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關(guān)鍵詞：高職數(shù)學(xué)教學(xué) 傳統(tǒng)文化 滲透

中圖分類號：G724 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）03（c）-0132-02

目前高職學(xué)生大部分是90后、00后，這時期是國外文化對我國侵入高峰期，他們從小接觸到網(wǎng)絡(luò)媒體上廣泛宣傳的國外文化，他們看美劇、日漫、韓劇，他們吃肯德基、麥當(dāng)勞、哈根達(dá)斯等洋食品，他們從小受傳統(tǒng)文化熏陶可以說沒有，這現(xiàn)象也引起國家、社會關(guān)注，由此2014年教育部在其官網(wǎng)上公布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)指導(dǎo)綱要》，指出今后我國將把傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，增加中華優(yōu)秀文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中比重。同時《綱要》中指出了傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)：以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的情懷教育，以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點的生活關(guān)愛教學(xué)，以正心篤志、崇德弘毅的人格教育。分別針對小學(xué)、初中、高中階段和大學(xué)階段提出具體教學(xué)目標(biāo)，而且還要求在德育、語文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中，增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。

1 高職數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中滲透傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

由于我國幾千年來受儒家學(xué)而優(yōu)則仕影響，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、數(shù)學(xué)教學(xué)只是為社會培養(yǎng)具有技能的人才，再有我國教育受近千年的科舉思想影響，在普通數(shù)學(xué)教育中形成應(yīng)試教育文化，而在高職數(shù)學(xué)教學(xué)雖然應(yīng)試教育文化沒有普通教育激烈，但多年來形成了高職教育強調(diào)的是專業(yè)知識的傳授和技能的訓(xùn)練，數(shù)學(xué)教學(xué)在職業(yè)教育中只是輔助學(xué)科，這使得很大部分?jǐn)?shù)學(xué)教學(xué)人員覺得在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是根本沒有必要的。

在現(xiàn)行高職的數(shù)學(xué)教材體系中忽略了在課程體系有意滲透傳統(tǒng)文化的組織編寫，注重的是數(shù)學(xué)學(xué)科系統(tǒng)性，在教材中也只是在章節(jié)的開頭和結(jié)尾有關(guān)該章數(shù)學(xué)文化介紹，設(shè)計到傳統(tǒng)文化極少，這使得一線教師除了要進(jìn)行課堂教學(xué)的設(shè)計外，還要在具體教學(xué)實踐中查找滲透傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，這無形增加教師教學(xué)難度，這導(dǎo)致很大一批一線教師不愿意在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透。

2 高職數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中滲透傳統(tǒng)文化路徑

教師在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化最終目的是為學(xué)生終身發(fā)展，是為培養(yǎng)既有知識技能又有良好品性的社會合格勞動者。因此，教師在教學(xué)中有必要滲透傳統(tǒng)文化。為此，筆者結(jié)合個人教學(xué)經(jīng)驗談?wù)勛约旱囊恍┧伎肌?/p>

2.1 在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透弘揚中華傳統(tǒng)文化必須培養(yǎng)數(shù)學(xué)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

縱觀所有在職的數(shù)學(xué)教師，絕大部分都是在應(yīng)試教育體制下培養(yǎng)的數(shù)學(xué)教師，他們教育中本就缺乏傳統(tǒng)文化熏陶，進(jìn)入數(shù)學(xué)教學(xué)，也繼續(xù)傳承者應(yīng)試教育的教學(xué)理念，現(xiàn)在數(shù)學(xué)教師包括自己，沒有較高傳統(tǒng)文化的底蘊，而要求在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是有一定難度的。

要提高數(shù)學(xué)教師的人文素養(yǎng)，在教學(xué)中切實做到滲透傳統(tǒng)文化，具體方法是：首先，培訓(xùn)已在數(shù)學(xué)教學(xué)崗位教師，具體可教師自己閱讀相關(guān)書籍，以國家專家教授編寫與國學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)密切相關(guān)的書籍，各省根據(jù)自己的文化特色編寫與該省傳統(tǒng)文化相關(guān)的教學(xué)讀本，方便廣大一線教師閱讀，及時提高數(shù)學(xué)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，以便在教學(xué)中實時滲透弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生建全發(fā)展。其次，是培養(yǎng)將要進(jìn)入教學(xué)崗位的新教師，如師范院校數(shù)學(xué)系學(xué)生在校期間應(yīng)開設(shè)中華傳統(tǒng)文化課，培養(yǎng)其對經(jīng)典的深入理解，對社會上考教師資格人員增加有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的科目。

2.2 在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透弘揚中華傳統(tǒng)文化方法思考

首先，收集數(shù)學(xué)概念、內(nèi)容等與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)。數(shù)學(xué)中許多數(shù)學(xué)概念有著濃厚的文化底蘊，數(shù)學(xué)中熟悉函數(shù)的名字就頗有文化，“函數(shù)”一詞是轉(zhuǎn)譯詞，是我國清代數(shù)學(xué)家李善蘭在翻譯《代數(shù)學(xué)》（1895年）一書時，把function譯成“函數(shù)”的中國古代“函”字與“含”字通用，都有著“包含”的意思。李善蘭給出的定義是：“凡式中含天，為天之函數(shù)?！敝袊糯锰?、地、人、物4個字來表示4個不同的未知數(shù)或變量。這個定義的含義是“凡是公式中含有變量x，則該式子叫做x的函數(shù)?！彼浴昂瘮?shù)”是指公式里含有變量的意思。除此外還有冪、等數(shù)學(xué)概念。

又如在江蘇職業(yè)學(xué)校文化課程第三冊起始章邏輯代數(shù)初步第一節(jié)《二進(jìn)制及其轉(zhuǎn)換》，結(jié)合古代數(shù)學(xué)文獻(xiàn)《周易》教學(xué)展開教學(xué)。八卦是我國古代到家敘述萬物變化的經(jīng)典著作《周易》中的8種基本圖形，由符號─（陽）和――（陰）組成，圖衍生自中國古代的《河圖》與《洛書》，傳為伏羲所作。其中《河圖》演化為先天八卦，《洛書》演化為后天八卦。八卦各有三爻，“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”分立八方，象征“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”8種事物與自然現(xiàn)象，象征世界的變化與循環(huán)，世間萬物皆可分類歸至八卦之中。介紹德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲發(fā)明二進(jìn)制，而他認(rèn)為，世界上最早的二進(jìn)制表示法就是中國的八卦。

