加快對10多處重點古民居的詳細資料的整理。市分管領導要牽頭組織文體、建設、規(guī)劃和旅游等職能部門,對現(xiàn)有古民居的綜合性內(nèi)容進行認真細致的摸底排查,全面了解和掌握全市古民居的分布情況、保護現(xiàn)狀與存在問題,摸清歷史家底,對古民居的建筑年代、結構、風格等一一進行造冊登記,建立健全文物檔案。

㈣統(tǒng)籌規(guī)劃,分步實施。在全面普查、摸清家底的基礎上,根據(jù)形勢要求和我市經(jīng)濟社會發(fā)展實際,制定全面、長遠的保護古民居工作總規(guī)劃,有重點、有步聚地分步實施保護工作。近期擬多方籌資,優(yōu)先維修風格獨特、功能多樣的新厝嶺邊百二間古民居群,并積極嘗試,促其盡快開發(fā)成為與天生林藝等周邊景區(qū)相關聯(lián)的一個重點的旅游景點。對已修復比較完好的古民居,將及時納入市級文物保護單位的保護范疇。市文體局要加快相關工作,把新厝嶺邊百二間、鏡洋磨石黃氏古民居、陽下西亭陳氏古民居群和龍?zhí)锸┦献婢硬璧甑?處較有代表性的古民居,列為縣(市)文物保護點進行保護和管理,并視情篩選升級為新的一批縣(市)級文物保護單位。

㈤多方籌資,適時修復。對古民居的修復,可以采取各級政府撥款和引導群眾集資等幾個一點的辦法。同進要積極借鑒一都后溪漂流、東壁島旅游景區(qū)等工作經(jīng)驗,大力開展招商引資,引入市場運作機制,走市場經(jīng)濟的路子。要在遵守《文物法》的前提下,允許、鼓勵和扶持企業(yè)、個人參與古民居的保護、開發(fā)和經(jīng)營,可以以單位、整體出租、出讓使用年限或被“領養(yǎng)”的方式,讓企業(yè)或個人對遺存進行修復或集中開發(fā),努力創(chuàng)新新歷史文化遺存保護的社會參與機制。鎮(zhèn)村兩級也要積極籌措必要的建設投入,引導和發(fā)揮好群眾保護古民居的積極性和自覺性。

參考文獻:

[1]國務院《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》,2005.12

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【論文摘要】公眾參與作為一種社會活動，伴隨著社會政治思潮的發(fā)展，已經(jīng)演變成為一種民主手段。那么如何在現(xiàn)代社會中更加恰當?shù)剡\用，就需要我們認真的研究和分析。文章通過對西方民主發(fā)展脈絡的疏理，揭示了公眾參與的理論基礎和時代背景，以及其在歷史文化遺產(chǎn)保護中的發(fā)展。

自1828年開始的全球民主化浪潮至今，現(xiàn)代民主的發(fā)展經(jīng)歷了將近兩個世紀。隨著民主的發(fā)展，人們的自我意識開始覺醒，在全球范圍內(nèi)，公民開始有組織地參與公共事務。20世紀一21世紀是民主精神鞏固和深化的時期。在這個時代背景下，探討公眾參與便有著深刻的理論意義和現(xiàn)實意義。

1公眾參與的社會背景

1.1近代公眾參與的萌芽

縱觀整個民主的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，從占希臘到中世紀，再到后來的文藝復興、啟蒙運動，民主的觀點除了強調(diào)法治外，最大的特點就是強調(diào)人民(或者市民)能夠管理國家的公共事務。這也就是公眾參與的雛形。

古希臘、古羅馬由于幅員和人口的限制，人們通過“直接民主”的方式，參與到城邦公共事務的管理中。由全體男性公民組成的公民大會掌握著國家的外交、軍事和財政等一切權利。

中世紀的教皇黨強調(diào)，皇帝的權利來自于人民;而那些意大利的自治城市在采用執(zhí)政官民選的共和政體時，已經(jīng)開始了代議制民主的早期實踐。在歐洲中世紀，雖然封建制度是專制的，但是由于它是封建契約制的，因此，君主不能隨心所欲地將個人意志強加于臣民，同時，臣民具有依法反抗統(tǒng)治的權利，英國的議會制就是這種封建契約的主要代表。在這個階段，公眾參與國家或者城市的公共事務的管理，主要是通過代議制的形式實現(xiàn)的。

在近代，隨著文藝復興、啟蒙運動的發(fā)展，民主的觀點逐漸從理論界開始走向平民大眾，人們開始意識到自身的價值和權利，于是，在世界范圍內(nèi)開始了資本主義革命與此同時，關于民主的革命也伴隨著資本主義的發(fā)展而席卷全球。當路易十六被送上斷頭臺時，近代民主運動也達到了最。然而，在這一階段，關于公眾參與的概念，可能更多地反映在人們爭取自由、平等權利的斗爭中。

1. 2現(xiàn)代民主理論與公眾參與的起源

現(xiàn)代公眾參與制度，一般認為開始于20世紀70年代的歐洲新社會運動，也被稱為多元化運動。在現(xiàn)代西方社會的結構下，公眾參與的主要目的是追求民主參與和自我管理。公眾參與，倡導的理想目標就是將公眾的意見采納到政策的決策階段，這就要求需要一個穩(wěn)定、有效的政洽結構，因此，公眾參與與前面所述的民主發(fā)展歷程中的“市民社會”概念關系最為緊密。

市民社會最早指的是古希臘的城邦。在那里，除了奴隸和婦女，所有的男性幾乎都享有“公民權”，即參與立法、司法的權利和直接介人城邦事務的權利?，F(xiàn)代意義上的“市民社會”的概念最早是由黑格爾和托克維爾提出的。但是Conden Whil。的定義卻更具代表性，他指出，市民社會的重要特征就是他相對于國家的獨立權和自主權。

現(xiàn)代對于市民權利的重新認識，主要反映在市民爭取發(fā)言權、差異權和人類發(fā)展的權利上。對發(fā)言權的爭取，就是要求政府行為透明，市民通過一定的參與途徑和方法，在創(chuàng)造生活世界的過程中實現(xiàn)他們所期望達到的目標;對差異權的爭取，就是要求公共政策的制定，必須包含社會中各個不同利益階層的需要，反對商業(yè)化生產(chǎn)的大眾文化的霸權影響;在對人類發(fā)展權利的爭取上，就是要求獲得社會權利的物質基礎，即住房、工作、健康和教育等。

同時期，另一個政治口號的提出，也對公眾參與產(chǎn)生了重要影響，這就是“第三條道路”。“第三條道路”主張在立足于多元化思想的基礎上將更多的利益集團涵蓋進來，擴大制度的包容性，建立起一種新型的社會關系，培養(yǎng)共同體精神。

2公眾參與的理論背景

公眾參與發(fā)展到現(xiàn)代社會，與其密切相關的理論主要有以下幾個內(nèi)容。

2. 1代議民主和強勢民主理論

代議制民主，指人民將權利委托給“代表”，由代表來管理國家。然而，在代議制政府下，由人民到代表之間的過程和程序，決定著人民意志能否被完全表達出來;而強勢民主，指政治是每個人都可以參與的日常生活的一部分，而不只是專家壟斷的專業(yè)活動，公眾參與是民主政治的核心。但是，當人口和幅員超過一定范圍時，強勢民主就會顯得毫無效率。因此，宜將“強勢民主”建立在公眾參與和公民義務的基礎上Q

2. 2公共管理理論

這種公共管理理論強調(diào)政府與市場、政府與社會聯(lián)姻，吸納市民參與公共管理。參與的基本觀點是官僚體制內(nèi)的專家無法獲得制定政策所需要的全部信息。因此，如果排除公眾對重要決策的參與，將會造成政策上的失誤。另一方面，政府治理的過程實質上是政府與公眾互動的過程，公眾參與公共管理，可以反映公眾的需求與偏好，使行政部門的政策與行為能滿足社會中大多數(shù)公民的需求;其次，公眾參與可以提高政府的代表力和回應力，使公共管理者知曉公眾公共管理組織績效的評估意見;第三，公眾參與向公眾提供了信息，這些信息有助于公眾作出判斷;最后，參與促使政府的改善，增強公眾對政府的信心、認同和支持。

2. 3治理理論

治理理論認為，在市民社會中，政府不再是實施社會管理功能的唯一權利核心，而是非政府組織、非贏利組織、社區(qū)組織、公民自組織等第三部門以及私營機構將與政府一起共同管理公共事務。

治理可以看作是一種社會成員之間的相互作用關系，它存在于社會的各個方面。同時，治理理論強調(diào)公民自愿的合作和對權威的自覺認同，這其實也是一個國家權力向社會回歸的過程，一個還政于民的過程。

在這樣的理論背景下，人們開始關注起公眾參與的問題，而公眾參與也開始從理論研究逐步走向社會實踐的方方面面，如立法、環(huán)保、城市規(guī)劃等等。

3公眾參與在歷史文化遺產(chǎn)保護中的發(fā)展

公眾參與歷史文化遺產(chǎn)保護最早起源于美國。早在1853年，Ann Pamela Cunningham就發(fā)起了名為“保護沃農(nóng)山住宅婦女聯(lián)合會”的婦女志愿團體。

沃農(nóng)山住宅是喬治·華盛頓的居住地，1850年后，由于華盛頓的后人無力維持，也無法從政府獲得整修的費用，因此他決定賣掉房產(chǎn)，唯一的條件就是購買者必須將房產(chǎn)作為歷史遺跡進行保護。當Cunningham小姐聽說后，便號召婦女們?yōu)楸Ｗo沃農(nóng)山住宅進行募捐。1853年，她組織成立了“保護沃農(nóng)山住宅婦女聯(lián)合會”，在該組織的努力下，她們成功地游說和募捐了大量資金，利用這些資金，她們買下了沃農(nóng)山住宅及其周圍的地產(chǎn)，并對住宅和周圍的環(huán)境進行了修繕和維護。如今，沃農(nóng)山住宅已成為維吉尼亞州著名的旅游景點。

