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篇1

明清旅游旅游方式特色近現(xiàn)代化

中圖分類(lèi)號(hào)K928文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A收稿日期2017-09-12

AbstractThetouristsinMingandQingdynastiescanbedividedintofourcategoriesaccordingtotheiroccupations：aristocraticbureaucrats，scholars，businessmenandordinarycivilianswhosetravelingcontent，waysandmotivesdiffersignificantly.TourisminMingandQingdynastieshasshownmoderncharacteristics.First，tourismofallclassespresentedatrendofdemocratization，andthetravelingmotivesindicateddiversification.Second，somescenicspotsbecamefamousandprofessionaltravelingservicemenappearedwithdevelopmentofmoderntouristindustry.Third，somepreliminaryprofessionaltravelingorganizationswereformed.Fourth，travelingbooksandfull-timetouristguidesturnedup.

KeywordtourisminMingandQingdynasties；travelingways；characteristic；modernized

在我國(guó)古代，“旅”和“游”是兩個(gè)相互獨(dú)立的概念，兩者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，“旅”主要是指商人或者是旅館，而“游”則主要是指今天的旅游者。實(shí)際上，古代著作《周易正義》《楚辭·遠(yuǎn)游》《尚書(shū)·皋陶漠》《廬山遙寄盧侍卿虛舟》等，其中均出現(xiàn)了有關(guān)“旅”或“游”的使用。但是旅游兩個(gè)字真正地組合一起，則出現(xiàn)于我國(guó)南北朝時(shí)期，南朝詩(shī)人沈約在其詩(shī)詞《悲哉行》中記載：“旅游媚年春，年春媚游人。”此詩(shī)詞中旅游的含義已與現(xiàn)代旅游的含義相差無(wú)幾。而到了唐代以后，旅游一詞得到了廣泛的運(yùn)用，韋應(yīng)物在詩(shī)詞《送姚孫還河中》、白居易在詩(shī)詞《宿桐廬館同崔存度醉后作》中均體現(xiàn)了對(duì)旅游詞組的運(yùn)用，他們將旅游解釋成為一種出游或游覽方式。

由于歷史、文化、社會(huì)背景等方面的差異，古代的旅游與現(xiàn)代旅游之間存在著明顯的差異，古代旅游所表現(xiàn)出來(lái)的文化活動(dòng)類(lèi)型主要是基于對(duì)古代社會(huì)生活的反映，因此古代的旅游往往表現(xiàn)出與時(shí)代相互適應(yīng)的特征或特色。在本文的研究中，以明清時(shí)期的旅游文化活動(dòng)為研究對(duì)象，分析明清時(shí)期旅游文化所表現(xiàn)出來(lái)的特色，有利于后人對(duì)于明清時(shí)期旅游文化活動(dòng)的深入了解。

一、明清時(shí)期的旅游者構(gòu)成及主要活動(dòng)

明清時(shí)期的旅游者按照其職業(yè)劃分主要包含四大類(lèi)，即貴族官僚、文人雅士、商人和市井鄉(xiāng)民，這四種旅游者的旅游內(nèi)容、旅游方式和旅游動(dòng)機(jī)均有顯著的差異。

1.貴族官僚的旅游活動(dòng)。從古至今，官職是體現(xiàn)一個(gè)人價(jià)值的重要杠桿，表現(xiàn)在古代旅游方面，官職其中之一的作用是，借助于公干的機(jī)會(huì)進(jìn)行旅游。官員在旅游的過(guò)程中不需要擔(dān)負(fù)旅游費(fèi)用即可游山玩水。明清時(shí)期，大量的官員憑借職位的便利進(jìn)行旅游，他們成為明清時(shí)期旅游的主要構(gòu)成者，宦游也成為明清時(shí)期最為主要的旅游方式之一。按照官員任職的差異，明清時(shí)期的官宦旅游主要?jiǎng)澐譃槿N類(lèi)型：一是官員利用守衛(wèi)疆土的便利，在轄區(qū)之內(nèi)進(jìn)行游玩；二是官員利用上任、覲見(jiàn)、公派等長(zhǎng)距離旅游的機(jī)會(huì)，借助于明清時(shí)期的國(guó)家驛站系統(tǒng)，在沿途周邊進(jìn)行游覽；三是官員卸任之后，回本籍或者是在祖國(guó)的大好河山中游覽天下。其中，第一種旅游方式是明清時(shí)期官員守土的共有特征。

貴族官僚旅游的優(yōu)點(diǎn)在于使得明清時(shí)期的文化在旅游中得到了廣泛的傳播，其劣勢(shì)在于官宦貴族利用旅游方式進(jìn)行結(jié)群，形成復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，影響著地方資源和利益的分配。另外，官宦旅游浪費(fèi)國(guó)家大量的財(cái)政資源，造成國(guó)家和當(dāng)?shù)匕傩諒?qiáng)大的財(cái)政負(fù)擔(dān)，強(qiáng)烈擾亂了地方居民安定。

2.文人雅士的旅游活動(dòng)。與官宦旅游有明顯的不同，文人雅士往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)韻，因此其旅游方式和旅游的內(nèi)容，往往是平常百姓和商人以及官員所不感興趣的。在史學(xué)界，關(guān)于文人雅士的界定也有很大的差異。從廣義的含義來(lái)講，文人雅士主要是指一些詩(shī)詞、小說(shuō)、戲劇的作者，而本文則主要基于明清時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將文人雅士界定為一種狹義的群體，即一些考取功名的知識(shí)分子以及閑居世外的清逸雅士。