其次，尋找傳統(tǒng)文化中蘊含數(shù)學(xué)思想方法在教學(xué)中適時滲透。如在數(shù)學(xué)中處處轉(zhuǎn)化思想，筆者在教學(xué)中向?qū)W生滲透這一思想，會簡要介紹漢代公孫弘傳奇經(jīng)歷，介紹公孫弘面對汲黯的指責(zé)和漢武帝的詢問，不僅一句也不辯解，并全都承認(rèn)，而且還在于對指責(zé)自己的人大加贊揚，認(rèn)為他是“忠心耿耿”。這樣一來贏得了公孫弘確實是“宰相肚里能撐船美譽，以此讓學(xué)生具體領(lǐng)悟轉(zhuǎn)化的數(shù)學(xué)思想。如數(shù)學(xué)思想方法與我國注明古代兵書《孫子兵法》有異曲同工的效果。如數(shù)學(xué)中不等式證明方法中有一種叫放縮法，在此提出大家都耳熟能詳?shù)膶O臏兵法，以此說明犧牲局部換取全局勝利這與放縮法就是這樣典范。再如數(shù)學(xué)中反證法與《世說新語》中記載的一個“道旁李苦”的故事的關(guān)系。還有數(shù)學(xué)中的數(shù)形結(jié)合思想與圍魏救趙、數(shù)學(xué)中算法思想與運籌帷幄等。

再次，數(shù)學(xué)知識與古詩的聯(lián)系。如在教授直線與圓位置關(guān)系時，可從引入王維的《至塞上》中詩句“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然。”并配以相應(yīng)圖片、動畫，營造充滿詩情畫意情景創(chuàng)設(shè)，以此激發(fā)學(xué)生興趣。再如在講立體幾何點、線、面位置關(guān)系教學(xué)中，可通過陳子昂的《幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕?！眮砝斫饩€、面這一抽象數(shù)學(xué)概念。

最后，在高職數(shù)學(xué)教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化時要處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。任何一種文化都具有雙重性，即既有其積極一面也有消極一面，對積極一面應(yīng)大張旗鼓宣傳傳承，對消極一面不應(yīng)該回避，如在教授二項式定理時，不僅應(yīng)向?qū)W生介紹我國“楊輝三角”出現(xiàn)在楊輝編著的《詳解九章算法》一書中，比法國數(shù)學(xué)家物理學(xué)家帕斯卡首先500年左右，還應(yīng)讓學(xué)生知道，由于我國傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用思想，導(dǎo)致歐洲雖比我國晚發(fā)現(xiàn)楊輝三角，但卻同時提出組合理論與楊輝三角結(jié)合――二項式定理更具一般性問題解決辦法。

3 結(jié)語

當(dāng)然，在高職數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中滲透傳統(tǒng)文化，只有國家、教育部重視和一線教師熱情參與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，縱觀我國從初等數(shù)學(xué)到高職數(shù)學(xué)教學(xué)教材，前期小學(xué)與初中的知識與傳統(tǒng)文化聯(lián)系尚且緊密，而高職數(shù)學(xué)教材選擇主要內(nèi)容絕大部分是與近代數(shù)學(xué)相關(guān)內(nèi)容，特別后期是高等數(shù)學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容產(chǎn)生背景是16、17世紀(jì)文藝復(fù)興歐美學(xué)者建立的數(shù)學(xué)，在這樣知識教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化是值得一線教師、高層專家認(rèn)真商榷問題。

參考文獻(xiàn)

[1] 高波濤.淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的滲透[J].新課程研究旬刊，2015（1）：95.

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中華傳統(tǒng)文化是中華民族文明、思想、風(fēng)俗、精神的總稱，是以老子、孔子為代表的道儒文化為主體，在歷史長河中形成的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)的關(guān)系，如同理學(xué)家思想，是“一本”與“萬殊”的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)文化思想是一切的基石，在此基礎(chǔ)之上才有了禮、樂、射、御、書、數(shù)，衍生出了建筑、書法、音樂、繪畫、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化影響著古人的審美理念，并通過建筑、雕塑、繪畫等美術(shù)形式得以呈現(xiàn)和發(fā)揚，而諸形式的美術(shù)作品也是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，透過這些美術(shù)作品，我們可以看到蘊藏其中的思想、精神、情感等人文因素。

二、初中美術(shù)課堂融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

我國正處于全面開放、深化改革的關(guān)鍵時期，伴隨而來的是傳統(tǒng)文化與不同文化的交流與碰撞。在這樣的背景下，處于生理和心理發(fā)育關(guān)鍵階段的初中生，他們的思想意識變得混亂，價值取向迷茫。中華傳統(tǒng)文化是中華文明的精髓所在，影響著人們的審美、思想、精神和追求，具有極強的人文因素，這對處于發(fā)展期的青少具有重要導(dǎo)向作用，通過傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)青少年樹立正確價值觀、形成健康的人格，做出正確的行為選擇。因此，在初中美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是教育形勢的需要，不僅能讓學(xué)生更好地掌握美術(shù)知識與技能，而且能讓他們認(rèn)識到中華文明的偉大成就，激起他們的民族自豪感，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，形成良好的意志品質(zhì)和健全人格。另外，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，也更有利于青少年對社會主義價值觀認(rèn)同。

三、初中美術(shù)課堂融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略

（一）教師要提高認(rèn)識，增強自身素質(zhì)

首先，教師應(yīng)認(rèn)識到初中美術(shù)課堂教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的重要意義，結(jié)合新課改精神，與時俱進(jìn)更新教學(xué)觀念，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。要深度挖倔初中美術(shù)課程內(nèi)容中與傳統(tǒng)文化的結(jié)合點，選取合適的教學(xué)方法，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。要在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點、教學(xué)策略、教學(xué)過程設(shè)計上，引導(dǎo)學(xué)生深度認(rèn)識和感受到中國傳統(tǒng)文化的審美情趣，升華他們的思想情感，從而形成良好的、全面的審美能力。其次，初中美術(shù)教師應(yīng)深入學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化方面的知識，結(jié)合美術(shù)教育的前沿動態(tài)，使自身的美術(shù)專業(yè)技能水平和人文素質(zhì)都得到有效提升。在實踐教學(xué)過程中，要不斷創(chuàng)新和嘗試，完善和優(yōu)化教學(xué)方法，并總結(jié)出一般性規(guī)律和方法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)知識和技能的同時，又能夠培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)文化思維，為他們美術(shù)素養(yǎng)的提升打下基礎(chǔ)。

（二）教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生體驗中國傳統(tǒng)文化

我國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長，大量的古代繪畫佳作都是不可多得的藝術(shù)珍品，這些作品中反映了不同歷代時期的社會形態(tài)、民俗習(xí)慣。初中美術(shù)教師可以通過古代繪畫作品鑒賞引導(dǎo)學(xué)生了解作品背后的人文風(fēng)貌，從而引導(dǎo)學(xué)生更加深刻地體驗傳統(tǒng)文化。如，教學(xué)《獨樹一幟的中國畫》一課時，讓學(xué)生欣賞《清明上河圖》，教師不僅要跟學(xué)生講解其中的繪畫專業(yè)知識，還要引導(dǎo)學(xué)生去了解作品所描繪的社會風(fēng)貌、人文景觀，以及作品中的故事，從而使學(xué)生從感性認(rèn)識上升到理性理解，感受到繪畫作品中的內(nèi)在美，從而有效地提升審美意趣和藝術(shù)鑒賞能力。

