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篇1

我國(guó)古代天文學(xué)的成就突出，主要是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與季節(jié)、天象有著極為密切的關(guān)系，中國(guó)古代的天文歷法知識(shí)，就是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐中不斷積累起來(lái)、又直接為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。 這種由太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)而確立的24節(jié)氣反映了一年四季的變化，與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，因此又叫農(nóng)歷。 在漢初的《淮南子-天文訓(xùn)》中首次出現(xiàn)了完整的24節(jié)氣名稱(chēng)，與現(xiàn)今通行的名稱(chēng)一致。節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)古代，它反映了地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)時(shí)地球上春夏秋冬四季的變化， 反映了農(nóng)時(shí)季節(jié)，在農(nóng)村家喻戶(hù)曉。隨著中國(guó)古歷外傳，華僑足跡所到之處，節(jié)氣也廣為流傳。節(jié)氣是根據(jù)太陽(yáng)在星空間視運(yùn)動(dòng)的視位置來(lái)決定的。節(jié)氣也叫二十四節(jié)氣，是相間排列的十二個(gè)中氣和十二個(gè)節(jié)氣的統(tǒng)稱(chēng)。

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篇2

關(guān)鍵詞：開(kāi)普勒，科學(xué)發(fā)現(xiàn)，哥白尼革命，影響

約翰尼斯?開(kāi)普勒（1571-1630）是德國(guó)近代時(shí)期杰出的天文學(xué)家和物理學(xué)家，也是近代自然科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一。繼承哥白尼的日心體系，創(chuàng)立了行星運(yùn)動(dòng)三定律，使之成為指導(dǎo)天體力學(xué)的基本定律。開(kāi)普勒是繼哥白尼之后第一個(gè)站出來(lái)捍衛(wèi)太陽(yáng)中心說(shuō)，并在天文學(xué)方面有突破性成就的人物，被后世的科學(xué)史家稱(chēng)為"天上的立法者"。

一、"天上的立法者"

開(kāi)普勒是一個(gè)狂熱的數(shù)學(xué)愛(ài)好者，對(duì)自然界數(shù)的和諧的神秘感受，始終支配著他對(duì)天空奧秘的探索活動(dòng)，這正是哥白尼體系令人贊嘆的數(shù)學(xué)和諧和美，是他直覺(jué)到它就是真實(shí)的宇宙圖景。哥白尼體系執(zhí)著的堅(jiān)持希臘古典的正圓運(yùn)動(dòng)觀(guān)念，因此不得不繼續(xù)沿用本輪--均輪組合法，以獲得與觀(guān)測(cè)現(xiàn)象的相符。惟有開(kāi)普勒徹底拋棄了正圓運(yùn)動(dòng)的概念，才確立了太陽(yáng)系的概念。

（一）開(kāi)普勒的科學(xué)發(fā)現(xiàn)

開(kāi)普勒以一個(gè)科學(xué)家應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，毫不猶豫的拋棄了原有方案中偏心圓運(yùn)動(dòng)軌跡和圓周勻速運(yùn)動(dòng)的設(shè)想，重新尋找行星運(yùn)行軌道圖形和速度分布的規(guī)律性。經(jīng)過(guò)多年的努力，他找到了行星運(yùn)行的軌道圖形：橢圓型，并發(fā)現(xiàn)行星在軌道上并不是做一成不變的勻速運(yùn)動(dòng)，而是在做有規(guī)律的變速運(yùn)動(dòng)。

1543年，哥白尼的日心說(shuō)拉開(kāi)了近代科學(xué)的研究序幕。他建立了"太陽(yáng)中心說(shuō)"，雖然他的日心說(shuō)在觀(guān)點(diǎn)上新奇，但是卻在方法上十分的保守。要使哥白尼日心說(shuō)得到重視，這一切還是由德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒來(lái)發(fā)現(xiàn)，他提出了哥白尼革命能站得住腳的證據(jù)，回答了"行星運(yùn)動(dòng)的軌道到底是什么樣子"的問(wèn)題，并且探求了行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，還從數(shù)學(xué)方法的角度上嚴(yán)格證明了觀(guān)察與數(shù)學(xué)一致。

（二）開(kāi)普勒的天文學(xué)研究

人們常常以為用科學(xué)發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在邏輯就足以說(shuō)明科學(xué)的變化，開(kāi)普勒的例子卻并非如此。在那個(gè)時(shí)代，不論是地心說(shuō)還是日心說(shuō)，都認(rèn)為行星作勻速圓周運(yùn)動(dòng)。但開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)，對(duì)火星的軌道來(lái)說(shuō)，按照哥白尼、托勒密和第谷提供的三種不同方法，都不能推算出同第谷的觀(guān)測(cè)相吻合的結(jié)果，于是他放棄了火星作勻速圓周運(yùn)動(dòng)的觀(guān)念，并試圖用別的幾何圖形來(lái)解釋?zhuān)诘诠扔^(guān)測(cè)材料的基礎(chǔ)上，開(kāi)普勒繼續(xù)尋找他的宇宙秩序。

1609年，開(kāi)普勒發(fā)表《以對(duì)火星運(yùn)動(dòng)的評(píng)論表達(dá)的新天文學(xué)或天空物理學(xué)》，闡述了他對(duì)火星運(yùn)動(dòng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，即開(kāi)普勒第一定律：火星劃出一個(gè)以太陽(yáng)為焦點(diǎn)的橢圓，認(rèn)為每個(gè)行星都在一個(gè)橢圓形的軌道上繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)位于這個(gè)橢圓軌道的一個(gè)焦點(diǎn)上。即：行星的軌道是橢圓的。行星運(yùn)動(dòng)第二定律認(rèn)為行星運(yùn)行離太陽(yáng)越近則運(yùn)行就越快，行星的速度以這樣的方式變化：行星與太陽(yáng)之間的連線(xiàn)在等時(shí)間內(nèi)掃過(guò)的面積相等。1618年，開(kāi)普勒又出版了《哥白尼天文學(xué)概論》，將他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的火星運(yùn)動(dòng)兩大規(guī)律推廣到了太陽(yáng)系的所有行星，而且同時(shí)公布了他所發(fā)現(xiàn)的第三定律：行星公轉(zhuǎn)周期的平方與它同太陽(yáng)距離的立方成正比。這就是所謂的"周期定律"或"和諧定律"。開(kāi)普勒定律對(duì)行星繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)做了一個(gè)基本完整、正確的描述，解決了天文學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題。

二、開(kāi)普勒在哥白尼學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上前行

哥白尼的新天文學(xué)的發(fā)展得到普遍認(rèn)可，并成為現(xiàn)在天文學(xué)的樣式，歸功于另外一位偉大的近代天文學(xué)家，那就是開(kāi)普勒。許多科學(xué)家們喜歡把哥白尼和開(kāi)普勒放到一起來(lái)討論，事實(shí)上，開(kāi)普勒的科學(xué)成就比哥白尼的科學(xué)成就更能給人留下深刻的印象。

（一）哥白尼革命對(duì)天文學(xué)的發(fā)展

哥白尼的"日心說(shuō)"發(fā)表之前，"地心說(shuō)"在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。在天文學(xué)方面，哥白尼的主要貢獻(xiàn)在于他試圖革新舊有托勒密體系諸多繁雜與牽強(qiáng)的解釋?zhuān)鴱谋举|(zhì)上追求地球三重運(yùn)動(dòng)的和諧性，以及幾何上的完滿(mǎn)一致性。哥白尼的書(shū)對(duì)伽利略和開(kāi)普勒的工作是一個(gè)不可缺少的序幕。哥白尼的日心宇宙體系既然是時(shí)代的產(chǎn)物，它就不能不受到時(shí)代的限制。哥白尼所指的宇宙是局限在一個(gè)小的范圍內(nèi)的，具體來(lái)說(shuō)，他的宇宙結(jié)構(gòu)就是今天我們所熟知的太陽(yáng)系，即以太陽(yáng)為中心的天體系統(tǒng)。