明清時(shí)期的考試制度，主要是采用了三年為一周期的鄉(xiāng)試和會(huì)試制度，考試地點(diǎn)均分布于各省或者是南北兩京，因此每年學(xué)子進(jìn)行考試需提前準(zhǔn)備，長(zhǎng)途結(jié)伴而行，這也成為當(dāng)時(shí)學(xué)子趕考的特點(diǎn)，而這一科舉考試制度對(duì)明清時(shí)期的文人雅士旅游產(chǎn)生了極為重要的影響。一是表現(xiàn)為一部分趕考士子往往借助寺廟的形式進(jìn)行借讀，順便游覽廟宇風(fēng)光；二是趕考士子利用結(jié)伴而行的形式，在沿途尋芳訪(fǎng)勝；三是趕考完成之后，一部分士子往往會(huì)在應(yīng)考的城市宣泄放縱。這三種不同的旅游方式均對(duì)明清時(shí)期的旅游產(chǎn)生了極為重要的影響。在學(xué)子趕考的過(guò)程中，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備進(jìn)行沿途旅游，一方面可以增強(qiáng)自我游玩興趣，還可以增加士子個(gè)人的知識(shí)和見(jiàn)聞，為考試增添新的思路。而結(jié)伴而行的方式往往有利于增強(qiáng)旅游中學(xué)子之間的文思交流，尤其是一些常年拘束在鄉(xiāng)下的學(xué)子，初到京城繁華之地，創(chuàng)作的思路被打開(kāi)；而考試結(jié)束以后，趕考士子往往是如釋重負(fù)，其旅游方式則是通過(guò)游覽當(dāng)?shù)孛麆倩蛘呤菍せ▎?wèn)柳方式進(jìn)行宣泄。

文人雅士聚集旅游是古代一種極為常見(jiàn)的旅游方式，很多志同道合的文人士子聚集在一起，圍繞感興趣的話(huà)題而展開(kāi)討論，進(jìn)行集會(huì)或?qū)嵤蕵?lè)活動(dòng)，在很大程度上促進(jìn)了文化的交流和知識(shí)的傳遞。但同時(shí)一些文人雅士聚集在一起以文會(huì)友，有的為了某種政治目的進(jìn)行聯(lián)誼，這對(duì)古代的政權(quán)產(chǎn)生了較為重要的影響。

3.商人的旅游活動(dòng)。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，使得商人旅游也呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展趨勢(shì)，商人成為明清時(shí)期旅游者的重要組成部分。很多商人往往在行商的過(guò)程中專(zhuān)門(mén)繞道旅游，販貨成為部分商人旅游的借口，這些商人或者是為人之色，或者是為景之色。在旅游過(guò)程中，商人是旅游活動(dòng)的積極策劃者，也是旅游活動(dòng)的積極推動(dòng)者，他們往往帶著家眷，甚至帶著一群名妓進(jìn)行郊外訪(fǎng)游，美色成為商人旅游的調(diào)劑品。

明清時(shí)期商人在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中面臨著較大的商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和商業(yè)時(shí)機(jī)，因此，商人們愛(ài)好旅游是縱情娛樂(lè)的一種調(diào)整方式。尤其是商人到達(dá)外出經(jīng)商的一個(gè)陌生環(huán)境中，在外出門(mén)的商人往往會(huì)降低日常道德約束，因此有人批判明清時(shí)期商人旅游存在著道德弱化的傾向問(wèn)題。例如，程春宇在《士商類(lèi)要》中就對(duì)商人的夜游進(jìn)行規(guī)勸。由于商人經(jīng)營(yíng)往往伴隨較高的風(fēng)險(xiǎn)，因此明清時(shí)期商人旅游更傾向于對(duì)寺廟景觀的旅游，這促進(jìn)了明清時(shí)期寺廟文化的繁榮和發(fā)展。從整體來(lái)看，明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)旅游已經(jīng)演變成為一種較為頻繁的旅游方式，商人旅游豐富了明清時(shí)期城市生活的內(nèi)容，同時(shí)也帶動(dòng)了商業(yè)旅游的繁榮。

4.市井鄉(xiāng)民的旅游活動(dòng)。明清時(shí)期的市民主要居住于城市，因此清新自然的近郊區(qū)成為他們旅游的常駐之地，尤其是在每年的清明節(jié)前后，踏青郊游成為市民旅游的主要活動(dòng)；另外，城外莊園狩獵打圍是明清時(shí)期富豪們主要熱衷的項(xiàng)目，《醒世姻緣傳》中就對(duì)晁大舍邀請(qǐng)富豪賞雪飲酒的場(chǎng)景進(jìn)行了描述；受到城市文化和風(fēng)俗的影響，明清時(shí)期各地的旅游節(jié)日也存在著明顯的差異，但主要的節(jié)慶有上元節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等。在明清市井鄉(xiāng)民的旅游者組成中，還有一部分特殊的旅游群體，即幫閑和老白賞，均是一些蹭人助自己游覽并騙取錢(qián)財(cái)，替游客招聚賭，與游客一起游覽風(fēng)景、飲酒作樂(lè)相湊同行的人群。