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【關(guān)鍵詞】中日比較；美術(shù)教科書；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新

一、研究目的與對象

在這一文化危機(jī)加劇的時代，各國都在積極應(yīng)對傳統(tǒng)文化傳承的危機(jī)和重?fù)?dān)，并進(jìn)行了各種有益的嘗試，其中所積累的經(jīng)驗是世界人民共同的財富。日本兵庫教育大學(xué)副校長、教授福本謹(jǐn)一圍繞《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》中美術(shù)科的定位闡述道：一方面，新《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》以數(shù)理科目為中心增加了課時數(shù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，教育政策從重視“輕松寬裕的教育”轉(zhuǎn)向了重視基礎(chǔ)學(xué)力。另一方面，因認(rèn)識到“旨在培養(yǎng)感性和陶冶情操的藝術(shù)教育對于培養(yǎng)豐富的人格是不可或缺的”，而對藝術(shù)教育表示擔(dān)憂的聲音也不絕于耳。通過自我表現(xiàn)，接觸多樣化的藝術(shù)和文化，形成對藝術(shù)價值的尊重和對藝術(shù)文化的理解，這不僅對于學(xué)生情操的陶冶，而且對于藝術(shù)文化的創(chuàng)造都具有重要意義。1

誠如斯言，藝術(shù)教育，尤其是美術(shù)教育，無論在豐富人性、陶冶情操，乃至繼承歷史上“藝術(shù)文化的創(chuàng)造”上，都有著不可替代的作用。作為實施中小學(xué)美術(shù)課程的載體――美術(shù)教科書，其重要程度更是不必復(fù)論。它在傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的過程中，扮演不可替代的重要角色。日本之所以能夠在現(xiàn)代化的進(jìn)程中繼承民族傳統(tǒng)文化并將其發(fā)揚光大，一個重要舉措便是不斷完善中小學(xué)美術(shù)課程，并在中小學(xué)美術(shù)教科書中融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。那么，借鑒日本在中小學(xué)美術(shù)課程與教科書中所采取的保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的手段與方法，探討如何通過中國中小學(xué)美術(shù)課程與教科書的改革來保存并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化之根，將是本研究的目的之所在。

本研究所涉及的中小學(xué)美術(shù)教科書，是指人民美術(shù)出版社組織編寫隊伍，根據(jù)《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫、2001年6月至2003年10月陸續(xù)出版的1-6年級的小學(xué)美術(shù)教科書和7-9年級的中學(xué)美術(shù)教科書。目前使用最廣泛的日本教科書是日本出版社出版、根據(jù)2008年版的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》編寫、文部科學(xué)省于2010年3月審定發(fā)行的小學(xué)《圖畫工作》與初中《美術(shù)》教科書，全套共9冊。

二、中日中小學(xué)美術(shù)教科書中課例與圖例的總數(shù)對比

從對比顯示的結(jié)果來看，人美版中繪畫作品所占比例最高，原因是人美版教科書中設(shè)置了許多以中國傳統(tǒng)水墨畫學(xué)習(xí)為主的課例和圖片；日本文教版中工藝作品所占比例最高，這是因為日本民族性格涵括“匠心”，強調(diào)“匠人技藝”的個性化創(chuàng)新，并且貼近日常生活，學(xué)生對此類題材具有親近感。

三、日本美術(shù)教科書中以傳統(tǒng)文化為核心的課例

日本中小學(xué)美術(shù)教科書中有11個以傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)為核心的課例，所涉及的門類主要有工藝、繪畫、雕塑、建筑。在此，筆者選取了三個具有代表性的課例進(jìn)行分析：

1.《從墨中感受形與色》

《圖畫工作》教科書（第5?6年級下冊）有一個題為《從墨中感受形與色》的課例（圖1）。本課要求學(xué)生利用水墨、和紙等材料嘗試多種方法，創(chuàng)作一幅具有韻律感或自我情感的水墨畫作品。頁面左上方有一段文字引導(dǎo)，目的是讓學(xué)生了解水墨材料的特性以及表現(xiàn)方式，并引出本課的教學(xué)目標(biāo)：“通過水墨語言來展現(xiàn)各種各樣的形與色?！边@一課例登載了7幅水墨畫作品，左頁面展示點線面相結(jié)合、帶有抽象風(fēng)格的水墨畫，畫面富有層次變化，文字體現(xiàn)出獨有的意境。右頁面是兒童結(jié)合自己的情感經(jīng)驗所創(chuàng)作的風(fēng)景畫或動物畫，表現(xiàn)內(nèi)容各不相同。另外還登載了6幅關(guān)于教學(xué)情境的圖例，可以讓學(xué)生了解更豐富的水墨畫表現(xiàn)手法。

2.《體驗和風(fēng)》

《美術(shù)》初中1年級有一個題為《體驗和風(fēng)》的課例（圖2），該課例呈現(xiàn)了各類具有和風(fēng)元素的作品，門類豐富，其中包括和服、茶具、祝儀袋、扇子等。這些作品不僅體現(xiàn)出日本典型的傳統(tǒng)文化的風(fēng)格樣式，還結(jié)合了現(xiàn)代生活需要，進(jìn)行變通設(shè)計而成。在教學(xué)目標(biāo)上，要求學(xué)生從構(gòu)思、創(chuàng)造、鑒賞三個層面來體驗“和風(fēng)”的形與色。在作業(yè)設(shè)計中，要求學(xué)生不僅要體現(xiàn)出“和風(fēng)”的特點，還要加入自我表現(xiàn)，進(jìn)行傳承性與創(chuàng)造性并重的美術(shù)學(xué)習(xí)。

四、中日美術(shù)教科書中傳統(tǒng)文化的比較

通過對中日美術(shù)教科書中傳統(tǒng)文化圖例與課例的質(zhì)性研究，筆者提煉出以下兩國教科書中傳統(tǒng)文化的編集要點，并進(jìn)行了異同比較及相關(guān)分析，如表：

五、結(jié)論與啟示

第一，從內(nèi)容數(shù)據(jù)統(tǒng)計來看，文教版的傳統(tǒng)文化內(nèi)容無論圖例還是課例中的容量，相比較人美版都要少很多；在四種呈現(xiàn)方式上，文教版在第四類“變通”中的圖例多于人美版。