（二）開(kāi)普勒對(duì)天文學(xué)的發(fā)展

開(kāi)普勒三大定律的成功在于條件：就是哥白尼的日心說(shuō)體系，因?yàn)殚_(kāi)普勒是一個(gè)堅(jiān)定的哥白尼主義者，這樣才能一開(kāi)始就跟著哥白尼日心說(shuō)體系的方向走，并且比哥白尼走的更遠(yuǎn)。開(kāi)普勒把哥白尼式的革命運(yùn)用到哥白尼的數(shù)學(xué)體系中，改進(jìn)了日心說(shuō)體系。開(kāi)普勒開(kāi)始很欣賞哥白尼的日心說(shuō)，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)這不符合實(shí)際情況，開(kāi)普勒在明確了哥白尼失敗的方面后得到結(jié)論：各行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道并不是正圓，而是橢圓。太陽(yáng)真正成了導(dǎo)引六大行星晝夜不舍運(yùn)動(dòng)的力量源泉，而在哥白尼體系中，太陽(yáng)并未處在任何一個(gè)行星的軌道中心。以橢圓代替正圓是宇宙學(xué)史上劃時(shí)代的事件。于是創(chuàng)立了開(kāi)普勒三定律。

（三）開(kāi)普勒的研究方法和方法論特點(diǎn)

開(kāi)普勒是一個(gè)深受畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖影響的數(shù)學(xué)家。他堅(jiān)信上帝是按照完美的數(shù)學(xué)原則來(lái)創(chuàng)造世界的，他用數(shù)學(xué)的和諧性來(lái)探索宇宙體系。開(kāi)普勒研究天文學(xué)并不具備優(yōu)越的條件，他不僅缺乏相應(yīng)的觀(guān)察設(shè)備，而且眼睛的視力也不好，但他卻具有豐富的想象和概括能力。開(kāi)普勒尊重科學(xué)事實(shí)，敢于創(chuàng)新和探索，他認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)的生命，而創(chuàng)新必須建立在科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上，這種尊重科學(xué)事實(shí)，敢于創(chuàng)新的精神在開(kāi)普勒身上得到了充分體現(xiàn)，也是他成功的關(guān)鍵。他提出自己的理論，用三定律來(lái)完善和發(fā)展哥白尼的日心說(shuō)，推動(dòng)了天文學(xué)向前發(fā)展的步伐。

三、開(kāi)普勒定律在天文學(xué)中的意義

開(kāi)普勒的行星三定律對(duì)于推動(dòng)整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域起到了非常重要的作用。他的天文學(xué)成就和方法論特點(diǎn)給了我們很重要的意義。

（一）要以科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，敢于放棄舊科學(xué)的束縛

開(kāi)普勒對(duì)哥白尼體系給予了充分的肯定。許多天文學(xué)家對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的觀(guān)念提過(guò)不同的見(jiàn)解，而對(duì)天體遵循完美的均勻圓周運(yùn)動(dòng)這個(gè)觀(guān)念還沒(méi)有人懷疑。但是開(kāi)普勒卻否定了它。他結(jié)合哥白尼的日心說(shuō)再加上他的數(shù)學(xué)知識(shí)，得出三大定律。科學(xué)發(fā)展的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順一成不變的，它作為一種知識(shí)和社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程肯定會(huì)受很多因素的影響?？茖W(xué)的舊觀(guān)念也是束縛科學(xué)發(fā)展的一大因素，科學(xué)工作者首先要有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，敢于摒棄舊觀(guān)念。

（二）要有為科學(xué)奉獻(xiàn)的精神，敢于正確面對(duì)科學(xué)失敗

科學(xué)研究是一項(xiàng)非常艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，開(kāi)普勒向人們證明了日心說(shuō)的正確性，證明行星世界是一個(gè)勻稱(chēng)的系統(tǒng)。這個(gè)體系的中心天體的太陽(yáng)，太陽(yáng)位于每個(gè)行星軌道的焦點(diǎn)之一，行星公轉(zhuǎn)周期決定于各個(gè)行星與太陽(yáng)的距離，與質(zhì)量無(wú)關(guān)。而在哥白尼體系中，太陽(yáng)雖然居于宇宙"中心"，卻并不扮演這個(gè)角色，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)行星的軌道中心是同太陽(yáng)相重合的。

四、結(jié)論

開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)三大定律的發(fā)現(xiàn)，直接把哥白尼的日心說(shuō)推向了定量化與精確化的階段，證明了行星運(yùn)行的軌道到底是什么樣子的。使整個(gè)太陽(yáng)系成為一個(gè)嚴(yán)格按照確定規(guī)律運(yùn)行的力學(xué)體系。開(kāi)普勒?qǐng)?jiān)持了哥白尼的日心說(shuō)，在哥白尼的理論基礎(chǔ)上結(jié)合自己的觀(guān)測(cè)結(jié)果，利用第谷對(duì)火星精確的觀(guān)測(cè)和周期的確定，加上自己的數(shù)學(xué)知識(shí)，最后提出了日心說(shuō)體系，在當(dāng)時(shí)逐漸被人們接受，代替了錯(cuò)誤的地心說(shuō)體系。這為后來(lái)宇宙天體的發(fā)現(xiàn)和觀(guān)測(cè)奠定了有利的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[ 3] 楊耀坤. 論開(kāi)普勒在自然科學(xué)方法論史上的地位. 湖北： 湖北科范學(xué)院學(xué)報(bào).1986

篇3

天文學(xué)真的很重要。在漫長(zhǎng)的古代，從有文字記載開(kāi)始就一直在研究天文，其中最重要的一件事情是制訂歷法和確定四季的變化，就是要確定一年有多少天、季節(jié)是如何更替的。這有啥研究的？最冷的時(shí)候就是冬天，小樹(shù)小草發(fā)芽時(shí)春天就來(lái)了，到熱得受不了時(shí)絕對(duì)是夏天，再?zèng)隹鞎r(shí)就是秋天到了……即使沒(méi)有現(xiàn)在這么精確的日歷，大約算一下也差不了太多，能有啥了不得的？如果你們真這么想就大錯(cuò)特錯(cuò)了，精確的歷法是極其重要的，最基本的一條就是要確定播種的時(shí)間。

最早的人類(lèi)和動(dòng)物們一樣，常常不知道下一頓飽飯什么時(shí)候到來(lái)。從有人學(xué)會(huì)種莊稼開(kāi)始，這個(gè)問(wèn)題才一定程度地得到了解決。總結(jié)一段時(shí)期的播種收獲規(guī)律后，最有經(jīng)驗(yàn)的那個(gè)人就成為大家的指揮員，負(fù)責(zé)告訴大家什么時(shí)候做什么農(nóng)事。但氣溫、雨水這些事情總是有變化的，僅僅靠經(jīng)驗(yàn)，一次失誤就可能造成一群族人餓死甚至一個(gè)部族的覆滅。時(shí)間越準(zhǔn)確，農(nóng)作物的收獲就越有保障。于是，通過(guò)天文研究，年月日和二十四節(jié)氣的確定就發(fā)揮了巨大作用。

當(dāng)然農(nóng)耕只是天文研究的服務(wù)對(duì)象之一，牧、漁、獵和躲避自然災(zāi)害等等方面也都迫切地需要天文學(xué)作出指導(dǎo)。既然如此，祖沖之這些科學(xué)家們研究天文也就罷了，還那么醉心于數(shù)學(xué)、執(zhí)著地精確計(jì)算圓周率做什么呢？