受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，明清時(shí)期的鄉(xiāng)村居民旅游發(fā)展相對(duì)落后，一些鄉(xiāng)村居民主要是在節(jié)慶的時(shí)候進(jìn)城觀賞風(fēng)景，例如元宵節(jié)觀燈，或者是共賞城市煙花美景。而鄉(xiāng)村居民比較熱衷的游樂(lè)項(xiàng)目主要是觀社火、參加當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)，或者是進(jìn)行燒香聚會(huì)等幾種常見(jiàn)形式。

二、明清時(shí)期旅游的近現(xiàn)代化發(fā)展特色

盡管明清時(shí)期的旅游活動(dòng)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)約束，具有其自身的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，但在明清時(shí)期，尤其是明清中期以后，已經(jīng)形成了類(lèi)似于近現(xiàn)代化的旅游特色，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，明清時(shí)期，各階層旅游呈現(xiàn)大眾化發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)為上至王室貴族下至市井鄉(xiāng)民、商人等多種階層。而旅游的動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，主要為文化交流動(dòng)機(jī)、山水探勝動(dòng)機(jī)、社交訪(fǎng)友動(dòng)機(jī)、宗教信仰動(dòng)機(jī)等多種類(lèi)型。這也是明清時(shí)期旅游近現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)之一。

第二，明清時(shí)期已經(jīng)形成了一些著名的旅游景點(diǎn)，并且伴隨著近代化的商業(yè)旅游業(yè)發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了一些專(zhuān)業(yè)的旅游服務(wù)者。例如，王士性在《廣志繹》中就記載：“西湖業(yè)已為游地，則細(xì)民所藉為利，日不止千金，有司時(shí)禁止，固以易俗，但漁者、舟者、戲者、市者、酩者，咸失其本業(yè)，反不便于此輩也?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的杭州西湖已經(jīng)成為一個(gè)商業(yè)旅游發(fā)展中心城市，商業(yè)旅游發(fā)展相當(dāng)繁榮，收入“日進(jìn)千金”，同時(shí)伴隨著旅游發(fā)展，西湖的飲食服務(wù)業(yè)也得到關(guān)聯(lián)發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了一些旅游服務(wù)從業(yè)者。小說(shuō)《豆棚閑話(huà)》中記載，虎丘是因?yàn)槁糜味靡园l(fā)展壯大的城市，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，虎丘旅游業(yè)發(fā)展增加了百姓的收入，并提供了大量的勞動(dòng)崗位需求。

第三，明清時(shí)期已經(jīng)形成了初步的專(zhuān)業(yè)旅游組織，這類(lèi)似于現(xiàn)代的旅游組織團(tuán)體。明清時(shí)期，以宗教朝覲為名形成了專(zhuān)業(yè)組織，例如民間朝圣進(jìn)香的民間信仰組織香會(huì)，這與現(xiàn)代的進(jìn)香團(tuán)體或者旅行社有著相似之處。明清時(shí)期的香會(huì)在旅游前期會(huì)進(jìn)行一部分旅游策劃，同時(shí)還準(zhǔn)備各種旅途食宿，并配有固定的合作旅店，這與現(xiàn)代旅行社的功能有所類(lèi)似。

第四，明清時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了服務(wù)于旅游活動(dòng)的旅游書(shū)籍以及專(zhuān)職導(dǎo)游群體。明清時(shí)期，為了滿(mǎn)足社會(huì)各階層旅游活動(dòng)的需要，出現(xiàn)了大量的旅游書(shū)籍，以指導(dǎo)大眾旅游活動(dòng)，例如《天下水陸路程》、《天下路程圖引》、《客商一覽醒迷》、《新刻京本華夷風(fēng)物商程一覽》等等。這些書(shū)籍均對(duì)旅游交通、旅游資源、旅游地天氣等進(jìn)行了記載。具有旅游指南性質(zhì)的各種“路程”刊行，是明清旅游近代化的又一重要標(biāo)志。

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篇2

一、“本土化”視域下理論探索與實(shí)證研究有效結(jié)合

“中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)再評(píng)價(jià)”討論的基點(diǎn)是“反思”、“回應(yīng)”西方學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。西方學(xué)界討論的核心問(wèn)題是在西方資本主義進(jìn)入中國(guó)之前，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)究竟是發(fā)展還是停滯的重大問(wèn)題；認(rèn)識(shí)的角度無(wú)論是“西歐中心論”、“中國(guó)中心論”、“多中心論”、“無(wú)中心論”等，都是西方學(xué)者總結(jié)、批判與再批判的結(jié)果；研究的方法主要是中西比較的方法。這無(wú)疑開(kāi)闊了中國(guó)學(xué)者的視野，對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重大促進(jìn)作用，但也不可避免地帶來(lái)了一些問(wèn)題，并成為“再評(píng)價(jià)”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：一是西方傳統(tǒng)與中國(guó)實(shí)際問(wèn)題；二是評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題；三是核心概念問(wèn)題。隨著討論的深入，有些學(xué)者認(rèn)識(shí)到有必要建立符合中國(guó)實(shí)際的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)出發(fā)重新檢討、發(fā)掘相關(guān)理論與概念。在充分吸收國(guó)外先進(jìn)理論、概念與方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)外既有研究成果，走“本土化”研究之路成為必然。

