導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇通俗的文學(xué)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

深度學(xué)習(xí)認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種有意義的過(guò)程，最重要的是要把新舊知識(shí)建立聯(lián)系，這是從過(guò)程角度對(duì)深度學(xué)習(xí)的解讀，而在學(xué)習(xí)目標(biāo)方面，強(qiáng)調(diào)深層次目標(biāo)的達(dá)成；從認(rèn)知水平角度來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生思維的培養(yǎng)以及高水平思維能力的訓(xùn)練；從學(xué)習(xí)結(jié)果來(lái)說(shuō)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力，即問(wèn)題解決能力；而就教育主旨來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的情感投入與人的自身價(jià)值的完美體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)完整的個(gè)體生命質(zhì)量的培養(yǎng)，即學(xué)習(xí)是工具性與人文性的統(tǒng)一。下面結(jié)合本教學(xué)設(shè)計(jì)逐一進(jìn)行解讀。

強(qiáng)調(diào)有意義的學(xué)習(xí)

中小學(xué)信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“中小學(xué)信息技術(shù)課程的主要任務(wù)是：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息技術(shù)的興趣和意識(shí)，讓學(xué)生了解和掌握信息技術(shù)基本知識(shí)和技能等?！北竟?jié)課的重點(diǎn)是要求學(xué)生能復(fù)述出PowerPoint制作的一般流程，并能夠綜合運(yùn)用“結(jié)構(gòu)化思考與形象化表達(dá)”的三種常用方法。根據(jù)“制作思想”、“制作方法”及“操作技能”三點(diǎn)一線(xiàn)（三點(diǎn)即三個(gè)教學(xué)思路，一線(xiàn)即一個(gè)教學(xué)目標(biāo)），分別采用案例分析法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法和“示范—模仿—?jiǎng)?chuàng)作法”完成相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上能夠使用PowerPoint常用的操作技能：幻燈片母版、圖形制作和超鏈接?？梢钥闯觯瑢⒅R(shí)點(diǎn)鑲嵌在一定的問(wèn)題與情境中進(jìn)行教授，從思想、方法到技能的逐步滲透對(duì)于學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)起到了強(qiáng)大的助推作用。

關(guān)注更高層次目標(biāo)的達(dá)成

中小學(xué)信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：以興趣為起點(diǎn)，以活動(dòng)為載體，螺旋上升地設(shè)置內(nèi)容，要讓學(xué)生在“玩中學(xué)、做中學(xué)”。淡化學(xué)科體系，打破各操作軟件之間的界限，以符合學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的實(shí)踐任務(wù)為主線(xiàn)，將學(xué)生必須掌握的軟件操作分散到不同學(xué)年的實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)技術(shù)要求的提升引領(lǐng)學(xué)生螺旋上升式學(xué)習(xí)。本案例正是體現(xiàn)了以上的內(nèi)容設(shè)置特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生高層次認(rèn)知目標(biāo)的達(dá)成，為了達(dá)成高層次的認(rèn)知目標(biāo)，在內(nèi)容的學(xué)習(xí)與編排上采用了布魯納的螺旋式上升的編排方式，一步一步搭建知識(shí)的腳手架，從而將學(xué)生的認(rèn)知逐步引導(dǎo)至較高的層次，達(dá)到應(yīng)用、分析、綜合類(lèi)認(rèn)知目標(biāo)的達(dá)成。

注重學(xué)生的思維訓(xùn)練

教師講得雖然精彩，學(xué)生做得雖然認(rèn)真，但很多課堂依然是學(xué)生在“復(fù)制”教師的操作，進(jìn)行著簡(jiǎn)單的“堆砌”。很多所謂的“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)”都限制了操作的細(xì)節(jié)，實(shí)質(zhì)上只是簡(jiǎn)單的分步操作，學(xué)生根本沒(méi)有思考的余地。而在本案例當(dāng)中，教師先是給出了相應(yīng)的案例，啟發(fā)學(xué)生的思維，在學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上打開(kāi)學(xué)生的思維，開(kāi)闊學(xué)生的視野，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行任務(wù)練習(xí)，逐步摸索與思考，最后通過(guò)教師的示范、學(xué)生的模仿以達(dá)到學(xué)生的創(chuàng)新。這是一個(gè)典型的從新手到專(zhuān)家的過(guò)程，教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中的角色是逐漸的由扶到放，而學(xué)生在教師的引領(lǐng)下從模仿專(zhuān)家解決問(wèn)題的思路開(kāi)始，逐漸將自己的思路與想法融入其中，最后達(dá)成創(chuàng)新的目標(biāo)。在這一過(guò)程中，很好地培養(yǎng)了學(xué)生的結(jié)構(gòu)化思考與形象化表達(dá)的能力。這種設(shè)計(jì)更符合本學(xué)科特色，更有利于學(xué)生的全面發(fā)展，更有利于學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)，更有利于徹底地杜絕“技術(shù)堆砌”和“信息堆砌”。

強(qiáng)調(diào)問(wèn)題解決能力

中小學(xué)信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“應(yīng)用與創(chuàng)新相結(jié)合”的課程目標(biāo)。要體現(xiàn)個(gè)別差異，鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新。多樣的課程，打破教室和書(shū)本的局限；鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇主題，任務(wù)要求分水平，適應(yīng)個(gè)別差異的特長(zhǎng)發(fā)展需求；教學(xué)過(guò)程中要鼓勵(lì)更自主的技術(shù)實(shí)踐與更開(kāi)放的科技探究與技術(shù)創(chuàng)新；適度引導(dǎo)學(xué)生思考、探究、理解適合其年齡的信息技術(shù)核心概念。本案例設(shè)計(jì)非常注重高層次認(rèn)知目標(biāo)的達(dá)成，最終也體現(xiàn)在問(wèn)題解決能力的培養(yǎng)上，通過(guò)創(chuàng)作一個(gè)作品的形式來(lái)衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，進(jìn)一步培養(yǎng)了他們解決問(wèn)題的能力。將學(xué)生技能的掌握情況作為重要的衡量指標(biāo)。學(xué)生通過(guò)創(chuàng)作個(gè)人作品，實(shí)現(xiàn)了“做中學(xué)，學(xué)中思”的目的。

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的工具性與人文性

篇2

【關(guān)鍵詞】 人文性、技術(shù)性、美術(shù)鑒賞

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】 1001-4128（2011） 09-0243-02

關(guān)于中小學(xué)美術(shù)教育的性質(zhì)問(wèn)題，現(xiàn)在基本上已經(jīng)統(tǒng)一到它的人文性為主的性質(zhì)上來(lái)了。在這個(gè)問(wèn)題上，大家基本上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)：就是中小學(xué)美術(shù)教育應(yīng)以增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為主要目的，使藝術(shù)教育中所蘊(yùn)含的知識(shí)和技能服務(wù)于大眾的日常生活，使學(xué)生經(jīng)過(guò)藝術(shù)教育的培養(yǎng)與熏陶，形成自己的審美趣味，增強(qiáng)自己的審美能力，進(jìn)而從造型藝術(shù)角度，豐富對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，并具有初步鑒賞美術(shù)作品的能力，以達(dá)到陶冶身心的目的。在這個(gè)基本性質(zhì)的影響之下，近幾年來(lái)，隨著新課改實(shí)驗(yàn)教材的逐步實(shí)施，對(duì)人文性的突出逐漸在教學(xué)中明顯凸顯，已成為教學(xué)理念中的的主導(dǎo)傾向。但問(wèn)題的另一面頁(yè)隨之逐漸暴露，就是：美術(shù)的技術(shù)性在教師和學(xué)生的頭腦中逐漸淡化，至于蘊(yùn)含于其中某些科目的準(zhǔn)確性要求，更是無(wú)從談起了。這樣就似乎在學(xué)生中形成了一種印象，似乎美術(shù)是一個(gè)可以隨意放任的東西，不像其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如音樂(lè)、戲曲、舞蹈等那樣嚴(yán)格，似乎可以隨意為之。這種印象發(fā)生于教育由知識(shí)技能性轉(zhuǎn)向人文性轉(zhuǎn)軌過(guò)程中。它的存在使得美術(shù)教育知識(shí)與技能一類(lèi)屬于美術(shù)本體的東西，逐漸失卻了它在造型表現(xiàn)中的制約作用，由原來(lái)對(duì)作品人文性的表達(dá)形成支撐的基礎(chǔ)地位，轉(zhuǎn)到了可有可無(wú)，甚至于感覺(jué)對(duì)形象表現(xiàn)有障礙作用的地位。這種局面的形成暴露了一個(gè)我們不能回避的矛盾，基礎(chǔ)美術(shù)教育中的人文性與技術(shù)性的矛盾。應(yīng)該個(gè)矛盾的形成過(guò)程是相當(dāng)復(fù)雜，而且是業(yè)內(nèi)人士所共知的。

對(duì)基礎(chǔ)美術(shù)教育人文性的強(qiáng)調(diào)。這是目前中國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育界的主流，由技能性教育向人文性教育在理念上的轉(zhuǎn)軌也是勢(shì)在必行。因?yàn)樗叵瓤紤]到了相當(dāng)一部分學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的接受能力問(wèn)題。但是如果面片面的強(qiáng)調(diào)人文性，而忽略了技術(shù)性一面，又會(huì)損害美術(shù)語(yǔ)言作為本體的東西，造成學(xué)生對(duì)美術(shù)理解的偏差，這個(gè)矛盾潛含在整個(gè)中小學(xué)美術(shù)教育過(guò)程中，如不設(shè)法解決，勢(shì)必要影響學(xué)生對(duì)美術(shù)的正確認(rèn)識(shí)。如何協(xié)調(diào)基礎(chǔ)美術(shù)教育中的人文性與技術(shù)性的矛盾關(guān)系，協(xié)調(diào)到什么程度，必然要對(duì)基礎(chǔ)美術(shù)教育的進(jìn)行產(chǎn)生一定的影響。

實(shí)際上，任何一種藝術(shù)理念的表達(dá)，在它的人文性的背后，都有著與之相應(yīng)的技能性的強(qiáng)力支撐，否則，造型語(yǔ)言的形象表現(xiàn)力和震撼人心的藝術(shù)力量便失去了基本的表現(xiàn)手段而無(wú)從呈現(xiàn)。這是基礎(chǔ)美術(shù)教育階段的學(xué)生自己雖不能親手去做，但卻需要理解的東西，也就是說(shuō)：學(xué)生要知道畫(huà)家為什么能在畫(huà)面上將一個(gè)形象表現(xiàn)得這么好，他是怎樣表現(xiàn)的？采用了哪些方法和手段？如忽略了技術(shù)教育，我們便無(wú)法在學(xué)生與畫(huà)家作品之間架設(shè)一道鑒賞的橋梁。學(xué)生對(duì)美術(shù)方面的人文性的理解也就只能留于淺表面而不能知其所以然，以獲得一個(gè)較深層次的理解，因此，作為教師，我們有責(zé)任協(xié)調(diào)這個(gè)矛盾，不能使之偏彼一方。

為了協(xié)調(diào)和解決矛盾，我們首先需要看一下這個(gè)矛盾是怎樣產(chǎn)生的。擬從兩個(gè)方面去看。

1 美術(shù)教育階段性的存在導(dǎo)致人文性與技術(shù)性的矛盾在基礎(chǔ)美術(shù)教育領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)的特殊性