Cunningham小姐為保護沃農(nóng)山住宅而成立的婦女聯(lián)合會，在全美產(chǎn)生了廣泛的影響，促進了歷史文化遺產(chǎn)保護思想的發(fā)展。普通市民認識到自己也可以是歷史文化保護運動的倡導者。在該組織的影響下，其他民間保護團體也相繼開始成立，如1889年成立的“維吉尼亞古跡保護協(xié)會”和在1924年成立的“圣安東尼奧歷史保護協(xié)會”等。

在英國，早在19世紀，古建筑及古跡保護運動就成為了公眾的重要輿論課題，而英國歷史文化遺產(chǎn)立法的一個重要推動力就是來自民間的學術團體。1877年，由威廉·莫里斯和約翰·拉斯金創(chuàng)建了英國最早的民間保護組織“古建筑保護協(xié)會”，其目的是對古建筑進行保護，反對拆毀古建筑以及對原建筑作面目全非的重修，并以文字和其他多種方式喚起公眾的保護意識。他們的努力得到了社會大眾的支持，并促使國家開始將古建筑保護納入立法的范圍。

二戰(zhàn)后，波蘭華沙的重建，反映了當時波蘭人民的強烈愿望，有著發(fā)揚民族精神，恢復傳統(tǒng)文化的重要意義。因此，當華沙重新建立起來后，被聯(lián)合國教科文組織作為文化遺產(chǎn)列入了《世界遺產(chǎn)目錄》。

同時，在其他各國，由于戰(zhàn)后的大規(guī)模重建，使得城市中原有的歷史環(huán)境迅速消失，人們才逐漸意識到城市歷史文化的重要性。至此，關于歷史文化保護的民間呼聲開始出現(xiàn)，并越演越烈。公眾對于古建筑、古跡以及歷史環(huán)境的保護從輿論爭論開始，逐漸發(fā)展到公眾自發(fā)組織成各種民間團體，參與到歷史文化遺產(chǎn)的保護活動中。這股自下而上的強大力量，最終得到了政府的支持，并在國家的立法和管理程序中得到了承認，成為歷史文化遺產(chǎn)保護運動的最大推動力量。

在英國，二戰(zhàn)后，民間關于古建筑的爭論主要集中在兩個方面，其一是古建筑的面貌是否有必要改變;其二是古建筑的修復是否要整舊如舊。同時大量的民間保護組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，據(jù)統(tǒng)計，僅1975年登記的全國性及地方性組織就有1250個。他們收集專家和公眾的意見，督促和協(xié)助歷史文化遺產(chǎn)的保護。

在美國，第一個全國性的獨立于政府的非贏利組織—全美歷史保護信托組織就是在二戰(zhàn)后成立的。與英國不同的是，美國只有這樣一個全國性組織。它成立的目的在于把專業(yè)知識、領導才能和民間支持力量聯(lián)合起來，承擔政府所不能承擔的歷史建筑房產(chǎn)管理工作。1966年，聯(lián)邦政府的《國家歷史保護法》將歷史保護和管理確定為由社會各部門共同參與的義務和職責，從而為民間保護組織的發(fā)展提供了法律保障。

在日本，歷史文化遺產(chǎn)保護運動以地方居民為中心，并得到專家的協(xié)助。通過向行政當局進言，向議會請愿，向市民呼吁等形式，使立法、政策有根本性的轉變。

1963年至1965年的奈良、京都、鐮倉開發(fā)案，使人們認識到由于開發(fā)而破壞歷史環(huán)境問題的嚴重性，其直接的后果就是促成了《古都保護法》的制定。提案的理由主要是:古都的一般市民都認識到必須保護可以說是全世界人民共同財富的、民族的文化遺產(chǎn)，并且組織了多種多樣的保護團體開展熱火朝天的市民參與運動。

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論文關鍵詞：歷史文化遺產(chǎn),專項規(guī)劃,教學重點

1.引言

歷史文化遺產(chǎn)作為人類物質財富記錄了一個民族、一個地區(qū)在某段歷史時期的文化內(nèi)涵。它對于今人研究歷史、緬懷過去都有極其重要的作用。然而，在社會歷史發(fā)展的進程中，歷史文化遺產(chǎn)大量地遭到了破壞甚至毀滅，它的保護已成為現(xiàn)今社會一項重要而又迫切的任務。保護不僅指不破壞，還要去修繕、維護、整治，并加以合理的利用，這就需要人們在發(fā)展的同時創(chuàng)建一個良好的規(guī)劃保障體系。歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃是以保護城市或鄉(xiāng)村等地的文物古跡、風景名勝及其環(huán)境為重點的專項規(guī)劃，是城市規(guī)劃的重要組成部分。

2.現(xiàn)狀分析及存在問題

我國城市規(guī)劃專業(yè)雖然為我國城鄉(xiāng)建設事業(yè)培養(yǎng)了大批規(guī)劃設計專業(yè)人才，但與我國目前城鄉(xiāng)建設的實際需求相比還存在較大差距。在發(fā)展經(jīng)濟的大潮中，對歷史文化遺產(chǎn)的破壞也是相當普遍的，甚至是空前的，保護歷史文化遺產(chǎn)已成為全社會相當普遍的共識。由于城市規(guī)劃學科建設歷史較短，投入不足等諸多原因，我國的城市規(guī)劃專業(yè)教學體系還存在較多缺陷和不足。高校和相關學者對城市規(guī)劃專業(yè)的培養(yǎng)方案、課程設計、畢業(yè)設計等方面進行了較多研究，但對于歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃方面的教學環(huán)節(jié)研究相對較少，特別是當前現(xiàn)代化建設中對歷史文化遺產(chǎn)造成的破壞，該如何在高校城市規(guī)劃專業(yè)教學體系中進行相關考慮，其研究則更少。特殊的國情、復雜多變的社會形勢及城市規(guī)劃教育本身存在的問題，決定了我國城市規(guī)劃教育體系的改革勢在必行。

3.歷史文化遺產(chǎn)保護專項規(guī)劃的研究內(nèi)容和對象

（1）城市規(guī)劃專業(yè)保護規(guī)劃教學問題的研究

針對保護規(guī)劃教學在城市規(guī)劃專業(yè)課程中重視度不夠，沒有科學合理的定位等問題，進行相關分析研究，尋找問題的根源所在，提出合理建議對策，力求在保護規(guī)劃相關課程教學改革方面有所突破，有所創(chuàng)新。

（2）歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃相關課程設置的研究

目前，我國高校城市規(guī)劃專業(yè)，依其學科背景大致可分為四類：一是建筑類，約占65%；二是工程類，如測量、環(huán)境等，約占15%；三是理學類，以地理學科為基礎，約占15%；四是林學類，約占5%。脫胎于建筑學專業(yè)的城市規(guī)劃學科，一般辦學歷史比較長，課程設置較為齊全；而后三類多數(shù)辦學歷史較短，在課程設置、師資力量等方面各有長短，且良莠不齊。基于這種狀況，需根據(jù)城市規(guī)劃專業(yè)本科教育培養(yǎng)方案，加大歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃方面的相關課程有助于提高學生在保護規(guī)劃方面的專業(yè)水平。

（3）城市規(guī)劃專業(yè)實踐導向教學模式的研究

所謂實踐導向性，即以城市規(guī)劃專業(yè)的社會實踐為出發(fā)點，以社會需要保護規(guī)劃類技術人員應具備的知識和能力為目的，保護規(guī)劃類教育就應該培養(yǎng)出具有這方面知識和能力的規(guī)劃人才。即以服務社會建設，培養(yǎng)適銷對路的人才。我國遍布各地的歷史文化遺產(chǎn)保護工作就是城市規(guī)劃專業(yè)學生的戰(zhàn)場，保護規(guī)劃只有與工程實踐緊密結合，才能真正提高解決實際問題的綜合能力。

（4）城市規(guī)劃專業(yè)合理的教學體系研究

通過調(diào)查研究，研究國內(nèi)外各高校城市規(guī)劃專業(yè)教學結構特點，根據(jù)需求有針對性地、及時調(diào)整方向設置，微觀結構優(yōu)化則主要反映在對學科專業(yè)方向設置結構、師資結構和課程體系結構等方面的及時充實和調(diào)整上。在保證專業(yè)和方向核心課統(tǒng)一的基礎上，保留并進一步優(yōu)化目前存在的依托不同學科、各具特色的專業(yè)教育板塊以及在宏觀、中微觀、微觀等層次上各有側重的多口徑辦學特色，最大限度地發(fā)揮專業(yè)院校的積極性和自身優(yōu)勢。

4.歷史文化遺產(chǎn)保護專項規(guī)劃教學的作用和意義

歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃是以保護城市或鄉(xiāng)村等地的文物古跡、風景名勝及其環(huán)境為重點的專項規(guī)劃，是城市規(guī)劃的重要組成部分。

（1）針對城市規(guī)劃專業(yè)保護規(guī)劃教學問題的研究，可以進一步優(yōu)化、細化專業(yè)方向設置，使其更具職業(yè)針對性。

可以根據(jù)城市規(guī)劃職業(yè)特點和人才需求趨勢，相應調(diào)整人才培養(yǎng)模式，處理好知識、技能與價值取向、設計與管理、通才教育與專才教育、理科與工科及人文社會方面課程等各方面的關系，真正做到人才培養(yǎng)的“厚基礎、寬口徑、多元化”，實現(xiàn)畢業(yè)生與職業(yè)需求之間的良性接軌，為用人單位培養(yǎng)合格的產(chǎn)品。