“農(nóng)商社會(huì)”、“帝制農(nóng)商社會(huì)”與“富民社會(huì)”是北京師范大學(xué)特聘教授葛金芳先生、東北師范大學(xué)趙軼峰先生與云南大學(xué)林文勛先生吸收國(guó)內(nèi)外最新學(xué)術(shù)成果，結(jié)合中國(guó)實(shí)際建立起來(lái)的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的“本土化”解釋模式的嘗試。以上諸論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展還是停滯，及發(fā)展的限制性因素等都有自己的評(píng)估?！稗r(nóng)商社會(huì)”說(shuō)認(rèn)為，宋元明清江南區(qū)域商品經(jīng)濟(jì)得到很大的發(fā)展，形成了農(nóng)商并重的局面，但是受戰(zhàn)亂、生態(tài)及制度等的影響，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)未能轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)文明?！暗壑妻r(nóng)商社會(huì)”說(shuō)認(rèn)為，明清社會(huì)發(fā)生了諸如市場(chǎng)空前繁榮、社會(huì)分層體系簡(jiǎn)單化等一系列“歷史性”的變遷，但受制于制度和傳統(tǒng)社會(huì)諸多結(jié)構(gòu)性要素，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)社會(huì)活性和政治集權(quán)共同增強(qiáng)的特點(diǎn)，并不包含社會(huì)組織方式及科學(xué)技術(shù)的根本改進(jìn)，這種社會(huì)是一種“帝制農(nóng)商社會(huì)”。“富民社會(huì)”認(rèn)為中唐特別是宋代以來(lái)崛起的“富民”階層，雖然從根本上改變了宋元明清諸朝的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，但并沒(méi)有成為帝制社會(huì)的離心力量，而是通過(guò)科舉等途徑成功與“士”、“官”階層對(duì)接。以上諸說(shuō)從不同角度，不同程度地肯定了宋元明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是同時(shí)強(qiáng)調(diào)有諸多其他因素決定了中國(guó)社會(huì)作為整體，并未與西方社會(huì)處于同一演進(jìn)軌道上，所謂中國(guó)“工業(yè)革命”、“現(xiàn)代化”進(jìn)程的前景在當(dāng)時(shí)也尚渺茫。

在本次會(huì)議上，葛金芳先生、趙軼峰先生、林文勛先生、薛政超先生、張錦鵬女士、刁培俊先生等從不同視角進(jìn)一步論證了“農(nóng)商社會(huì)”、“帝制農(nóng)商社會(huì)”與“富民社會(huì)”。葛金芳先生從交易費(fèi)用的視角，重新解釋了南宋臨安工商業(yè)發(fā)展的原因，指出便利的交通運(yùn)輸、可靠的交易慣例和生產(chǎn)空間的相對(duì)集中在降低交易成本，促進(jìn)臨安工商業(yè)繁榮中具有重要作用。趙軼峰先生指出，明清時(shí)代的商業(yè)發(fā)展并沒(méi)有消解帝制國(guó)家權(quán)力，國(guó)家權(quán)力與商業(yè)相互滲透，衍生出一種帝制體系與商業(yè)發(fā)展基本契合的結(jié)構(gòu)形態(tài)。云南大學(xué)林文勛、薛政超先生認(rèn)為明清形成的“士紳社會(huì)”是中國(guó)古代“富民社會(huì)”的最高和最后階段。云南大學(xué)張錦鵬女士從投資、購(gòu)買(mǎi)、售賣(mài)三個(gè)方面論述了“富民”是如何通過(guò)財(cái)富力量改變身份進(jìn)而成為重要社會(huì)力量的過(guò)程。廈門(mén)大學(xué)刁培俊先生著重探討了中國(guó)“富民”如何縱深發(fā)展的可能。

此外，與會(huì)學(xué)者還對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中商人群體、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的商品化、市場(chǎng)等問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。河北大學(xué)劉秋根先生通過(guò)對(duì)遺存的大量“山西商人書(shū)信”的深入研究，以“汾陽(yáng)皮張商人”為個(gè)案，分析了明清“本土化”的商業(yè)概念與金融體系。北京師范大學(xué)陳濤先生以特定地區(qū)“甫里”為例，說(shuō)明了唐代后期蘇州鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的商品化及其原因與特點(diǎn)。北京師范大學(xué)李志英女士從病蟲(chóng)害的獨(dú)特視角考察了民國(guó)時(shí)期農(nóng)產(chǎn)品的商品化及其生態(tài)影響。刁培俊先生主要從文獻(xiàn)檢討、方法思考等方面入手，分析了史料中所呈現(xiàn)的對(duì)福建路經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平截然相反評(píng)價(jià)的原因，認(rèn)為宋元福建路經(jīng)濟(jì)雖有發(fā)展，但仍存在內(nèi)部發(fā)展不平衡等問(wèn)題，應(yīng)深入檢驗(yàn)、批判性審視歷史文獻(xiàn)，避免陷入“選精”、“集粹”的陷阱。云南大學(xué)田曉忠先生綜述了20世紀(jì)以來(lái)學(xué)人對(duì)明以前中國(guó)古代傳統(tǒng)市場(chǎng)的研究。

