導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)文化的精髓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：中國古代設(shè)計思想；傳統(tǒng)文化精髓；當(dāng)代中國設(shè)計；人文精神

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）03-0177-01

藝術(shù)作為一種獨特的精神現(xiàn)象，是人文精神的載體，使人類獨有的一種精神文化。作為服務(wù)于人的設(shè)計藝術(shù)，人文精神顯得尤為重要。它是功能與藝術(shù)表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，反映著人類的真情實感，它提升了人類的思想境界，是民族性的體現(xiàn)。中國古代藝術(shù)設(shè)計是以人為本的,而中國當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計盲目地推崇西方的設(shè)計理念，有的甚至照搬西方的設(shè)計模式，追求所謂的新潮，完全拋棄中國古代設(shè)計思想的精髓，既沒有本民族的設(shè)計特色，也缺乏人文精神。

一、中國當(dāng)代設(shè)計的借鑒和學(xué)習(xí)應(yīng)有的放矢

在當(dāng)今東西文化相互交融的大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)設(shè)計似乎也在這一環(huán)境下融化，傳統(tǒng)設(shè)計不再成為社會關(guān)注或者使用的對象，反而呈現(xiàn)出將要被社會遺棄的恐慌，此時的設(shè)計者和成千上萬的消費者涌向了西方設(shè)計。西方設(shè)計有它的優(yōu)勢與個性，西方現(xiàn)代設(shè)計更突出科學(xué)精神，更強調(diào)創(chuàng)造性與個性特征，更注重邏輯分析，更善于利用先進的技術(shù)手段，學(xué)習(xí)或者喜歡西方設(shè)計是合乎情理的，但是，我們在學(xué)習(xí)和借鑒的同時要做到有的放矢，而不能一味的臨摹或者照搬，甚至抄襲。中國古代設(shè)計藝術(shù)是中華民族漫長的歷史文化多元積淀的產(chǎn)物，具有物化和文化的雙重價值，它以各種具體的器物存在，在使用的同時，也包含著大量的思辨原理，形成了社會潛質(zhì)文化的價值。盲目地跟隨西方設(shè)計，輕視中國古代設(shè)計的優(yōu)秀理念對中國設(shè)計者來說，是一種喪失理性、缺乏智慧的愚昧舉措。

二、中國當(dāng)代設(shè)計應(yīng)該注重物品的實用性

“堅而后論工拙”――以實用為根本，中國古代設(shè)計注重產(chǎn)品的實用功能這一點是中國古代的美學(xué)家和工藝家都十分強調(diào)和重視的，“堅而后論工拙”就是要求產(chǎn)品設(shè)計首先要有實用的價值，其次才考慮好不好用，最后才解決好不好看的問題。

仿生造型是中國古代設(shè)計中經(jīng)常使用到的一種造物手段，其實質(zhì)是通過模仿自然物內(nèi)在的氣質(zhì)或外在的形制規(guī)格，創(chuàng)造出新的事物，一般要求新生事物具有自然物的內(nèi)在意義和外在功用。比如耳杯，其外形源自于古人雙手舉起捧水喝的形式，兩邊的把手是對大拇指的模仿，橢圓的容器是對緊緊閉起的手掌形象的模仿，耳杯不僅具有手捧水的外在形式模仿，同樣還擁有實用的內(nèi)涵――飲水，再如我們生活中必不可缺的梳子的設(shè)計和筷子的設(shè)計就具有很強的實用性。諸如此類的器物還有很多，他們都是人類企圖改造自然、謀求更高生活品質(zhì)的產(chǎn)物，都符合設(shè)計的實用性這一原則。

三、中國當(dāng)代設(shè)計應(yīng)該繼承傳統(tǒng)審美理念

在中國人的審美理念中，形必有意。形和意如同一對孿生兄弟不分不離，形美以悅目，意美以悅心，可以說“意”是設(shè)計師通過設(shè)計思維勞動以及形式法則創(chuàng)造可視的“形”的過程。在形生成之后，直接對意的內(nèi)涵進行表現(xiàn)和象征。因此在現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計活動中，一件好的設(shè)計作品應(yīng)該是有形有意、以意取勝、以形達意的。藝術(shù)家對神韻的理解與追求――在寫實的基礎(chǔ)上刻畫精神，以形似求神似，這一傳統(tǒng)的審美理念、創(chuàng)作理念在說唱俑上表現(xiàn)得非常透徹。

四、注重民族心理，重塑當(dāng)代人文精神

中國古代設(shè)計也充分考慮了人的心理，設(shè)計可以從人們?nèi)粘５闹X感受、認(rèn)知感受、情緒感受出發(fā)，分析各種審美需要。在中國古代設(shè)計中很多體現(xiàn)了當(dāng)時人類不同情感的需求，這些心理需求通過裝飾圖案、色彩、材料的不同搭配，使得使用者產(chǎn)生共鳴的心理感受?；厥讕浊甑臍v史，我們的古人設(shè)計出溫潤如玉的瓷器，表現(xiàn)出古人含蓄、溫潤的性格情操。我們設(shè)計出音色古樸、沉穩(wěn)的古琴，悠遠(yuǎn)含蓄的琴音抒發(fā)著古人求樸、求拙的思想。而現(xiàn)在呢，我們沒有什么設(shè)計的代表作，因為我們的設(shè)計并沒有把我們國人的性格體現(xiàn)到設(shè)計中。“越是民族的就越是世界的”這句話曾一度被中國設(shè)計界奉為中國設(shè)計的唯一出路。但是，大部分的設(shè)計師把傳統(tǒng)符號、傳統(tǒng)形式或照搬全抄，或肢解利用，盲目且機械的加入設(shè)計作品中，呈現(xiàn)出一種浮躁的狀態(tài)。

設(shè)計作為文化的一部份，其發(fā)展史在一定意義上講也是一部分人文精神史，作為當(dāng)代中國設(shè)計的設(shè)計者，我們應(yīng)該用關(guān)注文化的熱情來關(guān)注設(shè)計的發(fā)展，重塑人文精神，合理的對傳統(tǒng)藝術(shù)進行發(fā)掘、提升與利用，創(chuàng)造性的理解民族文化精神，創(chuàng)造出既具有鮮明的中國氣派，又具有國際地位的中國當(dāng)代設(shè)計。

參考文獻

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這個問題，其實傳遞了我們今天常常提到的一種文化困惑，我們從哪里來，到哪里去？王石在美國留學(xué)時發(fā)出了感悟，不知道我們從哪里來，就不知道我們到哪里去。而同志關(guān)于如何繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的重要論述，則給了這道問題一個明確的答案。不忘本來，才能開辟未來；善于繼承，才能更好創(chuàng)新。

不忘本來，因為傳統(tǒng)文化是我們的精神母體，中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，是每個中國人無法割斷的精神血脈。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。中華傳統(tǒng)道德，在今天看來盡管確有陳腐甚至糟粕的成分，但從總體上看，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等傳統(tǒng)道德的精華，包含著超越時代的恒久價值?！叭收邜廴恕?、“己所不欲，勿施于人”的人格追求；“厚德載物”、“和而不同”的包容精神；“天下為公”、“大同世界”的社會理想，在各個時代都閃耀著偉大的理性與人格的光輝。在今天，我們要培育和弘揚社會主義核心價值觀，就必須立足我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)美德。