（2）在普通高等院校城市規(guī)劃專業(yè)教學中，保護規(guī)劃教學內(nèi)容十分薄弱。

當前，保護規(guī)劃教學內(nèi)容在整個教學過程中沒有得到科學合理的定位，保護規(guī)劃教學依附于專項規(guī)劃的教學，并沒有專門設置。

（3）保護規(guī)劃教學是城市規(guī)劃專業(yè)整個教學過程的重要組成部分。

歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃是培養(yǎng)實用性人才的重要環(huán)節(jié)，是提高教學質量的重要途徑，是提升大學生將來應用能力和創(chuàng)新能力的重要手段。

（4）在當今注重技術創(chuàng)新的階段，對歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃能力有更高的要求。

能力培養(yǎng)的核心是“學以致用”，通過有針對性的學習與鍛煉，使學生盡快完成由“學”向“用”的過渡。

5.結語

篇6

【關鍵詞】絲綢之路；一帶一路；非物質文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)；保護；交流；大連

2013年主席提出建設“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”兩大全面性的經(jīng)濟合作開放戰(zhàn)略，這是一條經(jīng)濟發(fā)展之路，也是一條文化交流之路。作為世界多元文化中的非物質文化遺產(chǎn)，自然不應缺席交流，用交流促進發(fā)展，用發(fā)展強化保護。我們必須重視對非物質文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)造性轉化。

一、“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略為非物質文化遺產(chǎn)的保護提供了與世界交流和對話的機遇。

非物質文化遺產(chǎn)是一個民族特有的文化藝術，是一個民族共同信仰的代表，是一個民族情感、智慧、思維方式的體現(xiàn)，具有民族性、獨特性、活態(tài)性、傳承性、象征性、標志性、廣泛性、傳播性等基本特征?！耙粠б宦贰钡膰野l(fā)展戰(zhàn)略的提出為加強沿線國家和地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)的保護提供了便利的條件。

2015年3月國家發(fā)展改革委、外交部和商務部聯(lián)合的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢又路的愿景與行動》指出：“2000多年前，亞歐大陸上勤勞勇敢的人民，探索出多條連接亞歐非幾大文明的貿(mào)易和人文交流通路，后人將其統(tǒng)稱為“絲綢之路。”“一帶一路”是一條互尊互信之路，一條合作共贏之路，一條文明互鑒之路?！狈俏镔|文化遺產(chǎn)是一個民族文化基因的重要載體，是一個民族獨有的精神特質、審美意識和價值觀念的體現(xiàn)，如剪紙、音樂、舞蹈等項目，各國各地區(qū)的外在物質形態(tài)或表現(xiàn)方式有所差異，但內(nèi)在的精神卻可以超越國界、超越民族、超越一切空間進行交流。

二、“一帶一路”沿線的國家和地區(qū)可以通過加強交流來實現(xiàn)對非物質文化遺產(chǎn)的有效保護。

在對外文化交流中，非物質文化遺產(chǎn)是世界各國和地區(qū)彼此傳遞朋友情誼、展示和傳播民族優(yōu)秀文化、增強文化自覺與文化自信的重要手段。在“一帶一路”的歷史機遇面前，沿線國家和地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)的保護工作要將目光放遠、眼界放寬、胸懷放廣，通過城際間與國際間的交流，展示實力、釋放潛力。

非物質文化遺產(chǎn)是一個國家也是一座城市的軟實力的重要體現(xiàn)。國家“一帶一路”經(jīng)濟戰(zhàn)略的提出，為非物質文化遺產(chǎn)在世界的文化交流中走得更深遠、更堅實提供了新的契機。一是國家的“一帶一路”的發(fā)展思路，既是一條經(jīng)濟發(fā)展之路，也是一條文化交流之路，作為文化傳播的重要載體“非物質文化遺產(chǎn)”自然也要在其中有所作為。二是國家在“一帶一路”的認識上既有歷史經(jīng)驗的總結，也有時念的創(chuàng)新，從文化交流角度深度思考，歷史經(jīng)驗可以為我們的非物質文化遺產(chǎn)的保護提供可資借鑒的經(jīng)驗，而時念的創(chuàng)新說明我們的非物質文化遺產(chǎn)保護的方針策略要有時代精神，盲從歷史、循規(guī)蹈矩、固步自封、夜郎自大是不可取的，要古今融通，全面的、深刻的領會歷史與現(xiàn)實的“一帶一路”的精神實質。三是“一帶一路”的沿途國家和地區(qū)加強文化交流將成為一種趨勢，將變得更加頻繁，既是互相學習，也是融會交流，沿線的國家和地區(qū)將在非物質文化遺產(chǎn)保護方面迎來難得的求教四方、博采眾長的機會。

三、利用天時地利人和的條件，加強非物質文化遺產(chǎn)的保護工作――以大連為例。

大連的發(fā)展是放眼世界的開放式發(fā)展，是海納百川的包容式發(fā)展，是吐故納新的交互式發(fā)展。大連與世界的交流不僅有經(jīng)濟交流，也有文化上的交流。文化上的交流自然就包含了物質文化交流和非物質文化交流。大連的非物質文化遺產(chǎn)保護也可以通過加強與“一帶一路”上的國家和地區(qū)的交流，而變得更加堅實。大連的非物質文化遺產(chǎn)項目目前已有100多項，聯(lián)合國教科文組織認定的世界級非物質文化遺產(chǎn)兩項：復州皮影和莊河剪紙；國家級四項：復州東北大鼓、長海號子、復州雙管樂、金州龍舞。另有金州皮影戲、大連新金民歌、復州鼓樂、普蘭店鼓樂、大連吹咔樂、金州古琴音樂、復州高蹺秧歌、遼南古詩詞吟詠等省級項目二十多項；遼南二人轉、大連新金大鼓等市級項目七十余項。從級別、數(shù)量、種類上分析，大連的非物質文化遺產(chǎn)完全有實力，借助天時地利人和走向國際舞臺，為宣傳大連、展示大連、發(fā)展大連做出貢獻。

四、非物質文化遺產(chǎn)保護在“一帶一路”戰(zhàn)略中的重要方式。

非物質文化遺產(chǎn)的對外傳播在中外文化交流中占據(jù)著至關重要的地位。主席指出：“國之交在于民相親”。歷史上的絲綢之路是沿線人民互通有無、進行文化交流的友誼之路?！耙粠б宦贰睒嫿ㄟ^程中，不僅要加大不同國家間文化的交流，還要尊重和包容不同國家的文化、宗教和習俗，真正做到“親、誠、惠、容”。一座城市不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展步伐緊隨國際趨勢，在文化軟實力的發(fā)展理念上也要與國際同步。大連的非物質文化遺產(chǎn)保護的理念要與世界同步，在全球化的歷史條件下，任何一種文化都不能“作繭自縛”。我國非物質文化遺產(chǎn)對外傳播的途徑可以概括為五種：一是由政府組織的非盈利性文化交流活動和對外宣傳活動，例如，我國在世界許多國家成功舉辦的“中國文化周”“中國文化月”“中國文化年”等活動；二是演出團體組織的非物質文化對外商業(yè)演出活動；三是外籍游客來華旅游體驗非物質文化遺產(chǎn)；四是以對外出版的書報、電影等為媒介的非物質文化遺產(chǎn)傳播活動；五是以電子媒介為代表的新媒體開展的非物質文化遺產(chǎn)傳播活動。大多數(shù)非物質文化遺產(chǎn)的對外傳播都要借助政府的支持，利用對外交往的渠道和平臺。1因此，大連應充分利用“一帶一路”帶來的發(fā)展機遇，加強與沿線國家和地區(qū)在非物質文化遺產(chǎn)工作領域的合作，使大連的非物質文化遺產(chǎn)保護具有國際水平。

結 語

總之，大連的非物質文化遺產(chǎn)具備了沿著“一帶一路”走得更遠的條件，我們要用實力去爭取和實現(xiàn)與世界非物質文化遺產(chǎn)的交流與對話。

參考文獻：

1徐艷秋. 淺議國家角色理論下我國非物質文化遺產(chǎn)對外傳播創(chuàng)新[J].濰坊高等職業(yè)教育，2015年6月，第47-48頁.

篇7

3．2．1基本思路

基于前述研究，以全方位促進城市社會經(jīng)濟全面發(fā)展為出發(fā)點，提出歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)思路：①將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種現(xiàn)時的城市資源考慮。跳出傳統(tǒng)思路，突破將歷史文化遺產(chǎn)作為靜態(tài)資源進行孤立地保護，用發(fā)展的觀點認識城市發(fā)展與歷史文化資源之間的關系_6j。②將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種城市公共空間建設的依托資源考慮，通過公共空間建設來提升城市形象。在以上思路的指導下，有針對性地進行城市道路交通建設、用地性質調(diào)整、景觀建設，為歷史文化遺產(chǎn)從用地布局、保護思路、利用方式等方面“松綁”，真正發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的價值，取得歷史文化遺產(chǎn)價值最大化和城市發(fā)展全面化的良好效果。

3．2．2保護模式

根據(jù)以上保護思路，提出以“經(jīng)濟旅游、城市節(jié)慶、城市文化公園、濱水區(qū)等公共空間為前導，以道路交通組織優(yōu)化、城市用地性質調(diào)整為支持的歷史文化保護模式”，見圖l。圖1中簡明地介紹了既能有效地保護城市歷史文化遺產(chǎn)，又能充分發(fā)揮其城市公共資源的優(yōu)勢，合理保護與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的對接。

4　重點歷史文化街區(qū)的保護規(guī)劃方案

4．1保護理念與原則

根據(jù)以上研究思路和提出的保護模式，圍繞“保護古城，發(fā)展經(jīng)濟，旁山依水，北進南拓，兩翼，山水其問”的總體理念，從保護“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強化古城特色，有序開展旅游，拓展新區(qū)功能，疏解環(huán)境壓力等方面，并按照下列原則制定保護方案：文化遺產(chǎn)保護優(yōu)先原則；真實性和完整性原則；資源價值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。