二、斷代研究與貫通研究無(wú)所偏廢

對(duì)明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的討論，一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重要論題之一?！懊髑逋摗焙汀八未叻逭摗笔?0世紀(jì)90年代以前非常有影響力的兩種學(xué)說(shuō)。90年代以后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所和美國(guó)“加州學(xué)派”，都反對(duì)“明清停滯論”和“宋代高峰說(shuō)”，認(rèn)為清代是傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰?！爸袊?guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)再評(píng)價(jià)”研討會(huì)的緣起也主要與西方學(xué)者與中國(guó)學(xué)者提出的對(duì)明清（主要是清前期）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的新論有關(guān)，因此關(guān)于明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的討論無(wú)疑成為歷次討論的焦點(diǎn)。本次會(huì)議打破了以明清停滯與發(fā)展、宋代與清代孰為高峰等既有論爭(zhēng)模式的局限，跳出了以研究明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平問(wèn)題為主的核心圈子，用更加貫通的視角研究中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這應(yīng)是一個(gè)很大的突破。

“農(nóng)商社會(huì)”、“帝制農(nóng)商社會(huì)”和“富民社會(huì)”，雖說(shuō)主要是針對(duì)唐宋以后中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的認(rèn)識(shí)理論，但以上諸說(shuō)都是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)有一宏觀認(rèn)識(shí)的架構(gòu)之上的。葛金芳先生認(rèn)為中國(guó)古代經(jīng)歷了一個(gè)由“農(nóng)業(yè)社會(huì)”到“農(nóng)商社會(huì)”的發(fā)展歷程，并最終會(huì)走向現(xiàn)代的“工商社會(huì)”。趙軼峰先生認(rèn)為中華文明基本結(jié)構(gòu)形態(tài)可以區(qū)分為先秦時(shí)代的“王制”，秦至清的“帝制”以及民國(guó)以來(lái)的“共和制”。林文勛先生從社會(huì)群體對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)結(jié)構(gòu)及政治結(jié)構(gòu)的影響出發(fā)”將古代社會(huì)概括為漢唐的“豪民社會(huì)”，唐宋以來(lái)的“富民社會(huì)”，以及近代的“市民社會(huì)”。

河南大學(xué)李振宏先生從貫通的角度，對(duì)秦至清皇權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的專(zhuān)制作了系統(tǒng)性的剖析，認(rèn)為皇權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域具有獨(dú)占性，皇權(quán)對(duì)國(guó)土上的一切物產(chǎn)具有不容置疑的絕對(duì)權(quán)力，臣民沒(méi)有真正屬于自己的私有財(cái)產(chǎn)。山東大學(xué)劉玉峰先生認(rèn)為自春秋戰(zhàn)國(guó)“工商食官”格局被逐步打破后，中國(guó)古代工商業(yè)整體上形成了官營(yíng)國(guó)有工商業(yè)和私營(yíng)私有工商業(yè)并存的“官私二元結(jié)構(gòu)”，進(jìn)入封建帝制時(shí)代，私營(yíng)私有工商業(yè)又可再分為貴族官僚私營(yíng)工商業(yè)和民間私營(yíng)工商業(yè)，因此將其結(jié)構(gòu)形態(tài)概稱(chēng)為“整體官私二元、實(shí)際組成三類(lèi)”。

三、經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素全面關(guān)照

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)概念如勞動(dòng)生產(chǎn)率、畝產(chǎn)量、墾田數(shù)、人口等一直是此前討論的重點(diǎn)。隨著討論的深入，必然要涉及政治、制度等非經(jīng)濟(jì)因素，這也被認(rèn)為是評(píng)估傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的另一個(gè)重要突破口，但治經(jīng)濟(jì)史的學(xué)者尤其是西方學(xué)者，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治體制與制度等認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確程度，卻是值得懷疑的?！凹又輰W(xué)派”就有學(xué)者在考慮經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的同時(shí)，也將中國(guó)的各種體制、制度等考慮在內(nèi)，這無(wú)疑是明顯的進(jìn)步，但得出的結(jié)論卻讓人詫異，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政令和地方實(shí)施屬于不同的系統(tǒng)，政府只要與地方精英們很好的結(jié)合起來(lái)，就能把國(guó)家治理好，并進(jìn)一步認(rèn)為中國(guó)絕不是專(zhuān)制主義。也有法國(guó)的漢學(xué)家認(rèn)為中國(guó)古代講“民本主義”，認(rèn)為中國(guó)政治沒(méi)有民主并不是問(wèn)題。以上觀點(diǎn)包含對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的一些誤解，但影響很大，在國(guó)內(nèi)也有不少追隨者。因此，在研究中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)非經(jīng)濟(jì)因素的正確研究是非常必要的。