開辟未來，離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的傳承創(chuàng)新。民族復(fù)興內(nèi)在地包含著文化復(fù)興，而文化復(fù)興，如果完全脫離了自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德，就如無源之水，無本之木，失去了靈魂和價值歸依。歷史上的大國崛起，從來沒有一個國家能通過拋棄本國的道德文化，換來前進道路上的“輕裝前進”，相反，多數(shù)國家在傳播自己的傳統(tǒng)文化和價值觀時可謂“不遺余力”。現(xiàn)實地看，中華儒家文化和儒家道德倫理，與經(jīng)濟發(fā)展及國家現(xiàn)代化并不矛盾，關(guān)鍵看如何與本國實際相結(jié)合，取其精華善加利用。韓國、新加坡等國的快速發(fā)展已有明證。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。要開辟中華民族的美好未來，就必須認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使其得到新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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一、營造語文課堂的文化氛圍

讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化底蘊，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善，求美。結(jié)合學(xué)生實際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息;可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵;可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德;可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界;還可以從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。

二、誦讀經(jīng)典，在傳承中有效滲透傳統(tǒng)文化教育

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化經(jīng)典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計劃、有層次地進行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內(nèi)容。如低年級的學(xué)生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級的可讀一些稍長的唐詩，宋詞、元曲、歌賦等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。

三、從古詩詞入手，加強傳統(tǒng)文化熏陶

古詩詞是古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，千百年來膾炙人口，學(xué)習(xí)古詩文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。如：杜甫的《聞官軍收河南河北》，我們只有了解了當(dāng)時“安史之亂”給人民帶來的苦難，才能體會到唐王朝軍隊收復(fù)了根據(jù)地后，詩人欣喜若狂，激動的淚水沾滿衣裳的高興心情。再如，宋代詩人王安石所作的《梅花》一詩，是詩人在政治上的主張受到挫折后所寫的，詩中借梅花在嚴(yán)寒中怒放，清香高潔的品格，來烘托自己不畏強權(quán)，孤芳自賞的情懷。古詩語言精致凝練，只有反復(fù)朗讀、吟誦，才能真切體味出詩情、詩意、詩味和詩美。如：賀知章的“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币髡b起來音韻鏗鏘，旋律婉轉(zhuǎn)，悅耳動聽，使人心曠神怡。古詩詞的意境更是繁富多樣的。李白、蘇軾、辛棄疾的詩詞往往以雄偉、粗獷、奇特等感性形象給人精神力量。王維、李清照的詩詞擅長抒發(fā)柔美、優(yōu)雅等感性形象，讓人精神愉悅。學(xué)習(xí)古詩詞還要把作品的意境和時代背景相結(jié)合，融入文化內(nèi)涵，這樣才能真正認(rèn)識和領(lǐng)會作品的藝術(shù)魅力所在。古詩詞以其精練的語句，豐富的想象，真摯的情感，繁富的意境，傳承著幾千年的歷史文化，是中國文化史上永垂不朽的贊歌。

四、加強課內(nèi)中國傳統(tǒng)文化的介紹

中國是一個歷史悠久，文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，北京故宮、山東泰山、山西五臺山等都已經(jīng)被列為世界遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化，明間工藝、藝術(shù)、風(fēng)俗等都蘊涵著深厚的文化傳統(tǒng)。這就對教師學(xué)科知識、教學(xué)能力、文化素養(yǎng)提出了更高的要求。如：《難忘的潑水節(jié)》一文，本文記述的是一個充滿溫情的感人故事?！耙荒暌欢鹊臐娝?jié)”被傣族人民視為最美好，最吉祥的日子，是傣族最隆重的節(jié)日。教師應(yīng)采用圖文對照的方法，引導(dǎo)學(xué)生自主觀察，進行探究式閱讀，感受傣族人民和一起過潑水節(jié)的和快樂，在這一文中就涉及了民族、節(jié)日、風(fēng)俗等許多傳統(tǒng)文化，這就需要教師查找、搜集資料，引導(dǎo)學(xué)生了解我國民族節(jié)日和民間習(xí)俗。再如：《天馬》一文，天馬又稱“馬踏飛燕”，是東漢時期的一件藝術(shù)珍品，是我國古代造型藝術(shù)，冶鑄技術(shù)的結(jié)晶，是我國歷史文化的杰作。作為中華旅游的圖形標(biāo)志，它不僅顯示了中國古代勞動人民的智慧，還代表具有悠久歷史文化的中國正在騰空飛速前進，走向世界。在學(xué)習(xí)本課時，教師不僅要了解青銅奔馬的歷史背景，通過學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生了解我國古代勞動人民卓越的創(chuàng)造才能和象征意義，還要學(xué)習(xí)濃郁的中國特色文化和文物文化的博大精深。因此，在知識的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)，不斷進步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知識，雖然在新課程標(biāo)準(zhǔn)里，學(xué)生是課堂的主體，但在必要的時候，教師還要拓展、啟迪、陶冶。培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的感情。

五、創(chuàng)設(shè)情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學(xué)生思想素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化的精髓其實是中華民族的偉大精神。在教學(xué)中我們要精心組織授課內(nèi)容，注重弘揚民族精神。戈壁灘上古長城的變遷、木蘭從軍、造紙術(shù)的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們在愉悅中學(xué)會孝敬，學(xué)會關(guān)愛，學(xué)會誠信，學(xué)會思考，學(xué)會勤奮，學(xué)會優(yōu)美，學(xué)會深刻。

六、結(jié)合生活實際，有效滲透傳統(tǒng)文化

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中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，蘊含著多種多樣的視覺樣式。圖形符號是古代傳達信息、解讀信息的一種重要工具，其“形”“色”“神”“意”滲透了中國傳統(tǒng)文化精髓，包括人、動物、植物、圖騰、幾何形狀等視覺符號，都是記錄文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形元素。廣為流傳的歷史典故、神話傳說、文學(xué)作品、成語中的人和景，以及其他約定俗成的事物組合，如“梅松竹，歲寒三友”寓意堅貞至誠的友誼，蓮花和魚象征“連年有余”的好意頭，喜鵲和梅花喻意“喜上眉梢”，“三羊開泰”寄托吉祥如意的美好愿望等等，都通過特定的圖形元素傳遞出樸素的民族情感，其豐富的意念和造型充分詮釋了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。這些極具“中國味”的元素，古老而質(zhì)樸，歷久而彌香，表現(xiàn)出了鮮明的民族個性。正如圖案學(xué)家張道一教授所言“民間藝術(shù)乃本元文化”，倘若把富有民族特色的圖形元素融入到設(shè)計理念當(dāng)中，必將為中國海報設(shè)計送來一縷春風(fēng)。翻開中華文明五千年的發(fā)展史，從文人畫到宗教畫，從宮廷美術(shù)到民間美術(shù)，無不運用了形式多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法。無論是新石器時代的彩陶工藝，還是殷商時期的青銅制造；無論是戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫，還是漢代的雕塑、畫像石；無論是唐宋的繪畫，還是明清的瓷器；抑或民間藝術(shù)中的剪紙、紋飾、戲劇、面具、木版年畫、建筑等，彰顯了或恢弘，或靈巧，或粗獷，或精致，或濃烈，或簡約，或奢華，或質(zhì)樸的各種藝術(shù)手法。不管是筆墨飄逸的國畫丹青抑或個性張揚的裝飾圖案，不管是千奇百怪的民間剪紙抑或題材豐富的木版年畫，都深深烙上了本土文化的烙印，透露出中華兒女獨有的審美觀和表現(xiàn)力，為海報設(shè)計提供了充足的養(yǎng)分。中國山水畫一氣呵成的暢快筆意，講究“遷形取神”“情景交融”的手法運用，富有哲學(xué)思想，對后代設(shè)計產(chǎn)生了深刻的影響。在許多設(shè)計師的作品中，樸素的東方傳統(tǒng)文化情結(jié)清晰可見。譽滿全球的香港設(shè)計師靳埭強，善于吸納傳統(tǒng)文化精髓，融中國水墨技法與西方現(xiàn)代設(shè)計理念于一爐，創(chuàng)作的海報大多流露出這種無法割舍的“水墨精神”。