4．2保護范疇與內(nèi)容

保護范疇與內(nèi)容主要是：①遵照文化遺產(chǎn)保護優(yōu)先的原則，確定各個歷史街區(qū)的文化價值及其特點(表1)，從物質層面確定保護的實體內(nèi)容。這是做好保護工作的基礎研究。②從保護“山、水、城”城市形態(tài)的層面，保護城市的視覺通廊。位于城市山體制高點上的寺塔之間，以及各點與城樓之間的視覺通廊是三臺縣的主要景觀視廊，應將其作為城市格局的重要組成部分進行保護。③從風貌環(huán)境層面，保護城墻、院落、建筑的周邊環(huán)境，對建筑高度、色彩、形態(tài)等方面提出保護要求。

4．3保護方法

劃定保護分區(qū)：根據(jù)具體地段的實際條件，確定分級保護區(qū)，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態(tài)等。視覺環(huán)境保護：視覺環(huán)境保護主要包括位于城市各個制高點上寺塔之間的視覺通廊，各歷史文化街區(qū)的建筑色彩。通過建筑高度的限制、用地性質的控制，保護古城墻的風貌環(huán)境，保護建筑、山體形成的空間層次。

建筑保護與整治模式：依據(jù)建筑的質量、風貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權重標準，確定本次規(guī)劃保護區(qū)和重點保護區(qū)每一建筑的保護與整治方式。主要是：①保護——保護原樣，以求真實反映歷史遺存。對規(guī)劃保護區(qū)和風貌典型、質量較好的傳統(tǒng)民居采取保護措施，可進行修繕或對個別構件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結構尚好但不適應現(xiàn)代生活需要的建筑，原有結構不動，局部修繕改造，配備市政設施，改善居民生活質量。③重建——對傳統(tǒng)風貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統(tǒng)風貌的協(xié)調(diào)。④保留——對20世紀80年代以后興建的建筑，磚混結構，造型與質量較好，同時與傳統(tǒng)風貌環(huán)境沖突不大，采取保留，維持現(xiàn)狀。⑤整飭——對質量較好但風貌較差建筑的立面進行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對違章搭建或原先沒有以后增建的，破壞院落空間環(huán)境的建筑應予拆除。

4．4用地布局及道路交通調(diào)整

要保護好古城的結構和布局，必須對現(xiàn)有歷史文化街區(qū)的城市用地性質進行調(diào)整與控制。調(diào)整沿城墻周邊的工業(yè)用地和倉儲用地，沿城墻留出綠化帶和開敞的空間。按照保護規(guī)劃控制護城河周邊用地項目的要求，將污染嚴重或影響古城風貌的豆豉廠、印染廠等幾個工廠在近期內(nèi)搬遷至新工業(yè)區(qū)。根據(jù)三臺縣總體規(guī)劃的人口規(guī)模及每人的用地指標，在城內(nèi)和城外布置必要的居住用地減少城內(nèi)居住密度與人口數(shù)量，改善居住環(huán)境。

4．5主要歷史文化街區(qū)的保護規(guī)劃方案

4．5．1古城墻及南門片區(qū)

①保護內(nèi)容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區(qū)現(xiàn)有街道的格局，民居院落，建筑風貌、色彩和高度，保護現(xiàn)有街道與凱江及對岸山體的視覺關系(圖2、圖3，見封三和封四)。②保護措施。對現(xiàn)有墻體進行整治和修復，恢復歷史原貌；對城墻兩側用地布局進行合理調(diào)整；拆除沿城墻搭建的構筑物，整治周圍環(huán)境；保留方家街、下南街和南外街的現(xiàn)有格局及其與南門城樓的關系；保護南門片區(qū)現(xiàn)有的民居院落形式、建筑風貌。③利用策略。在整治保護的前提下，根據(jù)實際情況在古城墻兩側各留出10—20m保護帶，規(guī)劃布置綠化帶、游步道等，通過不同景觀塑造表達三臺的歷史演變過程，尤其是打造在三臺歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節(jié)點打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點；對南門片區(qū)的民居院落進行整體保護開發(fā)，按照“修舊如舊”的原則進行功能更新和居住條件改善，結合旅游開發(fā)，以適當?shù)姆绞绞蛊涑蔀橐粭l集商業(yè)、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統(tǒng)文化商業(yè)街區(qū)；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節(jié)點，恢復當年川北古碼頭的繁盛景象，通過南門片區(qū)的綜合保護開發(fā)，帶動凱江沿線的城市濱水空間建設，促進三臺縣的城市經(jīng)營。

4．5．2大佛寺片區(qū)

①保護內(nèi)容。蟠龍山山體形態(tài)、山體制高點和現(xiàn)有的建筑群落，保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺軸線通廊。②保護措施。加大對大佛寺重點建筑的保護力度，包括經(jīng)費投入和技術指導；調(diào)整周邊用地性質，將工業(yè)廠房移出大佛寺的保護協(xié)調(diào)區(qū)；控制周邊建筑高度和建筑風貌，周邊的建筑高度不得超過大佛寺的高度；明確保護蟠龍山山體及其保護范圍，不得繼續(xù)破壞現(xiàn)有的山體形態(tài)，嚴禁在山體西側后部進行取土等損害山體的破壞行為；保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺軸線通廊，在視覺軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統(tǒng)中。③利用策略。結合佛教文化，對現(xiàn)有建筑群落進行布局完善，在功能上進行充實，形成食宿、休閑、佛事等若干個功能區(qū)，將其打造成三臺縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規(guī)劃大佛寺廣場，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時為城市文化活動的開展創(chuàng)造條件。

4．5．3琴泉寺北塔片區(qū)

①保護內(nèi)容。現(xiàn)有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護現(xiàn)有建筑平面格局與建筑輪廓，保護北塔的城市制高點及其周邊山體的自然景觀。②保護措施。研究發(fā)掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學劃定琴泉寺和北塔寺的保護范圍，保護現(xiàn)存歷史文物和建筑；對北塔寺周邊環(huán)境進行整治，對塔體及其周圍建筑進行修葺維護，在未來開發(fā)中可適當擴大北塔寺規(guī)模；加強琴泉寺和北塔寺片區(qū)的基礎設施建設，通過圍繞道路、市政設施、綠化及各種公共服務設施的建設，提高琴泉寺和北塔寺的通達性與公共服務設施的完善性。③利用策略。充分發(fā)掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開發(fā)展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護北塔的城市視覺通廊，使其成為西北側城市的制高點；結合北壩新區(qū)城市中心的建設，打造新城的城市坐標和城市景觀軸線；整體聯(lián)合打造城北新的景點，提升新城的自然環(huán)境品味和歷史文化底蘊。

4．5．4東山公園片區(qū)

①保護內(nèi)容。東山的山體輪廓，東塔的制高點，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護三臺城東“山、水、城”的自然格局。②保護措施。重點維護培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點；保護現(xiàn)有東山公園內(nèi)包括古樹名木在內(nèi)的植被；保護東山公園濱江景觀，不得在濱江一側進行破壞性和永久性的建筑活動；清理東山公園周邊不協(xié)調(diào)的因素，尤其是大門附近現(xiàn)代風格的建筑；東山公園周邊的用地開發(fā)，嚴格進行高度控制，其建筑高度不得超過東塔高度的1／2。③利用策略。對東山公園與東山大佛、小明湖進行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達到互補；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當位置配套社會停車場，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側設置東山大佛寺山門。

篇8

關鍵詞：遺產(chǎn)廊道；保護規(guī)劃；生態(tài)基礎設施；大運河

在我國豐富的文化遺產(chǎn)寶庫中，線形文化景觀遺產(chǎn)有著獨特而重要的地位，但這一重要的遺產(chǎn)種類目前在我國還沒有引起足夠重視。目前我國的遺產(chǎn)保護體系中尚不包括有關區(qū)域戰(zhàn)略性的內(nèi)容。這一體系由于缺少這部分內(nèi)容而產(chǎn)生的弊端已經(jīng)凸現(xiàn)在包括大運河在內(nèi)的一些重要線形文化遺產(chǎn)保護中。

遺產(chǎn)廊道(heritage corridor)是發(fā)端于美國的一種區(qū)域化的遺產(chǎn)保護戰(zhàn)略方法，同時在其他國家也有類似思路的保護措施。本文認為，重視遺產(chǎn)廊道的保護可以為包括大運河在內(nèi)的我國的遺產(chǎn)保護提供新的思路。

一 遺產(chǎn)保護區(qū)域化的歷史趨勢

在歷史保護領域中，對歷史環(huán)境的關注很早就開始了。早在1931年由國際智力合作所通過的《雅典》就提出“要著重保護它風景如畫(pictur— esque)的特征”。1964年的《威尼斯》則更進一步提出了要保護“城市的或鄉(xiāng)村的環(huán)境”。隨著城市規(guī)劃學科加入到遺產(chǎn)保護領域中，人們開始把文化遺產(chǎn)保護放在更廣闊的背景下來認識。《馬丘比丘》、《內(nèi)羅比建議》、《華盛頓》等重要文獻的制定，表明了文化遺產(chǎn)的保護范圍實際上已經(jīng)擴大到整個歷史城鎮(zhèn)。

遺產(chǎn)保護區(qū)域化趨勢表現(xiàn)在把自然和文化遺產(chǎn)合二為一。早在1968年，美國就召開了“世界遺產(chǎn)保護”白宮會議，呼吁保護世界的自然風景區(qū)和文化遺產(chǎn)，這是官方公開發(fā)表的關于文化和自然遺產(chǎn)合二為一最早的文件之一。1972年聯(lián)合國教科文組織制定了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，正式把自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)一起作為具有普遍價值的遺產(chǎn)加以保護。自然和文化遺產(chǎn)的合二為一是這一權威公約的突出特點。公約中有一條“人與自然的共同作品”，后來作為“文化景觀”單獨列入遺產(chǎn)地范疇。在1984年的世界遺產(chǎn)會議上，人們曾就這個問題做過討論，許多專家認為，在今天的世界上，純粹的自然地已經(jīng)十分稀少，更多的是在人影響之下的自然地，即人與自然共存的區(qū)域，這些區(qū)域中有相當一部分具有重要價值。