美術(shù)技能的發(fā)展具有階段性，而且每一個(gè)階段對(duì)人文性的強(qiáng)化程度與知識(shí)性和技術(shù)性的要求皆不相同，這是美術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)學(xué)科不同于其它藝術(shù)學(xué)科的地方。別的藝術(shù)學(xué)科在學(xué)的過(guò)程中可能也有階段性，但從學(xué)習(xí)情況看，其教學(xué)中對(duì)技術(shù)性要求的嚴(yán)格程度是前后一致的。也就是它對(duì)其人文性和技術(shù)性的強(qiáng)調(diào)也前后一致的，無(wú)論學(xué)生多大年齡，教學(xué)要求并不而改。如戲曲，在聲腔上絕無(wú)放任的可能，始終堅(jiān)持一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然在這里我們也不排除這個(gè)藝術(shù)形式的傳統(tǒng)因素，對(duì)教學(xué)所產(chǎn)生的制約作用。實(shí)際上每個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)也都有它的傳統(tǒng)，也有藝術(shù)流派，這一點(diǎn)與其他藝術(shù)形式是一致的。但 美術(shù)與它們不同之處在于：美術(shù)具有特殊性，并不是所有的美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)作品的產(chǎn)生，都有自己的傳統(tǒng)和教學(xué)傳統(tǒng)的制約。它承認(rèn)美術(shù)技能發(fā)展的階段性存在，如學(xué)前階段，基礎(chǔ)美術(shù)教育階段，高中和師范學(xué)校的有由得重點(diǎn)的普及階段以及專(zhuān)業(yè)美術(shù)院校的專(zhuān)業(yè)階段，從教學(xué)情況看，這幾個(gè)階段的要求差別很大，只有后兩個(gè)階段的要求有相同的地方，也就是在相當(dāng)?shù)某潭壬献⒁饬巳宋男耘c技術(shù)性的完美統(tǒng)一。而在基礎(chǔ)美術(shù)教育階段，則只注意學(xué)生人文性感受的表達(dá)。而忽視了與之相應(yīng)的造型技術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)與提高。有相當(dāng)一部分這樣的觀(guān)點(diǎn)：如強(qiáng)調(diào)技術(shù)性會(huì)扼殺一部分學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。何不利用美術(shù)學(xué)科自身的其他功能。降低對(duì)技術(shù)的要求，使大部分學(xué)生都能對(duì)美術(shù)產(chǎn)生興趣，加入到美術(shù)學(xué)習(xí)中來(lái)，因此索性承認(rèn)各種學(xué)法，作為教師，也不必要像戲曲教學(xué)一樣，嚴(yán)格唱腔的準(zhǔn)確性，而是可以根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和自身情況鼓動(dòng)學(xué)生按自己的感覺(jué)唱下去。這就是使得學(xué)生對(duì)所學(xué)的技術(shù)知識(shí)愈加不重視。

從學(xué)校教育實(shí)際情況來(lái)看,小學(xué)階段，基本上是學(xué)生以美術(shù)作為語(yǔ)言表達(dá)形式，用以培養(yǎng)自己的想象力和創(chuàng)造力，形成新穎的思維創(chuàng)意和畫(huà)面表現(xiàn)。到了初中階段，則以知識(shí)豐富多彩的美術(shù)現(xiàn)象為主，輔之以必要的繪畫(huà)練習(xí)，對(duì)技術(shù)性的要求也不高，只是遵守基本的繪畫(huà)步驟即可，從小學(xué)到初中，對(duì)人文性的重視和技術(shù)性的淡化是同時(shí)傾向，而帶來(lái)的不良情況是：學(xué)生不會(huì)用美術(shù)的眼光，從美術(shù)的角度看生活，看藝術(shù)作品，并對(duì)之作出美術(shù)角度的評(píng)價(jià)，原因則是，學(xué)生缺乏進(jìn)行美術(shù)思維所需的知識(shí)和技能，他們大多只能從文學(xué)的角度思考問(wèn)題。

有這樣一個(gè)矛盾必須引起我們的注意：在我們所接觸成人畫(huà)家的作品中，造型因素是以一個(gè)整體的方式存在，是藝術(shù)家綜合運(yùn)用的結(jié)果，如果我們只鑒賞它的一個(gè)方面，不去研究它與其它方面的有機(jī)聯(lián)系，就無(wú)法感知它在美術(shù)作品形成中得作用，也就無(wú)法正確地理解和把握美術(shù)作品。我們承認(rèn)基礎(chǔ)美術(shù)教育的人文性強(qiáng)化在教學(xué)上的作用，同時(shí)我們又要看向藝術(shù)作品的人文性和技術(shù)性之間的關(guān)系。即以單一的，散亂的，薄弱的知識(shí)接受與鑒賞美術(shù)作品的過(guò)程中所需要得整體聯(lián)系所形成的人文性之間的矛盾。而對(duì)這種整體性聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有相應(yīng)的技術(shù)知識(shí)，是很難理解的，這樣學(xué)生所掌握的單一的美術(shù)知識(shí)，也就無(wú)法達(dá)成我們對(duì)其內(nèi)涵的人文性的認(rèn)識(shí)理解，所以必須正視這個(gè)矛盾，努力在教學(xué)中使一些單一的知識(shí)訓(xùn)練能發(fā)揮整體作用，我以為這是我們基礎(chǔ)美術(shù)教育中應(yīng)該強(qiáng)化的地方。

2 關(guān)于怎樣協(xié)調(diào)的問(wèn)題

我們可以從基礎(chǔ)美術(shù)教育教材的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)中找到對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索有參考價(jià)值的東西。即從技術(shù)性知識(shí)的整體聯(lián)結(jié)入手。

關(guān)于教材的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：我們可以概括為圍繞一個(gè)知識(shí)技能中心點(diǎn)所形成的單元結(jié)構(gòu)，但單元結(jié)構(gòu)之間并無(wú)必然的邏輯聯(lián)系，屬于并列式結(jié)構(gòu)?；蚩蛇@樣說(shuō)，整套教材中潛含著一個(gè)知識(shí)的整體聯(lián)系，充分考慮了知識(shí)與技能的全面性和知識(shí)技能與接受者的年齡學(xué)段之間的關(guān)系。但由于教材的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，這種關(guān)系必須依靠授課教師的梳理和組合才能顯示。而且隨著學(xué)習(xí)知識(shí)的多少，這種組合在教學(xué)過(guò)程中具有階段性，不可能一下全部完成。但如果教師不做這項(xiàng)工作，那么學(xué)生所學(xué)到的東西永遠(yuǎn)都是散的，如不織成網(wǎng)就永遠(yuǎn)起不到整體作用。如小學(xué)段的色彩知識(shí)，從三年級(jí)起步 ，散見(jiàn)于四五年級(jí)的教學(xué)單元中。有如造型語(yǔ)言的知識(shí)。這些知識(shí)充其量是作為一些造型元素而存在的，對(duì)這些元素能不進(jìn)行綜合運(yùn)用，能否進(jìn)行綜合運(yùn)用，是這些知識(shí)能否在繪畫(huà)和鑒賞中發(fā)揮作用的關(guān)鍵一環(huán)，而能否實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用，關(guān)鍵有在于教師能否根據(jù)學(xué)生作品的實(shí)際情況去有效地指導(dǎo)學(xué)生有目的的組合部分知識(shí)，關(guān)鍵是從人文性和整體性的高度去完成這種知識(shí)與技能的整合，而不是單純的單向的練習(xí)。像游泳訓(xùn)練，進(jìn)行單項(xiàng)練習(xí)而不整合是永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)游泳的。

綜上所述，我們可以分別從人文性和技術(shù)性?xún)蓚€(gè)角度概括一下基礎(chǔ)美術(shù)教育的人文性和技術(shù)性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一在形成美術(shù)素養(yǎng)的意義。

篇3

有一位哲人這樣講過(guò)：世界上震撼人們心靈的事情只有兩個(gè)。一個(gè)是我們頭頂上的宇宙，另一個(gè)是我們內(nèi)心深處的道德。而戲劇及戲劇表演藝術(shù)之所以對(duì)我有如此強(qiáng)烈的吸引力，就在于它對(duì)人們心靈深處的震撼。當(dāng)我們聽(tīng)到莎士比亞戲劇中的臺(tái)詞無(wú)不是驚天地，泣鬼神；當(dāng)我們重新閱讀老舍、、郭沫若的戲劇作品時(shí)無(wú)不為之心動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)中的戲劇或小品，能夠打動(dòng)觀(guān)眾心靈深處的東西有多少？不僅如此，在表演、臺(tái)詞、風(fēng)格上，導(dǎo)演和創(chuàng)編人員，在不斷刻意的追求上，以“貼近生活，求奇、求特、求方言”為名，在越來(lái)越通俗的表演上，達(dá)到俗不可耐的地步，距離我心中的戲劇藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)了。這樣勢(shì)必將戲劇藝術(shù)的發(fā)展走向死路。

帶著這樣的疑問(wèn)，我個(gè)人認(rèn)為：戲劇的發(fā)展要解決兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是創(chuàng)作上的問(wèn)題。一個(gè)是表演上的問(wèn)題。下面就這兩方面問(wèn)題談一下我個(gè)人不成熟的看法，請(qǐng)讀者給予指教。

一、創(chuàng)作上的問(wèn)題。

創(chuàng)作上首先是題材的問(wèn)題。題材是創(chuàng)作的原始材料。將一個(gè)題材怎樣轉(zhuǎn)化為戲劇性藝術(shù)表達(dá)形式是一個(gè)基本問(wèn)題。一個(gè)題材，最有價(jià)值的是什么？是人們心靈深處道德觀(guān)的矛盾沖突和震撼，這是題材的本源。這就是說(shuō)，一個(gè)題材可以歌唱化、美術(shù)化、音樂(lè)化、戲劇化、電影化，這也就是可以被文化的。而戲劇化是文化形式的一種。不管什么化，題材的核心是能夠震撼人心靈深處道德觀(guān)的“事件”。但是，當(dāng)今有些題材的采風(fēng)上，確注重方言化、通俗化、娛樂(lè)化、戲說(shuō)化。在創(chuàng)作的題材、選材上出現(xiàn)了藝術(shù)化的偏差和文化上的偏差，導(dǎo)致了戲劇藝術(shù)的衰退。

如小品《超生游擊隊(duì)》，作品反映了當(dāng)時(shí)人們生子的傳統(tǒng)觀(guān)念與現(xiàn)代生活的矛盾，對(duì)人們的心靈有著震撼的教育意義，是個(gè)好作品。而表演風(fēng)格上的方言、口音是對(duì)題材表現(xiàn)上的一種潤(rùn)色。不用方言用電影寫(xiě)實(shí)或舞臺(tái)口語(yǔ)表達(dá)，也是感人至深的。題材意義是本，表演形式是末。而現(xiàn)在的小品本末倒置。甚至一個(gè)小品就剩下一句搞笑風(fēng)格話(huà)了。如果沒(méi)有了這句話(huà)，作品毫無(wú)價(jià)值。這就是創(chuàng)作人員的刻意導(dǎo)向?qū)е滤囆g(shù)內(nèi)容和藝術(shù)核心的缺失所致。所以，戲劇藝術(shù)的創(chuàng)作，題材的選擇，要遵循文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)：能夠震撼人們內(nèi)心深處的心靈。