本次會(huì)議對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的非經(jīng)濟(jì)因素如國(guó)家權(quán)力、思想觀念等進(jìn)行了廣泛的討論。如前揭李振宏先生對(duì)秦至清皇權(quán)專(zhuān)制社會(huì)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)史方面的論證，指出皇權(quán)對(duì)國(guó)土上的一切物產(chǎn)具有不容置疑的絕對(duì)權(quán)力，臣民沒(méi)有真正屬于自己的私有財(cái)產(chǎn)。蘇州大學(xué)臧知非先生認(rèn)為國(guó)家力量在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代私營(yíng)工商業(yè)發(fā)展演變過(guò)程中起著關(guān)鍵作用，是國(guó)家力量導(dǎo)致了私營(yíng)工商業(yè)跌宕起伏。首都師范大學(xué)李華瑞先生通過(guò)對(duì)宋代的商業(yè)和高利貸資本的形成、具體活動(dòng)、投資方向及地主、官僚、商人三位一體關(guān)系形成的論述，說(shuō)明了宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史走向。趙軼峰先生認(rèn)為，以往許多研究夸大了商業(yè)與帝制體系的矛盾性，權(quán)力與市場(chǎng)相互滲透，明清時(shí)代的商業(yè)與帝制國(guó)家體系是并同發(fā)展的。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的思想觀念等因素，南京大學(xué)范金民先生從《史記?貨殖列傳》出發(fā)，對(duì)司馬遷的商業(yè)思想，及其筆下的商人所表現(xiàn)出的商業(yè)智慧和商業(yè)倫理等進(jìn)行深入分析，指出這是值得深入總結(jié)的商業(yè)精神財(cái)富。李華瑞先生對(duì)中國(guó)古代“重本抑末”的傳統(tǒng)政策與經(jīng)濟(jì)觀念中的變與不變的因素進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為周秦至隋唐根深蒂固的“重本抑末”政策，在宋代有所松弛，出現(xiàn)了認(rèn)可盈利的思想，但這仍很難突破帝制國(guó)家“重本抑末”的傳統(tǒng)政策，對(duì)這種“變”的因素不能估計(jì)過(guò)高，宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到政治的強(qiáng)烈干預(yù)，很大程度上是財(cái)政政策的衍生發(fā)展，不完全具有商品經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性質(zhì)。云南大學(xué)黃純艷先生則從宋人水上信仰及其變化的角度考察了宋代商品經(jīng)濟(jì)和海上貿(mào)易發(fā)展。

四、會(huì)議的成果、問(wèn)題與啟示

本次會(huì)議名家云集，討論熱烈，成果斐然。這主要表現(xiàn)在：第一，通過(guò)熱烈討論，與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，國(guó)家力量等非經(jīng)濟(jì)因素在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色。第二，視野更加開(kāi)闊，角度更加新穎。本次會(huì)議對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的評(píng)價(jià)突破了經(jīng)濟(jì)史的視野，用政治的、生態(tài)的和思想的更加開(kāi)闊的視野去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。就經(jīng)濟(jì)史本身而言，如交易費(fèi)用等概念的引入也對(duì)考察傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義。第三，本次會(huì)議的與會(huì)學(xué)者都是各方名家，都有深厚的學(xué)養(yǎng)，他們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)等的整體把握和史料的解讀上更加準(zhǔn)確，成果具有很強(qiáng)的信服力。

在取得可喜成果的同時(shí)，與會(huì)學(xué)者也指出了一些需要注意的問(wèn)題。第一，不能忽略全球史的視野。加拿大維多利亞大學(xué)平先生指出，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的研究應(yīng)有全球史的關(guān)懷，多注意與海外的聯(lián)系，研究國(guó)內(nèi)市場(chǎng)時(shí)不能忘了外部世界，明清新作物的引進(jìn)、白銀流入等都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了很大的影響。南開(kāi)大學(xué)李治安先生也說(shuō)，“農(nóng)商社會(huì)”的發(fā)展，絕對(duì)與海上絲綢之路的發(fā)展有莫大的關(guān)系。臺(tái)灣東吳大學(xué)徐泓先生也指出本次會(huì)議海外市場(chǎng)如朝貢貿(mào)易、海外貿(mào)易等談的不多。第二，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)非經(jīng)濟(jì)因素。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的非經(jīng)濟(jì)因素的論述是本次會(huì)議的重要成果之一，但是劉秋根先生警示說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身還是有客觀規(guī)律可循的，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的非經(jīng)濟(jì)因素不能強(qiáng)調(diào)的太過(guò)，顯然，這應(yīng)是非常及時(shí)的提醒。針對(duì)兩種認(rèn)識(shí)傾向，葛金芳先生指出，雙方各有所據(jù)，但論述時(shí)也一定要看到局部與整體，長(zhǎng)期與短期的關(guān)系問(wèn)題，要兼顧經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素。

篇3

一、有關(guān)“反歐洲中心主義”及其對(duì)明清歷史重估的理解

歐美人看歷史中國(guó)的好與壞，撇開(kāi)因人而異、從來(lái)就非鐵板一塊的復(fù)雜因素外，從主流意識(shí)上說(shuō)，它是因時(shí)而變，重心多次發(fā)生變化。無(wú)論是在中世紀(jì)晚期、啟蒙時(shí)代或者“工業(yè)革命”時(shí)代，時(shí)高時(shí)低的評(píng)價(jià)，多般取決于他們自己的境遇，“以我為主”，為其所用。根本性的變化發(fā)生在18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉，評(píng)價(jià)的取向與重點(diǎn)發(fā)生重大轉(zhuǎn)移，才有了今天所說(shuō)的“歐洲中心主義”居主流的中國(guó)觀。19世紀(jì)60年代后，中日兩國(guó)學(xué)界對(duì)此的反應(yīng)頗為不同。似乎日本學(xué)界也有“以我為主”的意識(shí)，在“明治維新”成功后，對(duì)“歐洲中心主義”有所抗?fàn)?，有“東洋史”等等話(huà)題的提出。