在這一背景下，許多西方國家都開展了區(qū)域化的遺產(chǎn)保護。以法國為例，在1983年法國就制定了《建筑和城市遺產(chǎn)保護法》，對包括建筑和城市在內(nèi)的文化遺產(chǎn)加以保護。1993又在該法基礎上進一步完善并制定了《建筑、城市和風景遺產(chǎn)保護法》，提出了建筑、城市和風景遺產(chǎn)保護區(qū)的概念，對包括建筑群、自然風景、田園風光在內(nèi)的區(qū)域加以保護。

同時，在我國，運河作為工業(yè)文化遺產(chǎn)(industri— al heritage)的研究也日益引起人們的關注。產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)保護委員會(TICCIH)為此組織了專門的研究 (1996)，并形成報告提交給ICOMOS。

跨地區(qū)甚至跨國家的文化線路(cultural routes)作為一種遺產(chǎn)形式正在因為其崇尚的“交流和對話”理念而進入人們的視野。1993年，西班牙的桑地亞哥·德·卡姆波斯特拉朝圣路被列人世界文化遺產(chǎn)名單。1994年，在西班牙政府的幫助下，在馬德里召開了世界文化遺產(chǎn)專家研討會?，F(xiàn)在，ICO— MOS下邊設有專門的機構CIlC(The ICOMOS Inter— national Scientific Committee on Cultural Routes，國際古跡理事會文化線路科技委員會)負責文化線路類遺產(chǎn)的研究和管理。

遺產(chǎn)廊道主要發(fā)展于美國，是一種在遺產(chǎn)保護區(qū)域化進程中采取的方法。該方法在保護中強調(diào)遺產(chǎn)的文化意義和自然價值，強調(diào)文化遺產(chǎn)保護和自然保護并舉，是一種追求遺產(chǎn)保護、區(qū)域振興、居民休閑和身心再生、文化旅游及教育多贏的多目標保護規(guī)劃方法。

二 綠色通道與遺產(chǎn)廊道

遺產(chǎn)廊道的出現(xiàn)和綠色通道的發(fā)展成熟緊密相關。綠道在美國有很長的發(fā)展歷史。其概念由 Whyte于1950年代首先提出，1987年在美國戶外空間總統(tǒng)委員會上官方首次使用這一概念。這一委員會認識到幾年之內(nèi)美國將有80％的人生活在城市中心，而遠離自然，因此提倡把自然引入城市，以方便市民游憩之用。保護基金會(The Conservation Fund)在同一年發(fā)起了美國綠道計劃，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展了或正在修建的綠色通道加起來有600條之多。

不同的研究者對綠色通道的定義不盡相同。其中Little認為綠色通道是能夠改善環(huán)境質量和提供戶外娛樂的廊道。包括五種基本類型：城市河邊綠色通道；以道路為特征的游憩綠色通道；生態(tài)上重要的廊道綠色通道；風景或歷史線路綠色通道；綜合的綠色通道系統(tǒng)或網(wǎng)絡。可以認為，綠色通道是連接開敞空間、連接自然保護區(qū)、連接景觀要素的綠色景觀廊道。它具有游憩、生態(tài)、美學等多種意義。而 Little綠色通道定義中的第四種主要就是遺產(chǎn)廊道。

遺產(chǎn)廊道是綠色通道和遺產(chǎn)保護區(qū)域化結合的產(chǎn)物，是一種線形的文化景觀，在這些景觀中人與自然共存，長期的發(fā)展形成了“人與自然的共同作品”。盡管其價值未必能夠突出到列人世界遺產(chǎn)名錄，但是因其代表了早期人類的運動路線、體現(xiàn)著一地文化的發(fā)展歷程而具有文化意義。一般來說，遺產(chǎn)廊道是“擁有特殊文化資源集合的線性景觀，通常帶有明顯的經(jīng)濟中心、蓬勃發(fā)展的旅游、老建筑的適應性再利用、娛樂及環(huán)境改善。”

遺產(chǎn)廊道首先是一種線性的遺產(chǎn)區(qū)域。它把文化意義提到首位，可以是河流峽谷、運河、道路以及鐵路線，也可以指能夠把單個的遺產(chǎn)點串聯(lián)起來的具有一定歷史意義的線性廊道。它對遺產(chǎn)的保護采用區(qū)域而非局部點的概念。它又是一個綜合保護措施，自然、經(jīng)濟、歷史文化三者并舉，是一種多目標的保護體系。

一定尺度上的遺產(chǎn)廊道同時也可以成為戰(zhàn)略性的生態(tài)基礎設施(Ecological lnfrastructure)。遺產(chǎn)廊道不僅保護了那些具有文化意義的線形遺產(chǎn)區(qū)域，而且通過適當?shù)纳鷳B(tài)恢復措施和旅游開發(fā)手段，使區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境得到恢復和保護，使得一些原本缺乏活力的點狀遺產(chǎn)重新煥發(fā)青春，成為現(xiàn)代生活的一部分，為城鄉(xiāng)居民提供游憩、休閑、教育等生態(tài)服務。這一點對于那些經(jīng)濟發(fā)展落后、人地關系危機嚴重的地區(qū)來說尤為重要。

遺產(chǎn)廊道的保護規(guī)劃除了像一般的綠道規(guī)劃那樣強調(diào)景觀生態(tài)過程，強調(diào)土地覆被、野生動物、棲息地和適宜性等因素以外，更重視的是對文化因素的保護和旅游開發(fā)的組織。就文化因素來講，它強調(diào)對具有歷史意義的植被如古樹名木的保護，同時也注重歷史氣氛的烘托。

三 在我國建設遺產(chǎn)廊道的必要性

1．問題分析——從大運河的保護看我國的文化遺產(chǎn)保護體系

目前，作為一個重要的人類工程遺產(chǎn)和遺產(chǎn)廊道，大運河的保護基本處于失控狀態(tài)。造成大運河保護現(xiàn)狀的本質原因是我國文化遺產(chǎn)保護體系上存在的問題。

目前我國的文化遺產(chǎn)保護的主要法規(guī)依據(jù)是《中華人民共和國文物保護法》，其次還有一些國務院頒布的條例和地方政府制定的地方性法規(guī)。在這些法規(guī)中，歷史文化遺產(chǎn)保護涉及三個層次：歷史文化名城、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)、文物保護單位。后者針對單體文化遺產(chǎn)，前兩者針對歷史街區(qū)和歷史文化名城。這種體系架構實際上未涉及區(qū)域性的遺產(chǎn)保護。像大運河這樣長達上千公里且價值十分珍貴的文化遺產(chǎn)，作為文物保護單位對待顯然是不適宜的，更不可能作為歷史文化街區(qū)、歷史文化名城來對待?，F(xiàn)行文化遺產(chǎn)保護的正式架構中實際上沒有此類遺產(chǎn)的地位。

目前針對大運河的保護僅僅是區(qū)段性的，地方政府出于旅游開發(fā)的目的，對個別河段進行廠景觀整理。這樣的保護，對大運河這樣的文化遺產(chǎn)保護來說顯然是遠遠不夠的。若要從根本上保護好大運河這樣的文化遺產(chǎn)，還是需要引入遺產(chǎn)廊道式的區(qū)域保護體系，把它作為一個整體來對待，制定相應的保護規(guī)劃，改革相關的保護架構，最終實現(xiàn)多目標的多贏保護。

2．在我國建設遺產(chǎn)廊道的必要性

(1)以此保擴大量珍貴的線形文化景觀遺產(chǎn)

在我國眾多的歷史文化遺產(chǎn)中，線形文化景觀遺產(chǎn)或類線形文化景觀遺產(chǎn)是極為豐富的一個種類。在這些遺產(chǎn)中包括世界聞名的絲綢之路、大運河，更有著像劍門蜀道等為數(shù)眾多的在地區(qū)文化歷史上有著重要地位的線形文化遺產(chǎn)。然而大量的對這種線形文化景觀的保護目前還沒有引起足夠重視。保護這種線形文化景觀，就需要建設我國的遺產(chǎn)廊道。

(2)以此建設前瞻性的生態(tài)基礎設施

在人口負重與土地資源貧乏的背景下，我國快速的城市化進程可以說是危機四伏。正如區(qū)域和城市開發(fā)的可持續(xù)性依賴于前瞻性與高效兼?zhèn)涞氖姓A設施建設(道路系統(tǒng)，給排水系統(tǒng)等)一樣，區(qū)域和城市環(huán)境的可持續(xù)性也取決于生態(tài)基礎設施的建設。生態(tài)基礎設施是區(qū)域和城市所依賴的自然系統(tǒng)，是區(qū)域及其城市能持續(xù)地獲得自然服務(Na— ture's Services)的基礎。這些服務包括提供新鮮空氣、食物、體育、休閑娛樂、安全庇護以及審美和教育等等。它不僅包括習慣的城市綠地系統(tǒng)的概念，而且更廣泛地包含一切能提供上述自然服務的城市綠地系統(tǒng)、林業(yè)及農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、自然保護地系統(tǒng)。遺產(chǎn)廊道是構成生態(tài)基礎設施的內(nèi)容之一，無疑將在這方面發(fā)揮重要作用。

(3)以此進一步發(fā)展文化旅游

建設遺產(chǎn)廊道，將使原先零散的文化遺產(chǎn)成為區(qū)域性的整體，通過系統(tǒng)的解說、游道組織，可以促進旅游業(yè)的發(fā)展，這一點已經(jīng)被大量的事實所證實。美國很多地方遺產(chǎn)廊道帶來的旅游業(yè)已經(jīng)成為地方經(jīng)濟的亮點之一。在我國建設遺產(chǎn)廊道，必將使得大量的文化遺產(chǎn)煥發(fā)活力，必將促進文化旅游的發(fā)展。