二、表演上的問(wèn)題

柏拉圖在論述音樂(lè)的《節(jié)奏論》時(shí)說(shuō)過(guò)：我們要迎合節(jié)奏，因?yàn)橛泄?jié)奏的藝術(shù)表達(dá)是最接近上帝的。即使我們的藝術(shù)表達(dá)與節(jié)奏相同，我們還不是上帝，與上帝還隔一層。如果我們藝術(shù)的表現(xiàn)與節(jié)奏相左，我們與上帝就隔兩層。

雖然，柏拉圖講的是音樂(lè)，但文學(xué)藝術(shù)是隔行不隔理的。我們戲劇創(chuàng)作的題材，要貼近群眾。但是，群眾的方言表達(dá)與題材的事件核心，也是隔一層的。怎樣通過(guò)藝術(shù)的戲劇表達(dá)、臺(tái)詞表達(dá)更接近事件的心靈深處，這是表演藝術(shù)要下功夫解決的問(wèn)題。一旦人類(lèi)的靈魂被“戲說(shuō)”，那么，我們距離文學(xué)藝術(shù)就十萬(wàn)八千里了。

篇4

文學(xué)文本的內(nèi)視性,實(shí)際上是指文學(xué)藝術(shù)以人的內(nèi)心為主要施以影響和震動(dòng)對(duì)象的一種向內(nèi)的趨勢(shì)。這種性質(zhì)實(shí)際上是與它本身的符號(hào)性緊密地聯(lián)系在一起的。蘇珊•朗格認(rèn)為,在語(yǔ)言進(jìn)化的過(guò)程中,“語(yǔ)詞越來(lái)越被簡(jiǎn)略為單純的概念的記號(hào)”。[1]而文學(xué)則是突破這種語(yǔ)言進(jìn)化的局限,不斷豐富語(yǔ)詞意義并予以特殊情感的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。它通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)傳達(dá)作者的思想,且由于語(yǔ)言符號(hào)所具有的多義性與流動(dòng)性,其本身又造成了接受者對(duì)文學(xué)作品理解的豐富性與闡釋的多元性。文學(xué)作品對(duì)讀者的影響是通過(guò)文字符號(hào)產(chǎn)生的。相對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)中的大眾通俗藝術(shù)對(duì)于欣賞者的各種感官(視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等)的刺激而言,文學(xué)作品對(duì)讀者的影響是向內(nèi)的,它更加關(guān)注文學(xué)文本內(nèi)部的文字符號(hào)對(duì)讀者的內(nèi)在心靈所產(chǎn)生的震動(dòng),而這種震動(dòng)所引發(fā)的效果則與符號(hào)的變動(dòng)有著深層的聯(lián)系。語(yǔ)詞的選擇、句子的層次、能指與所指之間的對(duì)應(yīng)等這些成分都是符號(hào)自身變動(dòng)不居的因素,而通過(guò)一定的手段對(duì)這些因素施以影響則可以加強(qiáng)文學(xué)的內(nèi)視性所產(chǎn)生的效果。例如,俄國(guó)文論家什克羅夫斯基提出來(lái)的“陌生化”概念,他認(rèn)為“藝術(shù)的技法是使事物‘不熟悉’,使形式變的困難,加大感知的難度和長(zhǎng)度……藝術(shù)是體驗(yàn)事物藝術(shù)性的方式,而事物本身并不重要”。[2]這實(shí)際上就是告訴我們藝術(shù)的魅力在于通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)能指的變動(dòng)(所指不變),加大審美主體對(duì)于審美客體的理解難度,從而延長(zhǎng)審美主體對(duì)審美客體的欣賞時(shí)間。符號(hào)的變動(dòng)、層次的多元使得文本的意義與接受者的理解之間距離的拉長(zhǎng)造就了文學(xué)文本的內(nèi)視性效果的增強(qiáng)。

司湯達(dá)的《紅與黑》的不朽并不在于它的政治傾向或是他所運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)主義手法,而主要在于作品給人的心靈帶來(lái)的巨大震撼。這種震撼的產(chǎn)生,正是由于作家通過(guò)語(yǔ)言文字符號(hào)創(chuàng)造了以于連為核心的一系列人物形象,而隨著情節(jié)的推進(jìn),這些人物形象借助語(yǔ)言本身又進(jìn)一步符號(hào)化。讀者通過(guò)這些人物形象在作品中的種種活動(dòng),而逐漸形成了對(duì)于這些符號(hào)化的形象的理解。讀者作為審美主體,于連的心理活動(dòng)與外部行動(dòng)的錯(cuò)位這一矛盾現(xiàn)象形成了一種讀者之間的內(nèi)在共鳴:正是當(dāng)時(shí)的那個(gè)黑暗的時(shí)代造就了于連這樣矛盾的人物。而另一方面,于連作為一個(gè)形象符號(hào)對(duì)于讀者的影響又是不同的,由于讀者各自的經(jīng)歷、世界觀(guān)以及政治觀(guān)點(diǎn)等各種主觀(guān)內(nèi)在因素的不同,于連可以被視為是一個(gè)心口不一的惡棍,也可被理解為一個(gè)為了掙脫黑暗社會(huì)的束縛而努力掙扎的斗士等等。“藝術(shù)語(yǔ)言和符號(hào)是文藝的一種生命力”[3],于連的長(zhǎng)久的生命力正是在語(yǔ)言符號(hào)的交錯(cuò)中形成的。文學(xué)作品通過(guò)形象符號(hào)的塑造得以鮮活,而單單憑借形象是不能稱(chēng)之為文學(xué)的,文學(xué)還需要它自成一體的結(jié)構(gòu)。“夫人之立言,因字而生句,積句而為章,積章而成篇”。[4]文學(xué)作品要想做到“立言”,必須形成一定的規(guī)模結(jié)構(gòu)。然而不管文學(xué)結(jié)構(gòu)多么的復(fù)雜,它依然是建立在文字符號(hào)的基礎(chǔ)之上的,字、句、篇章都是構(gòu)成文學(xué)結(jié)構(gòu)的要素。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為結(jié)構(gòu)是一種組合,它具有“整體性、自調(diào)性、轉(zhuǎn)換性”。[5]252單以文學(xué)作品來(lái)看,文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)本身就可以被視為一種代碼。每一種文學(xué)都有其自身的內(nèi)部模式,而這些模式作為一種整體性結(jié)構(gòu),可以在不同的文學(xué)文本中相互轉(zhuǎn)換與調(diào)節(jié)。“每一文學(xué)文本都由很多(詞匯的、字形的、格律的、音韻的)‘系統(tǒng)’所組成,而文本就是通過(guò)這些系統(tǒng)之間的種種不斷撞擊和張力而取得其種種效果。”[6]文學(xué)文本的各個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)都有著獨(dú)特的功能,而這些功能結(jié)構(gòu)之間的規(guī)則系統(tǒng)則關(guān)系著整個(gè)文學(xué)作品的成敗。結(jié)構(gòu)主義雖然在存在的時(shí)間上不是很長(zhǎng),且對(duì)于文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)的理解過(guò)于絕對(duì)化,然而它卻給了我們有益的啟示,即文學(xué)藝術(shù)有著自身獨(dú)特的存在結(jié)構(gòu)。將文學(xué)結(jié)構(gòu)符號(hào)化后,我們對(duì)于文學(xué)作品的理解才更具有一種總體性的眼光。

二、大眾文化下視覺(jué)藝術(shù)的外視結(jié)構(gòu)

筆者所界定的大眾文化,是在近現(xiàn)代才產(chǎn)生的一種以感官上(尤其是視覺(jué)上)的刺激為主要的追求目標(biāo),以產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)、商業(yè)化盈利為主要特征的,滿(mǎn)足人的通俗趣味的一種文化形態(tài)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方率先出現(xiàn)了這種形態(tài)的大眾文化,它與傳統(tǒng)的通俗文化有一定的淵源但本質(zhì)上并不能等同。通俗文化其受眾基本是下層的普通民眾,自身還保存著一份樸素與自然。然而,當(dāng)這種通俗文化完全被商業(yè)化,成為一種取悅于人的,給商人謀取暴利的工具時(shí),當(dāng)其影響的對(duì)象已經(jīng)不僅僅是下層民眾而是社會(huì)的主導(dǎo)階層時(shí),大眾文化也就出現(xiàn)了。由此可見(jiàn),近現(xiàn)代以來(lái)產(chǎn)生的大眾文化從文化自身的角度看是一種否定性的存在,它實(shí)際上已經(jīng)成為廣大中產(chǎn)階層聊以的手段而已。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展,西方學(xué)者對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入,形成了對(duì)大眾文化的幾種觀(guān)點(diǎn)。阿多諾和霍克海默依然對(duì)大眾文化持否定觀(guān)點(diǎn),他們用“文化工業(yè)”來(lái)替代“大眾文化”,突出這種文化形式的模式化和虛偽性。本雅明對(duì)此持不同意見(jiàn),而認(rèn)為“在資本主義社會(huì)中,大眾不是對(duì)文化工業(yè)整合的對(duì)象,而是需要被大眾文化整合起來(lái)的革命的主體。”[5]26在本雅明看來(lái),大眾文化自身所具有的消解性和非理性是對(duì)大眾革命意識(shí)的培養(yǎng)。在大眾文化當(dāng)中,沒(méi)有所謂的權(quán)威,每個(gè)人都是平等的,每個(gè)人都有發(fā)言權(quán)。從這兩種對(duì)大眾文化的理解當(dāng)中,我們不難發(fā)現(xiàn),大眾文化實(shí)際上是一把雙刃劍。一方面,它可能不像本雅明理解的那么具有顛覆性,但它可以整合人民大眾的意識(shí)結(jié)構(gòu),形成一種內(nèi)在的向心力;另一方面,如阿多諾、霍克海默等人理解的那樣,大眾文化的商業(yè)化和模式化造成了大眾群體的整體性麻痹。就在這樣的大背景之下,現(xiàn)代大眾文化下的視覺(jué)藝術(shù)可以歸納為由動(dòng)漫、流行歌曲、好萊塢電影等以最大限度的達(dá)到審美和視覺(jué)沖擊為目的的一種在場(chǎng)性藝術(shù)。