在審美視覺的體驗中，海報設(shè)計是在特定時代、特定時間以及特定文化下從事的設(shè)計活動，如鏡子一般客觀真實地反映了一個時代的精神。因此，海報設(shè)計更加需要傳統(tǒng)文化的深厚積淀，將文化內(nèi)涵熔鑄在設(shè)計理念中，來突出“中國化”的視覺體驗。在海報設(shè)計的過程中要堅持活學(xué)活用原則。倘若我們一味采取“生搬硬套”的辦法，對傳統(tǒng)文化不假思索地吸收，不但使傳統(tǒng)文化發(fā)掘止于淺表，相反還會使海報設(shè)計更加遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化。隨著社會審美觀的不斷發(fā)展，海報設(shè)計需要解決的首要問題是如何把民族性、時代性和創(chuàng)造性有機結(jié)合起來。對于傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取批判地繼承與吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，在造型和寓意上進行深入細(xì)致的提煉、分析、判斷、重組、延伸，借助現(xiàn)代設(shè)計方法和視覺表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵與意味，使其與現(xiàn)代審美視覺無縫融合。傳統(tǒng)文化精髓是中華兒女根之所系、魂之所依，對文化的認(rèn)同感和歸屬感造就了藝術(shù)創(chuàng)作的“中國結(jié)”，因此海報設(shè)計要做的不單是抓住形式和內(nèi)容，最重要的一點是把傳統(tǒng)文化的“精、氣、神”創(chuàng)造性地融入海報設(shè)計的視覺語言當(dāng)中。在經(jīng)濟全球化的推動下，多元文化相互交匯激蕩，人類傳播方式不斷地發(fā)生改變。作為一種人類接觸密切、與人類進行信息交流的傳播媒介，海報已然成為現(xiàn)代社會人們討論最多的話題之一。成功的海報設(shè)計，應(yīng)是人性思想的激烈碰撞，是超越時空與文化限制，超越交流障礙因素，實現(xiàn)設(shè)計師與讀者心靈相通的直接對話。因此，在多元文化并存的格局下，海報設(shè)計既不可“全盤照搬”外來文化，也不可堅持狹隘的民族主義，應(yīng)根植于本土文化，積極借鑒和吸收先進文化，充分體現(xiàn)國際性與區(qū)域性，將外來文化的有利因素融入海報設(shè)計中，豐富文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化穿上民族盛裝走向世界增加動力。

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，每一點積累都是寶貴的精神財富和文化資源，為后世藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)意設(shè)計提供了肥沃的土壤。海報作為現(xiàn)代社會人們生活中不可或缺的信息交流媒介，應(yīng)在深層理解和吸收傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，進行前瞻性的思考和創(chuàng)新性的探索，把握傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、東方文化和西方文化的最佳結(jié)合點，賦予設(shè)計更強的生機和活力，使當(dāng)代中國海報設(shè)計綻放出令人矚目的光彩。

本文作者：周裕榮工作單位：廣州市輕工職業(yè)學(xué)校

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作者：劉必春 單位：鹽城師范學(xué)院黨委委員

由于應(yīng)試教育的影響，大學(xué)生的大部分時間都用在專業(yè)學(xué)習(xí)和應(yīng)付考級、考證上，針對這些情況，我們應(yīng)在社會主義核心價值體系引領(lǐng)下，加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育。1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀的客觀需求。雖然目前很多高校出現(xiàn)“國學(xué)熱”現(xiàn)象，但事實上傳統(tǒng)文化教育已逐步顯現(xiàn)出弱化、扭曲等趨勢。一方面，很多高校所推行的專業(yè)化、精英化教育模式，極大地誤導(dǎo)和限制了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。另一方面，從學(xué)生群體來看，大家對傳統(tǒng)文化教育的理解比較狹隘：容易將文藝匯演、主題教育、周末文化等校園活動片面地冠以傳統(tǒng)文化之名并加以推廣宣傳，同時在活動中注重活動內(nèi)容的即時效應(yīng)、活動形式的感染力，很大程度上忽視了傳統(tǒng)文化教育倡導(dǎo)的儒家思想，忽視了思想的滲透應(yīng)該是逐步引導(dǎo)、循序漸進、潛移默化的。因此，在傳統(tǒng)文化教育“弱化”、“扭曲化”的現(xiàn)狀下，高校只有牢固樹立中國特色社會主義共同理想，以社會主義核心價值體系凝聚廣大青年學(xué)生，才能使他們在情感上和理性上自覺接受、認(rèn)同中國特色社會主義的價值目標(biāo)。2.社會主義核心價值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承提供了保證。隨著改革開放的發(fā)展，我們已處于一個世界文化多元化發(fā)展、互相滲透的時代，傳統(tǒng)文化正遭受前所未有的沖擊。此時，只有通過教育引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同和接受社會主義核心價值體系，才能抵御各種錯誤的文化思潮，為高校傳統(tǒng)文化的傳承提供保證。在積極弘揚中華傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等為人處事標(biāo)準(zhǔn)中，增強大學(xué)生的民族自尊、自信和自豪感，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。[1]（P122）3.社會主義核心價值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了動力。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為社會主義核心價值體系的精髓，它們是引領(lǐng)中華文明傳承五千年而不絕，中華民族傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的不竭精神動力。黨的十七屆六中全會上強調(diào)社會主義核心價值體系是“興國之魂”，是國家軟實力的重要內(nèi)容，已經(jīng)融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程。高校作為文化傳播的主要陣地，要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才，激勵他們進一步煥發(fā)愛國熱情，增強民族自豪感，教育廣大學(xué)生珍惜和重視中華民族幾千年來形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓。4.社會主義核心價值體系為大學(xué)生傳統(tǒng)文化創(chuàng)新指明了方向。立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會主義核心價值體系為主要導(dǎo)向，積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有世界普遍意義的基本特性，并以此為基礎(chǔ)，在的進一步指導(dǎo)下對傳統(tǒng)文化進行繼承與發(fā)展，在賦予其新的時代內(nèi)涵的同時，吸收借鑒一些西方優(yōu)秀文化中的互補性內(nèi)容，真正做到取長補短，熔鑄出具有時代性、代表性、先進性的新文化。社會主義核心價值體系就是文化發(fā)展的指明燈，指引我們既著眼于傳統(tǒng)文化縱向生長與融合，不斷推陳出新，又注重全球文化的橫向雜糅，克服外來文化沖擊，實現(xiàn)“傳統(tǒng)、現(xiàn)代、外來”三者的有機融合，產(chǎn)生出真正的本民族的現(xiàn)代文化，服務(wù)我國乃至全世界傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育。