圓周率是指平面上圓的周長(zhǎng)與直徑之比，也就是周長(zhǎng)除以直徑的值。作為一個(gè)非常重要的常數(shù)，圓周率最早用于解決有關(guān)圓的計(jì)算問(wèn)題。比如制作車(chē)輪的時(shí)候，可以事先根據(jù)車(chē)輪大小計(jì)算出所需的木料（最早的車(chē)輪是木頭做的）――這個(gè)時(shí)候的圓周率不用那么精確就足夠使用了。但在天文學(xué)的研究和計(jì)算中，圓周率成為一個(gè)無(wú)法忽視卻又難以確定的重要參數(shù)，它的精確度直接決定研究成果的準(zhǔn)確性。對(duì)圓周率的依賴(lài)程度，決定了好多天文學(xué)家同時(shí)也必須深入研究數(shù)學(xué)――祖沖之就是其中最重要的人物之一。

圓周率不是祖沖之發(fā)現(xiàn)的，祖沖之的貢獻(xiàn)是把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位（這個(gè)紀(jì)錄一千多年后才被一位阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家打破）。這一成就受到中外科學(xué)界的極大認(rèn)可：1964年，為了紀(jì)念祖沖之對(duì)中國(guó)和世界科學(xué)文化作出的偉大貢獻(xiàn)，中國(guó)紫金山天文臺(tái)將發(fā)現(xiàn)的一顆小行星命名為“祖沖之星”；1967年，也是為了紀(jì)念這位偉大的古代科學(xué)家，國(guó)際天文學(xué)家聯(lián)合會(huì)把月球上的一座環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”。

在中國(guó)古代，最早提出并確定圓周率的是兩本書(shū)籍：《周髀算經(jīng)》和《九章算術(shù)》。兩本書(shū)中都提出了徑一周三的古率，也就是說(shuō)，它們把圓的周長(zhǎng)確定為直徑的三倍，確定圓周率為3。《周髀算經(jīng)》大約成書(shū)于商末周初，是中國(guó)最古老的天文學(xué)和數(shù)學(xué)著作。唐朝初年把它確定為國(guó)立最高學(xué)府（國(guó)子監(jiān)）的教材之一。它在數(shù)學(xué)上的主要成就是介紹了勾股定理及其在測(cè)量上的應(yīng)用以及怎樣引用到天文計(jì)算?！毒耪滤阈g(shù)》是中國(guó)古代第一部數(shù)學(xué)專(zhuān)著，系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的數(shù)學(xué)成就。它的貢獻(xiàn)是最先闡述了分?jǐn)?shù)和負(fù)數(shù)的運(yùn)算。

前面這兩本書(shū)的作者都已無(wú)法考證，真正有名有姓、比較準(zhǔn)確地算出圓周率的第一個(gè)人是東漢的張衡（就是那個(gè)發(fā)明渾天儀和地動(dòng)儀的天文學(xué)家）。張衡推算出的圓周率值為3.162，雖然以我們現(xiàn)代人看來(lái)，他在小數(shù)點(diǎn)后第二位就搞錯(cuò)了，但在當(dāng)時(shí)的情況下其實(shí)已經(jīng)是極其難得的了。

直到魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽，才計(jì)算出我們現(xiàn)在可以將就使用的圓周率數(shù)值3.14。而祖沖之給出了極為驚人的答案：圓周率的值在3.1415926和3.1415927之間，分?jǐn)?shù)是355/113或22/7?？纯船F(xiàn)在的圓周率值3.141592653589……讓舉世震驚一點(diǎn)都不奇怪??！再想想那個(gè)時(shí)候沒(méi)有計(jì)算器更沒(méi)有電腦，甚至連算盤(pán)和阿拉伯?dāng)?shù)字都沒(méi)有，計(jì)算起來(lái)是多么艱難??！能做到這事兒的人，絕對(duì)既有學(xué)問(wèn)又有毅力。

據(jù)說(shuō)祖沖之很小的時(shí)候就喜歡聽(tīng)爺爺給他講科學(xué)家的故事，他尤其喜歡東漢的張衡，立志要成為一名天文學(xué)家。要成為天文學(xué)家必須學(xué)好數(shù)學(xué)，因此他求家人給他找了數(shù)學(xué)老師。一天晚上，祖沖之躺在床上想白天老師說(shuō)的“圓周是直徑的三倍”似乎不對(duì)。第二天一早，他就拿了一段媽媽做鞋子的繩子，跑到村頭的路旁，等待過(guò)往的車(chē)輛。直到來(lái)了一輛馬車(chē)，祖沖之請(qǐng)求駕車(chē)的老人停車(chē)，用繩子量了車(chē)輪的直徑和周L，他發(fā)現(xiàn)車(chē)輪的直徑不到周長(zhǎng)的三分之一。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓他十分興奮，因此更加不斷地努力學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，長(zhǎng)大后又研究了劉徽的“割圓術(shù)”，終于在圓周率的計(jì)算上得到了巨大的突破。

他之所以能有如此驚人的成就，與他有理想、有志氣、勤學(xué)習(xí)、善思考這些優(yōu)秀品質(zhì)是分不開(kāi)的。

篇4

1、特倫斯.迪金森等編著的《夜觀(guān)星空（天文觀(guān)測(cè)實(shí)踐指南）》，針對(duì)天好者，從宇宙結(jié)構(gòu)講起，詳細(xì)介紹了夜空中著名的恒星、行星、星團(tuán)、星系以及彗星、流星和極光等，并介紹了各種觀(guān)測(cè)方法，既包括目視觀(guān)測(cè)，也包括使用雙筒望遠(yuǎn)鏡和天文望遠(yuǎn)鏡觀(guān)測(cè)；

2、馬星垣等編著的《美麗星空》，書(shū)中豐富精美的天體圖片、精確、翔實(shí)的星圖以及內(nèi)容充實(shí)的星座數(shù)據(jù)和天體資料，使《美麗星空》既可作為一部星空愛(ài)好者的認(rèn)星入門(mén)讀物，又是業(yè)余天文家觀(guān)星必備的觀(guān)星手冊(cè)；

3、由多位師范院校地理系教師編著的《簡(jiǎn)明天文學(xué)教程》，介紹了天文基礎(chǔ)知識(shí)，包括天球、太陽(yáng)系、銀河系、河外星系、總星系、行星、恒星、星系，以及宇宙學(xué)、天體起源與演化、地外文明等內(nèi)容，反映了天文學(xué)的最新成就，使讀者認(rèn)識(shí)地球在宇宙中的環(huán)境，同時(shí)有助于人們樹(shù)立正確的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)。

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篇5

這張星象圖何以到了敦煌石窟中現(xiàn)在仍是一個(gè)謎。1959年，劍橋大學(xué)中國(guó)科技史專(zhuān)家李約瑟曾推斷此圖可能是五代后晉(公元936～947年)年間繪制的，他在《中國(guó)古代科技成就》一書(shū)中提道：“我們幾乎可以肯定，這是一切文明古國(guó)中流傳下來(lái)的星圖中最古老的一種?！敝蟮?0多年里，許多人都沿用了這種說(shuō)法。

關(guān)于星象圖年代的推斷，以前完全根據(jù)古文的書(shū)寫(xiě)方式和圖中提到的歷史人物，從沒(méi)有人研究星象圖的科學(xué)內(nèi)容，也許該圖的粗糙外貌給專(zhuān)家們留下了不可能包含任何精確科學(xué)信息的印象。最近的研究表明，學(xué)者們都被表象欺騙了，其實(shí)這張星象圖的內(nèi)容非常重要。法國(guó)天文學(xué)家讓?zhuān)R克?博奈－比多(Jean-Marc Bonnet-Bidaud)、弗朗索瓦絲-普熱得瑞(Franoise Pradede)和國(guó)際敦煌項(xiàng)目部通力合作，發(fā)現(xiàn)1339個(gè)星星的位置誤差不超過(guò)1.5°～4°