第二，從多元文化與文化相對性角度來看，人美版教科書期望讓學(xué)生理解多元文化觀，并不十分重視課例中不同文化的關(guān)聯(lián)性與可比性。文教版教科書在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方式上，不僅強調(diào)本土文化和國際理解的重要性，同時強調(diào)比較的方法以及相互影響所帶來的創(chuàng)造性價值。

第三，從對傳統(tǒng)文化的態(tài)度來看，透過人美版教科書在傳統(tǒng)文化課例中的文字表述，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國期望學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成愛國主義的情感以及對優(yōu)秀文化的保護(hù)與繼承的價值觀，但停留于較為簡單表層的傳遞方式上。文教版教科書強調(diào)從人類生活、地域環(huán)境、人文情懷的角度傳承并發(fā)展傳統(tǒng)文化，并調(diào)動學(xué)生各種感覺來加深對傳統(tǒng)文化的體驗式學(xué)習(xí)。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運用

發(fā)展以“中國元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國中專美術(shù)教育實現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析

傳承、發(fā)揚和與時俱進(jìn)在現(xiàn)代社會發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開放的背景下，個人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進(jìn)行美術(shù)教育的過程中更需要加強中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

基于此，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實踐意義，具體表現(xiàn)如下：

（一）對學(xué)生獨特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識學(xué)習(xí)過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨特的美術(shù)風(fēng)格。

（二）對現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用

中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時俱進(jìn)。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運用

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運用主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂、美術(shù)等多種形式，但無論是哪種藝術(shù)形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨特的藝術(shù)精華。

我國古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。

（二）傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國元素”

“中國元素”彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術(shù)的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國特色的中國結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。因此，在將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過程時，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識教學(xué)，亦要對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過程中，可以融合中國結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過開展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。

（三）欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過程中運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)時，要通過多媒體展示、藝術(shù)博物館實地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)寫意畫中的“神似而非形”、工筆畫中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、結(jié)語

綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實踐奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校藝術(shù)；教學(xué)滲透

中國傳統(tǒng)文化蘊含了中華民族整體的價值觀念和生活方式，體現(xiàn)了中華民族幾千年來的發(fā)展歷程，中華文化在發(fā)展中逐漸形成了優(yōu)秀的文化以及誠實守信、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)。在新的歷史時期，傳統(tǒng)文化要結(jié)合時代的新面貌，注入時代的血液。在當(dāng)代，我們要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，在高校藝術(shù)教學(xué)中，把二者結(jié)合起來，使傳統(tǒng)文化成為藝術(shù)發(fā)展的土壤。

一、傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)滲透中遇到的問題

1.學(xué)生的民族文化觀念淡薄

當(dāng)今高校中，很多學(xué)生對于民族文化的傳承不以為然。有很多學(xué)生不注重中國的傳統(tǒng)文化。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因有很多，主要有這幾個方面：（1）學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化漠不關(guān)心，不注重文化知識的學(xué)習(xí)；（2）平時對傳統(tǒng)文化的接觸較少，沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍；（3）西方文化對傳統(tǒng)文化的不斷入侵，導(dǎo)致越來越多的學(xué)生崇尚西方節(jié)日；（4）學(xué)校教育沒有對傳統(tǒng)文化引起足夠的重視。在高校學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)時，他們過多地重視了外國的教育文本，忽視了中國的傳統(tǒng)文化教育，導(dǎo)致他們對本國的傳統(tǒng)文化了解很少，對國外的一些文化卻能侃侃而談。此外，他們在學(xué)習(xí)中，也沒有足夠重視傳統(tǒng)文化，在教師的授課過程中，由于學(xué)生不熟悉民族文化，加大了教師授課的難度。此外，一些高校在教學(xué)過程中，沒有重視中國的傳統(tǒng)文化，這也是學(xué)生傳統(tǒng)文化知識缺乏的原因之一。中國自清朝以來，民族生命的意識開始淡化，以后，中國開始慢慢衰落。前人們學(xué)習(xí)西方的措施導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的不自信和摒棄，在那個時候開始，傳統(tǒng)文化受到了冷遇。這也是當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識不了解的原因之一。

在這樣的情況下，就要求高校在藝術(shù)教學(xué)中，對傳統(tǒng)文化引起足夠的重視和關(guān)注。在教學(xué)中，教師要提高自己的國學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生了解只學(xué)習(xí)藝術(shù)的技巧是不夠的，只注重皮毛，不注重本質(zhì)，對于自身藝術(shù)的發(fā)展是欠缺的。教師在上課的過程中，在講解藝術(shù)的時候，要融合進(jìn)中國的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生知道中國的傳統(tǒng)文化是藝術(shù)的土壤，藝術(shù)是離不開傳統(tǒng)文化的。學(xué)生也應(yīng)該對文化有足夠的重視。知道只學(xué)習(xí)繪畫的技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一個人要想有成就，和他的民族是離不開的，要始終受到傳統(tǒng)文化的影響和熏陶。這就要求學(xué)生積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，融入中國的傳統(tǒng)文化，把藝術(shù)作品賦予傳統(tǒng)文化的精神。這樣自己的作品才能有更高的層次，不會僅停留在技術(shù)層面上。

2.學(xué)生設(shè)計理念表現(xiàn)空洞

很多學(xué)生進(jìn)入高校的藝術(shù)學(xué)習(xí)之前，是通過高中的強化與突擊通過考試的。有些考生沒有學(xué)習(xí)系統(tǒng)的繪畫方法和技巧，只是學(xué)習(xí)了片面的繪畫方法。這導(dǎo)致了學(xué)生在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)以后，缺乏自己的設(shè)計理念，沒有自己設(shè)計作品的思想。導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作出來的作品比較空洞，沒有思想上的價值，只有技巧和方法上的運用。中華民族五千年博大精深的文化土壤是學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的根源。中華傳統(tǒng)文化包含了豐富的思想文化，在歷史的長河中，有著無數(shù)的創(chuàng)作大家，這都是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。在我國古代，中國文化是領(lǐng)先于世界的，自然我們的傳統(tǒng)文化也是當(dāng)代學(xué)生研究學(xué)習(xí)的典范。這就要求學(xué)生積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從文化中汲取營養(yǎng)，彌補自己的思想理念，形成有自己特色的設(shè)計理念。所以，在高校的藝術(shù)教學(xué)中，要滲透進(jìn)傳統(tǒng)文化，這對于學(xué)生的設(shè)計理念和思想的形成是有很大幫助的。