同樣，20世紀(jì)后半期開(kāi)始發(fā)生的對(duì)“歐洲中心主義”的批判，轉(zhuǎn)而對(duì)明清歷史有諸多好評(píng)，中國(guó)學(xué)者也首先應(yīng)當(dāng)設(shè)法尋求理解。這里，除了西方社會(huì)內(nèi)在的思想分化或思想變遷以外，20年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也極大地幫助了一些“反歐洲中心主義”者樹(shù)立信心。因此，由他們引起的眾多“問(wèn)題意識(shí)”，除了歷史中國(guó)與資本主義世界的關(guān)聯(lián)外，也還包含了歷史中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)、現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)。對(duì)后一點(diǎn)，有些史家注意不夠。

“反歐洲中心主義”史學(xué)的代表性的人物、多卷本《現(xiàn)代世界體系》的作者華勒斯坦，在《中國(guó)與歷史資本主義》一書(shū)里，通過(guò)其寫(xiě)作的長(zhǎng)文，發(fā)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反詰：“西方是否真的興起過(guò)？或者說(shuō)西方事實(shí)上是衰退的？它是否曾是一個(gè)奇跡，或者是一個(gè)沉重的病癥？它是一項(xiàng)成就，或者是嚴(yán)重的失誤？是理性的，或者是非理性的實(shí)現(xiàn)？是不尋常的突破，或者是不尋常的崩潰？我們是否需要了解其他文明以及其它歷史系統(tǒng)何以會(huì)對(duì)現(xiàn)代資本主義的出現(xiàn)加以限制？而這是預(yù)先設(shè)定好的狀態(tài)，或者純粹是意料之外的？（注：卜正民、Blue主編：《中國(guó)與歷史資本主義：漢學(xué)知識(shí)的系譜學(xué)》，第二章“西方、資本主義與現(xiàn)代世界體系”（華勒斯坦），新星出版社，2005年版。）”最后一句，特別提醒：對(duì)于抑制資本主義出現(xiàn)的文明系統(tǒng)（華氏顯然首先是指中國(guó)），要另眼相看。這里，華勒斯坦要表達(dá)的是有沒(méi)有可能走出與西方資本主義不同的另一條歷史通道。至今為止，國(guó)內(nèi)贊同“反歐洲中心主義”對(duì)中國(guó)歷史重新評(píng)價(jià)的人，沒(méi)有注意到這一思想背后的思想傾向，似是不應(yīng)有的疏忽。因?yàn)?，它關(guān)系到我們對(duì)這種史學(xué)思潮可能產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，有沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，以及如何明智地應(yīng)對(duì)。

我們對(duì)“反歐洲中心主義”的應(yīng)對(duì)，也可以從兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行研討。

第一，基于事實(shí)的層面：“反歐洲中心主義”有強(qiáng)烈的重新解讀歷史的沖動(dòng)，因此他們?cè)谥匦陆庾x甚至想顛覆歐洲史舊體系的時(shí)候，特別注意吸收近年歐洲史研究對(duì)其有用的新成果。同樣，他們也對(duì)中國(guó)歷史的光明面、積極的成果非常敏感，很想把被“歐洲中心主義”遮蔽了的東西，展示于陽(yáng)光之下。這兩者對(duì)我們都有歷史認(rèn)識(shí)方面糾偏補(bǔ)全的沖擊作用。由此啟發(fā)，若要全面地進(jìn)行明清史再認(rèn)識(shí)，則需要中國(guó)歷史與歐洲歷史的雙向互動(dòng)，難度將大大增加。

由于“反歐洲中心主義”的提醒，我們確實(shí)有必要重新反思，力求更全面地看待中國(guó)的歷史與文化。但是，應(yīng)該引起警惕的是，不能以一偏糾一偏。對(duì)“反歐洲中心主義”背景下出現(xiàn)的許多新的歷史判斷，我們從歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)層面上需要獨(dú)立地省視，應(yīng)該有自己的主見(jiàn)，注重實(shí)證，拿出我們自己的東西。在實(shí)證方面，我們應(yīng)該擁有西人難以替代的本土優(yōu)勢(shì)。這種新的西潮，應(yīng)該成為激勵(lì)我們更細(xì)致全面考察國(guó)史的強(qiáng)大動(dòng)力，而決不是跟風(fēng)而進(jìn)，單純變成另一聲音的消極代言人。

第二，基于價(jià)值認(rèn)同的層面：無(wú)論叫“資本主義”還是叫“現(xiàn)代性”，都不是完美的，它本身已經(jīng)帶來(lái)的社會(huì)病癥，或者可能有的未來(lái)隱患，“反歐洲中心主義”者的棒喝，并非全然是危言聳聽(tīng)。但正如有的學(xué)者所驚嘆的，“反歐洲中心主義”斷然丟棄長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積淀形成的歷史比較“規(guī)則”，我們對(duì)歷史發(fā)展的把握，會(huì)不會(huì)變得無(wú)所適從？至于更宏觀的道德訴求，諸如物質(zhì)與精神、效率與公平等等的不和諧，恐怕是一個(gè)永恒性的難題。在史學(xué)上過(guò)度的執(zhí)著，會(huì)不會(huì)再度激活出新的“烏托邦”傾向？例如效率與公平的問(wèn)題，后來(lái)有些國(guó)家找到了較好的內(nèi)部解決辦法，但它往往又是以把貧困包袱甩給別的國(guó)家為代價(jià)，轉(zhuǎn)換成國(guó)際性的困局，從人類(lèi)歷史全局來(lái)看，仍然是一個(gè)大難題。因此，當(dāng)我們進(jìn)入歷史評(píng)估時(shí)，往往需要有歷史主義與價(jià)值觀的平衡，而非執(zhí)著一端。