在此之前的2月10日，倫敦的國(guó)際敦煌項(xiàng)目成功召開(kāi)了有關(guān)中國(guó)古代天文學(xué)的研討會(huì)，重點(diǎn)介紹了中國(guó)人的觀(guān)星方式，以敦煌星相圖為例，讓?zhuān)R克?博奈－比多深入分析了中國(guó)和西方的天文學(xué)傳統(tǒng)的差異。在比多看來(lái)，這張圖清楚明晰地描述了星空的樣子，對(duì)我們當(dāng)前理解星空提供了重要的歷史依據(jù)。中國(guó)的天文學(xué)曾經(jīng)領(lǐng)先世界，中國(guó)的星座名稱(chēng)與西方不同，對(duì)古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，星象是人間生活的投影，解讀星象需要神秘的知識(shí)，只有少數(shù)幾個(gè)人才擁有這種能力。

該星象圖的年代也被歷史學(xué)家們重新鑒定，認(rèn)為該星圖比李約瑟的估計(jì)還要早300年，一個(gè)重要的根據(jù)是圖上文字對(duì)“民”字的避諱。大英圖書(shū)館國(guó)際敦煌項(xiàng)目部主任魏泓博士說(shuō)，看過(guò)這張圖的中國(guó)學(xué)者已經(jīng)提出，這似是為了避諱皇帝名字。因此，這幅圖的年代應(yīng)定在唐太宗李世民駕崩之后，睿宗李旦登基之前，即公元649―684年之間，因?yàn)槲闹斜苤M了“民”，卻尚沒(méi)有避諱“旦”。

魏泓博士說(shuō)，圖中文字出現(xiàn)“臣淳風(fēng)言”的字樣，顯示原圖應(yīng)是648～664年間擔(dān)當(dāng)御用星象師的李淳風(fēng)制作。因?yàn)橹挥闷涿?，不用其姓像是自稱(chēng)，若出自他人之筆的話(huà)，出于尊重應(yīng)用整個(gè)姓名才對(duì)。她說(shuō)卷末畫(huà)出的手持弓箭的電神所穿的服飾，尤其是帽子的戴法也像是唐代早期繪制的。不過(guò)，她認(rèn)為這幅圖是復(fù)制本，理由是有一兩個(gè)星星的位置畫(huà)錯(cuò)了地方，另外，圖上看不到任何初繪這樣一張圖所需的坐標(biāo)方格，而且使用的紙又很薄，可以用于描摹。

篇6

中國(guó)歷史上的發(fā)明家排名前十

1.魯班

魯班字依智，人稱(chēng)公輸盤(pán)、班輸，尊稱(chēng)公輸子的春請(qǐng)求時(shí)期魯國(guó)人，在2400多年間古代勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)造和發(fā)明均集中在其一人身上，并先后制作出墨斗、多種木工師傅的手工工具、農(nóng)業(yè)機(jī)具、鎖鑰、傘等作品的中國(guó)土木建筑鼻祖。

2.蔡倫

蔡倫字敬仲，是于漢明帝永平末年入宮給事的東漢宦官，在位尊九卿兼任尚方令后開(kāi)始總結(jié)人們以往的造紙工藝，改進(jìn)造紙術(shù)，并最終制成蔡侯紙，列為中國(guó)古代四大發(fā)明，后世將蔡倫奉為造紙鼻祖。

3.諸葛亮

諸葛亮字孔明，號(hào)臥龍，是三國(guó)時(shí)期的蜀漢丞相，也是被劉備三顧茅廬請(qǐng)出隆中的中國(guó)古代杰出政治家、軍事家、發(fā)明家和文學(xué)家，除了創(chuàng)作過(guò)出師表、誡子書(shū)的散文代表作，還先后發(fā)明出木牛流馬、孔明燈、諸葛連弩，是中國(guó)傳統(tǒng)文化忠臣與智者的代表人物。

4.馬鈞

馬鈞字德衡，是出身貧寒的家境，有著口吃的毛病的中國(guó)古代科技史上最負(fù)盛名的機(jī)械發(fā)明家之一，并且在魏國(guó)擔(dān)任官職時(shí)，先后還原指南車(chē)、改進(jìn)織綾機(jī)、發(fā)明龍骨水車(chē)、制作輪轉(zhuǎn)式發(fā)石機(jī)、制作水轉(zhuǎn)百戲圖，改制諸葛連弩的發(fā)明家。

5.僧一行

僧一行這個(gè)唐朝著名的圣人，本名為張遂，是有著大慧禪師謚號(hào)，博覽經(jīng)史，并通曉陰陽(yáng)、五行之學(xué)的唐朝著名天文學(xué)家和釋學(xué)家，最主要的成就就在于編制大衍歷，并在制造天文儀器、管澤天響、主持天文大地測(cè)量等方面做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。

6.畢升

畢升是在杭州書(shū)廝中專(zhuān)事手工印刷的北宋發(fā)明家，是于北宋仁宗慶歷年間汲取前人的經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了活字印刷術(shù)、膠泥活字、木活字排版的發(fā)明家，而這個(gè)傳奇人物的事跡也僅見(jiàn)于沈括的《夢(mèng)溪筆談》。

7.張衡

張衡是舉孝廉出身，先后出任太史令、侍中等職位的東漢時(shí)期杰出的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、文學(xué)家和地理學(xué)家，也是先后創(chuàng)作出靈憲、渾儀圖注、歸田賦、二京賦等作品，并發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，對(duì)天文學(xué)、地震學(xué)和機(jī)械技術(shù)有著杰出貢獻(xiàn)的漢賦四大家之一。

8.蘇頌

蘇頌字子容，是出身閩南望族的北宋中期著名官員、天文學(xué)家和藥物學(xué)家，是于1042年登進(jìn)士第，入朝后長(zhǎng)期廣涉古籍，留心醫(yī)學(xué)，對(duì)算法、地志、山經(jīng)、本草等學(xué)術(shù)無(wú)所不通，并主持制造了世界上最古老的天文鐘水運(yùn)儀象臺(tái)，開(kāi)啟了近代鐘表擒縱器的先河。

9.杜詩(shī)

杜詩(shī)字君公，是于光武帝時(shí)期入朝，成為侍御史，于建武七年擔(dān)任南陽(yáng)太守時(shí)創(chuàng)造了水利古風(fēng)器、水力傳動(dòng)機(jī)械等設(shè)施，主持修治陂池，廣開(kāi)田池的東漢著名官員、水力學(xué)家和發(fā)明家，并因使得郡內(nèi)因此富庶起來(lái)而被后人冠以杜母的美稱(chēng)。

10.黃道婆

篇7

然而，人們提及孔子對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的影響時(shí)，常常認(rèn)定孔子奠定的儒學(xué)是排斥科學(xué)技術(shù)的。假如這就是孔子與中國(guó)傳統(tǒng)科技的全部關(guān)聯(lián)，那么，不僅孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最偉大的人物需要修正，因?yàn)楹茈y想象對(duì)于傳統(tǒng)文化中舉世公認(rèn)的輝煌成果毫無(wú)正面作用的人，能稱(chēng)得上是這一文化的偉人；而且也很難從邏輯上解釋這樣一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)技術(shù)成就和這一文化的主流思想即孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)是完全相對(duì)立的。

由此可見(jiàn)，儒學(xué)絕不可能是完全排斥科學(xué)技術(shù)的。

至于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)于古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，究竟是起積極的影響還是消極的影響，這是一個(gè)科學(xué)史界、哲學(xué)史界反復(fù)爭(zhēng)論、迄今尚無(wú)定論的問(wèn)題。

孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)有著正面作用，但也無(wú)可否認(rèn)，儒家確有輕視科學(xué)技術(shù)的傾向。以孔子為代表的儒家一向關(guān)注于人事而忽略了自然，這一點(diǎn)不利于科學(xué)的發(fā)展，但其以理性反對(duì)迷信則大大有利于科學(xué)的發(fā)展。

儒家對(duì)科技的鄙視和推動(dòng)則表現(xiàn)在“仁知統(tǒng)一”上。所謂“仁知統(tǒng)一”，即道德行為（仁）和理性認(rèn)識(shí)（知）的結(jié)合。

對(duì)于仁知的統(tǒng)一，孔子是這樣論證的：一方面，知從屬于仁（“知者利仁”《論語(yǔ)?里仁》）；另一方面，知是仁的必要條件（“未知，焉得仁”《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）。仁知由如此的互為前提而貫通為兩者完美結(jié)合的“中庸”這一“至德”。但是，這“知”卻不是指認(rèn)識(shí)自然事物及其規(guī)律，而是明確地把“知”的任務(wù)規(guī)定為認(rèn)識(shí)人與人之間的倫理關(guān)系。因而，在仁知統(tǒng)一的支配下，由于倫理理性居于知識(shí)理性之上，科學(xué)技術(shù)成為雕蟲(chóng)小技，處于遭貶抑的地位。然而，我們并不能就此認(rèn)為“仁知統(tǒng)一”對(duì)科學(xué)技術(shù)只具有排斥的作用。因?yàn)椋绻承W(xué)科的認(rèn)識(shí)（知）對(duì)象同時(shí)具有道德（仁）的屬性，即這些學(xué)科本身是仁知統(tǒng)一的體現(xiàn)，那么在孔子奠定的仁知統(tǒng)一的支配下，這些學(xué)科就會(huì)得到重視，獲得較大的發(fā)展。

這些學(xué)科在中國(guó)古代就是醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)。

醫(yī)學(xué)――儒家之所以看重醫(yī)學(xué)，和孔子開(kāi)創(chuàng)的仁知統(tǒng)一傳統(tǒng)緊密相關(guān)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)是以治病救人為宗旨的科學(xué)，而這與孔子提倡的儒家愛(ài)人之仁德相吻合，于是醫(yī)學(xué)就成了科學(xué)技術(shù)（知）和倫理道德（仁）合一的科學(xué)，行醫(yī)就成了仁知統(tǒng)一的化身。中國(guó)古代有“醫(yī)儒同道”的說(shuō)法，宋代著名大儒范仲淹自謂“不為良相，便為良醫(yī)”，把良相和良醫(yī)視為儒生的進(jìn)退之道。

農(nóng)學(xué)――農(nóng)學(xué)在中國(guó)古代也是科學(xué)技術(shù)（知）和倫理道德（仁）合一的學(xué)科。這是因?yàn)樵谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為主體的古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)的繁榮和實(shí)現(xiàn)孔孟儒家所憧憬的“德政”、“仁政”戚戚相關(guān)。子貢問(wèn)怎樣為政治國(guó)，孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣。”（《論語(yǔ)?顏淵》）把農(nóng)業(yè)和仁政相聯(lián)系的“重農(nóng)”思想，隨著儒學(xué)獨(dú)尊就成了以后兩千年的主流。由于農(nóng)業(yè)是有著道德內(nèi)涵的，因而這一農(nóng)學(xué)（有關(guān)農(nóng)業(yè)的科學(xué)），自然就是仁知統(tǒng)一的科學(xué)。

天文學(xué)――在中國(guó)古代科技中，最為官方重視的便是天文學(xué)。由于古代中國(guó)君臣等級(jí)與天地日月相伴，自然界的天體有了倫理的屬性，因而天文學(xué)也就成了有關(guān)“天”的科學(xué)知識(shí)和綱常倫理相合的學(xué)科?？鬃泳幮薜牧?jīng)之一《春秋》載有我國(guó)最早的有關(guān)彗星的可靠記錄：“魯文公十八年秋七月，有星孛入于北斗?！边@也是世界上最早的一次哈雷彗星記錄。同時(shí)《春秋》書(shū)中記有春夏秋冬的四季概念。這說(shuō)明孔子所說(shuō)的“知天命”確有研究天文知識(shí)的科學(xué)成分。更能說(shuō)明這一點(diǎn)的是，孔子的得意門(mén)生曾子對(duì)主張?zhí)靾A地方的“蓋天說(shuō)”提出了批駁，認(rèn)為圓形的天穹是無(wú)法吻合方形的大地的。這表明曾子也曾對(duì)古代的宇宙理論有過(guò)一定研究。

篇8

反映中國(guó)古代“天人和諧”的思想觀(guān)，展示古代科學(xué)家們?cè)卺t(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、算學(xué)等方面的探索和成就。

針灸銅人

針灸銅人是北宋初期名醫(yī)王惟一主持監(jiān)制的，將穴位和經(jīng)絡(luò)走向鑄于銅人上，主要用于輔助針灸教學(xué)與研究，是世界上最早的人體模型。針灸銅人的發(fā)明，反映了我國(guó)古代高超的金屬鑄造工藝和當(dāng)時(shí)生命科學(xué)的發(fā)展水平。

簡(jiǎn)儀

一種測(cè)量天體經(jīng)緯度的儀器，由元代天文學(xué)家郭守敬對(duì)唐宋渾儀加以簡(jiǎn)化而成。簡(jiǎn)儀包括相互獨(dú)立的赤道裝置和地平裝置，可以分別測(cè)量天體的赤道坐標(biāo)和地平坐標(biāo)。觀(guān)眾不僅能夠了解簡(jiǎn)儀的構(gòu)造，還能學(xué)習(xí)利用簡(jiǎn)儀來(lái)觀(guān)測(cè)星空、測(cè)量天體坐標(biāo)的方法。

候風(fēng)地動(dòng)儀

該復(fù)原模型由青銅制成，內(nèi)部為懸垂擺結(jié)構(gòu)，外壁有八龍，指向八個(gè)方位，地震發(fā)生時(shí)龍頭里銅丸掉落，代表相應(yīng)方向上有地震發(fā)生。候風(fēng)地動(dòng)儀是世界上第一臺(tái)測(cè)定地震方位的科學(xué)儀器，由漢代天文學(xué)家張衡所發(fā)明，據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)曾經(jīng)成功測(cè)報(bào)過(guò)一次來(lái)自隴西方向的地震。

公道杯

古代的一種盛酒器皿。當(dāng)杯子過(guò)滿(mǎn)時(shí)，杯中的酒會(huì)由于虹吸作用而全部從杯底漏出，直至一滴不剩。而杯子未滿(mǎn)時(shí)，則不會(huì)發(fā)生虹吸作用，杯中酒可以保存下來(lái)。

龍洗

刻有龍紋的盛水盥洗器皿。盆沿左右各有一只環(huán)形提手，稱(chēng)為“洗耳”。當(dāng)盆內(nèi)注入一定量清水，觀(guān)眾用潮濕的雙手來(lái)回摩擦“洗耳”時(shí)，由于銅盆產(chǎn)生共振會(huì)嗡嗡作響，水也會(huì)開(kāi)始震蕩，隨之濺起層層浪花。

益智游戲

展臺(tái)上設(shè)置有古代中國(guó)人留下的七巧板、華容道和九連環(huán)三項(xiàng)古老的游戲。在這里，觀(guān)眾可以挑戰(zhàn)一下自己的智力與耐力。