大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以學(xué)生健康人格的形成為前提。一要弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，減少市場經(jīng)濟的負(fù)面作用，為新時代大學(xué)生思想教育工作提供強大思想保證和精神動力。二要注重傳統(tǒng)文化的實用性，中國傳統(tǒng)文化最主要的特征就是儒家文化強調(diào)的“天人合一”、“修身齊家治國平天下”，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國達到完美的統(tǒng)一，可以通過具體事例激勵廣大學(xué)生樹立自強不息、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生強烈的競爭意識和奮斗精神，積極、主動去打造健康、健全的人格魅力。大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育要以課程教學(xué)為基礎(chǔ)。首先要將傳統(tǒng)文化的教育納入到高校思想政治理論課教學(xué)中。思想政治理論課是高校進行思想品德教育和思想政治教育的主渠道，也是對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，因此，思想政治理論課的教材和教學(xué)中要有機的融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，教學(xué)中著重以引導(dǎo)、感染為主。其次要多開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的選修課。現(xiàn)在的大學(xué)生，特別是理工科學(xué)生，傳統(tǒng)文化底蘊不足，要改變這種現(xiàn)狀，重要的舉措是學(xué)校在制定教學(xué)計劃時，考慮多開設(shè)一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的人文社會科學(xué)選修課。[2]（P64）可以通過規(guī)定大學(xué)生必須閱讀的人文科學(xué)書目，來引導(dǎo)學(xué)生利用課余時間學(xué)習(xí)一些經(jīng)典的人文科學(xué)知識，以提高他們的人文素質(zhì)。

大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以校園文化建設(shè)為載體。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設(shè)中，讓學(xué)生在校園里處處感受到傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)校散發(fā)著民族文化教育的氣息，讓學(xué)生時時能感受到民族文化的熏陶，著力以傳統(tǒng)文化元素構(gòu)造校園文化的環(huán)境氛圍。如組織開展講壇、報告會、學(xué)術(shù)探討等第二課堂來推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；充分發(fā)揮學(xué)生會、社團的作用，開展豐富多彩的文化活動；利用校園網(wǎng)絡(luò)和教育功能傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過多種形式的校園文化建設(shè)，使大學(xué)生時時處處感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使校園文化深入人心，從而切實提高當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)。[3]（P6）4.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育要以學(xué)生的親身體驗為保證。高?？梢詧猿终n內(nèi)與課外相結(jié)合，充分發(fā)揮校外愛國主義教育基地的示范與輻射作用，使傳統(tǒng)文化教育與愛國主義教育相結(jié)合；利用團日活動、周末文化活動、主題教育活動、民族節(jié)日等適時進行傳統(tǒng)文化教育，將課堂上枯燥的說教融入到學(xué)生的實際生活中；還可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，組織學(xué)生圍繞清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開展一系列活動，通過對傳統(tǒng)文化的溯源、發(fā)展、創(chuàng)新來感受傳統(tǒng)文化的博大精深；可定期舉辦學(xué)生宿舍文化節(jié)活動、文明公約踐行評比、學(xué)習(xí)技能競賽活動，大力推行“免檢宿舍”、“黨員示范宿舍”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子引入學(xué)生宿舍、融入學(xué)生生活、進入學(xué)生大腦，使學(xué)生在自身的體驗中領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。

篇6

隨著多元文化時代的到來，當(dāng)代藝術(shù)向中國傳統(tǒng)文化回歸已成為一種新的思潮。中華五千年深厚的文化底蘊所呈現(xiàn)的優(yōu)秀的、光輝燦爛的思想精髓，越來越為世人矚目。圖形是平面設(shè)計的重要元素，我國的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)承載著中華民族悠久的文明智慧和內(nèi)在意蘊，源遠(yuǎn)流長，如何審視傳統(tǒng)圖形元素，建立既有民族特色、時代特征，又極具現(xiàn)代意識的平面藝術(shù)設(shè)計，闡釋現(xiàn)代平面設(shè)計的新主題，進一步加深古今藝術(shù)的交融，就顯得尤為迫切和重要。

2、傳統(tǒng)文字和圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

2.1 文字元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用。中國文字圖形經(jīng)歷了千百年的變化，已從簡單的事件符號演變?yōu)榫哂胸S富的文化內(nèi)涵和民族精髓的、表征人類心理情感和審美意趣的、完美詮釋文化語意的視覺符號。文字元素具備表意性、象形性、和諧性與審美性等基本特征，其造字原理既與中國千年文化精神血脈相融，又與中國本土的審美視覺思維方式一脈相承。

2.2 圖形元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用。傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是平面設(shè)計者的智慧寶庫。中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)側(cè)重形、意的體現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計不是一種文化取代另一種文化，而是相互取長補短，共同發(fā)展，達到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化的完美融合?，F(xiàn)代平面設(shè)計，既不是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的完全拋棄，也不是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的完全“拷貝”，而是對傳統(tǒng)圖形特點的挖掘與革新和對傳統(tǒng)視覺元素的重新演繹，是在現(xiàn)代社會的文化背景下，對傳統(tǒng)圖形元素的造型、寓意、神韻等進行高度提煉、巧妙組合和內(nèi)涵延伸，融入現(xiàn)代設(shè)計理念。

中國傳統(tǒng)圖形的和諧、古樸、含蓄和典雅等特點，與中國傳統(tǒng)人文、自然、哲學(xué)等觀念相互映襯。傳統(tǒng)圖形元素通過現(xiàn)代平面設(shè)計得以發(fā)展和流傳，現(xiàn)代平面設(shè)計通過注入傳統(tǒng)圖形元素，秉承和延伸了傳統(tǒng)圖形精髓，增添了文化感和厚重感，而使現(xiàn)代平面設(shè)計不拘一格，大放光彩。

3、傳統(tǒng)圖形元素對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響及其傳承與發(fā)展

3.1 傳統(tǒng)圖形元素對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響。象征性。禮樂文化是中國古典藝術(shù)的核心，它注重人文因素的設(shè)計。如，自然界不存在鳳凰和麒麟，世界上原本沒有龍，而中國人用自己的聰明才智創(chuàng)造了形象威武壯觀、代表中華民族精神的龍，象征性地賦予黃帝為龍的子孫，中華民族是黃帝的子孫、龍的傳人；又如鳳凰衛(wèi)視臺標(biāo)，借用了我國自古就將鳳凰視為吉祥如意、和平安康這一傳統(tǒng)圖形象征，采用了中國圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，一陰一陽的兩個主體像兩團燃燒的火，及其動感地相對旋轉(zhuǎn)，其形式，酷似周易學(xué)原理重要圖象——太極圖。寓意性。中國傳統(tǒng)圖形博大精深，源遠(yuǎn)流長，往往通過通俗易懂的圖形寓意，寄予其特定的思想含義，如蘋果寓意平安；花生寓意多子；桃子寓意長壽等；再如我國傳統(tǒng)圖形表現(xiàn)中，鴛鴦代表恩愛夫妻，圖 1 的鴛鴦、蓮花和蓮實，形象地比喻了相親相愛的夫妻，連生貴子、相依相伴、同偕到老。傳統(tǒng)圖形對設(shè)計者現(xiàn)代平面設(shè)計影響較為深刻。比擬性。比擬性即將人的精神追求賦予特定的圖形，將圖形人格化，如，梅花孤高耐寒、松樹高潔挺拔、竹子虛心有節(jié)等。我國傳統(tǒng)文化，將“66”比作大順，將“99”比作長久，海通證券公司在其logo設(shè)計中，巧妙地運用四朵浪花首尾相連，既表達了海通證券財貿(mào)恒通，又通過優(yōu)美的流暢翻滾的浪花，比擬了“六六大順”和“久久平安”，見圖 2。此外，諧音性、符號性、多義性等傳統(tǒng)圖形元素對現(xiàn)代平面設(shè)計也會產(chǎn)生重大的影響。