它的最大特點(diǎn)就在于它的外視結(jié)構(gòu)。我們可以將這種視覺(jué)藝術(shù)視為一種圖像語(yǔ)言:“圖像語(yǔ)言,是視覺(jué)藝術(shù)獨(dú)有的語(yǔ)言系統(tǒng)……不管是視覺(jué)藝術(shù)還是視覺(jué)產(chǎn)品,都只能依靠圖像語(yǔ)言去實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)圖像,視覺(jué)藝術(shù)就失去載體。”[7]視覺(jué)藝術(shù)以圖像為基本敘述單位,每一個(gè)圖像都蘊(yùn)含著一種獨(dú)有的、相對(duì)固定的意義。在這里的圖像就如同文學(xué)文本中的文字符號(hào)系統(tǒng)一樣,是視覺(jué)藝術(shù)中的一個(gè)代碼。相對(duì)于文學(xué)藝術(shù)而言在視覺(jué)藝術(shù)中對(duì)符號(hào)意義的誤讀要比文學(xué)作品中少的多,這是因?yàn)槲膶W(xué)作品的基本敘述單位是語(yǔ)言,語(yǔ)言自身的含糊性與多義性注定了文學(xué)作品中的形象較視覺(jué)藝術(shù)而言更含蓄,而且更具有想象的空間;另一方面,正是由于文學(xué)作品中的形象需要讀者的主動(dòng)介入,而使得理解作品的難度大大增加了。視覺(jué)藝術(shù)以圖像為敘述單位,對(duì)審美客體施以物化的確定性,而使得人們的形象思維處于一種固定的模式之中,便于審美主體對(duì)于審美客體的理解。以《紅樓夢(mèng)》為例,讀者在閱讀時(shí)對(duì)于其中的眾多人物形象的外表并沒(méi)有一個(gè)明確的概念,只知其大概,這就成就了一種含而不露的美。其關(guān)注的重點(diǎn)并不在于外部形象而在于人物形象內(nèi)部所蘊(yùn)含的獨(dú)特的內(nèi)在功能結(jié)構(gòu)。文本中主要展示的是形象的所思所想,注重的是在人物形象表面下所構(gòu)成的各種內(nèi)在聯(lián)系。而電視劇版的《紅樓夢(mèng)》,對(duì)人物形象的外在則予以明確定位,使得審美主體一想到文本中所涉及的人物形象則就是電視里的本人,這就大大降低了形象的含蓄性與模糊性,同時(shí),也會(huì)相應(yīng)的降低文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值,人們過(guò)多的關(guān)注作品的表面內(nèi)容而對(duì)作品內(nèi)部各個(gè)功能結(jié)構(gòu)之間聯(lián)系的感受力必然會(huì)相應(yīng)的降低。大多數(shù)觀(guān)眾面對(duì)著賈府內(nèi)部奢華的場(chǎng)景并不會(huì)深入的去想這樣的場(chǎng)景是怎么來(lái)的,更不會(huì)以批判的眼光去看待這種奢華的現(xiàn)象,他們要看的正是一場(chǎng)“視覺(jué)盛宴”。電影、電視等視覺(jué)藝術(shù)追求的是一種外在的氛圍,讓觀(guān)眾逐漸進(jìn)入場(chǎng)景,引領(lǐng)觀(guān)眾的情感細(xì)胞與熒幕中的各種場(chǎng)景、各色人物形成一種有機(jī)的互動(dòng)。在這里人(無(wú)論觀(guān)眾還是演員)都與機(jī)器達(dá)到了一種近乎完美的融合。作為審美主體的觀(guān)眾“強(qiáng)烈的希望將事物在空間與人性上拉的更近。”[8]95而這種藝術(shù)形式則充分的迎合了觀(guān)眾想要拉近審美距離的普遍追求。另一方面,演員為了迎合機(jī)器(熒幕)而變成了另一種機(jī)器。作為被審美的對(duì)象,演員要按照預(yù)先設(shè)定的步驟進(jìn)行機(jī)械的重復(fù)性動(dòng)作。演員成為了導(dǎo)演和機(jī)器的棋子,他們?yōu)榱诉_(dá)到導(dǎo)演的要求必須適應(yīng)機(jī)器的節(jié)奏。而在此基礎(chǔ)上形成的所謂的明星們,不過(guò)是“一件商品的把戲而已”。[8]126#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、內(nèi)視性與外視性的差異

篇5

[關(guān)鍵詞] 民國(guó)畫(huà)報(bào)；《非非畫(huà)報(bào)》；《非非畫(huà)報(bào)》編輯群；嶺南畫(huà)壇

晚清民國(guó)時(shí)期，國(guó)人掀起了自辦報(bào)刊的，由此拉開(kāi)了中國(guó)近代報(bào)刊新的一頁(yè)。各類(lèi)革命報(bào)刊風(fēng)起云涌，這些革命及各黨派的報(bào)刊在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史環(huán)境下，充分發(fā)揮了輿論宣傳的功能，“革命范式”成為書(shū)寫(xiě)中國(guó)近代史及中國(guó)近代報(bào)刊史的一個(gè)主要范式。

但中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展也融入了世界現(xiàn)代性發(fā)展的大潮中，各種現(xiàn)代性的物質(zhì)與生活方式、新的思潮與藝術(shù)形式出現(xiàn)，而其媒介的呈現(xiàn)主要形式則是20世紀(jì)二三十年代興盛的畫(huà)報(bào)。畫(huà)報(bào)以大量的繪畫(huà)、照片等圖像與文字結(jié)合，吸引了讀者的注意，同時(shí)也為當(dāng)時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)（特別是繪畫(huà)、攝影等）活動(dòng)提供了舞臺(tái)?！斗欠钱?huà)報(bào)》就是這一時(shí)期在香港出版的一份畫(huà)報(bào)，本文擬以該畫(huà)報(bào)作為研究樣本，探究該畫(huà)報(bào)編輯群與當(dāng)時(shí)嶺南繪畫(huà)團(tuán)體之間的互動(dòng)，及其對(duì)嶺南地區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展發(fā)揮的作用。

一、《非非畫(huà)報(bào)》及其刊載內(nèi)容

《非非畫(huà)報(bào)》，1928年5月在香港創(chuàng)刊。該畫(huà)報(bào)的定位及其辦刊宗旨，在其創(chuàng)刊第一期的發(fā)刊詞中得到體現(xiàn)?！胺欠侵?，是是之對(duì)也。是其所是，機(jī)械於以停留。非者愈非，文明於以演進(jìn)?！盵1]發(fā)刊詞首句就闡釋了刊名之義；然后講到創(chuàng)刊之時(shí)的時(shí)代背景“方今時(shí)代，藝術(shù)革命時(shí)代也”[2]；同時(shí)也闡明了該刊之主要刊載內(nèi)容，即“開(kāi)云林清秘之閣，泛米家書(shū)畫(huà)之船，設(shè)歌舞之欄，開(kāi)金石之譜，舉凡馬多娜之小象，巴奈斯之名山，唐六如之妙幀，仇十洲之遺壘。小說(shuō)則東方仲馬，曲調(diào)則南國(guó)明星，縱季禮之游觀(guān)，博周郎之顧盼，琳瑯畢具，珠玉龐遺，郁郁文哉，泱泱風(fēng)也、、、、、、”[3]；而創(chuàng)刊之目的則在于“所愿揭蟬翼之翳，以望泰山；疏螻蟻之流，以通巨?！盵4]。由此可見(jiàn)，《非非畫(huà)報(bào)》的關(guān)注重點(diǎn)在于藝術(shù)及其文學(xué)領(lǐng)域，這從該刊創(chuàng)刊以來(lái)刊載內(nèi)容上得以體現(xiàn)。

1、《非非畫(huà)報(bào)》刊載的主要內(nèi)容，大體集中在藝術(shù)及文學(xué)領(lǐng)域

《非非畫(huà)報(bào)》第一期以“說(shuō)佛”、“畫(huà)佛”為開(kāi)卷之專(zhuān)題，刊物撰述人羅?？找浴墩f(shuō)畫(huà)佛》開(kāi)篇，張?jiān)骑w之“觀(guān)音”、鄧爾雅之“金人入夢(mèng)”、黃般若之“達(dá)摩圖”、李寶祥“無(wú)量壽佛等多位畫(huà)家的佛畫(huà)作品在畫(huà)報(bào)中刊出；同時(shí)，這一期用了大量的篇幅刊登張?jiān)骑w、高劍父等畫(huà)家的畫(huà)作；由杜其章撰文介紹《日本新繪畫(huà)》及繪畫(huà)作品。在《非非畫(huà)報(bào)》第一期四十頁(yè)的版面中，繪畫(huà)作品的介紹和刊登占據(jù)了二十一頁(yè)的版面。雖然在之后多期的編輯中，繪畫(huà)版面內(nèi)容不如第一期多，但仍然是刊物刊載內(nèi)容的主體。

《非非畫(huà)報(bào)》的刊載內(nèi)容也充溢著濃郁的文學(xué)氣息。如該畫(huà)報(bào)第二期即“屈原專(zhuān)題”，刊登了如《屈原研究》、《屈原與楚辭》及《屈原及其作品》等文學(xué)研究之文章；第五期“陶淵明與”專(zhuān)題，刊載《陶詩(shī)之研究》、《陶淵明與酒》及《說(shuō)陶》等文章對(duì)陶淵明的詩(shī)歌、思想及其生活進(jìn)行闡述。這些文章從文學(xué)理論的層面對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)及文化進(jìn)行簡(jiǎn)括地闡釋。而現(xiàn)代文學(xué)樣式如小品文、短篇小說(shuō)等，在《非非畫(huà)報(bào)》每一期中也是必不可少的內(nèi)容。如短篇小說(shuō)《滿(mǎn)月》[5]、《冰鴻記》[6]、《趙老伯》[7]等，另外《非非畫(huà)報(bào)》編輯群中也撰寫(xiě)了小品文，如?？盏摹墩f(shuō)浴》與《海灘雜感》[8]在《非非畫(huà)報(bào)》“游泳”專(zhuān)號(hào)中契合有關(guān)游泳的話(huà)題，表明了對(duì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之下，應(yīng)改變舊的觀(guān)念對(duì)游泳有新的認(rèn)識(shí)；鄧爾雅的《記會(huì)同之游》[9]，配合文旁“會(huì)同之游”的攝影圖片，圖文并茂地描述了會(huì)同游之情景。

2、攝影作品及相關(guān)攝影知識(shí)介紹為畫(huà)報(bào)關(guān)注的重要方面

19世紀(jì)末中國(guó)第一份畫(huà)報(bào)《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》創(chuàng)刊，該畫(huà)報(bào)主要以時(shí)事漫畫(huà)為主要表現(xiàn)形式。到20世紀(jì)二十年代中期，由業(yè)余攝影團(tuán)體所提倡的藝術(shù)攝影在中國(guó)快速的崛起，這個(gè)現(xiàn)象的背后伴隨著當(dāng)時(shí)的畫(huà)報(bào)出版風(fēng)潮。新興的畫(huà)報(bào)如《良友》與《時(shí)代畫(huà)報(bào)》，以照片作為吸引讀者的重要手段。并為當(dāng)時(shí)各類(lèi)的政治、文學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)提供了舞臺(tái)。[10]與當(dāng)時(shí)發(fā)行量最多、發(fā)行地區(qū)最廣的通俗畫(huà)報(bào)《良友》與《時(shí)代畫(huà)報(bào)》相比較，《非非畫(huà)報(bào)》作為一份美術(shù)社團(tuán)創(chuàng)辦的藝術(shù)類(lèi)畫(huà)報(bào)，以繪畫(huà)作品及藝術(shù)類(lèi)文章作為主體的同時(shí)，順應(yīng)時(shí)代與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的潮流，也刊登了許多的時(shí)事及藝術(shù)攝影照片。

《非非畫(huà)報(bào)》第一期就刊載了《立體美》、《欸乃一聲》、《竹下》等藝術(shù)攝影照片，并探討藝術(shù)攝影《攝影的研究藝術(shù)攝影去》；在《非非畫(huà)報(bào)》第三期“游泳號(hào)”、第六期“新年號(hào)”這兩期中攝影照片占據(jù)了畫(huà)報(bào)大部分版面。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)攝影在中國(guó)的迅速崛起，與畫(huà)報(bào)之間的發(fā)展是相輔相成的。