華夏科技與世界文明的交流

展示了中西方科技文明的交流與碰撞，中華民族古代的輝煌成就給世界文明帶來(lái)的影響，以及世界文明對(duì)華夏文明的促進(jìn)作用。

火藥武器模型

展示了“突火槍”、“一窩蜂”、“火龍出水”、“神火飛鴉”四種中國(guó)古代的火藥武器模型。

雕版印刷的工藝流程

雕版印刷是將雕刻在木板上的文字、圖畫(huà)轉(zhuǎn)印在紙張上的印刷技術(shù)。這項(xiàng)技術(shù)具有效率高、印刷量大的優(yōu)越性，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化發(fā)展及文明傳播起到了巨大的推進(jìn)作用。

指南針與航海技術(shù)

早在北宋末期，中國(guó)就已在航海中使用指南針。元代指南針的應(yīng)用更為廣泛、精確；人們把指南針上許多針位點(diǎn)連結(jié)起來(lái)，以標(biāo)明航線(xiàn)，稱(chēng)之為針路，使指南針的應(yīng)用技術(shù)進(jìn)一步提高，成為當(dāng)時(shí)必備的航海工具。

體驗(yàn)空間

通過(guò)對(duì)拓片、木板水印、造紙等傳統(tǒng)手工藝的表演展示，讓觀(guān)眾了解傳統(tǒng)手工藝的制作方法，感受華夏民族非凡的創(chuàng)造力。

木板水印

一種復(fù)制工藝，集繪畫(huà)、雕刻和印刷為一體。根據(jù)水墨滲透原理顯示筆觸墨韻，既可用以創(chuàng)作體現(xiàn)自身特點(diǎn)的藝術(shù)作品，也可逼真地復(fù)制各類(lèi)中國(guó)字畫(huà)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目之一。

篇9

相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，儒學(xué)被誤解為科學(xué)（指自然科學(xué)）的對(duì)立面，至少與科學(xué)無(wú)關(guān)。其實(shí)這是一個(gè)誤解。中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)，正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。曾居于世界領(lǐng)先地位的中國(guó)古代科技是在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來(lái)的，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對(duì)立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會(huì)有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個(gè)科技高度發(fā)展的社會(huì)中，與科技相對(duì)立的文化又如何能夠成為主流文化？

一．

關(guān)于“儒家”，《漢書(shū)•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽(yáng)、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》說(shuō)：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！薄墩撜Z(yǔ)•里仁》說(shuō)：“子曰：“朝聞道，夕死可矣。”顯然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f(shuō)：“君子道者三，……仁者不憂(yōu)；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)•憲問(wèn)》）又說(shuō)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)•公冶長(zhǎng)》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•里仁》）

孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來(lái)的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。

正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀(guān)，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽(yáng)五行自然觀(guān)、荀子的氣論自然觀(guān)和《易傳》的陰陽(yáng)八卦自然觀(guān)，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀(guān)并不能算作是科學(xué)，但是在中國(guó)古代，陰陽(yáng)五行自然觀(guān)、氣論自然觀(guān)以及陰陽(yáng)八卦自然觀(guān)一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)古代科技的重要組成部分。

其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”?？鬃幼鳛榻逃?，要求自己和學(xué)生有廣博的知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)•雍也》說(shuō)：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”（《論語(yǔ)•述而》），具有知識(shí)論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識(shí)，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。而且，孔子還要求學(xué)生“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識(shí)。

正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識(shí)，包容科技，先秦儒家自孔子開(kāi)始就十分重視對(duì)于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫(xiě)的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩(shī)經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識(shí)。先秦儒家把科技知識(shí)包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識(shí)事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識(shí)基礎(chǔ)。

再次，儒家重致用。孔子重人道、重學(xué)問(wèn)，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)•為政》），講道德教化；同時(shí)也講“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)•堯曰》），講利民。這一思想后來(lái)被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說(shuō)：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子•梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時(shí)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來(lái)，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開(kāi)發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。

儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國(guó)古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。

二．

原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過(guò)程中，大體上繼承了這個(gè)重要的傳統(tǒng)，只是在各個(gè)時(shí)期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。

漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識(shí)的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時(shí)，把包含有古代科技知識(shí)的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國(guó)古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類(lèi)，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書(shū)•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時(shí)期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過(guò)程中，對(duì)其中的科技知識(shí)進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。

漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識(shí)，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]筆者以為，至少在漢代可以這么說(shuō)。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣，主張渾天說(shuō)，并提出“難蓋天八事”?；缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，反對(duì)蓋天說(shuō)，主張渾天說(shuō)。揚(yáng)雄和桓譚對(duì)于渾天說(shuō)取代蓋天說(shuō)的地位起到重要的作用。后來(lái)的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。

宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時(shí)中國(guó)古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對(duì)自然現(xiàn)象有過(guò)研究。

朱熹的“理”一開(kāi)始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對(duì)原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對(duì)于儒家“格物致知”的詮釋?zhuān)怪烁褡匀恢锏膬?nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說(shuō)：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷六十二）“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十五）可見(jiàn)，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說(shuō)：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o(wú)疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類(lèi)，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國(guó)天文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。[]

明清之際，西方科學(xué)傳入中國(guó)。明清時(shí)期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號(hào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會(huì)通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專(zhuān)注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒家對(duì)于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代科技的近代化。

明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫(xiě)了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類(lèi)著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說(shuō)》、《開(kāi)方命算》、《測(cè)圓要義》諸書(shū)共若干卷”[]；地學(xué)類(lèi)著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺(tái)宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛(ài)好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過(guò)程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類(lèi)著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫(xiě)了大量的科技著作，其中有天文歷法類(lèi)著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說(shuō)》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問(wèn)》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類(lèi)著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類(lèi)著作：《水地記》、《直隸河渠書(shū)》、《汾州府志》等；技術(shù)類(lèi)著作：《蠃旋車(chē)記》、《自轉(zhuǎn)車(chē)記》、《釋車(chē)》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說(shuō)：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時(shí)人目為談天三友?！盵]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開(kāi)方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩(shī)地理釋》、《毛詩(shī)鳥(niǎo)獸草木蟲(chóng)魚(yú)釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類(lèi)著作。

縱觀(guān)儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫(xiě)科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。

三．

儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個(gè)部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，科學(xué)既不是可有可無(wú)，也不是最為重要。儒家既不反對(duì)科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)需要對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時(shí)，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。

正因?yàn)槿绱?，儒家?duì)于科學(xué)的態(tài)度往往會(huì)受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣?！盵]并以孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼加以說(shuō)明。其實(shí)，孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”是否可以用來(lái)證明儒家反對(duì)科技，則需要作進(jìn)一步的分析。

據(jù)《論語(yǔ)•子路》記載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃。”樊遲出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，義的價(jià)值要高于利，道德的價(jià)值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼并不存在反對(duì)科技、鄙視科技的問(wèn)題。

從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時(shí)期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說(shuō)道：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)?！粍t圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無(wú)法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說(shuō)：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書(shū)為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無(wú)愧于食?！盵]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說(shuō)自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話(huà)，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書(shū)》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說(shuō)：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！仁ブ?，吾志也；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無(wú)論對(duì)農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評(píng)價(jià)，無(wú)論他們的解釋在今天的一些人看來(lái)是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒(méi)有把孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對(duì)立起來(lái)，也就是說(shuō)，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來(lái)多大的負(fù)面影響。

朱熹也曾說(shuō)過(guò)：“格物之論，伊川意雖謂眼前無(wú)非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問(wèn)！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒(méi)有反對(duì)研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。

然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書(shū)信編年考證》，朱熹的此段文字寫(xiě)成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來(lái)的著述中，類(lèi)似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。