3.2 傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代平面設(shè)計，要求設(shè)計者注重自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提高，既要了解傳統(tǒng)文化，又要把握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計手法結(jié)合起來，建立超前的現(xiàn)代意識。取其形。傳統(tǒng)圖形元素借助物象所表達的特定精神內(nèi)涵與情感特征非常豐富，現(xiàn)代平面設(shè)計中，對于傳統(tǒng)圖形的“形”的借鑒，并不是指對傳統(tǒng)圖形生硬的照搬，將設(shè)計思想和傳達的設(shè)計思想有機地結(jié)合，展現(xiàn)其獨特的風(fēng)采。達其意。中國傳統(tǒng)圖形元素具有寓象于神, 寄情于蘊的特點，即通過象征、比喻、擬人等手法傳情達意。傳其神。現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計，是文化精神的表達。傳神是藝術(shù)設(shè)計的最高追求。設(shè)計者應(yīng)深刻理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，擺脫表象，注重深層次的精神的追求，不斷追求傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計的契合點，設(shè)計既傳承民族文化，又被國際社會認(rèn)同的優(yōu)秀作品。

篇7

【關(guān)鍵詞】 中國傳統(tǒng)文化；綜藝娛樂節(jié)目；價值體現(xiàn)

作為大眾傳播最重要的媒介之一，電視從誕生之初就顯現(xiàn)出強大的娛樂功能。近年來，中國傳統(tǒng)文化的精髓不斷滲透至電視節(jié)目，引發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的再思考。2008年湖南電視臺的《天天向上》欄目，就是以娛樂化節(jié)目形式傳達中國傳統(tǒng)文化之美的典型。觀眾在看節(jié)目的過程中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，產(chǎn)生濃厚的興趣。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代娛樂節(jié)目中重新煥發(fā)出新的光彩。

電視娛樂節(jié)目在我國流行較晚，可視為由電視文藝節(jié)目發(fā)展而來，但電視文藝節(jié)目情節(jié)相對死板，節(jié)目內(nèi)容單一，缺乏與觀眾的互動；而電視娛樂節(jié)目突出娛樂功能，內(nèi)容、形式都極其開放和自由，更注重與受眾的交流和互動，同時調(diào)節(jié)社會氣氛，緩解生活壓力，逐漸發(fā)展成為當(dāng)前電視熒屏當(dāng)中的主流內(nèi)容之一。

一、電視娛樂節(jié)目的定義、分類及影響

電視娛樂節(jié)目由于種類繁多，因此做出準(zhǔn)確定義很難。一般學(xué)者都認(rèn)為電視娛樂節(jié)目就是指通過電視這一特定的傳播媒體傳播的，大眾廣泛參與的，以審美性、娛樂性、觀賞性和趣味性為突出特點的電視節(jié)目?！半娨晩蕵饭?jié)目是綜藝節(jié)目發(fā)展的新形式，較之傳統(tǒng)綜藝節(jié)目，它更具有純粹的娛樂性、游戲性、消遣性、商業(yè)性和大眾性。”[1]電視娛樂節(jié)目可以細(xì)分為以觀賞為主的晚會型節(jié)目；與觀眾互動中形成娛樂氛圍的益智型節(jié)目；以競賽項目為核心的游戲型節(jié)目；以紀(jì)實手段完成的真人秀型節(jié)目；以滿足觀眾的表演欲望并為其提供舞臺的表演秀型節(jié)目等多種節(jié)目樣式。電視娛樂節(jié)目對受眾的影響主要有以下兩個方面：

1、精神層面上對受眾的影響

現(xiàn)代生活使人們身心疲憊，娛樂節(jié)目中營造的輕松面孔，燦爛的笑容，青春的場景等，將觀眾從壓力重重的現(xiàn)實生活中暫時解放出來。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，具有較高收視率的娛樂電視節(jié)目，多傾向于在簡單類型的節(jié)目中增加文化含量，使之在娛樂同時增加受眾對某種知識的了解，在一定程度上擴展了受眾的視野。同時委婉表達出對社會責(zé)任的重視與強調(diào)，通過電視節(jié)目“溫柔”的讓受眾吸收中國傳統(tǒng)文化。

2、交流溝通、緩解孤獨的作用

通過電視娛樂節(jié)目看到另外一些快樂的人們，受眾會有感同身受的愉悅感覺，這一愉悅是基于現(xiàn)代人的日益上升的孤獨感。特別是出生在80、90后的年輕一代，很多人都是獨生子女，成長過程中更加依賴電視的陪伴。而電視節(jié)目使那份孤獨感得到了想象中的稀釋。它們可以讓受眾在壓力的社會感到平衡，把焦慮和孤獨的狀態(tài)降到最低，從而重新找到一種生活上的樂趣。

二、娛樂不“愚”樂，提升節(jié)目文化內(nèi)涵

當(dāng)前我國很多電視娛樂節(jié)目都是復(fù)制國外的節(jié)目模式。我們需要屬于自己的娛樂，這與我們的生活環(huán)境，文化修養(yǎng)，知識儲備，社會的影響都有很大的關(guān)系。擁有“娛樂口碑”的湖南電視臺的副臺長梁瑞平說道，照搬照抄的電視節(jié)目太多，成功的寥寥無幾。沒有自己的文化創(chuàng)造力，脫離本土百姓的情感，往往會導(dǎo)致節(jié)目走向另一個極端。弘揚民族傳統(tǒng)文化是及其重要和迫切的。通過鍥而不舍的努力，娛樂電視節(jié)目雖然是以娛樂方式播出，但是其內(nèi)涵和主流的思想不會變化，從正面用娛樂的形式烘托傳統(tǒng)文化的精髓，就有可能在受眾中形成一種越來越強烈的尊重和保護民族文化的輿論氛圍。

應(yīng)該注重傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國社會的發(fā)展對接。就弘揚民族傳統(tǒng)文化而言，存在問題之一是廣大群眾對民族文化所知甚少。娛樂化的電視節(jié)目想要讓中國傳統(tǒng)文化滲入，就必須通過一種喜聞樂見的方式讓觀眾更好的去接納它，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)是靈魂性的東西，內(nèi)核的東西，我們應(yīng)該用一種鮮活的，有青春生命力的，甚至是有活力的節(jié)目形式，與受眾互動，達到心靈的某種共鳴，把中國的傳統(tǒng)文化的精髓展示出來。

三、中國傳統(tǒng)文化與電視娛樂節(jié)目的融合

文化對于一個民族來說是極其重要的，時刻體現(xiàn)著一個民族的光輝與榮耀。中國傳統(tǒng)文化，毋庸置疑，就是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。

中國的電視娛樂節(jié)目起步雖然相對較晚，但近些年迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出一批優(yōu)秀娛樂節(jié)目，比如《國學(xué)堂》《天天向上》等，節(jié)目節(jié)奏輕松活潑，人們在休閑娛樂甚至在游戲中就了解到文化知識，受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。受眾對娛樂節(jié)目的忠誠度，使他們在不經(jīng)意間將對傳統(tǒng)文化知識的了解與對節(jié)目收視習(xí)慣相結(jié)合，傳統(tǒng)文化在這種“娛樂”下成為了一種談資，而現(xiàn)實生活中人們也確實有對這種談資積聚和儲備的需求。[2]同時在觀看過程中獲取了平時不會刻意去學(xué)習(xí)的知識或者常識。電視媒體與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一種新的運作方式，它更新了以往人們心里對傳統(tǒng)文化的刻板成見，以娛樂的方式重新找到中國傳統(tǒng)文化的價值所在，在這樣“浸入”式觀看的同時也在改變著自己的生活方式，融入傳統(tǒng)文化色彩。