3、對(duì)都市現(xiàn)代性生活方式的關(guān)注與呈現(xiàn)，也成為《非非畫(huà)報(bào)》具有時(shí)代性特征的一個(gè)體現(xiàn)

20世紀(jì)二三十年代，近代中國(guó)上海、北京、廣州等在西方現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，現(xiàn)代性的都市生活方式逐漸萌芽，這一現(xiàn)代性生活方式媒介最佳的呈現(xiàn)就是畫(huà)報(bào)了，這也可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)大量畫(huà)報(bào)在城市里涌現(xiàn)的一個(gè)主要因素。如當(dāng)時(shí)最有影響的《良友》畫(huà)報(bào)除刊載國(guó)際、國(guó)內(nèi)時(shí)事外，有大量的篇幅報(bào)道當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“摩登”的都市生活方式。

《非非畫(huà)報(bào)》雖以藝術(shù)、文學(xué)等為主體內(nèi)容，但仍然關(guān)注時(shí)下現(xiàn)代性的生活方式。最典型的為第三期，專(zhuān)辟“游泳”專(zhuān)刊。游泳特別是在浴場(chǎng)、沙灘等公共場(chǎng)所對(duì)于20世紀(jì)初的中國(guó)人來(lái)說(shuō)是全新的休閑生活方式。在這一期的“游泳”專(zhuān)號(hào)中，有配上優(yōu)美詩(shī)句的女子“出浴”、“入浴”等藝術(shù)攝影照片；亦有對(duì)廣州、香港游泳場(chǎng)的圖文介紹；以及對(duì)水上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的介紹等。

《非非畫(huà)報(bào)》內(nèi)容呈現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)以及關(guān)注都市生活方式的主要特征，與其陣容龐大的編輯群是密切相關(guān)的。

民國(guó)初期，以大城市為中心，形成了地域性的繪畫(huà)群體。就全國(guó)而言，民國(guó)有三大繪畫(huà)重鎮(zhèn)，即北京、上海和廣州各自形成了地域性的繪畫(huà)集群與繪畫(huà)流派。廣東地區(qū)成為得風(fēng)氣之先的前沿，最先受到西方文化的洗禮。前后，一批廣東畫(huà)人紛紛出洋留學(xué)。他們學(xué)成歸國(guó)后，給廣東的繪畫(huà)與美術(shù)教育帶來(lái)了新的生機(jī)。而其中以高劍父、高奇峰和陳樹(shù)人等為核心的廣東籍畫(huà)家組成了一個(gè)以創(chuàng)新為宗旨，“折衷中外，融合古今”的畫(huà)派——嶺南畫(huà)派。[11]而其他的如“國(guó)畫(huà)研究會(huì)”、“春晚畫(huà)社”等繪畫(huà)團(tuán)體也活躍于嶺南的文化藝術(shù)領(lǐng)域。

1、《非非畫(huà)報(bào)》編輯群與嶺南繪畫(huà)社團(tuán)及其成員的關(guān)聯(lián)

《非非畫(huà)報(bào)》有龐大的編輯群，社長(zhǎng)杜其章，總編輯黎耦齋，美術(shù)部高劍父、高奇峰、馮潤(rùn)之、馮少芝、尹迪云、鄧芬、張?jiān)骑w等，撰述部有勞緯孟、羅?？铡⑧嚑栄拧⑧嚮卧频?。這些編輯群成員大都來(lái)自于當(dāng)時(shí)嶺南畫(huà)壇的各流派或社團(tuán)。

其中畫(huà)報(bào)美術(shù)部成員高劍父、高奇峰兄弟本就是“嶺南畫(huà)派”的創(chuàng)始人。而編輯群的其他成員也是活躍于時(shí)嶺南各文學(xué)繪畫(huà)團(tuán)體?！斗欠钱?huà)報(bào)》社長(zhǎng)杜其章，民國(guó)后到香港經(jīng)商。長(zhǎng)于文學(xué)藝術(shù)，尤以書(shū)畫(huà)為最，在港組織書(shū)畫(huà)文學(xué)社，該社聚集了馮潤(rùn)之、尹笛云、黎耦齋及勞緯孟等多位《非非畫(huà)報(bào)》編輯成員。而馮潤(rùn)之、馮少之亦是廣州“國(guó)畫(huà)研究會(huì)”的成員。

2、《非非畫(huà)報(bào)》編輯群之繪畫(huà)社團(tuán)成員在畫(huà)報(bào)中呈現(xiàn)的多元化作品

《非非畫(huà)報(bào)》編輯群是一個(gè)特殊的群體，他們是畫(huà)報(bào)的編輯，更是各具風(fēng)格特色的文學(xué)、繪畫(huà)大師，他們的文學(xué)及繪畫(huà)作品在畫(huà)報(bào)中占據(jù)了主要篇幅。

在第一期畫(huà)報(bào)“畫(huà)佛”專(zhuān)題中，畫(huà)報(bào)編輯群中之繪畫(huà)社團(tuán)成員悉數(shù)登場(chǎng)，馮潤(rùn)之、杜其章、尹笛云、黎耦齋、羅海空等多位畫(huà)家呈現(xiàn)了佛之畫(huà)作；第二期則刊載了高劍父《暮煙》、《天竹》，高奇峰之《雨中春色》，陳樹(shù)人之《暮冬之莫愁湖》、《北郊耕田》等畫(huà)作，而此三人（“二高一陳”）則是“嶺南畫(huà)派的開(kāi)創(chuàng)者與第一代代表人物。除編輯群成員之繪畫(huà)作品外，亦有大量的文學(xué)、藝術(shù)評(píng)論等相關(guān)作品，如《非非畫(huà)報(bào)》第二期杜其章的《屈原之小說(shuō)學(xué)》、鄧爾雅的《屈原與離騷》、海空的《演騷》等諸多文學(xué)評(píng)論；亦有對(duì)新的文學(xué)藝術(shù)形式介紹如杜其章的《日本新繪畫(huà)》（第一期）、羅海空的《新詩(shī)說(shuō)》（第七期）；也有契合畫(huà)報(bào)相關(guān)主題的小品文，如羅?？眨ㄓ置浠ǎ┑摹犊植赖碾x別》與《死的哲學(xué)》。以及大量為畫(huà)作所作的評(píng)述等。

三、《非非畫(huà)報(bào)》及其編輯群對(duì)嶺南文化文藝發(fā)展的貢獻(xiàn)

《非非畫(huà)報(bào)》自1928年創(chuàng)刊，現(xiàn)可查的畫(huà)報(bào)至1936年，雖中間有幾年的畫(huà)報(bào)可能散落無(wú)可考，但從現(xiàn)有的畫(huà)報(bào)來(lái)看，該畫(huà)報(bào)在其編輯群的共同努力下，編發(fā)了多樣化的文化藝術(shù)等內(nèi)容，為當(dāng)時(shí)嶺南文化藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)了一定的力量。

1、《非非畫(huà)報(bào)》為當(dāng)時(shí)嶺南繪畫(huà)社團(tuán)及繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展提供了必要的傳播途徑，發(fā)揮了一定的輿論影響

20世紀(jì)二三十年代近代傳媒在中國(guó)迎來(lái)了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，而畫(huà)報(bào)作為當(dāng)時(shí)興盛起來(lái)并極受歡迎的媒體，不管是大眾化的通俗畫(huà)報(bào)（如《良友》、《時(shí)代畫(huà)報(bào)》等），還是相對(duì)專(zhuān)業(yè)化的文學(xué)藝術(shù)畫(huà)報(bào)（如《非非畫(huà)報(bào)》等），都對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)繁榮發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，特別是民國(guó)時(shí)期各個(gè)主要城市興起的美術(shù)社團(tuán)，它們的發(fā)展與畫(huà)報(bào)發(fā)展可以說(shuō)是相輔相成的。如美術(shù)社團(tuán)最新的動(dòng)向、社團(tuán)成員的最新創(chuàng)作和研究成果，都可以通過(guò)畫(huà)報(bào)等近代傳媒及時(shí)地向社會(huì)大眾傳播。這為繪畫(huà)社團(tuán)的發(fā)展提供了一個(gè)與社會(huì)各界交流互動(dòng)的平臺(tái)，同時(shí)使社團(tuán)及其成員能樹(shù)立起藝術(shù)形象，擴(kuò)大社團(tuán)及其成員在美術(shù)界以及整個(gè)社會(huì)上的知名度。對(duì)于《非非畫(huà)報(bào)》來(lái)說(shuō)，亦是如此。

首先，《非非畫(huà)報(bào)》刊載了大量當(dāng)時(shí)諸多嶺南繪畫(huà)社團(tuán)的繪畫(huà)作品。最著名當(dāng)然是嶺南畫(huà)派的代表人物高劍父、高奇峰與陳樹(shù)人，而其他繪畫(huà)社團(tuán)的畫(huà)家則有香港書(shū)畫(huà)文學(xué)社的杜其章、羅落花、馮潤(rùn)芝、鄧爾雅；廣州“天池畫(huà)社”的鄧芬、廣州“斑斕社”的黎耦齋等，他們既是《非非畫(huà)報(bào)》的編輯群體，又是當(dāng)時(shí)活躍于嶺南繪畫(huà)社團(tuán)的藝術(shù)家們。他們的繪畫(huà)作品以及文藝批評(píng)作品刊登在《非非畫(huà)報(bào)》上，為當(dāng)時(shí)中國(guó)畫(huà)的傳播產(chǎn)生一定的社會(huì)影響。

2、《非非畫(huà)報(bào)》及其編輯群為嶺南地區(qū)攝影藝術(shù)的興起與發(fā)展提供了舞臺(tái)，成為紀(jì)實(shí)攝影與藝術(shù)攝影在嶺南地區(qū)發(fā)展的“推手”之一

20世紀(jì)初，攝影也在中國(guó)迅速崛起，并出現(xiàn)了大量的業(yè)余攝影團(tuán)體。作為主要以圖像來(lái)吸引讀者的畫(huà)報(bào)，攝影照片在畫(huà)報(bào)版面中占有舉足輕重的地位?！斗欠钱?huà)報(bào)》與大眾通俗畫(huà)報(bào)相比，雖以繪畫(huà)藝術(shù)為主體，但攝影照片仍是畫(huà)報(bào)中的重要組成部分，甚至在畫(huà)報(bào)的“游泳”專(zhuān)號(hào)（第三期）、“新年”專(zhuān)號(hào)（第六期）中，攝影照片占據(jù)了主要版面。

《非非畫(huà)報(bào)》刊載的攝影照片中，拍攝者既有《非非畫(huà)報(bào)》編輯成員也有業(yè)余攝影者。該畫(huà)報(bào)社長(zhǎng)杜其章拍攝了相關(guān)的紀(jì)實(shí)攝影作品，如《淺水灣游泳場(chǎng)全景》（第三期）、《東校場(chǎng)閱兵情形》（第九期）等，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)事進(jìn)行了影像紀(jì)錄與文字報(bào)道，這也體現(xiàn)了即使是一份文藝類(lèi)的畫(huà)報(bào)，編者仍保持了對(duì)時(shí)事的積極關(guān)注度。同時(shí)，畫(huà)報(bào)也刊載了大量的人物、風(fēng)光等藝術(shù)攝影照片，并刊載了對(duì)人像攝影、藝術(shù)攝影進(jìn)行探討的文章。