3.學(xué)生設(shè)計水平有待提高

在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，大都是通過模仿別人的作品來逐步提高自己的水平。在學(xué)生進(jìn)入高校之前，大多都注重繪畫的模仿，不斷地提高自己的繪畫水平，缺少自己創(chuàng)新的意識。而且，在傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，許多學(xué)生都是被動地學(xué)習(xí)，缺乏主動學(xué)習(xí)的意識，在對知識沒有形成體系之前，只是一味地模仿他人，缺少自己的觀點。設(shè)計不是借鑒別人的東西，融入自己的想法形成的，而是自己需要努力觀察，有創(chuàng)新的想法，立足于生活，在文化的熏陶下，形成自己獨特風(fēng)格的設(shè)計作品。高校藝術(shù)教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而不是教導(dǎo)學(xué)生去模仿他人。在現(xiàn)代生活中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展迅速，大量的信息能夠被查詢和借鑒，往往很多學(xué)生不去自己設(shè)計，大多借鑒互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容，稍作修改，形成自己的作品，這也是導(dǎo)致高校學(xué)生設(shè)計水平不高的因素。我們要認(rèn)識到，中國的傳統(tǒng)文化能夠有利于學(xué)生設(shè)計水平的提高。在《功夫熊貓》中，國外就利用了中國的“熊貓”和中國的“功夫”，結(jié)合了國外的制作技術(shù)，形成了一部水平很高的藝術(shù)作品。這說明我國的傳統(tǒng)文化對學(xué)生設(shè)計水平的提高會有很大幫助的。融合了現(xiàn)代技術(shù)和我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)，對于學(xué)生的設(shè)計水平有很大的意義，不僅能夠讓學(xué)生了解中西文化的差別，認(rèn)識到民族文化的重要性，而且還能夠為學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作打下基礎(chǔ)，為以后的畢業(yè)工作積累經(jīng)驗。

二、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中的滲透的措施

1.加強學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。在我們的高校藝術(shù)教學(xué)中，要融入傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)中國古典藝術(shù)時，體現(xiàn)的是遵循自然和諧之美，尊重大自然，遵循自然的規(guī)律，這樣可以設(shè)計出很多的優(yōu)秀作品。中國古代的藝術(shù)家就是遵循這樣的規(guī)律。高校應(yīng)該開展學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的課程，重視傳統(tǒng)文化的教育和傳承。學(xué)生在學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化時，教師可以利用現(xiàn)代教學(xué)的多媒體技術(shù)，展示中國傳統(tǒng)文化的魅力所在，讓學(xué)生在文字和圖畫之間找到靈感，對學(xué)生藝術(shù)設(shè)計能夠有所幫助。同時，教師也可以向?qū)W生講述中國古代創(chuàng)作的故事，讓他們受到感染和熏陶。還可以展示優(yōu)秀的作品，講述作品創(chuàng)作的歷程，為學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒和學(xué)習(xí)。教師還可以利用學(xué)校當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)資源，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)地方特色，到群眾中去，要知道，所有的創(chuàng)作都是根植于廣大的人民群眾的。這樣有利于學(xué)生創(chuàng)作的作品不空泛，富有生活氣息。

2.豐富藝術(shù)教學(xué)手段

在高校藝術(shù)教學(xué)中，應(yīng)該采用多種的教學(xué)方式，讓學(xué)生學(xué)習(xí)更有興趣。注重教學(xué)、研究和實踐的有機(jī)結(jié)合，使教學(xué)成為研究和實踐的基礎(chǔ)，研究成為教學(xué)和實際的聯(lián)結(jié)，實踐成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。在藝術(shù)教學(xué)中，通過豐富的教學(xué)手段，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)的融合，不斷地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)作水平的提高。

充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)。采用互動式教學(xué)，改變以往學(xué)生學(xué)習(xí)的被動地位，主要是學(xué)生自己進(jìn)行創(chuàng)作，向教師表達(dá)自己創(chuàng)作的目標(biāo)，然后教師提出修改意見，提出學(xué)生作品的不足之處。教師根據(jù)學(xué)生的水平和發(fā)展情況，對于不同的學(xué)生有不同的教學(xué)方式，可以提出切實可行的課題，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相融合，讓學(xué)生自己去完成，教師則起著引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生的作用。教師要增強學(xué)生之間的交流和溝通，互相表達(dá)自己的想法，有利于學(xué)生之間的合作和藝術(shù)的創(chuàng)作。

在進(jìn)行高校藝術(shù)教學(xué)過程中，教師要把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，有效地把中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特色與現(xiàn)代藝術(shù)相統(tǒng)一，要積極培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，增強學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的創(chuàng)新水平。要注重對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)文化的傳承。這對于高校藝術(shù)教學(xué)水平有很大的提高，也能培養(yǎng)出更多符合社會發(fā)展需要的新一代青年，促進(jìn)我國藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]飛.藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[J].教育，2014（23）：68.

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 課堂教學(xué) 滲透

一、緣起

前階段，為了完成既定的展示課教學(xué)任務(wù)，我選擇了《塔》一課進(jìn)行了深入的研究。在反復(fù)磨課的過程中，深刻體會到這一內(nèi)容背后所隱含的傳統(tǒng)文化知識深度，超出了我的原先設(shè)想，如：“為什么一般古塔的層數(shù)是陽數(shù)，而橫截面的形狀又是陰數(shù)呢？”“為什么要把魁星像刻在塔磚上？”“古塔塔頂?shù)难b飾物有什么寓意？”等等（圖1），在感嘆學(xué)生敏銳觀察力的同時，也為老師提出了新的教學(xué)要求。

二、中國傳統(tǒng)文化知識在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的重要性

美術(shù)課程的價值之一，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，不僅是中國的文化精髓，也是世界文化中不可缺失的重要組成部分。通過美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的獨特價值，激發(fā)珍惜并關(guān)愛傳統(tǒng)民間文化的情感，讓學(xué)生學(xué)會傳承與保護(hù)文化遺產(chǎn)，同時，還要培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，并對世界多元文化保持寬容和尊重，這是美術(shù)教育工作者義不容辭的責(zé)任。

三、在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化知識滲透的策略分析

1.樹立學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的正確態(tài)度

傳統(tǒng)文化知識是中華民族精神和情感的重要載體，是普通百姓代代相傳的文化財富。在這些文化財富中，由于信仰、背景、民族的不同，人們對其的看法也不一樣。因此，在美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)教育學(xué)生正確看待傳統(tǒng)文化知識中的區(qū)別性，用包容的態(tài)度進(jìn)行吸收和借鑒，促進(jìn)自身文化修養(yǎng)的提高。

在《塔》的教學(xué)過程中有這么一個環(huán)節(jié)：老師出示幾座不同的塔，看你有沒有發(fā)現(xiàn)塔的層數(shù)和塔的橫截面有什么特點？生1說大雁塔和香山琉璃塔都是七層的，而應(yīng)縣木塔是五層的；生2說它們的橫截面也有不同，大雁塔是正方形的，應(yīng)縣木塔和香山琉璃塔都是正八邊形的；……師小結(jié)：大家說的真好！塔還有那么豐富的知識??！建造的層數(shù)和橫截面的形狀都有一定的規(guī)律，原來在古典式建塔的要求中，層數(shù)一般都為奇數(shù)也叫單數(shù)或陽數(shù)，而橫截面的形狀則是偶數(shù)也叫雙數(shù)或陰數(shù)，充分說明塔的建造是很有講究的。生3說為什么一般古塔的層數(shù)是陽數(shù)，而橫截面的形狀又是陰數(shù)呢？陰陽的說法不都是迷信嗎？是不好的東西。