以《天天向上》為例，我們可以看到電視娛樂節(jié)目弘揚傳統(tǒng)文化的制作定位。湖南衛(wèi)視的《天天向上》欄目是由湖南衛(wèi)視打造出的大型禮儀公德脫口秀節(jié)目，于2008年8月4日首播。該節(jié)目用多種形式來傳播中國千年禮儀之邦的禮儀文化。氛圍歡快輕松幽默，兼有“策”的神韻，更有發(fā)揚中華美德的社會責(zé)任感。該節(jié)目創(chuàng)意的出發(fā)點是：中華自古為禮儀大邦，然而當(dāng)今社會，中華民族的傳統(tǒng)美德逐漸消失，如何讓國民在輕松收看節(jié)目的同時感受中華傳統(tǒng)美德的精髓并借此發(fā)揚光大，是節(jié)目定位的深度體現(xiàn)，也是節(jié)目創(chuàng)建的背景。

《天天向上》雖然是以娛樂脫口秀為主導(dǎo)形態(tài)，但卻融合了其他眾多節(jié)目的表現(xiàn)元素，集多種特點于一身。節(jié)目的主題固定為禮儀公德知識，內(nèi)容上有風(fēng)格各樣的嘉賓秀融合脫口秀的形式開場，用欄目劇的形式來演釋和詮釋生活中常見的禮儀知識；再加上跨國界的嘉賓訪談互動環(huán)節(jié)。讓世人更加了解中華禮儀節(jié)目本身包含了公益性，教育性，知識性。

四、電視娛樂節(jié)目的品牌經(jīng)營需要引入中國傳統(tǒng)文化以充實節(jié)目

在眾多電視娛樂節(jié)目中，能保持穩(wěn)定收視群體的往往是品牌化鮮明的節(jié)目。當(dāng)前十分激烈的電視收視份額競爭中，只有建立品牌節(jié)目，才能留住觀眾，站穩(wěn)腳跟。中國傳統(tǒng)文化概念的引入，實質(zhì)上是娛樂節(jié)目本身的一種節(jié)目形式的升級，即用文化的概念來吸引受眾的眼球，達到商業(yè)的價值，這也是媒體的經(jīng)濟效應(yīng)與中國傳統(tǒng)文化的巧妙結(jié)合。

中國的傳統(tǒng)文化豐富多彩，人們常片面的認(rèn)識為形式化的恪守成規(guī)；而真正意義上的中國傳統(tǒng)文化蘊含在生活的各個方面。中國傳統(tǒng)文化的元素眾多，遍布百姓生活。媒體在電視節(jié)目策劃中加入中國傳統(tǒng)文化，使節(jié)目的形式更豐富，更具可看性，也在重新發(fā)掘受眾對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，以《天天向上》欄目為例，提倡禮儀文化為主旨的節(jié)目，在寓教于樂中讓受眾輕松認(rèn)知到中國傳統(tǒng)禮儀文化之美，休閑娛樂中也增加了一些文化的內(nèi)涵，達到了教育與娛樂的雙重效果。

毫無疑問，電視是一種文化的媒介，作為文化產(chǎn)品的電視節(jié)目，必然負(fù)載著復(fù)雜的文化意義，電視媒介有責(zé)任為大眾構(gòu)建一個良好的媒介文化氛圍。融合中國傳統(tǒng)文化類的娛樂節(jié)目創(chuàng)造了受眾對中國傳統(tǒng)文化重新認(rèn)識的平臺。隨著湖南衛(wèi)視的《天天向上》欄目的熱播，弘揚中國傳統(tǒng)文化之風(fēng)開始在電視娛樂節(jié)目中嶄露頭角。中國傳統(tǒng)文化的注入和融合，使單純娛樂性質(zhì)的電視節(jié)目增加了高尚審美和深厚文化底蘊，從深層意義上講，也提高了節(jié)目自身的生命力。

中國電視傳媒業(yè)的發(fā)展，用中國傳統(tǒng)文化來塑造中國娛樂電視節(jié)目，無疑是對中國傳統(tǒng)文化的一種延伸，以娛樂化的節(jié)目形式來吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓，也起到了雙贏的效果。電視對傳統(tǒng)文化的責(zé)任，與其自身利益并非截然對立，而是可以在協(xié)調(diào)與平衡中完美結(jié)合相得益彰的。因此從電視娛樂節(jié)目的視角探討現(xiàn)代電視傳媒對中國傳統(tǒng)文化的影響很有意義。[3]它對于中國電視娛樂節(jié)目的價值取向與欄目策劃具有積極而向上的影響。

【注 釋】

[1] 石長順.電視欄目解析[J].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

[2] 吳信訓(xùn).文化傳播新論：以歷史與現(xiàn)實為鏡鑒[M].上海：上海人民出版社，2008.

[3] 康寧.教育電視與社會和諧[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

篇8

中國的平面設(shè)計在短短的三十年走完了西方國家用上百年的時間才能完成的發(fā)展歷程，取得了質(zhì)和量的飛躍。當(dāng)我們深入的去剖析我們的平面設(shè)計作品，就會發(fā)現(xiàn)，生搬硬套的西方理念和流于形式的幾個漢字和一些傳統(tǒng)紋樣在我們中國平面設(shè)計作品中比比皆是。民族的就是世界的，每一個民族的傳統(tǒng)文化都是獨一無二的，中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化地理解、應(yīng)用上，只有真正意義上將現(xiàn)代平面設(shè)計的理念與中國傳統(tǒng)文化進行融合，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品才能找到中國平面設(shè)計的出路，才能使得中國的平面設(shè)計步人世界的殿堂。

二、中國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的象征，是中華民族獨一無二的傳承，是中華民族的靈魂。思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等這些正是一個國家一個民族形于外的魅力所在。要學(xué)習(xí)應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的元素，我們首先要做的是了解這種文化，用心去感受從真正意義上去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓。接下來我們粗略的歷數(shù)一些傳統(tǒng)元素，以便于學(xué)習(xí)如何真正繼承民族傳統(tǒng)文化并應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計之上。

1、中國書法中國的書法是一門古老的漢字的書寫藝術(shù)是關(guān)于中國文字表現(xiàn)的藝術(shù)。中國書法是一種很獨特的視覺藝術(shù)，漢字是中國書法中的重要因素，因為中國書法是在里產(chǎn)生、發(fā)展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一。中國書法首先是一個“形”的問題，在于它是方塊字，它的橫豎撇那，間架結(jié)構(gòu)，形成了獨特的書體。其次是一個“神”的問題，由于文字本身的縱橫有可象之象，講究的是精氣神，一筆一劃蘊含書寫者的精神之象和民族的精神氣象。

2、水墨畫中國的水墨畫是中國繪畫的表現(xiàn)形式最具思維語言特色的藝術(shù)之一，是一種純粹用水墨所作的畫，以墨為主要原料以加清水的多少畫出不同的層次。多強調(diào)抒發(fā)作者的主觀情趣，不拘泥于物體外表的肖似，講究“意境、氣勢”。

3、傳統(tǒng)紋樣中國傳統(tǒng)紋樣主要指的是吉祥紋樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表，是中國人對吉祥幸福的祈求和向往。吉祥圖案的表現(xiàn)手法主要是象征、諧音等，例如用倒過來貼的福字來表現(xiàn)“福到”；蝙蝠(福)、壽桃(壽)象征“福壽”；葫蘆(福祿)寓意“福祿壽”。傳統(tǒng)紋樣在人們的生活中應(yīng)用極為廣泛，常見于平面、建筑、陶藝、服飾之上，具有極強的生命力。

4、篆刻中國的篆刻是中國書法在印章上的延伸，是書法(主要是篆書)和鐫刻(包括鑿、鑄)結(jié)合，來制作印章的藝術(shù)，講究的是線條的細(xì)膩構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)。

5、剪紙中國的剪紙藝術(shù)是中國本土的民間技藝，大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手。剪紙藝術(shù)渾厚、單純、簡潔，明快，這種特殊風(fēng)格的形成是由于這些民間藝人直接取材于現(xiàn)實生活，經(jīng)過自身的直接感受為基礎(chǔ)來觀察事物。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計