因此，可以說(shuō)《非非畫(huà)報(bào)》為攝影藝術(shù)活動(dòng)提供了廣闊的舞臺(tái)，成為嶺南地區(qū)當(dāng)時(shí)攝影藝術(shù)發(fā)展的一股重要推動(dòng)力量。

3、《非非畫(huà)報(bào)》及其編輯群對(duì)于嶺南其他文化藝術(shù)形式及其活動(dòng)也積極關(guān)注并助力于它們的發(fā)展與創(chuàng)新

粵劇是中國(guó)南方地區(qū)的一個(gè)重要?jiǎng)》N，它與“嶺南畫(huà)派”、廣東音樂(lè)被稱(chēng)為“嶺南三杰”?！斗欠钱?huà)報(bào)》對(duì)其源起與發(fā)展也予以了充分的關(guān)注?！赌弦襞c鐘德》（第一期）一文介紹了作為粵劇源頭之一——南音及其著名的南音唱家鐘德；之后的五期連載了《粵劇變遷談》一文（第二期至第六期），詳細(xì)闡述了粵劇的發(fā)展歷史，而后又刊載了《粵劇之配景》（第八期）、《又談?wù)劯牧蓟泟　罚ǖ诰牌冢?duì)粵劇的發(fā)展與創(chuàng)新予以評(píng)述。《非非畫(huà)報(bào)》對(duì)粵劇連續(xù)的載文介紹與評(píng)述，從傳媒的傳播角度來(lái)看有助于這一藝術(shù)形式的發(fā)展與創(chuàng)新。

因此，《非非畫(huà)報(bào)》以嶺南畫(huà)壇藝術(shù)家為自己主要的編輯群體，與當(dāng)時(shí)嶺南繪畫(huà)藝術(shù)社團(tuán)及其成員之間產(chǎn)生良好的互動(dòng)，以畫(huà)報(bào)這一傳媒為陣地，為當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4]《非非畫(huà)報(bào)》第一期發(fā)刊詞.1928（5）

[5]《非非畫(huà)報(bào)》第二期.1928（6）：33-34

[6]《非非畫(huà)報(bào)》第八期.1929（3）：39

[7]《非非畫(huà)報(bào)》第十二期.1930（1）：27

[8]《非非畫(huà)報(bào)》第三期.1928（7）：36-38

[9]《非非畫(huà)報(bào)》第六期.1929（1）：19

[10]陳學(xué)圣.攝影在傳播時(shí)代：從民國(guó)期刊看攝影發(fā)展.《美術(shù)館》.2009（1）

篇6

20世紀(jì)60年代由于瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的巨大影響，一些法國(guó)學(xué)者將結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的理論方法運(yùn)用到對(duì)社會(huì)和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒(méi)有形成一個(gè)學(xué)派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷也剪斈吩谄洹段鞣秸洹獋ゴ笞骷遗c不朽作品》一書(shū)中明確表達(dá)了他對(duì)當(dāng)代流行的批評(píng)理論持反對(duì)態(tài)度，并且將女性主義批評(píng)、新批評(píng)、拉康心理分析、新歷史主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)等視為“憎恨學(xué)派”，在布魯姆看來(lái)這些流派特別重視文學(xué)作品中的社會(huì)文化問(wèn)題，對(duì)文學(xué)作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)他還反對(duì)大眾文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典的侵蝕，強(qiáng)調(diào)關(guān)注文學(xué)作品本身，重申文學(xué)的審美功能，尤其是對(duì)作品本身語(yǔ)言風(fēng)格的闡釋。他將文化研究與文學(xué)經(jīng)典對(duì)立起來(lái)，不免有些過(guò)激。《文學(xué)理論入門(mén)》一書(shū)中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導(dǎo)所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)’”并指出文化研究?jī)?nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復(fù)蘇通俗文化的欲望和對(duì)大眾文化的研究。他認(rèn)為文學(xué)與文化研究不一定要存在矛盾，反過(guò)來(lái)將文學(xué)作為某種文化實(shí)踐加以研究，把文學(xué)作品與其他論述聯(lián)系起來(lái)，文學(xué)研究會(huì)更有所收獲。在他看來(lái)文化研究不是摧毀了文學(xué)經(jīng)典，而在某種意義上說(shuō)造就了文學(xué)經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學(xué)經(jīng)典增加了活力。

在書(shū)中的第三章作者針對(duì)文學(xué)和文化研究分兩點(diǎn)進(jìn)行了闡述。第一要明確的是什么是文學(xué)經(jīng)典。誠(chéng)然隨著文化研究的興起，越來(lái)越多的被歷來(lái)學(xué)者“冷落”的作品被挑選出來(lái)，作為某個(gè)分析流派認(rèn)為的經(jīng)典，和莎士比亞同時(shí)代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見(jiàn)長(zhǎng)，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學(xué)價(jià)值”？還是因?yàn)榫哂心撤N文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來(lái)一部作品，對(duì)于他來(lái)說(shuō)僅僅是一個(gè)文本，并不是文學(xué)藝術(shù)品，只有經(jīng)過(guò)印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過(guò)鑒賞分析才能具有藝術(shù)價(jià)值，整個(gè)過(guò)程才算作是文學(xué)活動(dòng)，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說(shuō)文學(xué)作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時(shí)的文本，又包括了讀者對(duì)它的再創(chuàng)造、研究者對(duì)它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說(shuō)哪些作品具有“與眾不同的錯(cuò)綜性”使作品獲得獨(dú)立的生命價(jià)值，永遠(yuǎn)擁有讀者。第二個(gè)爭(zhēng)論在于分析文化對(duì)象的適當(dāng)方法。以布魯姆為代表的一派學(xué)者執(zhí)著審美理想及其批評(píng)實(shí)踐，重申文學(xué)的審美功能，關(guān)注作品的文學(xué)性，以“對(duì)抗性批評(píng)”來(lái)貶低大眾文化和文學(xué)研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學(xué)的社會(huì)性和其本身蘊(yùn)含的巨大闡釋空間。在卡勒看來(lái)，文化研究對(duì)文學(xué)所做的解讀實(shí)踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學(xué)作品本身所具有的道德和美學(xué)價(jià)值，尤其是對(duì)于社會(huì)約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。

二、大眾文化與精英文化

篇7

關(guān)鍵詞：文藝美學(xué)，民族性因素，審美價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

任何事物誕生的時(shí)候都難免受到各方面的議論。有贊成的，有反對(duì)的。但是真正好的事物是經(jīng)受得住現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)的。文藝美學(xué)學(xué)科的建立也經(jīng)過(guò)了這樣的過(guò)程。有很多人認(rèn)為文藝美學(xué)的設(shè)立沒(méi)有必要，有美學(xué)和文藝學(xué)兩門(mén)學(xué)科就足夠了。但是經(jīng)過(guò)事實(shí)的考證，文藝美學(xué)的存在是很有必要的。那么，什么是文藝美學(xué)呢？文藝美學(xué)的產(chǎn)生基礎(chǔ)和必要性是什么呢？

一、文藝美學(xué)的產(chǎn)生及概念

文藝美學(xué)的產(chǎn)生眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為在中國(guó)悠久的歷史文明中，文藝美學(xué)早已經(jīng)產(chǎn)生，中國(guó)古代的藝術(shù)家對(duì)作品中的審美價(jià)值早已有過(guò)評(píng)判，例如王國(guó)維的《人間詞話(huà)》。有的人則認(rèn)為文藝美學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，是在20世紀(jì)80年代建立起來(lái)的。目前大多數(shù)學(xué)者同意后一種說(shuō)法。筆者認(rèn)為，這兩種說(shuō)法并不矛盾，關(guān)于文藝作品中體現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值古人確實(shí)早就研究過(guò)，也有代表研究成果的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，但是古人雖然體現(xiàn)了這種行為，并沒(méi)有將這種行為上升到一定的高度，形成一門(mén)學(xué)科。在20世紀(jì)80年，受到西方文藝?yán)碚摰挠绊?，在我?guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，我國(guó)學(xué)者提出了建立“文藝美學(xué)”這一門(mén)學(xué)科。文藝美學(xué)的建立，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)者開(kāi)始用系統(tǒng)的理論對(duì)文藝作品進(jìn)行審美評(píng)價(jià)。

談到文藝美學(xué)的概念，文藝美學(xué)是指運(yùn)用一定的理論對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行審美價(jià)值或者審美規(guī)律的研究。通俗來(lái)講，文學(xué)藝術(shù)是指體現(xiàn)作家一定思想內(nèi)涵、一定社會(huì)觀(guān)點(diǎn)的文藝作品，或者是文字，或者是繪畫(huà)。這種創(chuàng)作活動(dòng)本身是有一定的審美價(jià)值的。具體說(shuō)來(lái)，文藝美學(xué)一是要研究作者的創(chuàng)作過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，作者是怎樣進(jìn)行構(gòu)思的，怎樣進(jìn)行劇情安排的，在創(chuàng)作的過(guò)程中運(yùn)用到了什么理論知識(shí)，呈現(xiàn)什么樣的心理狀態(tài)。二是要研究創(chuàng)作出來(lái)的文藝作品具有什么樣的審美價(jià)值，對(duì)讀者起到何種作用，是通過(guò)什么樣的方式跟讀者交流的。三是要研究作品和讀者之間的關(guān)系。一部好的作品既能讓讀者明白作者的思想和觀(guān)點(diǎn)，又能讓讀者發(fā)揮自己的想象，形成自己的觀(guān)點(diǎn)。文藝美學(xué)也是要研究作品和讀者之間的互動(dòng)模式，總結(jié)為一定的理論，便于為文藝創(chuàng)作者提供借鑒。