面對學(xué)生的質(zhì)疑，我給出了誠懇的答案，從傳統(tǒng)宗教文化的角度來看，塔有鎮(zhèn)守一方水土，驅(qū)散邪氣的重要作用。而驅(qū)散邪氣，根據(jù)天人感應(yīng)的學(xué)說，必須使用陽數(shù)（奇數(shù)）來表示“光大”，這樣可以更好吸納周圍的“正氣”。而陰數(shù)（偶數(shù)）則會聚集陰氣，所以被用在橫截面的形狀上。從建筑學(xué)的角度來說，六角形、八角形塔更具有穩(wěn)定性。

在解釋之余，我還要求同學(xué)們面對所謂的“封建迷信”，要有全面的認(rèn)識，了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中有益的東西，取其精華去其糟粕，樹立正確的認(rèn)知態(tài)度。

2.課堂教學(xué)過程中注重文化內(nèi)涵知識的傳授與交流

在課堂教學(xué)過程中，有的老師一味地進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的“灌輸式”教育，使得美術(shù)教育變成了歷史教育。在教學(xué)中忽視美術(shù)學(xué)科的本位，不注重引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中折射出來的文化內(nèi)涵與民族精神，所以要善于從傳統(tǒng)文化知識上挖掘美術(shù)學(xué)科的東西。

在《塔》的教學(xué)過程中有這么一個環(huán)節(jié)：（老師出示杭州雷峰塔的圖片）師：同學(xué)們，你認(rèn)識這座塔嗎？它給你一種什么樣的感受？生1：外觀漂亮，金碧輝煌的！生2：我去過的，很雄偉，很高！……師：很好，讓我們再看看里面（出示《水漫金山》的浮雕），這是《水漫金山》的浮雕，表現(xiàn)了白娘子和小青大戰(zhàn)法海而水漫金山的故事，你覺得怎么樣？生1：雕刻的很精細(xì)；生2：人物很生動，好像要動起來了；……師：那么美的雷峰塔，每到黃昏時分，夕陽西下，塔身倒影在西湖里，融入在周圍的環(huán)境中，形成了一幅美輪美奐的畫卷，這就是西湖十景之一的“雷鋒夕照”（圖2）。

從美術(shù)學(xué)科的本位知識到傳統(tǒng)文化的滲透，都是相輔相成，不可分割的。塔的造型、色彩，塔內(nèi)的浮雕美感，以及塔與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，都是美術(shù)學(xué)科的本位知識，它與《白蛇傳》、西湖文化都是密不可分的。所以要借助彼此的內(nèi)涵來吸引學(xué)生，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于學(xué)生對美術(shù)知識以及傳統(tǒng)文化知識的了解！

3.重視加強學(xué)生與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的接觸

弘揚傳統(tǒng)文化知識的精華，對幫助學(xué)生了解民族文化，提高其精神境界和藝術(shù)素質(zhì)及審美能力，有著積極且重要的作用。美術(shù)教育工作者應(yīng)重視當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，將其滲透到美術(shù)教育的實踐中，讓學(xué)生在濃濃的傳統(tǒng)民俗文化氛圍中感受藝術(shù)的質(zhì)樸、率直和不拘一格。

在《塔》的教學(xué)過程中有這么一個環(huán)節(jié)：師：同學(xué)們！你知道我們家鄉(xiāng)有什么樣的古塔嗎？生：（說說了解的知識）師：（出示家鄉(xiāng)文明塔的圖片）這座古塔給你什么樣的感受？生1：很古樸，好像年代很久了；生2：顏色不好看，都是灰色；生3：我覺得很壯觀，是我們家鄉(xiāng)的塔，我很自豪；……師小結(jié)：大家說的很好，下面我們來看看這座塔的介紹，你還有什么發(fā)現(xiàn)？（課件出示：文明塔位于乾元鎮(zhèn)下蘭山的南側(cè)，為縣級文物保護(hù)單位。塔建于明萬歷二十二年（1594）八月。又名文風(fēng)塔，塔身用厚磚砌成，高18米，七層八面。除下兩層有小佛像外，各層面中央均有方磚魁星像。）生1：我知道了這座塔建造的時間和地點；生2：我發(fā)現(xiàn)這座塔是七層八面的；生3：老師，什么是“方磚魁星像”?。繋煟核且环N畫像磚，就是把魁星像（一個神話人物）雕刻在磚上，起到裝飾作用。傳說魁星手中的朱筆能幫助文人高中狀元，一舉奪魁，獨占鰲頭，寄托了人們對知識的渴望（圖3）。

重視和強化學(xué)生利用家鄉(xiāng)資源進(jìn)行美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)，把傳統(tǒng)文化知識與藝術(shù)作品進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，從中發(fā)現(xiàn)作品的美觀，感悟文化的美麗，使學(xué)生能更好的利用所學(xué)知識介紹家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，提高自身的愛國熱情和文化修養(yǎng)。

篇7

論文摘要：目前，國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂方面的文本資料繁多，識記理論復(fù)雜，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與交流方式中存在著形式單一、學(xué)習(xí)媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標(biāo)準(zhǔn)高效率、高質(zhì)量的方面接受中國傳統(tǒng)音樂的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對知識豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴(kuò)展其藝術(shù)文化視野。

中國傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時間的、不屬于當(dāng)代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品?？梢哉f，中國傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調(diào)、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨特的規(guī)律和特點。、

中國傳統(tǒng)音樂文化是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨特的價值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質(zhì)，加強的歷史責(zé)任感。充分運用多媒體技術(shù)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流存在的問題

1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時經(jīng)常從一個概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國內(nèi)出版的所有中國傳統(tǒng)音樂教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對知識的攝取難免被動、程式化，在一定程度上會限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過多、識記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國內(nèi)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨立單處、針對性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時地展現(xiàn)知識信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個時期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動、靜有機(jī)地結(jié)合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識點之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時獲取課件上的相關(guān)信息來輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的過程．

科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營造一個身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機(jī)，這是中國傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢，則會大大擴(kuò)展原有的講授資源。

3多媒體技術(shù)在中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用

篇8

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到各個學(xué)科，這是一件好事情；增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重，這也不錯。這些，都有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。但是，在具體施行時，一定要把握適度、拿捏得當(dāng)，不可本末倒置，別把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育變成新的“讀經(jīng)”風(fēng)。