朱熹于47歲（1177年）寫(xiě)成的《論語(yǔ)集注》對(duì)孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時(shí)說(shuō)：“游者，適情之謂。藝，則禮樂(lè)之文，射、御、書(shū)、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時(shí)說(shuō)：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說(shuō)。如上蔡云‘有之不害為小人，無(wú)之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無(wú)所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷三十四）從朱熹此時(shí)對(duì)于程門(mén)弟子謝良佐的批評(píng)可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無(wú)。

另?yè)?jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類(lèi)，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷四十九）可見(jiàn)，朱熹晚年對(duì)于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類(lèi)的“小道”明確持肯定態(tài)度。

從朱熹對(duì)待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒(méi)有反對(duì)、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。

由此可見(jiàn)，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類(lèi)似，有關(guān)“喪志”、“雕蟲(chóng)小技”之類(lèi)的說(shuō)法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家并不反對(duì)學(xué)習(xí)科技知識(shí)，而只是反對(duì)輕視道德一味地沉迷于科技之中。

至于“奇技巧”的說(shuō)法，應(yīng)屬另外一類(lèi)?！捌婕记伞钡恼f(shuō)法出自《禮記•王制》。其中說(shuō)：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！薄渡袝?shū)•泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說(shuō)法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無(wú)益于國(guó)計(jì)民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對(duì)把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對(duì)把西方人的科技視作“奇技巧”。他說(shuō)：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類(lèi)。《易經(jīng)》自庖犧沒(méi)，神農(nóng)作；神農(nóng)沒(méi)，堯舜作，張大其詞，卻說(shuō)及作舟車(chē)、耒耜、杵臼、弧矢之類(lèi)，可見(jiàn)工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝?，全說(shuō)車(chē)。”[]因此，籠統(tǒng)地說(shuō)儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。

所謂儒家“重道輕藝”之說(shuō)，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類(lèi)似，儒家還被說(shuō)成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的。孔子講“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無(wú)論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對(duì)二者進(jìn)行比較權(quán)衡時(shí)的輕重之“輕”，是相對(duì)而言的。

從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開(kāi)學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時(shí)，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對(duì)次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開(kāi)始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無(wú)論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過(guò)古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對(duì)立。

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篇10

關(guān)鍵詞：自然界；辯正自然觀(guān)；自然科學(xué)；辯正本性

中圖分類(lèi)號(hào)：F124.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）33-0228-02

收稿日期：2013-08-19

作者簡(jiǎn)介：黃柳（1992-），女，安徽六安人，本科生，從事理論研究。

一、運(yùn)用整體論的思維方式來(lái)研究自然觀(guān)的整體特性

恩格斯在《導(dǎo)言》中集中解決的問(wèn)題是自然界的辯正本性，創(chuàng)立了辯正自然觀(guān)，辯正自然觀(guān)的整體性就表明了自然界的辯正本性。也就是說(shuō)，恩格斯在提出辯正自然觀(guān)時(shí)，首要的是運(yùn)用整體論的思維方式從整體上考察辯正自然觀(guān)的整體特性。之所以這樣做的原因是因?yàn)槿魏问挛锏恼w性都標(biāo)志著事物的根本特性、基本特性或主要特性的，抓住了事物的根本特性，也就抓住了事物的本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)。這對(duì)于辯正自然觀(guān)的考察也不例外，從整體論上思考就會(huì)抓住辯正自然觀(guān)的根本特性。

從整體論的思維方式出發(fā)，一方面要考察自然界，另一方面要考察辯證法。而要揭示自然界的辯正本性，最終歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)自然界與辯證法的結(jié)合。也就是說(shuō)如果把自然界與辯證法這兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，就有可能揭示出自然界的辯正過(guò)程和辯正發(fā)展。在此之前自然界與辯證法是分離的，取代辯證法地位的是形而上學(xué)，不管是近代的形而上學(xué)自然觀(guān)，還是黑格爾的唯心主義自然哲學(xué)，最后都導(dǎo)致在自然界對(duì)辯證法的否定。這樣恩格斯要確立辯正自然觀(guān)，從方法論上看就是要實(shí)現(xiàn)自然界與辯證法的結(jié)合和統(tǒng)一。

二、以自然科學(xué)作為中介來(lái)達(dá)到自然界與辯證法的統(tǒng)一

要實(shí)現(xiàn)自然界與辯證法的結(jié)合和統(tǒng)一，恩格斯運(yùn)用了以自然科學(xué)為中介的方法，這就是選取了一個(gè)中介因素——自然科學(xué)，它既跟自然界發(fā)生聯(lián)系，又跟辯證法發(fā)生聯(lián)系。或者說(shuō)自然科學(xué)之所以能成為中介，是由于自然科學(xué)與自然界的關(guān)系以及自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系所決定。如果說(shuō)自然科學(xué)尚在哲學(xué)的母體之中，哲學(xué)與自然界是直接發(fā)生關(guān)系，那么當(dāng)自然科學(xué)獨(dú)立后并從哲學(xué)中分化出來(lái)，就產(chǎn)生了自然科學(xué)與自然界的關(guān)系，同時(shí)也產(chǎn)生了自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。但是由于自然科學(xué)存在于這兩種關(guān)系中而形成兩個(gè)層次關(guān)系，即自然界與自然科學(xué)是一種層次關(guān)系，自然科學(xué)與哲學(xué)又是一種層次關(guān)系。而且哲學(xué)位于自然科學(xué)層次之上，自然科學(xué)處于自然界層次之上，于是哲學(xué)、自然科學(xué)、自然界三者之間形成以自然科學(xué)為中間層次的關(guān)系，哲學(xué)就通過(guò)自然科學(xué)這一中介與自然界發(fā)生關(guān)系。這樣，自然界與辯證法的關(guān)系，實(shí)際上是自然界與哲學(xué)的一種關(guān)系，并且要通過(guò)自然科學(xué)與自然界的關(guān)系來(lái)解決。換句話(huà)說(shuō)，辯正自然觀(guān)的確立要通過(guò)自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用來(lái)解決，而這種作用就是作為中介的自然科學(xué)的運(yùn)用。

自然科學(xué)的中介作用是由自然科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。自然科學(xué)的研究對(duì)象是自然界，但它不是研究整體自然界，而是研究自然界各個(gè)不同領(lǐng)域，它所獲得的成果是對(duì)自然界各個(gè)不同領(lǐng)域特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)。辯正自然觀(guān)是研究整個(gè)自然界的，研究自然界的一般規(guī)律。這樣無(wú)論從研究對(duì)象和研究成果來(lái)看，哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系都可以歸結(jié)為一般與特殊的關(guān)系。而自然界中實(shí)際存在的是一般與特殊的關(guān)系。而自然界中實(shí)際存在的是一般與特殊的統(tǒng)一，或一般與個(gè)別的統(tǒng)一，并且直接存在的形式是具體的、個(gè)別的所以說(shuō)一般與特殊或一般與個(gè)別的統(tǒng)一，實(shí)際統(tǒng)一于特殊或個(gè)別之中。這樣自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的中介作用，就表現(xiàn)為如何從特殊上升為一般，通過(guò)特殊的自然科學(xué)規(guī)律來(lái)論證辯正自然觀(guān)的普遍規(guī)律、揭示自然界本身的辯證法。自然科學(xué)作為中介，把自然界與辯證法統(tǒng)一起來(lái)來(lái)揭示出自然界的辯正本性。

三、自然界的辯正本性及其論證

既然以自然科學(xué)為中介，把自然界與辯證法統(tǒng)一起來(lái)揭示出自然界的辯正本性，那自然界的辯正本性到底是什么呢？恩格斯在《自然辯證法》中指出自然界的辯正本性就是“普遍聯(lián)系”和“永恒運(yùn)動(dòng)”。自然界是不是存在普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)呢？這就要使自然界與普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。恩格斯就是運(yùn)用自然科學(xué)的成果來(lái)論證自然界的辯正本性，揭示出自然界的各種物質(zhì)存在的物體之間的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)。