綜上所述，在我國建設遺產(chǎn)廊道，不僅是必要的，而且是緊迫的。我國遺產(chǎn)廊道的保護規(guī)劃應如何進行，本文就大運河為實例做簡要討論。

四 遺產(chǎn)廊道保護規(guī)劃理論和方法的簡要探討——大運河整體保護研究的初步理論框架

1．遺產(chǎn)廊道建設的理論基礎——大運河的價值認識

(1)大運河的文化意義

大運河北起中國首都北京，南至杭州，是世界上最長的人工運河。它開鑿于中國諸侯割據(jù)的公元前 5世紀(春秋未)，拓展于中國封建王朝即將走向強盛的7世紀(隋)，貫通于少數(shù)民族統(tǒng)治的13世紀 (元)。在中國漫長的封建時代里，它一直是具有重要戰(zhàn)略意義的南北物資運輸通道，并同時作為區(qū)域水系骨架發(fā)揮著重要的生態(tài)服務功能，是該地區(qū)形成眾多城市的主要因素之一。

大運河是中國南北經(jīng)濟和文化交流歷史，地區(qū)社會、文化、經(jīng)濟發(fā)展歷史的重要記錄、見證和載體。其文化意義不僅體現(xiàn)為構成運河各遺產(chǎn)元素的文化意義，更體現(xiàn)為作為整體的大運河文化線路的文化意義。其價值載體不僅包括實體型的文化遺產(chǎn)，還包括構成運河文化線路的非物質文化遺產(chǎn)。

(2)大運河的當代區(qū)域景觀生態(tài)戰(zhàn)略意義

大運河的當代景觀生態(tài)戰(zhàn)略意義主要表現(xiàn)在三個方面：第一，它是對區(qū)域生態(tài)結構有著廣泛影響的半自然生態(tài)系統(tǒng)；第二，它是運河區(qū)域城鄉(xiāng)生態(tài)基礎設施的重要組成部分；第三，大運河有著豐富的濕地生態(tài)系統(tǒng)存留，這些濕地生態(tài)系統(tǒng)有著重要的景觀生態(tài)戰(zhàn)略意義。

2．問題的分析和解決——大運河整體保護研究的初步理論框架

(1)分析問題——大運河面臨的挑戰(zhàn)與機遇

大運河面臨的挑戰(zhàn)與機遇主要存在于兩個方面，一方面是城市化進程帶來的挑戰(zhàn)與機遇，另一方面是南水北調(diào)工程帶來的挑戰(zhàn)與機遇。

就快速城市化進程的影響而言，主要有快速城市化進程帶來的對遺產(chǎn)廊道保護的不利影響。包括對構成運河之各遺產(chǎn)元素及組成本身的影響，對其歷史環(huán)境的影響以及對各元素歷史空間關系的影響等；同時，還包括對運河景觀生態(tài)系統(tǒng)的影響，包括對作為景觀基質的農(nóng)田的影響、對運河及其支流廊道功能和景觀結構的影響、對區(qū)域景觀格局的影響等。其機遇則是經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來的城鄉(xiāng)居民的休閑需求，這些需求和經(jīng)濟發(fā)展本身必將促進遺產(chǎn)保護上的投入，為大運河遺產(chǎn)廊道的保護提供了有利機遇。

南水北調(diào)給大運河帶來巨大挑戰(zhàn)的同時，更帶來了保護的機遇。大規(guī)模調(diào)水使得建設高效和具有前瞻性的遺產(chǎn)廊道成為可能，不僅能夠有機會對斷流和生態(tài)功能癱瘓區(qū)域進行系統(tǒng)的生態(tài)修復，而且有可能對作為遺產(chǎn)廊道的大運河進行系統(tǒng)的保護。

(2)解決問題——大運河整體保護戰(zhàn)略對策

在必要的歷史地理學、建筑學、城市規(guī)劃學和景觀生態(tài)學研究(研究的理論框架見表1)的基礎上，提出大運河整體保護戰(zhàn)略對策，并在以下兩個層次上分別制定具體實施戰(zhàn)略與實施導則。

第一個層次是遺產(chǎn)廊道宏觀尺度上的保護戰(zhàn)略，包括遺產(chǎn)廊道范圍的劃定、廊道區(qū)域內(nèi)諸遺產(chǎn)元素的判別、廊道遺產(chǎn)元素空間關系的重建等；同時制定所涉及的文化遺產(chǎn)的整體保護戰(zhàn)略，包括已列入或尚未列入文物保護單位的文化遺產(chǎn)、歷史街區(qū)與歷史文化名城等。這一層次需要解決的關鍵問題是運河文化線路的價值認識和評價，以此為基礎進行運河諸遺產(chǎn)要素歷史空間關系的重建，即運河文化線路的識別和判定。

第二個層次是遺產(chǎn)元素尺度—亡的保護設計導則，包括如直接涉及的單體和群體文化遺產(chǎn)保護設計導則的制定，并結合具體運河道提出斷面保護設計導則、護岸設計導則、游道設計導則等。這一層次需要解決的關鍵問題是諸遺產(chǎn)元素的價值認識和評價。

五 結語

在線形文化景觀遺產(chǎn)日益受到關注的今天，我國的類似遺產(chǎn)還遠遠沒有得到重視。借鑒遺產(chǎn)廊道這一歷史與自然保護并舉的遺產(chǎn)保護思路和方法，完善和建設我國的遺產(chǎn)保護體系，保護我國以大運河為代表的豐富線形文化景觀遺產(chǎn)，無疑是非常有意義的。

參考文獻

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篇9

關鍵詞：農(nóng)村文化遺產(chǎn)；整體性；保護策略

中圖分類號：G12　文獻標識碼：A　文章編號：1008-2972(2010)03-0073-04

一、從遺產(chǎn)保護利用中的問題說起

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，擁有7000多年的農(nóng)耕歷史，中華民族的祖先曾在這片廣袤的土地上創(chuàng)造出獨特而令人矚目的農(nóng)業(yè)文明。由于不同地區(qū)自然與人文環(huán)境的巨大差異，在我國形成了種類繁多、特色各異、經(jīng)濟文化與生態(tài)等價值相統(tǒng)一的農(nóng)村文化遺產(chǎn)。近些年來，隨著我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和農(nóng)村社會生活的急劇變化，尤其是在新農(nóng)村建設、快速城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟全球化的背景下，發(fā)展經(jīng)濟與文化遺產(chǎn)保護之間的矛盾日漸突出，許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)正在從我們身邊消失。如何保護和利用好這些彌足珍貴的農(nóng)村文化遺產(chǎn)，并向世人展示人類文明的歷史見證，使之不被城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的社會大潮所淹沒，是當前文化遺產(chǎn)保護事業(yè)中不可忽視的重要問題。

進入21世紀，我國的農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護工作開始得到有關部門的注意，并在逐步采取一些積極措施。但限于人們對農(nóng)村文化遺產(chǎn)缺乏整體性、系統(tǒng)性的認識，理論研究滯后，在文化遺產(chǎn)保護的組織管理工作上還明顯存在著“部門分割”、“條塊分割”的現(xiàn)象，導致具有整體意義的農(nóng)村文化遺產(chǎn)沒有得到有效保護。在農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑及其聚落遺產(chǎn)的保護上，2002年我國新修訂的《文物保護法》提出了“歷史文化村鎮(zhèn)”的概念，國家建設部、國家文物局自2003年開始進行“中國歷史文化名鎮(zhèn)(村)”的評選工作，2008年4月，國務院還頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，但這些法規(guī)文件所保護的對象主要是那些“不可移動文物、歷史建筑、歷史文化街區(qū)”。農(nóng)村各地方為了能夠成為“名村”、“名鎮(zhèn)”，也把保護農(nóng)村文化遺產(chǎn)的主要工作精力放在歷史建筑及其傳統(tǒng)村落風貌的保護上。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域的文化遺產(chǎn)，2002年，聯(lián)合國世界糧農(nóng)組織與聯(lián)合國開發(fā)計劃署等國際組織，在全世界開展了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護項目”，浙田的“稻魚共生系統(tǒng)”成為五個試點項目之一，從而引發(fā)了國內(nèi)對相關農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領域的文化遺產(chǎn)的關注。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，2005年3月國務院辦公廳印發(fā)了《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，2006年10月，國家文化部通過了《國家級非物質文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》，并在廣大城鄉(xiāng)開展非物質文化遺產(chǎn)的評選和保護工作。其中，農(nóng)村傳統(tǒng)民俗、民間工藝、節(jié)日等精神文化遺產(chǎn)成為關注重心。由此，圍繞農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護工作自然形成了“歷史文化村鎮(zhèn)”、“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“農(nóng)村非物質文化遺產(chǎn)”等三個重心不同又互有交叉的農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護體系。

事實上，農(nóng)村是與城鎮(zhèn)相對應的人類生產(chǎn)生活空間，其所含文化遺產(chǎn)各要素相互關聯(lián)，構成一個完整的統(tǒng)一的整體。早在1964年通過的《關于古跡遺址保護與修復的國際》就曾強調(diào)：“歷史古跡的概念不僅包括單個建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境?！睉摽吹?，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化、鄉(xiāng)土建筑文化及其鄉(xiāng)村非物質文化等都是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它們之間相互作用，相互影響，共同構成能夠整體反映農(nóng)業(yè)文明成果的遺產(chǎn)系統(tǒng)。因此，以農(nóng)村所特有的生產(chǎn)生活方式為研究背景，以農(nóng)村文化遺產(chǎn)研究的整體性、系統(tǒng)性為原則，建立科學的農(nóng)村文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)，并根據(jù)文化遺產(chǎn)的整體性特征實施有效的保護策略有著非常重要的意義。