二、文藝美學(xué)的產(chǎn)生基礎(chǔ)與民族性原因

文藝美學(xué)雖然是20世紀(jì)80年代才被提出來(lái)的，但是它不是憑空產(chǎn)生的，也不是完全新興的學(xué)科，而是在美學(xué)和文藝學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國(guó)美學(xué)和文藝學(xué)已經(jīng)有一定的歷史了，在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)了很多的變化，在以往發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了文藝美學(xué)。美學(xué)的研究是對(duì)作品體現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值進(jìn)行研究，文藝學(xué)研究包括對(duì)作者和作品的研究。美學(xué)和文藝學(xué)的研究運(yùn)用的基本都是西方國(guó)家的理論，這和美學(xué)和文藝學(xué)的歷史進(jìn)程有關(guān)系。在古代，我國(guó)在美學(xué)和文藝學(xué)方面的研究就是直接對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論，而不是運(yùn)用某種理論去剖析，看看符合哪種文學(xué)理論。后來(lái)，由于國(guó)家的變化，美學(xué)和文藝學(xué)的研究受到了一定的沖擊。在我國(guó)，有兩次大的文化沖擊，一次是清朝末期，很多的國(guó)家的文學(xué)理論進(jìn)入中國(guó)；一次是改革開(kāi)放時(shí)期，我國(guó)的國(guó)門(mén)敞開(kāi)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一些文學(xué)價(jià)值觀(guān)念也涌人中國(guó)。西方國(guó)家在文藝學(xué)的研究上比較先進(jìn)，已經(jīng)形成了很多著名理論，這些理論在指導(dǎo)文藝創(chuàng)作上很有幫助。因此我國(guó)的美學(xué)和文藝學(xué)兩門(mén)學(xué)科都受到了極大的影響，紛紛將西方國(guó)家的文藝?yán)碚撨\(yùn)用到文藝創(chuàng)作或者是用文藝?yán)碚撝笇?dǎo)工作與生活。西方國(guó)家的文藝?yán)碚擉w現(xiàn)哲學(xué)的思想，因此注重的是形而上的思考。清朝末期我國(guó)是被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，而改革開(kāi)放是我國(guó)主動(dòng)打開(kāi)國(guó)門(mén)。在我國(guó)主動(dòng)的情況下，更多的文化、價(jià)值觀(guān)念涌人中國(guó)。而且在當(dāng)時(shí)提倡學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的前提下，我國(guó)的美學(xué)和文藝學(xué)更過(guò)地將西方的文藝?yán)碚撨\(yùn)用到我國(guó)文藝活動(dòng)的研究中。但是我國(guó)和西方國(guó)家的國(guó)情不一樣，我國(guó)的文藝創(chuàng)作活動(dòng)也必定和西方國(guó)家的有所差別，雖然西方國(guó)家有些文藝?yán)碚撎貏e實(shí)用，但是不一定完全適合我國(guó)的國(guó)情。況且我國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，我國(guó)很多學(xué)者在這方面都有研究，不能將我國(guó)學(xué)者的研究成果完全丟棄，而將西方國(guó)家的文藝?yán)碚撊堪醽?lái)，這種行為是不明智的，是對(duì)我國(guó)歷史文明的不尊重、不珍惜。并不是說(shuō)不接受外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但是也要結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，結(jié)合我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，建立具有中國(guó)特色的文藝?yán)碚?，在這種強(qiáng)烈的民族性召喚下，我國(guó)創(chuàng)立了文藝美學(xué)。

三、文藝美學(xué)存在的必要性

很多人認(rèn)為，文藝美學(xué)是將美學(xué)和文藝學(xué)進(jìn)行綜合，并沒(méi)有創(chuàng)新的地方，所以文藝美學(xué)的存在是沒(méi)有必要的。很多西方國(guó)家也沒(méi)有單獨(dú)設(shè)立文藝美學(xué)這一學(xué)科。這樣的評(píng)論是錯(cuò)誤的。不錯(cuò)，我國(guó)文藝美學(xué)的確是在美學(xué)和文藝學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但是研究的內(nèi)容和研究所運(yùn)用的理論是有區(qū)別的。我國(guó)的美學(xué)和文藝學(xué)由于受西方文化影響較深，所以在本質(zhì)上已經(jīng)向西方文化傾斜。而文藝美學(xué)是立足我國(guó)的文化建設(shè)國(guó)情，結(jié)合我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)所創(chuàng)建的文藝?yán)碚?，是我?guó)寶貴的文化財(cái)富的體現(xiàn)。在西方國(guó)家，之所以沒(méi)有單獨(dú)設(shè)立文藝美學(xué)這個(gè)學(xué)科，是因?yàn)槲鞣絿?guó)家的美學(xué)是和哲學(xué)相聯(lián)系的，在美學(xué)的研究中摻雜了哲學(xué)的思想，因此西方的美學(xué)研究有哲學(xué)思想的指導(dǎo)。而我國(guó)的美學(xué)和哲學(xué)是兩個(gè)不同的學(xué)科，所以我國(guó)的美學(xué)研究缺乏形而上的思想的指導(dǎo)，缺乏相應(yīng)的研究理論的指導(dǎo)。因此在我國(guó)建立文藝美學(xué)這一學(xué)科是很有必要的。我國(guó)文藝美學(xué)的建立不僅包括了美學(xué)和文藝學(xué)的研究?jī)?nèi)容，還在一定程度上提出了適合一定范圍內(nèi)使用的文藝?yán)碚?，總結(jié)了文藝規(guī)律。這些理論和規(guī)律對(duì)世界文化的發(fā)展也有一定的指導(dǎo)意義。

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；群眾藝術(shù)；發(fā)展；思考

一、群眾藝術(shù)的內(nèi)涵及特點(diǎn)。

群眾藝術(shù)，是以群眾為主體，由群眾直接或間接參與的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。它包括群眾文化活動(dòng)、群眾文化工作和群眾文化生活等要素構(gòu)成。群眾藝術(shù)以滿(mǎn)足人民群眾精神生活需求為目的，是以自身活動(dòng)為主體，以文學(xué)藝術(shù)為中心內(nèi)容的社會(huì)歷史現(xiàn)象。群眾藝術(shù)具有以下特點(diǎn)：群眾基礎(chǔ)的廣泛性和普遍性、接受性。另外，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，不受民族、區(qū)域、季節(jié)、年齡等限制。

群眾藝術(shù)享有的民主性。群眾藝術(shù)與專(zhuān)業(yè)文化最顯著的區(qū)別就在于文化參與的廣泛性和藝術(shù)享有的民主性。群眾藝術(shù)范疇，人民群眾能通過(guò)自身參與文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化接受與藝術(shù)創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)人民群眾的藝術(shù)主體地位。

獨(dú)特的藝術(shù)傳遞性。群眾藝術(shù)由于與人民群眾密切聯(lián)系的“親和性”，“感染力”、“生動(dòng)力”，它的傳遞不受時(shí)空和時(shí)間、年齡的限制，更具有廣泛性和時(shí)效性。群眾文化的特殊地位，使其文化傳遞功能得到了很好的發(fā)揮。

多元藝術(shù)的互補(bǔ)性。當(dāng)代多元化藝術(shù)環(huán)境下，群眾藝術(shù)越來(lái)越富有了新的藝術(shù)內(nèi)涵。在各種文化的相互碰撞中，群眾藝術(shù)的組織、創(chuàng)作、研究、輔導(dǎo)都不斷擴(kuò)大視野，不僅考慮接受對(duì)象，也關(guān)注其他社會(huì)藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r，增強(qiáng)互相學(xué)習(xí)、借鑒的互補(bǔ)性。

二、群眾藝術(shù)是對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展

早期的民族民間文化，受客觀(guān)環(huán)境和條件的限制，其視野較為狹窄，表現(xiàn)形式較為簡(jiǎn)單，一般把生產(chǎn)對(duì)象和勞動(dòng)過(guò)程作為主要的表現(xiàn)題材，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，這種民間文藝逐步擴(kuò)大了，涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，包括民族民間歌舞、武術(shù)、戲曲、曲藝、故事、謠諺、皮影、剪紙、繪畫(huà)等形式；反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣風(fēng)俗的禮儀、節(jié)日文藝活動(dòng)、民族體育活動(dòng)、飲食、民居、服飾、器具、建筑；在一定范圍流行的語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)古老知識(shí)、有價(jià)值的手稿經(jīng)卷及碑碣楹聯(lián)等。民族民間文藝是一個(gè)民族情感和理想的載體，是大眾愿望和審美情趣的體現(xiàn)，是一種文化生活。民族民間文藝有鮮明的個(gè)性，即口頭性、集體性、流傳性、通俗性、普遍性。

民族民間文藝與群眾文化藝術(shù)水融、密不可分。群眾文化藝術(shù)吸收了民族、民間文化中一些有益的東西，包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多形式和精神。今天，許多群眾文化活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，都來(lái)自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味，為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受人民群眾的歡迎和喜愛(ài)。實(shí)踐證明，群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開(kāi)展活動(dòng)，最易為群眾接受，最能受到群眾的歡迎和參與。廣大人民群眾，通過(guò)親自參與，才藝得到展示，心理得到滿(mǎn)足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專(zhuān)業(yè)團(tuán)體無(wú)法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動(dòng)中最顯著的特色和優(yōu)勢(shì)。民族民間文藝鮮活直觀(guān)，樸實(shí)無(wú)華，有著旺盛的生命力。沒(méi)有任何文件，沒(méi)有任何命令，端午節(jié)全都吃粽子祭屈原；中秋節(jié)吃月餅盼團(tuán)圓；相聲、京劇、豫劇為很多人耳熟能詳，還吸引了許多外國(guó)人“民族的即是世界的”從中得到最充分的佐證。十堰群藝術(shù)館舉辦“歡歡喜喜過(guò)大年”廣場(chǎng)文藝節(jié)目，人山人海，摩肩接踵，氣氛熱烈，歡快火爆。個(gè)個(gè)樂(lè)趣又豈能是KTV能替代了的。民族的凝聚力在這里得到了最充分最完美的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)民族民間文化像一個(gè)磁場(chǎng)，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文學(xué)藝術(shù)的精髓，其過(guò)程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動(dòng)最突出的表現(xiàn)形式。雖然群眾文化傳承和弘揚(yáng)了民族民間文學(xué)藝術(shù)許多內(nèi)容和形式，但二者并不能等同，群眾文化藝術(shù)無(wú)論從內(nèi)容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。

三、抓住機(jī)遇促進(jìn)群眾文化藝術(shù)的繁榮和發(fā)展

要進(jìn)一步繁榮群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作，深入開(kāi)展豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，進(jìn)一步保障人民群眾的基本文化權(quán)益。健康豐富的文化生活能夠陶冶情操、愉悅身心、溫潤(rùn)心靈，對(duì)于充實(shí)精神世界，提高生活質(zhì)量，舒緩心理壓力，促進(jìn)社會(huì)和諧有著獨(dú)特的作用。我們要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新發(fā)展，著眼于人民群眾對(duì)精神文化生活的新期待，在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，大力推進(jìn)群眾文化的繁榮和發(fā)展。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，通過(guò)多樣化的題材、藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，唱響代表時(shí)展方向和進(jìn)步要求的主旋律，把高尚的情感境界、健康的人生追求、美好的藝術(shù)情趣傳遞給人民，使他們得到鼓舞和激勵(lì)、教益和陶冶，真正體現(xiàn)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神力量。

適應(yīng)人民群眾精神文化多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，適應(yīng)人民群眾審美情趣、欣賞習(xí)慣的新需求，適應(yīng)文化傳播手段日新月異的新變化，要緊緊圍繞構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，精心指導(dǎo)和推動(dòng)群眾性文化活動(dòng)。我館在開(kāi)展各種文化活動(dòng)中，通過(guò)不斷擴(kuò)大演員陣容、增加演出場(chǎng)次、拓展演出場(chǎng)地、創(chuàng)新演出形式、提升演出質(zhì)量、創(chuàng)新展覽形式，豐富演出內(nèi)容，全年我館舉辦活動(dòng)近100場(chǎng)，惠及群眾一百余萬(wàn)人次，通過(guò)我們的努力工作，讓公共文化服務(wù)成為老百姓的“家常菜”，所到之處，我們看到的是群眾的笑臉，聽(tīng)到的是群眾的笑聲，感受的是文化惠民給群眾帶的歡聲和笑語(yǔ)。

篇9

春花秋月---春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。

春花秋實(shí)---見(jiàn)“春華秋實(shí)”。

春和景明---春光和煦，風(fēng)景鮮明艷麗。

春寒料峭---料峭：微寒。形容初春的寒冷。

春光明媚---明媚：美好，可愛(ài)。形容春天的景物鮮明可愛(ài)。

春光漏泄---柳枝泛綠，透露了春天帶來(lái)的信息。喻指秘密或男女的私情被泄露出來(lái)