設(shè)計，立足于藝術(shù)活動之上的創(chuàng)新，是人類傳統(tǒng)文明與創(chuàng)新不斷碰撞的一個產(chǎn)物。平面設(shè)計是指在二維空間的平面材質(zhì)上，運用各種視覺元素的組合和編排來表現(xiàn)，是一個以尋找滿足功能要求的最佳設(shè)計方案為目標(biāo)的設(shè)計活動。作為與我們生活息息相關(guān)的設(shè)計，平面、建筑、服裝、產(chǎn)品等等充斥在我們生活的各個角落，小到衣食住行，大到一個國家的政治經(jīng)濟活動?？萍嫉倪M步全球化的發(fā)展影響了當(dāng)今的平面設(shè)計，“民族的也是世界的”越來越多的被人民所關(guān)注，而中國以其獨有的文化背景帶給全世界人民以沖擊。作為中國的平面設(shè)計師，如何將傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代平面設(shè)計作品當(dāng)中，已經(jīng)成為中國平面設(shè)計師們所面臨的重要課題。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是底蘊是文化是精神，但絕不是工具?，F(xiàn)在很多年輕的設(shè)計師恰恰忘記了這一點，大量的傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，在所謂的設(shè)計作品上的堆砌，生搬硬套，生生將自己的作品搞成了個四不象，以為這樣就能夠體現(xiàn)中國獨有的民族性文化性。要將傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計之中，需要一個過程，需要一個沉下心來細(xì)細(xì)去體會中國傳統(tǒng)文化的精髓去理解去揣摩去吸收，再結(jié)合設(shè)計作品進行創(chuàng)新。只有這樣的作品才是真正意義上將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計的作品，才是真正的體現(xiàn)中國特色的設(shè)計作品，才能夠以真正本土化的設(shè)計登上世界設(shè)計舞臺的作品。中國的傳統(tǒng)文化是一種底蘊一種文化一種精神，我們之前談到的很中國的水墨畫、書法，很純粹的中國昧，講究的是形、神、意境、氣勢，每一筆的輕、重、濃、淡，每一處的留白都有很濃郁的中國味。再比如我們的傳統(tǒng)吉祥紋樣，講究的是象征、諧音，是中國人對吉祥幸福的祈求和向往。還有我們的剪紙、皮影，是本土的民間技藝，源自生活，單純、簡潔、明快帶有濃郁的地方特色。中國傳統(tǒng)文化的多樣性復(fù)雜性要求設(shè)計師必須去讀懂這些不同的傳統(tǒng)元素的意義，而不是流于表面的知道而已。這也要求我們的設(shè)計師在設(shè)計一件作品的時候，必須充分的了解作品，去尋找真正意義上和這個作品相契合的傳統(tǒng)元素。

當(dāng)然，現(xiàn)代平面設(shè)計并不僅僅是對建立在傳統(tǒng)元素的理解之上，而是需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋求突破，推陳出新，使用現(xiàn)代手法將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代平面設(shè)計進行融合，在理解和運用中國傳統(tǒng)元素的同時，體現(xiàn)當(dāng)前時代的特點。

篇9

關(guān)鍵詞：新高考背景；中華傳統(tǒng)；普通高中；經(jīng)典閱讀

我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著上下五千年的悠久歷史，在歷史的長河中，留存了許多博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)經(jīng)典文化，這些多如繁星的傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的瑰寶，更是中華民族的精神土壤，一直流芳千古、璀璨耀眼。對中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的閱讀有史以來在我國傳統(tǒng)教育體系中發(fā)揮著無法替代的價值。在如今新高考的背景之下，中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀正面臨著一些歷史性挑戰(zhàn)。語文教育必須勇敢地接受這一挑戰(zhàn)，真正承擔(dān)起對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承、對學(xué)生人格的構(gòu)建、對學(xué)生語文素養(yǎng)培養(yǎng)的教育重任。通過對新高考背景下普通高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的改善，來提高普通高中學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)，完成語文教育所肩負(fù)的歷史重任，真正回歸到那些積淀了民族文化精華和人類思想精髓傳統(tǒng)經(jīng)典文本之中。

一、普通高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中華民族的瑰寶和中華民族的精神土壤。她孕育了一代又一代的中國人，培養(yǎng)了偉大的中華民族精神。然而，中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的教育現(xiàn)狀卻十分令人憂心。首先高考的功利性對經(jīng)典閱讀造成影響。高考的功利性使語文閱讀教學(xué)過程中忽視了對經(jīng)典作品的閱讀，更注重訓(xùn)練學(xué)生對閱讀題目的解答技能。考試命題的導(dǎo)向及教師對傳統(tǒng)經(jīng)典作品的忽視，促使學(xué)生對傳統(tǒng)的經(jīng)典冷漠置之，經(jīng)典閱讀變得凋零。其次現(xiàn)代大眾文化的流行給經(jīng)典文本閱讀造成沖擊。在以吃喝玩樂為中心，追求精神娛樂和感官享受的大眾文化背景下，閱讀材料內(nèi)容具有通俗性和功利性的特征，缺乏具有永恒價值的文化元素，這一特征造成現(xiàn)代高中學(xué)生心靈浮躁，不愿靜心潛讀文化經(jīng)典的現(xiàn)狀。再有現(xiàn)代閱讀方式的更新給經(jīng)典文本閱讀造成沖擊。由于現(xiàn)代電視、網(wǎng)絡(luò)、視頻等各種電子媒體的相繼出現(xiàn)和發(fā)展，顛覆了人們傳統(tǒng)的閱讀方式。無論是在家里、學(xué)校，還是在圖書館等場所，人們獲取信息是以看電視或登陸網(wǎng)站查詢的方式為主，很難見到有人自覺地捧起書本細(xì)細(xì)品味。

二、加強普通高中傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的重要意義

對中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化閱讀的教學(xué)有史以來在我國傳統(tǒng)高中教育體系中發(fā)揮著無法替代的價值。中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀是對普通高中學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道，能夠培養(yǎng)人的修養(yǎng)，為社會造就有用之才。在對中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的教學(xué)方面要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，加強傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，關(guān)注學(xué)生的人格塑造、思想導(dǎo)向、精神啟蒙、文化修養(yǎng)方面，更好履行育人的神圣使命，將其蘊涵的民族文化和民族精神在學(xué)生心靈深處牢牢扎根，讓學(xué)生能夠發(fā)自內(nèi)心的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

三、改善普通高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的方法與舉措

新高考背景下，通過對普通高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的改善，進而提高普通高中學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)，完成語文教育所肩負(fù)的歷史重任，真正回歸到那些積淀了民族文化精華和人類思想精髓傳統(tǒng)經(jīng)典文本之中。

1.摒棄語文考試的功利性。在高考的背景下，要想逐步改善普通高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀，摒棄語文考試的功利性，引導(dǎo)并加強學(xué)生對經(jīng)典文本的閱讀，為學(xué)生的終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，是勢在必行的?？荚囋谌祟惖慕逃虒W(xué)活動中，是客觀存在并且長期存在的，只要有考試存在，就會影響到教學(xué)的方式和目的。但僅以考試為目的的教學(xué)是片面的，不完整的。所以，對于語文學(xué)科來說，更應(yīng)該摒棄語文考試的功利性，將教學(xué)與考試的關(guān)系擺正。