二、農(nóng)村文化遺產(chǎn)的分類系統(tǒng)及其特征

農(nóng)村文化遺產(chǎn)是在農(nóng)村地區(qū)賦存的，與農(nóng)村生產(chǎn)生活密切相關的，種類繁多、特色各異、經(jīng)濟文化與生態(tài)等價值相統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)體系。基于一種理論研究的需要，我們依據(jù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)所具有的核心價值的屬性作為評判標準，將農(nóng)村文化遺產(chǎn)劃分為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)和民俗文化遺產(chǎn)。整體性、多樣性、地域性、動態(tài)性等是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的主要特點。農(nóng)村文化遺產(chǎn)分類系統(tǒng)如表1所示。

(一)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動直接關聯(lián)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型。2002年，聯(lián)合國世界糧農(nóng)組織(FAO)給“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”(GloballyImportant Agricultural Heritage)的定義是：農(nóng)村與所處環(huán)境長期協(xié)同進化和動態(tài)適應下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當?shù)厣鐣?jīng)濟與文化發(fā)展的需要，有利于促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。盡管該定義的內(nèi)涵非常豐富，而且國內(nèi)也有一些學者在進行農(nóng)村文化遺產(chǎn)的實際研究時，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的研究范疇加以拓展，但該遺產(chǎn)分類仍無法涵蓋農(nóng)村具有整體意義的所有遺產(chǎn)類型。因此，本文認為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動相聯(lián)系的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型，是系統(tǒng)性的農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點，并考慮到文化遺產(chǎn)賦存實際，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)主要包括農(nóng)業(yè)遺址、農(nóng)業(yè)工程、農(nóng)業(yè)文獻、傳統(tǒng)耕作技術與農(nóng)具、農(nóng)業(yè)生物品種、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)品牌、特色農(nóng)業(yè)景觀等文化遺產(chǎn)項目。

(二)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)

20世紀80年代末到90年代，我國建筑學界率先關注到鄉(xiāng)土建筑，并以文化人類學等視角開展田野調(diào)查。近年來，鄉(xiāng)土建筑的保護問題開始得到了政府及有關方面的重視。2005年8月，中國鄉(xiāng)土建筑文化暨蘇州太湖古村落保護研討會發(fā)表《蘇州宣言》，呼吁保護和搶救中國優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)。同年12月，國務院頒布的《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》明確提出：“在城鎮(zhèn)化過程中，要切實保護好歷史文化環(huán)境，把保護優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑等文化遺產(chǎn)作為城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容?！?006年，第三次全國文物普查工作試點進行，鄉(xiāng)土建筑被列為一個普查門類。

那么，究竟什么是鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)?1999年10月，國際古跡遺址理事會(ICOMOS)在墨西哥通過的《關于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》(Charter on BuiltVernacular Heritage)認為：鄉(xiāng)土建筑是社區(qū)自己建造房屋的一種傳統(tǒng)的和自然的方式，是一個社會文化的基本表現(xiàn)，是社會與它所處的地區(qū)關系的基本表現(xiàn)，同時也是世界文化多樣性的表現(xiàn)。因此，從內(nèi)涵上講，農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)應該以鄉(xiāng)村聚落為存在形式，是人們長期以來與當?shù)鬲毺氐淖匀弧⑷宋沫h(huán)境相適應

過程中所形成的，具有鮮明民族特色、地域風格的生活建筑遺存及其場景。農(nóng)村的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)主要包括特色民居、鄉(xiāng)土宗教祭祀地、鄉(xiāng)土道路設施、鄉(xiāng)土生活設施、鄉(xiāng)土文化娛樂場所、鄉(xiāng)土建筑小品、傳統(tǒng)村落景觀等多種類別。

(三)鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)

本文所指的“鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)”涵義較為寬泛，與農(nóng)村的“非物質文化遺產(chǎn)”的范疇近似。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織(uNESCO)2003年通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)國際公約》(convention for the Safeguardingof the Intangible Cultural Heritage)中的定義，“非物質文化遺產(chǎn)”指“被各群體、團體，有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”根據(jù)該“公約”，非物質文化遺產(chǎn)應涵蓋五個方面的項目：(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術；(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能?！肮s”還指出，非物質文化遺產(chǎn)概念中的非物質性的涵義，是與滿足人們物質生活基本需求的物質生產(chǎn)相對而言的。

考慮到非物質文化遺產(chǎn)的廣泛性，并與上文的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)相區(qū)別，本文特別使用“鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)”的概念，并將鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)界定為與鄉(xiāng)村精神生活密切相關的，以“非物質”或“無形性”為主要存在形式的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類型。在具體類別劃分上，盡可能地與國家已公布的“國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄”中的類型劃分相協(xié)同。鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)的主要類型有鄉(xiāng)村祭祀活動、節(jié)氣與農(nóng)諺、鄉(xiāng)村體育競技、民間生活禮俗、鄉(xiāng)村生活用具、鄉(xiāng)村音樂舞蹈、民間文學、民間傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日等(見表1)。

三、農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護的對策建議

(一)整體保護

文化遺產(chǎn)植根于特定的人文和自然環(huán)境，與當?shù)鼐用裼兄烊坏臍v史、文化和情感聯(lián)系，這種聯(lián)系已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)不可分割的組成部分。在農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護中，不能只保護文化遺產(chǎn)中的某個類型或某幾個類型，而是應該把農(nóng)村文化遺產(chǎn)系統(tǒng)及其賴以存在的自然和人文環(huán)境作為一個整體加以保護。例如，在典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中，不僅要保護好傳統(tǒng)農(nóng)具、農(nóng)耕技術和農(nóng)業(yè)生物物種，還要保護好農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)賴以生存的人文環(huán)境和自然環(huán)境，包括地形地貌、土壤植被、生物景觀、村落風貌、民居建筑、民間信仰、禮儀習俗等。認識農(nóng)村文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性，要求我們在進行文化遺產(chǎn)的保護和利用規(guī)劃時，對每一個文化遺產(chǎn)要素都要做仔細甄別和單獨評估，在考慮各個要素與整體文化遺產(chǎn)系統(tǒng)聯(lián)系的基礎上，確定其保護的級別并選用恰當?shù)睦梅绞健?/p>

鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是文化遺產(chǎn)中最為靈動的要素。農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護如果僅僅是保護住了幾個老宅子和幾處其他老建筑，而原有的文化傳統(tǒng)、飲食、服裝、手工藝等都遭到了破壞，甚至在一個村落完全消失，其文化遺產(chǎn)的價值會大為縮水，長久的保護也將十分困難。反之，要想保護好鄉(xiāng)村民俗等非物質文化遺產(chǎn)，也要把其賴以生存發(fā)展的物質環(huán)境保護好，特別是要注意按照整體性要求，保護好文化遺產(chǎn)賴以依托的文化生態(tài)。過去幾年，重慶市與湖北省在非物質文化遺產(chǎn)的保護工作中上演了一場“川江號子”與“峽江號子”的爭奪戰(zhàn)。這種“號子之爭”現(xiàn)象反映了非物質文化遺產(chǎn)保護工作中不能正確把握文化空間，將一種文化事象分解為幾種文化表現(xiàn)形式分別認定，割裂了完整統(tǒng)一的文化空間形態(tài)。類似情況在全國其他地方也普遍存在。包括農(nóng)村文化遺產(chǎn)在內(nèi)的我國歷史文化遺產(chǎn)在城鄉(xiāng)中往往呈離散狀分布，彼此缺少有機聯(lián)系，其中一個重要的原因是人們對它們所具有的整體文化屬性認識不足。

(二)動態(tài)保護

文化本身是由人來承載的，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化本身是活的，它不可能一成不變地被凝固下來。許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)除了具有價值突出、原真性和不可再生性等文化遺產(chǎn)的一般特點外，也是一種現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式，是一種“活著的”遺產(chǎn)類型。農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護與更新的目的是保護其歷史價值和在新的社會經(jīng)濟背景下，改變原有的功能結構，使其適應現(xiàn)有的經(jīng)濟結構調(diào)整，并促進社會結構的優(yōu)化，推進鄉(xiāng)村的自我更新。同時，農(nóng)村社區(qū)是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的使用者、受益者和傳承者，是農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護的主體力量，如何通過建立一種長效機制來有效調(diào)動廣大農(nóng)民參與文化遺產(chǎn)保護的積極性，并將其傳承下去，是動態(tài)保護的關鍵，也是當前農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護中難以解決，又迫切需要解決的問題。浙田被聯(lián)合國世界糧農(nóng)組織選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”試點項目以來所產(chǎn)生的顯著的社會效益，是一個很好的例子。2002年以來，當?shù)赝ㄟ^發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，推廣有機農(nóng)業(yè)，搞田魚養(yǎng)殖和銷售等不僅取得了良好的經(jīng)濟效益，而且傳統(tǒng)生活方式在一定程度上也得到了傳承，自然、經(jīng)濟與社會結構在這里仍舊保持著和諧統(tǒng)一。

(三)原真保護

真實性是自然與文化遺產(chǎn)價值的基礎，是進行遺產(chǎn)的科學研究、保護與修復規(guī)劃及登錄與管理的依據(jù)。解決原真性問題是文化遺產(chǎn)保護工作的敏感話題，一定程度上也是文化遺產(chǎn)保護的世界性難題。原真性源于“Autllenticilv”，意為原本的、真實的、可靠的、非復制的等等。世界遺產(chǎn)委員會制定的《世界遺產(chǎn)公約實施行動指南》(1997)要求：“列入《世界遺產(chǎn)名：錄》的文化遺產(chǎn)至少應具有《世界遺產(chǎn)公約》所說的突出的普遍價值中的一項標準以及真實性標準”，“要滿足對其設計、材料、工藝或背景環(huán)境以及個性和構成要素等方面的真實性的檢驗”。