春風(fēng)雨露---像春天的和風(fēng)和雨滴露水那樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物的生長(zhǎng)。舊常用以比喻恩澤。

春風(fēng)沂水---原意是大人和兒童在沂水洗個(gè)澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)。指放情自然，曠達(dá)高尚的生活樂(lè)趣。

春風(fēng)一度---度：次，回。比喻領(lǐng)略一番美妙的生活情趣。亦借指男女合歡。

春風(fēng)野火---比喻迅猛之勢(shì)。

春風(fēng)夏雨---春風(fēng)和煦，夏雨滋潤(rùn)，足以養(yǎng)育萬(wàn)物。常比喻及時(shí)給人以教益和幫助。

春風(fēng)滿(mǎn)面---春風(fēng)：指笑容。比喻人喜悅舒暢的表情。形容和靄愉快的面容。

春風(fēng)化雨---化：化生和養(yǎng)育。指適宜于草木生長(zhǎng)的風(fēng)雨。比喻良好的薰陶和教育。

春風(fēng)和氣---春天和煦的春風(fēng)吹拂著人們。比喻對(duì)人態(tài)度和藹可親。

春風(fēng)風(fēng)人---和煦的春風(fēng)吹拂著人們。比喻及時(shí)給人以良好的教育和幫助

春風(fēng)得意---舊時(shí)形容考中進(jìn)士后的興奮心情。后形容職位升遷順利。

春蠶到死絲方盡---絲：雙關(guān)語(yǔ)，思的諧音。比喻情深誼長(zhǎng)，至死不渝。

春冰虎尾---踩著老虎尾巴，走在春天將解凍的冰上。比喻處境非常危險(xiǎn)。

吹皺一池春水---原形容風(fēng)兒吹指水面，波浪漣漪。后作為與你有何相干或多管閑事的歇后語(yǔ)。

觸手生春---一動(dòng)手就轉(zhuǎn)成了春天，富有生機(jī)。形容技術(shù)高明神奇。

齒牙春*---形容爽朗地大笑。

長(zhǎng)春不老---猶言長(zhǎng)生不老。

筆底春風(fēng)---〖解釋形容繪畫(huà)、詩(shī)文生動(dòng)，如春風(fēng)來(lái)到筆下。

白雪陽(yáng)春---指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的兩支高雅歌曲。比喻高雅的詩(shī)歌和其他的文學(xué)藝術(shù)

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著手成春---著手：動(dòng)手。一著手就轉(zhuǎn)成春天。原指詩(shī)歌要自然清新。后比喻醫(yī)術(shù)高明，剛一動(dòng)手病情就好轉(zhuǎn)了。

月旦春秋---比喻評(píng)論人物的好壞。

雨后春筍---指春天下雨后，竹筍一下子就長(zhǎng)出來(lái)很多。比喻新生事物迅速大量地涌現(xiàn)出來(lái)。

有女懷春---謂少女愛(ài)慕異性。

有腳陽(yáng)春---承春：指春天。舊時(shí)稱(chēng)贊好官的話(huà)。

沂水春風(fēng)---沂水：河水名，在山東省曲阜縣境內(nèi)，孔子出生地。春風(fēng)：春天和暖的風(fēng)，比喻良好的熏陶和教育。來(lái)自沂水的春風(fēng)。比喻深受孔學(xué)的教育與熏陶。

一室生春---整個(gè)房間里充滿(mǎn)了愉快歡樂(lè)的氣氛。

一年之計(jì)在于春---要在一年（或一天）開(kāi)始時(shí)多做并做好工作，為全年（或全天）的工作打好基礎(chǔ)。

一場(chǎng)---比喻過(guò)去的一切轉(zhuǎn)眼成空。也比喻不切實(shí)際的想法落了空。

陽(yáng)春有腳---用以稱(chēng)譽(yù)賢明的官員。

陽(yáng)春白雪---原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一種較高級(jí)的歌曲。比喻高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù)。

杏花春雨---初春杏花遍地、細(xì)雨潤(rùn)澤的景象。

萬(wàn)古長(zhǎng)春---萬(wàn)古：千年萬(wàn)代，永遠(yuǎn)。永遠(yuǎn)像春天一樣，草木翠綠，生機(jī)勃勃。比喻人的精神永遠(yuǎn)像春天一樣毫不衰退或祝愿好事長(zhǎng)存。亦作“萬(wàn)古長(zhǎng)青”、“萬(wàn)古常青”、“萬(wàn)古常新

桃李春風(fēng)---比喻學(xué)生受到良師的諄諄教誨。

如坐春風(fēng)---象坐在春風(fēng)中間。比喻同品德高尚且有學(xué)識(shí)的人相處并受到熏陶。

篇10

四川文化藝術(shù)學(xué)院（原四川音樂(lè)學(xué)院綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院）成立于2001年。2006年經(jīng)教育部批準(zhǔn)為面向全國(guó)招生的大學(xué)本科層次的獨(dú)立學(xué)院，2010年獲得跨省組織部分專(zhuān)業(yè)招考權(quán)，2012年批準(zhǔn)為學(xué)士學(xué)位授權(quán)單位。與四川音樂(lè)學(xué)院等聯(lián)合設(shè)立碩士研究生培養(yǎng)點(diǎn)。學(xué)院先后獲得“中國(guó)十大藝術(shù)院?！薄ⅰ叭珖?guó)十大品牌獨(dú)立院?！薄⒕d陽(yáng)市文明單位、四川省文明單位等榮譽(yù)。2014年經(jīng)教育部批準(zhǔn)轉(zhuǎn)設(shè)為四川文化藝術(shù)學(xué)院。

學(xué)院地處四川省第二大城市——中國(guó)科技城綿陽(yáng)，毗鄰南郊機(jī)場(chǎng)和南湖公園，依山望水，環(huán)境優(yōu)美；占地1157.16畝，總建筑面積39.16萬(wàn)平方米；建有電視臺(tái)、電臺(tái)、多功能演播廳、學(xué)術(shù)廳、排練廳、舞蹈室、琴房、標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、游泳池等，教學(xué)、生活設(shè)施齊備。

學(xué)院設(shè)置有美術(shù)學(xué)院、傳媒學(xué)院、音樂(lè)舞蹈學(xué)院、文化學(xué)院、職業(yè)教育學(xué)院、思想理論政治教學(xué)部，開(kāi)設(shè)28個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，11個(gè)專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)。擁有一支近800名高水平、高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，在校學(xué)生9000余人。

學(xué)院秉承“給自己一個(gè)目標(biāo)、讓生命為她燃燒”的學(xué)院精神，弘揚(yáng)“啟迪學(xué)生智慧、培養(yǎng)時(shí)代需求人才”的辦學(xué)理念，遵循“立本、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新”的院訓(xùn)，實(shí)施校園學(xué)分制，推行“大課堂、大舞臺(tái)，藝術(shù)與科技結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合、實(shí)踐與產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)社會(huì)需要的“品德優(yōu)、基礎(chǔ)寬、素質(zhì)高、能力強(qiáng)、會(huì)創(chuàng)新”的復(fù)合型、應(yīng)用型文化藝術(shù)人才。已為國(guó)家培養(yǎng)了近萬(wàn)名各類(lèi)藝術(shù)人才，畢業(yè)生就業(yè)率一直保持在95%以上。

學(xué)院與中國(guó)文聯(lián)民間文藝家協(xié)會(huì)共同成立了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院；與文化部共同承辦了藝術(shù)發(fā)展中心培訓(xùn)部；建有8000平米的集收藏、展覽、學(xué)術(shù)研究、文化交流等功能的王蒙文學(xué)藝術(shù)館。

學(xué)院積極開(kāi)展國(guó)內(nèi)外藝術(shù)交流與項(xiàng)目合作。學(xué)院建立有20多個(gè)名師工作室；與國(guó)內(nèi)外130多家企業(yè)建立了校企合作項(xiàng)目；與世界各國(guó)30多所大學(xué)建立教學(xué)科研合作項(xiàng)目；加入國(guó)際設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)、歐洲文化藝術(shù)聯(lián)盟；承接文化部多個(gè)全國(guó)性的培訓(xùn)項(xiàng)目、承擔(dān)文化藝術(shù)類(lèi)國(guó)家課題研究；為服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與綿陽(yáng)市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)共同建立了中小企業(yè)文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。

學(xué)院聘請(qǐng)前文化部部長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代作家王蒙先生，四川省原省政協(xié)副主席馮崇泰先生，現(xiàn)任中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)執(zhí)行副主席、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生，作曲家吳祖強(qiáng)先生，原教育部高等教育教學(xué)評(píng)估中心副主任李志宏先生、原南京藝術(shù)學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)伍國(guó)棟先生為名譽(yù)院長(zhǎng)；美國(guó)特里夫卡拿撒勒大學(xué)副院長(zhǎng)Stephen Pusey博士，美國(guó)紐約電影學(xué)院副院長(zhǎng)朱華宇等國(guó)內(nèi)外知名專(zhuān)家為學(xué)院顧問(wèn)。

學(xué)院正建設(shè)中的“四川梓潼實(shí)踐實(shí)訓(xùn)校區(qū)暨大學(xué)生文化旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)園”，總用地2775畝。致力于打造成集教學(xué)、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)、表演、博覽、創(chuàng)作、交流等于一體的中國(guó)藝術(shù)教育實(shí)踐實(shí)訓(xùn)示范基地和大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)基地。

面向省外招生專(zhuān)業(yè)及專(zhuān)業(yè)方向

（一）四年制本科

類(lèi)別

專(zhuān)業(yè)

專(zhuān)業(yè)方向

學(xué)費(fèi)

[元/生·年]

普通類(lèi)

漢語(yǔ)國(guó)際教育

12000

英語(yǔ)

藝術(shù)翻譯

文物與博物館學(xué)

公共事業(yè)管理

藝術(shù)類(lèi)

文化產(chǎn)業(yè)管理

16000

音樂(lè)類(lèi)

音樂(lè)表演

羌藏歌舞表演、聲樂(lè)（民族、美聲、通俗唱法）演唱、器樂(lè)[鋼琴、竹笛、二胡、琵琶、古箏、揚(yáng)琴、長(zhǎng)笛、單簧管、雙簧管、大管、圓號(hào)、小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、小提琴、中提琴、大提琴、低音提琴、木吉他、電吉他、薩克斯、打擊樂(lè)（民族打擊樂(lè)、西洋打擊樂(lè)）]演奏

音樂(lè)學(xué)

音樂(lè)教育

舞蹈類(lèi)

舞蹈表演

現(xiàn)代流行舞

舞蹈學(xué)

舞蹈表、教、導(dǎo)合一

舞蹈編導(dǎo)

傳媒類(lèi)

表演

影視表演、服裝表演

戲劇學(xué)

戲劇影視文學(xué)

廣播電視編導(dǎo)

戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)

錄音藝術(shù)

播音與主持藝術(shù)

美術(shù)類(lèi)

動(dòng)畫(huà)

美術(shù)學(xué)

繪畫(huà)

雕塑

攝影

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

環(huán)境設(shè)計(jì)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)