每個學(xué)科都有自己的學(xué)科特點，不能一概而論，也不能苛刻的統(tǒng)一要求。相當(dāng)長一段時間內(nèi)，我們很多人把傳統(tǒng)文化教育與“讀經(jīng)”列為等號，以為加強傳統(tǒng)文化教育就是多“讀經(jīng)”。殊不知，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容元素融入到人文學(xué)科，這不是簡單的增加文章篇目、增加閱讀課時就能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是個技術(shù)活兒；況且，在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等理工類學(xué)科中加入傳統(tǒng)文化元素，更是難上加難。

舉幾個例子吧：地理課堂上，你講到黃山時可以講講徐霞客，學(xué)學(xué)《漫游黃山仙境》，再多些別的就成文學(xué)課了；數(shù)學(xué)中講到勾股定理時，我們可以講我國西周時期算書《周髀算經(jīng)》中就有記載了，除此之外如果講的太多就有些喧賓奪主了；要是在講化學(xué)時，講到太多的中國古代煉丹師，那就南轅北轍了。所以，在人文學(xué)科中，除了語文、歷史，傳統(tǒng)文化教育是一種適當(dāng)?shù)难a充或者叫調(diào)料；理工類學(xué)科中，傳統(tǒng)文化教育的融入應(yīng)該“淺嘗輒止”，切不可入戲太深。

篇9

>> 對五年制高職醫(yī)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育的必要性 高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性及對策探討 加強醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育探析 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的思考 新時期加強醫(yī)學(xué)生道德教育的必要性及對策 論中職語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的必要性 論在外語教學(xué)中加強中國傳統(tǒng)文化教育的必要性 淺析醫(yī)學(xué)生音樂素質(zhì)提高的必要性及對策 探討傳統(tǒng)文化對醫(yī)學(xué)生教育的重要性 醫(yī)學(xué)生開展專業(yè)英語教育的必要性及實踐探索 淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對書法專業(yè)學(xué)生思政教育的必要性及意義 中小學(xué)加強孝文化教育的必要性及對策探析 加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要性及建議 醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及對策研究 淺談醫(yī)學(xué)生開展專業(yè)英語教育的必要性及實踐探索 新時期醫(yī)學(xué)生信仰教育的必要性 論加強醫(yī)學(xué)生數(shù)學(xué)教育的必要性 淺談醫(yī)學(xué)生職業(yè)信仰教育的必要性與途徑 社區(qū)醫(yī)學(xué)生影像技能培訓(xùn)的必要性及趨勢 醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的必要性及措施 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：，2011-10-18.

[3]趙洪恩，李寶席.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社.2009.

[4]周思遠(yuǎn).大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境與對策研究[J].教師.2010（29）.

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族預(yù)科 語文教學(xué)

一.大學(xué)民族預(yù)科教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的缺失

作為我國民族高等教育重要組成部分的高校少數(shù)民族預(yù)科班，是黨和國家為提高少數(shù)民族文化水平，更多地培養(yǎng)少數(shù)民族人才而開設(shè)的特殊辦學(xué)層次，具有民族性、預(yù)備性、過渡性的特點。其培養(yǎng)目標(biāo)是：加強學(xué)生道德素質(zhì)教育，強化文化基礎(chǔ)知識和基本技能，使學(xué)生在德、智、體、美等方面得到進(jìn)一步的發(fā)展，為進(jìn)入本、?？疲ǜ呗殻W(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

從民族預(yù)科教育的性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)來看，教育和培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化，吸收民族智慧和傳統(tǒng)文化的精髓，尊重多樣文化，加強民族團(tuán)結(jié)，成為本民族中弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干，是民族預(yù)科教育義不容辭的責(zé)任。

然而，從現(xiàn)階段各舉辦少數(shù)民族預(yù)科班的高校的教學(xué)實際來看，由于受到學(xué)制、學(xué)時、課程設(shè)置、教學(xué)定式、課程考核和升學(xué)方式等制約，民族預(yù)科教育對學(xué)生的文化傳承功能被嚴(yán)重削弱，往往流為一紙空談。

民族預(yù)科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學(xué)制分一年制和兩年制，以一年制居多，學(xué)制短，學(xué)時緊。按照教育部的要求，開設(shè)的主要課程是漢語文、數(shù)學(xué)和外語。筆者收集比較了四川省內(nèi)西南民族大學(xué)、西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等專科學(xué)校和省外的中央民族大學(xué)、西北民族學(xué)院、中南民族大學(xué)、黃河科技大學(xué)、吉首大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校的民族預(yù)科課程設(shè)置情況。各校開設(shè)的必修課程主要有語文、數(shù)學(xué)、英語、民族理論與民族政策、計算機(jī)、體育等，也有個別學(xué)校將物理、化學(xué)、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語文、數(shù)學(xué)、英語三門。

長期以來，預(yù)科教育存在著“預(yù)”和“補”的爭論，至今喋喋不休。不少學(xué)校還是把預(yù)科當(dāng)成補習(xí)班來辦，多數(shù)教師依然把預(yù)科教育當(dāng)成是補習(xí)高中課程的階段，從而重復(fù)高中課程知識，沿用中學(xué)的教學(xué)方法。尤其是舉辦院校式預(yù)科班的高校，比如四川的西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等?？茖W(xué)校，由于學(xué)生結(jié)業(yè)時將語文、數(shù)學(xué)、英語納入直升考試科目，并以這三門課程的成績決定升學(xué)去向，這無疑相當(dāng)于第二次高考，給學(xué)校、教師、學(xué)生和家長帶來了巨大的壓力。在此情況下，實施素質(zhì)教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。

二.加強大學(xué)民族預(yù)科語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神挖掘和滲透的重要意義

文化是一個民族的根基和靈魂，傳統(tǒng)文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續(xù)和傳承己經(jīng)成為民族發(fā)展的重要使命和必然職責(zé)。

高校肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的重任，民族預(yù)科語文教材中不僅積聚著豐厚的傳統(tǒng)文化，更是幾千年來民族文化精神的匯集，加強預(yù)科語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的傳承成為時代的必然。

1.文化自身發(fā)展的需要

隨著政治的開放，經(jīng)濟(jì)的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進(jìn)程中，導(dǎo)致了不良文化因素對傳統(tǒng)文化的侵蝕。因此需要進(jìn)一步加強對傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)，繼承與弘揚，發(fā)展與創(chuàng)新，自覺地抵制消極文化對傳統(tǒng)文化的侵蝕，要求我們必須加強傳統(tǒng)文化精神的教育，保證文化的健康發(fā)展。

2.達(dá)成學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的需要

2003年教育部頒布的高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)，對語文課程的教學(xué)目標(biāo)是這樣表述的：“認(rèn)同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限?！?/p>