2.閱讀國學(xué)經(jīng)典。國學(xué)經(jīng)典是中華民族的寶貴財富，對于普通高中學(xué)生來說，應(yīng)加強對中華國學(xué)經(jīng)典的閱讀。閱讀國學(xué)經(jīng)典不僅能夠陶冶學(xué)生的情操、豐富學(xué)生的情感世界，而且能夠喚醒學(xué)生心智與靈魂、促進學(xué)生更好的成長與發(fā)展。對學(xué)生來說，充分利用課外的時間，閱讀豐富有益的課外書，對自身的成長與發(fā)展來有著重要意義。對教師來說，做好國學(xué)的普及工作，保住中華民族的文化之根，讓學(xué)生閱讀一些傳統(tǒng)的文化經(jīng)典讀物，從所謂的“速讀”、“精讀”的閱讀方法中走出來。

3.在課程中滲透傳統(tǒng)文化。課程教學(xué)是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育最根本、最重要的途徑。就教學(xué)而言，可以通過對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式進行改革，實施傳統(tǒng)文化教育。將傳統(tǒng)文化的教育融入語文教學(xué)之中，首要的是提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。教師要常推薦一些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的視聽材料給學(xué)生，讓學(xué)生有充足的機會與多民族、多國家的多元文化進行接觸，使學(xué)生在對經(jīng)典的了解過程中，能夠逐漸把握傳統(tǒng)文化的真諦，對傳統(tǒng)文化的比較過程中，逐漸培養(yǎng)自身獨立思考和判斷的能力。在課程中逐漸滲透傳統(tǒng)文化，不僅能夠提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且能培養(yǎng)他們的語文學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。

4.開展形式多樣的活動，帶動傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀熱情。在高中的學(xué)習(xí)過程中，可以充分利用課余時間，在課堂之外開展形式多樣化的傳統(tǒng)經(jīng)典國學(xué)閱讀活動，在潛移默化中滲透中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)高中學(xué)生對中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的興趣與熱情。可開展的活動很多，首先可以邀請學(xué)者做講座，為高中學(xué)生講授國學(xué)方面的知識，在講座過程中與學(xué)生現(xiàn)場交流互動，解答學(xué)生的疑問，帶領(lǐng)高中學(xué)生走出對中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀誤區(qū)，在講座結(jié)束后，向?qū)W生們贈送或推薦閱讀的國學(xué)書籍。通過講座活動的開展，使高中學(xué)生逐步建立起國學(xué)深厚的文化底蘊。其次可以通過舉辦知識競賽活動，是普通高中學(xué)生在豐富趣味的競賽中積累國學(xué)知識，體會古典文化之美，從而激發(fā)高中學(xué)生對中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的熱情。

四、結(jié)語

在新高考的背景之下，改善普通高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀，意義重大。在教學(xué)過程中，要對中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化進行有機滲透，做到傳統(tǒng)性與時代性相結(jié)合，從而提升高中學(xué)生的語文水平和文化素養(yǎng)，完成語文教育所肩負(fù)的歷史重任，真正回歸到那些積淀了民族文化精華和人類思想精髓傳統(tǒng)經(jīng)典文本之中，幫助學(xué)生從傳統(tǒng)文化中不斷汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，進而使中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化得到更好傳承。

參考文獻：

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篇10

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職醫(yī)學(xué)院；思想政治教學(xué)；研究

中圖分類號：G711 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）23-0253-02

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)的時代價值

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的理論價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年沉淀和積累，本身就具有深厚的文化底蘊，為高職醫(yī)學(xué)院校的教育提供了寶貴且豐富的教學(xué)素材。縱觀醫(yī)德所倡導(dǎo)的核心思想，以及社會普遍反映的醫(yī)德問題，大多都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到答案，例如：“推己及人”、“醫(yī)非仁愛不可托”等，這些醫(yī)德的理念世代相傳，經(jīng)久不衰，應(yīng)該將其精髓引入高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育課堂中，貫穿于高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育整個過程。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的實踐價值。2014年5月4日主席考察北京大學(xué)在師生座談會上說過這樣一段話：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式，必須從中汲取營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。高職醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)技術(shù)型醫(yī)務(wù)人員的重要陣地，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生們擔(dān)負(fù)起生命的責(zé)任感和使命感，更具有實際的指導(dǎo)意義。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容是內(nèi)在統(tǒng)一的。在高職院校的思想政治理論課教學(xué)中，主要是對學(xué)生進行思想道德的教育，以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生和價值觀為教育的目的。例如其內(nèi)容包括理想信念的教育、思想道德的教育、以及愛國主義教育等，這些內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不謀而合。在高職學(xué)院對醫(yī)學(xué)生進行思想政治理論課教學(xué)中，要善于挖掘中華文化傳統(tǒng)的精華，有利于更好地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和人格魅力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中的缺失及其原因

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中缺失的現(xiàn)狀

隨著社會的發(fā)展，所有的高校中都存在一個普遍的現(xiàn)象：學(xué)生們都非常的時髦，他們受西方文化的影響，對西方的文化和節(jié)日非常了解，并被卷入“海外熱”的浪潮中。最熱衷于韓劇、美國大片等，形成鮮明對比的是他們對中國傳統(tǒng)文化、歷史名人、名著等了解甚少，尤其是在高職院校，由于學(xué)生文化層次的差異，他們對中華優(yōu)秀文化相關(guān)的知識十分薄弱。

（二）學(xué)院校思想政治理論課教學(xué)中缺乏的原因

1.高職醫(yī)學(xué)院校教育的弊端。高職醫(yī)學(xué)院作為職業(yè)教育的醫(yī)衛(wèi)類學(xué)院，主要是培養(yǎng)與社會接軌的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)技術(shù)人才作為主要目標(biāo)。學(xué)院都會比較偏向于醫(yī)學(xué)知識的專業(yè)教育，而對于基礎(chǔ)課程的思想政治理論課來說，一般都處于比較邊緣化的狀況，更不用說中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承和教育。導(dǎo)致培養(yǎng)出來醫(yī)務(wù)人員并不具備當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，以及社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造創(chuàng)新能力都比較差的現(xiàn)象。這就是為什么高等職業(yè)教育與社會脫節(jié)的重要癥結(jié)所在，也是現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系愈演愈烈的重要原因之一。

2.教師正確地傳授觀念。在高職院校的課程教育中，教師應(yīng)該對學(xué)生正確地進行知識的傳授，除了重視本課程的傳授之外，對其他門類的課程也不應(yīng)該持有偏見。作為高職院校的思想政治教育的專業(yè)老師，更應(yīng)該對學(xué)生進行正面引導(dǎo)的同時，提升自己的人格魅力。要做好高職院校的思想政治教育教學(xué)，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地融入到思想政治教育中，除了高校任教的思想政治教育工作者之外，需要全體的教師們共同地參與其中，對學(xué)生進行正確觀念的傳授。

3.經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀。在經(jīng)濟全球化大背景的影響下，很多高校在培養(yǎng)人才的時候目標(biāo)非常的明確，這是為了提高學(xué)校的就業(yè)率，讓學(xué)生更好地就業(yè)就成為一個比較單一的培養(yǎng)方向。但很多的企業(yè)因為發(fā)展的需要，比較青睞復(fù)合型人才，他們更注重大學(xué)生的個人能力和綜合素養(yǎng)，以及他們受教育的程度。我們在重視專業(yè)教育的同時也要加強對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。

4.學(xué)生自身的重視程度。職業(yè)院校的學(xué)生普遍來說都比本科院校的學(xué)生文化水平上存在一些差異，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，要讓學(xué)生首先從思想上得到一個根本性的轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，重視思想道德教育。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，源遠(yuǎn)流長，是值得每一個中華兒女一直傳承下去的。如果作為一個國人，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生連自己的國家傳統(tǒng)文化都不了解，是可笑和可悲的。