貫徹農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護的原真保護原則要反對兩種極端思想或傾向。一是文化遺產(chǎn)保護的“原生態(tài)”，主張對農(nóng)村文化遺產(chǎn)進行“封閉”保存，反對任何形式的商業(yè)性開發(fā)活動的介入，甚至不主張在文化遺產(chǎn)地修筑道路等基礎設施和要求盡量減少與外界的交流。其實，“原生態(tài)”的“原”字不該是一個時間概念，正像有學者在探討非物質文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)”問題時所解釋的那樣，“在我們探討保護中國非物質文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性的同時，保護的并非是其原生的外顯形態(tài)，而是外顯形態(tài)背后的原生文化屬性?！笔澜绺鲊髅褡逦幕诟鱾€歷史時期相互交流，不斷傳承，共同鑄造了人類文化一個又一個的里程碑。從來沒有純而又純“原生態(tài)”文化，也不會有完全意義的文化“現(xiàn)代性”，農(nóng)村文化遺產(chǎn)的“原真保護”本質上是要為文化遺產(chǎn)營造出一個更適合它們生長的客觀條件，不是要將其封存起來。二是對農(nóng)村文化遺產(chǎn)的建設性破壞和經(jīng)營性破壞行為。一些地方的新農(nóng)村建設，只講拆舊村建新村；一些擁有一定旅游價值的農(nóng)村文化遺產(chǎn)被盲目地開發(fā)利用，出現(xiàn)文化遺產(chǎn)被不正當?shù)厣唐坊?，甚至庸俗化現(xiàn)象。一些被宣傳為“原生態(tài)”的農(nóng)村民俗節(jié)日被隨意變換活動時間、地點甚至活動內(nèi)容，進行變味的商業(yè)表演。這些都不是對文化遺產(chǎn)的有效保護，而是對文化遺產(chǎn)的褻瀆和破壞。上述問題必須得到有關方面的高度重視，并采取有效措施加以解決。

篇10

關鍵詞：傳統(tǒng)民居易地保護 法律法規(guī) 局限性 適用范圍

中圖分類號：TU241文獻標識碼： A

1易地保護的提出

由于建筑現(xiàn)狀的特殊性，以及城市發(fā)展的迫切需求，易地保護多是一個被動性的窮途之策，因為建筑環(huán)境已經(jīng)遭到嚴重的破壞，建筑本身也無法再在原有環(huán)境生存下去，若不采取易地保護的方式，歷史建筑就會毀于一旦。在這種情況下，為了延續(xù)歷史建筑的生命及價值，易地保護模式才會被納入考慮。

2易地保護的概念與目的

所謂易地保護是指將被認為具有突出價值的建筑遺產(chǎn)一磚一瓦地拆卸下來并搬運到其他地方，然后按照原有建造工藝及營造方法遷建重建。在這種拆解和重裝的過程中應盡量使用原有構件及細部裝飾。如部分構件在運輸過程中損壞，應按照原有營造工藝重新復制。這類保護模式主要適用于就地保護基本上不可行，原址已經(jīng)不適宜保存的傳統(tǒng)建筑，并且要以“遺產(chǎn)保護”為主要原則，目的在于完整的保護歷史建筑，而不在于為商業(yè)開發(fā)騰出位置，或者復制模仿原有歷史建筑，做一個取而代之的“贗品”。易地保護一般分為兩種情況，一種是原有建筑散落于偏僻之處，其周邊環(huán)境已經(jīng)能遭受破壞；另一種是由于大型工程項目的興建，建筑原有地域被侵占，不得不遷往遷建。

在第一種情況下的易地保護中，最重要的前期工作是探究其建筑歷史及來源，推斷出早期的建筑風貌和周邊環(huán)境并進行相應復原；在第二種情況下的易地保護中，應盡量保護原有建筑風貌，其中不僅包括了原有建筑或院落的形式及營造工藝，還包括原有建筑所處的人文地理環(huán)境。當然這一點較難實現(xiàn)，因為有時為了使重建建筑適應新的環(huán)境和使用者，不得不對其功能或環(huán)境進行改善。這便涉及到破壞原有建造環(huán)境或者營造技術的可能性。這無無疑是易地保護最大的弊端之一。

但是從另一方面考慮，我們有時不得不選擇這種保護方式。由于現(xiàn)代城市越來越趨于城市化，全球化。房地產(chǎn)商的連續(xù)開發(fā)，城市人口的迅速膨脹以及市政道路的建設需求，這無疑也是為了給市民營造更舒適更符合現(xiàn)代人生活標準的居住、生活的空間。然而，房地產(chǎn)開發(fā)必選的城市寶地通常是歷史文化遺產(chǎn)豐富的地段，這里又較多的地上或地下文物。于是房地產(chǎn)開發(fā)與歷史建筑保護的矛盾就產(chǎn)生了。

為了避免這種遺失歷史文化信息的遺憾，我們所能做的就是找一塊合適的土地，對那些歷史建筑等級不算高，但又蘊藏了豐富的歷史文化信息的建筑進行易地保護。其好處有三：第一，對于搶救瀕臨消亡的傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)起到了不可替代的作用，不僅滿足了城市發(fā)展的需要，且在一定程度上延續(xù)了傳統(tǒng)建筑的存在；第二，將多出古建筑遷移至同一個地點，形成相當規(guī)模的股建筑群，既有利于文物保護研究，也有利于文物管理；第三，傳承傳統(tǒng)工藝的優(yōu)勢，在建筑營造工藝上，對傳統(tǒng)建筑有更深一步的了解。一個城市的歷史應該得到延續(xù)和保護，我們不希望也沒有權利為子孫后代留下一部斷代史。

3易地保護的局限性與適用范圍

然而，并不是所有歷史建筑都可以進行遷移保護，也不是所有的歷史建筑都能夠進行就地保護。在建筑遺產(chǎn)保護的研究中，大多數(shù)專家學者認為就地保護是一條定律，因為在保護一棟建筑時，就地保護不僅可以保護建筑本身，還可以對其周圍的人文環(huán)境進行保護，易地保護無疑破壞了建筑周圍的環(huán)境而不能達到原有的歷史風貌。如此看來，就地保護是一種理想的保護方式。然而，就地保護具有自身的適用范圍，一旦超出了這個范圍，就地保護就位一紙空談；易地保護方法的選擇則需慎重。

國際公約和《中華人民共和國文物保護法》的第一、三章，嚴格按照歷史文化遺產(chǎn)的歷史價值、藝術價值及科學價值將不同的歷史建筑進行分級分類，從而實施不同的保護類別和管理層級。保護方法的選擇需要根據(jù)相應的保護類別，實行分級管理或保護。在城鄉(xiāng)規(guī)劃建設中，歷史文化遺產(chǎn)保護必須遵循相關國際公約和我國法律法規(guī)的規(guī)定。

首先是歷史文化遺產(chǎn)類別。我國的世界遺產(chǎn)分類。截至2007年，我國列入《世界遺產(chǎn)目錄》的物質遺產(chǎn)分為四類，即世界文化遺產(chǎn)、世界文化與自然遺產(chǎn)、世界文化景觀遺產(chǎn)、非物質文化遺產(chǎn)。其中我國已列為世界文化遺產(chǎn)項目共24處；其次是我國的文物保護分類。我國對物質文化遺產(chǎn)保護統(tǒng)稱為文物保護。全面解釋文物保護的法律是《文物保護法》。該法第一章第二條規(guī)定，在中華人民共和國境內(nèi)，受國家保護的文物有下列五類：

（1)具有歷史、藝術、科學價值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫；

（2)與重大歷史事件、革命運動或者著名人物有關的以及具有重要紀念意義、教育意義或者史料價值的近代現(xiàn)代重要史跡、實物、代表性建筑；

（3)歷史上各時代珍貴的藝術品、工藝美術品；

（4)歷史上各時代重要的文獻資料以及具有歷史、藝術、科學價值的手稿和圖書資料等；

（5)反映歷史上各時代、各民族社會制度、社會生產(chǎn)、社會生活的代表性實物。

以上五類劃分按照文物的形態(tài)特征和屬性進行歸并。同時該法第一章第三條、第二章第十三條、第十四條還按照文物的不同存續(xù)方式規(guī)定：保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命紀念意義的城市，由國務院核定公布為歷史文化名城。國務院建設主管部門會同國務院文物主管部門選擇已批準公布的具有重大歷史、藝術、科學價值的歷史文化名鎮(zhèn)、名村，確定為中國歷史文化名鎮(zhèn)、名村。

我國歷史文化名城曾經(jīng)劃分為兩個層級：由國務院批準公布的為國家歷史文化名城；由省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準公布的為省級歷史文化名城?，F(xiàn)在被稱作歷史文化名城的城市，主要指原國家歷史文化名城，以及由國務院核定增補并公布的少量歷史文化名城城市。省級文物保護單位和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)。省級文物保護單位由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核公布，并報國務院備案。保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命紀念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報國務院備案。在國務院2008年公布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》中，還將經(jīng)城市、縣人民政府確定公布的具有一定保護價值，能夠反映歷史風貌和地方特色，未公布為文物保護單位，也未登記為不可移動文物的建筑物、構筑物定義為歷史建筑。歷史建筑包括受保護的優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑。

根據(jù)嚴格的分級管理，在確定保護對象之時同時應該確定此對象屬于哪個級別，是否屬于不可移動文物等。在確定級別之后才能選擇正確的保護方法。

4.結論

易地保護是優(yōu)秀歷史建筑保護與城市大規(guī)模開發(fā)相矛盾的背景下產(chǎn)生的保護策略與手段，在不影響城市經(jīng)濟發(fā)展的前提下最大限度的保護了優(yōu)秀歷史建筑使其不在城市的發(fā)展中消亡。但建筑本身并不是單獨存在的，它和它周邊的人文環(huán)境緊密的結合在一起，在保護建筑的同時也要考慮到對環(huán)境的影響和對建筑肌理帶來的不可逆轉的改變。因此，易地保護當慎用。在就地保護不可行的情況下，結合我國現(xiàn)行法律法規(guī)和歷史建筑保護的專業(yè)知識與技能，對建筑保護的具體策略與方法做出綜合正確的評判。

參考文獻：

[1]王玉偉，淺析古建筑保護措施的合理性．北京文博網(wǎng)．2005年9月。