（一）天文學(xué)成就中反映出自然界的辯正本性

1755年，康德發(fā)表的《宇宙發(fā)展史概論》中就提出了天體形成的星云假說(shuō)。指出太陽(yáng)系及一切恒星都是由原始星云在引力和斥力的作用下逐漸凝聚而產(chǎn)生的。原始星云的細(xì)小物質(zhì)微粒在引力作用下相互轉(zhuǎn)動(dòng)著的扁的云狀物中較大的團(tuán)塊就凝聚成行星。恩格斯從康德的星云假說(shuō)中看出：“關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題別取消了；地球和整個(gè)太陽(yáng)系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中逐漸生成的東西?！盵1]“是從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時(shí)間上沒(méi)有任何歷史的那種觀(guān)念，第一次被動(dòng)搖了。”[2]但是當(dāng)時(shí)大多數(shù)自然科學(xué)家仍受形而上學(xué)觀(guān)念的影響，康德的著作并沒(méi)有引起注意，對(duì)自然科學(xué)和哲學(xué)也沒(méi)有產(chǎn)生直接影響。

直到1976年，法國(guó)天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家拉普拉斯出版了《宇宙系統(tǒng)論》，提出了灼熱星云假說(shuō)，并從數(shù)學(xué)上作了論證。認(rèn)為高溫旋轉(zhuǎn)的星云由于熱量輻射到宇宙空間而逐漸冷卻收縮，星云越來(lái)越成為一個(gè)圓盤(pán)的星云塊，生成一圈又一圈氣體環(huán)，由于相互吸引形成團(tuán)塊，最后形成行星，星云的中心部分形成太陽(yáng)。直到這時(shí)康德——拉普拉斯的星云假說(shuō)才引起人們的重視，并在以后的一百多年間占統(tǒng)治地位。以后天文學(xué)家獲得的一些材料表明假說(shuō)還不夠完善，但是生成和發(fā)展的思想?yún)s由此在天文學(xué)中得到了公認(rèn)。

（二）地質(zhì)學(xué)成就中反映出自然界的辯正本性

1830—1833年英國(guó)地質(zhì)學(xué)家漸變論者賴(lài)爾的《地質(zhì)學(xué)原理——參照現(xiàn)在起作用的各種原因來(lái)解釋地球表面過(guò)去發(fā)生的變化的嘗試》一書(shū)指出，通過(guò)風(fēng)、雨、河流、海浪、潮汐、火山、地震等因素說(shuō)明歷史上所發(fā)生的各種變化，認(rèn)為地球的歷史在時(shí)間上是連續(xù)的，現(xiàn)狀是以前變遷的結(jié)果。變化的原因是由一系列微小的、緩慢的變化積累起來(lái)的，而不像災(zāi)變論者居維葉所說(shuō)的那樣是全球性的災(zāi)變?cè)斐傻?。?lài)爾的地質(zhì)學(xué)成就說(shuō)明：“不僅整個(gè)地球，而且地球今天的表面以及生活在其上的植物和動(dòng)物，也都有時(shí)間上的歷史?！盵1] 對(duì)此，恩格斯指出，盡管賴(lài)爾的觀(guān)點(diǎn)也有缺陷，但賴(lài)爾卻是“第一次把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)中，因?yàn)樗詾榈厍蚓徛淖兓@樣一種漸進(jìn)作用，代替了由造物主的一時(shí)興發(fā)所引起的突然革命?！盵1]

（三）物理學(xué)成就中反映出自然界的辯正本性

19世紀(jì)三四十年代，物理學(xué)的最高成就就是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)。恩格斯指出還有英國(guó)的焦耳和格羅夫也在這個(gè)期間提出。它表明“一切所謂物理力，即機(jī)械力、熱、光、電、磁，甚至所謂化學(xué)力，在一定的條件下都可以相互轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗”[1]，自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化已經(jīng)被證明”，“運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的永遠(yuǎn)循環(huán)是最終的結(jié)論”[1]。對(duì)于這一定律的哲學(xué)意義，恩格斯指出：“如果說(shuō)，新的發(fā)現(xiàn)、偉大的運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律，十年前還僅僅概括為能量守恒定律，僅僅概括為運(yùn)動(dòng)不生不滅這種表述，就是說(shuō)，僅僅從量的方面概括它，那么，這種狹隘的、消極的表述日益被那種關(guān)于能的轉(zhuǎn)化的積極的表述所代替，在這里過(guò)程的質(zhì)的內(nèi)容第一次獲得了自己的權(quán)利，對(duì)世外造物主的最后記憶也消除了?！盵2] 現(xiàn)在“自然界中的一切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程”[3]，而且“轉(zhuǎn)化過(guò)程是一個(gè)偉大的基本過(guò)程，對(duì)自然的全部認(rèn)識(shí)都綜合于對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)中”[2]。

因此，通過(guò)這些自然科學(xué)成就所揭示出來(lái)的自然界的辯證法的整體特性是自然界的一切東西都產(chǎn)生、消逝、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展、聯(lián)系、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一之中，進(jìn)一步概括升華就會(huì)得出自然界的普遍聯(lián)系——永恒運(yùn)動(dòng)的辯證法特性。表明“整個(gè)自然界是作為至少在基本上已解釋清楚和了解清楚的種種過(guò)程的體系而展現(xiàn)在我們面前”。

恩格斯通過(guò)自然科學(xué)及其成就實(shí)現(xiàn)了自然界與辯證法的結(jié)合、統(tǒng)一，揭示了自然界的辯正本性：普遍聯(lián)系——永恒運(yùn)動(dòng)，并對(duì)辯正自然觀(guān)的“基本點(diǎn)”給出了完整表述：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！盵1] 恩格斯這一表述是就其辯正自然觀(guān)的“基本點(diǎn)”說(shuō)的，這里的“基本點(diǎn)”實(shí)際指的是中心、核心，即辯正自然觀(guān)的中心、核心是永恒運(yùn)動(dòng)。從辯正自然觀(guān)的整體性質(zhì)是關(guān)于自然界的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)解中可以看出，辯正自然觀(guān)的基本點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的只是辯正自然觀(guān)關(guān)于自然界的辯正本性的一個(gè)方面——永恒運(yùn)動(dòng)。之所以要突出這一點(diǎn)，主要有三個(gè)原因：第一，恩格斯是針對(duì)形而上學(xué)自然觀(guān)“這個(gè)總觀(guān)點(diǎn)的中心是自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”說(shuō)的，辯正自然觀(guān)和形而上學(xué)自然觀(guān)截然相反，中心是自然界的永恒運(yùn)動(dòng)。第二，普遍聯(lián)系也是自然界的一個(gè)整體特性、辯正本性，但是自然界的這兩個(gè)辯正本性——普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)從邏輯關(guān)系看，普遍聯(lián)系應(yīng)該是邏輯在先的，所以?xún)H僅承認(rèn)普遍聯(lián)系還不能最終使辯正自然觀(guān)與形而上學(xué)自然觀(guān)區(qū)別開(kāi)來(lái)，還必須在承認(rèn)普遍聯(lián)系的前提下，承認(rèn)這些普遍聯(lián)系的東西之間的相互作用而產(chǎn)生的永恒運(yùn)動(dòng)。第三，自然界的永恒運(yùn)動(dòng)不僅僅以普遍聯(lián)系為前提，而且它本身就包含著普遍聯(lián)系，永恒的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為各種運(yùn)動(dòng)形式之間的相互作用、相互轉(zhuǎn)化，這本身就是一種相互依賴(lài)、普遍聯(lián)系的顯現(xiàn)。

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