這些表述充分說明了語文課程教學(xué)在傳統(tǒng)文化精神傳承中的重要地位。民族預(yù)科的語文課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起向?qū)W生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)民族文化認(rèn)同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。

語文就是語言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語文課程蘊涵著高度的生命價值和意義，學(xué)生閱讀文本的過程，就是以自己的生命情感、生命體驗和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現(xiàn)學(xué)生自我生命成長和提升的過程。所以，尊重人、尊重人的生命價值、尊重人的獨特體驗和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語文課程人文性的應(yīng)有要義。

3.民族學(xué)生人格健康成長的需要

加強傳統(tǒng)文化精神的傳承是學(xué)生形成正確的人生觀價值觀的必須。預(yù)科學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要階段，是人生觀、價值觀、道德觀逐步形成的關(guān)鍵時期。語文教育應(yīng)該幫助學(xué)生確立人類自覺規(guī)范共同生活秩序的基本價值法則，弘揚民族文化精神，確立社會大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準(zhǔn)則，將自然的人塑造成文明的社會的人。

不僅如此，處在成長關(guān)鍵期的民族預(yù)科學(xué)生，還要面對本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來文化的多重沖擊，傳統(tǒng)文化精神可以幫助他們甄別善惡，區(qū)分是非，培養(yǎng)健全的人格和健康的品質(zhì)。

語文課程必須充分發(fā)揮人文性的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到傳統(tǒng)民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國、熱愛文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神風(fēng)尚，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實踐，學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、規(guī)劃人生。

4.實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的現(xiàn)實需要

中華民族的復(fù)興，本質(zhì)上講是中華文明和中華文化的復(fù)興。

中華民族的崛起，必須大力建設(shè)新時代的中華文明，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的中華文明。立足我國現(xiàn)實，正確處理與世界其他文明的關(guān)系，以海納百川的胸懷，科學(xué)吸收其他民族和世界優(yōu)秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。

三.四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材中傳統(tǒng)文化精神的挖掘

中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，她歷史悠久、內(nèi)涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說明的是，這里的中國傳統(tǒng)文化，主要指的是漢民族的傳統(tǒng)文化;同樣，語文教學(xué)，也指漢語文教學(xué)。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，學(xué)者們做過種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊涵的傳統(tǒng)文化的主要精神。

（一）剛健有為、自強不息

《周易》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”這種自強不息的精神就是中華民族不斷進(jìn)取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。

《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊涵了自強不息的積極進(jìn)取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林O》（辛延年）、《巨鹿之戰(zhàn)》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案?元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）等，通過文本故事或作者的人生經(jīng)歷，反映了中華民族自強自立、勤奮拼搏、負(fù)重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅韌不拔的意志。

（二）道德追求

中國文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學(xué)說的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規(guī)范，影響中華民族幾千年。

新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統(tǒng)文化的倫理精神和道德意識，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.修身

修身，即加強個人修養(yǎng)，要修身養(yǎng)性，平心靜氣，以達(dá)到自我完善、內(nèi)外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達(dá)詩人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）、《錢》（梁實秋）、《略論人生價值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達(dá)出加強自身修養(yǎng)、提升人格品質(zhì)的精神追求。

2.忠孝

中國傳統(tǒng)文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛國;孝，指孝敬父母長輩。

忠孝思想在文本及作者身上有多處體現(xiàn)。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛國;《江漢》（杜甫）、《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽聽那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊涵的愛國思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過“以柳易播”事件對孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對賈母的恭敬順從。

3.寬容

寬容是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。幾千年來， 中國人養(yǎng)成了嚴(yán)于律己、寬以待人、以德報怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)不同的芳香》（李慎明）等文均蘊涵了這一思想。

4.正道直行

中華民族崇尚氣節(jié)，重視情操，具有強烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無一不閃耀著這一精神光芒。

5.以道制欲

傳統(tǒng)文化重理性，講節(jié)操，抵制主義，積極追求道德人倫規(guī)范，強調(diào)禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準(zhǔn)則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統(tǒng)精神主要體現(xiàn)在對帝王的道德要求和行為規(guī)范上。如《長恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對帝王進(jìn)行規(guī)勸、警醒、諷刺、開導(dǎo)。

6.勸學(xué)

勸學(xué)的內(nèi)容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說》闡述“學(xué)”與“道”的關(guān)系，強調(diào)了認(rèn)真學(xué)習(xí)、循序漸進(jìn)的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵學(xué)者專心致志、勤學(xué)苦練、努力上進(jìn)?！读雍衲怪俱憽罚n愈）有關(guān)于柳宗元刻苦學(xué)習(xí)的記敘，而通過作者韓愈追溯到他的《師說》，強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。

（三）以人為本、民為邦本

從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農(nóng)業(yè)》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。

在今天，以人為本、執(zhí)政為民，也是我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點。

（四）貴和持中

注重和諧，堅持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神，使得中國人注重和追求人與人、人與自然、人與社會的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護(hù)集體利益?！俺种泻椭C”的思想對于我們建設(shè)和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）等，要么從作者自身經(jīng)歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內(nèi)容上，體現(xiàn)出和諧中庸的精神。

（五）豁達(dá)樂觀

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，中華民族具有積極進(jìn)取、豁達(dá)樂觀的精神，從而當(dāng)他們身處逆境、遭遇坎坷、面對危難之時，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進(jìn)行自我調(diào)適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補充的結(jié)果，鑄就了中華民族性格中堅忍不拔、直面人生的韌性。

在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經(jīng)歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現(xiàn)地映射出這種人生態(tài)度。

（六）自由精神

中國傳統(tǒng)思想文化中，有“酷愛自由，追求解放”的積極精神。

這首先表現(xiàn)為下層人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神，同時反映在中華民族抵抗外侮的斗爭中。如《羽林O》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對絕對自由的追求、《囚綠記》中作者對自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節(jié)選）中杜麗娘對自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢》節(jié)選）中賈寶玉的抗?fàn)幒团涯?、《愛爾克的燈光》（巴金）中對于自由和光明的追求等等，都是自由精神在文學(xué)作品中的反映。

教材中還有多處通過引用歷史故事、寓言傳說、格言警句，傳遞出傳統(tǒng)文化精神的點點滴滴，為我們加強對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。

當(dāng)然，任何文化都有兩重性，中國傳統(tǒng)文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時衍生出壓抑個性，排斥競爭，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達(dá)樂觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進(jìn)取的消極狀態(tài)。

因此，對傳統(tǒng)文化的繼承，必須以現(xiàn)代眼光批判地繼承，在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化精神和當(dāng)代文化精神相融合，教師要善于挖掘語文課程的文化內(nèi)涵，審慎地作出選擇，同時啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行探索研究。只有這樣，才能實現(xiàn)對優(yōu)秀文化的傳承，最終實現(xiàn)文化復(fù)興的重任。

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