歷史學(xué)的特點(diǎn)之一就是需要冷峻地“秉筆直書(shū)”，需要有一種超乎情感之上的，實(shí)證地描述歷史變遷的職業(yè)意識(shí)——不論中西，任何歷史都是連續(xù)的，是連續(xù)中的發(fā)展。歷史軌跡的明晰，是每個(gè)國(guó)家發(fā)展自己的基礎(chǔ)。在這一意義上，歷史學(xué)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)價(jià)值，就在于它是為“現(xiàn)在”而提供“過(guò)去”的情景，過(guò)分注重對(duì)“未來(lái)”的設(shè)計(jì)，會(huì)使歷史學(xué)走向“過(guò)度詮釋”的歧途。但我們也無(wú)法否認(rèn)，價(jià)值觀的分歧，必然有形無(wú)形地影響著史家對(duì)歷史描述特別是評(píng)估的主觀取向，這是史學(xué)上的一個(gè)吊詭。學(xué)術(shù)上如何處理，也需要史學(xué)界進(jìn)一步研討。

二、關(guān)于明清歷史再認(rèn)識(shí)視角的變化

1840年開(kāi)始，中國(guó)一再受挫于列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”，原有“天朝優(yōu)越”的自信力終于遭遇到了嚴(yán)重的動(dòng)搖。史學(xué)家從“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的法則中，感受到了中華民族有難以自存以至亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。在這樣的情景下，回溯明清歷史，關(guān)注對(duì)政治史的批判，認(rèn)定明清已經(jīng)走到“前現(xiàn)代”的盡頭，處于“長(zhǎng)期停滯”的狀態(tài)，占據(jù)著主流的地位?，F(xiàn)在的“反歐洲中心主義”，恰恰是針對(duì)著這種史學(xué)傾向而來(lái)的挑戰(zhàn)。

當(dāng)前，我們對(duì)明清史進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，自然就會(huì)產(chǎn)生許多新的檢討角度。擇其要者，大致有兩方面的觀點(diǎn)值得注意：

首先，對(duì)“革命”做法的檢討，覺(jué)得它對(duì)自己國(guó)家的歷史缺乏同情地理解的態(tài)度——一個(gè)國(guó)家，不要說(shuō)是一個(gè)有數(shù)千年歷史的大國(guó)，它的存在，總有一種“歷史精神”在支持；它曾經(jīng)采取的治國(guó)方略，總有它存在的一定“合理性”，也包括當(dāng)時(shí)不得不如此做的原因。否則，它的存在，就成為不可理解的怪物，而想要前進(jìn)，要擺脫困局，也不容易找準(zhǔn)入手的路向。推倒一切重來(lái)的“革命”不是好辦法，后遺癥嚴(yán)重。受此苦痛，史家意識(shí)到有必要秉著實(shí)事求是的精神，更全面、更深入、更細(xì)致地鑒別分析明清歷史的實(shí)際運(yùn)作狀態(tài)，特別是挖掘這些運(yùn)作的“歷史土壤”有否改良的可能，而非脫胎換骨，“只爭(zhēng)朝夕”。這種時(shí)候，久被壓抑的歷史連續(xù)性問(wèn)題，與過(guò)去總期望歷史突變不同，成為了考察歷史不可或缺的另一視點(diǎn)。

這里，思考的難點(diǎn)，是如何把“合理性”變成動(dòng)態(tài)的概念，由此回答連續(xù)性與社會(huì)變革的契合關(guān)系在哪里？否則，“長(zhǎng)期停滯論”很難以從根本上被驅(qū)趕出去。易言之，當(dāng)變革實(shí)際上還沒(méi)有獲得根本性的突破之前，“長(zhǎng)期停滯”的提示，在思考中國(guó)長(zhǎng)時(shí)段歷史上，會(huì)不會(huì)仍然有其認(rèn)識(shí)論上的價(jià)值？

其次，與前述相聯(lián)系，歷史考察的視域必然地要有所擴(kuò)展。近20年來(lái)，這方面的進(jìn)步還是比較快的。原來(lái)史學(xué)的重心始終是政治史和人物史，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)史、文化史、社會(huì)生活史等等，都逐漸在深入展開(kāi)。站在歷史前臺(tái)的是事件和人物，但事件與人物背后，或者說(shuō)海平面以下的，是所有人與人相處關(guān)系的社會(huì)規(guī)則，以及由規(guī)則“叢林”構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性歷史。因此在研討“前現(xiàn)代”或向現(xiàn)代過(guò)渡的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)史的作用必然要被突出起來(lái)?？傮w上說(shuō)，在中國(guó)，目前專(zhuān)史、斷代研究的力量較強(qiáng)，成果多，而跨朝代的、連貫的研究難度高，一時(shí)還跟不上來(lái)。但少了這種延續(xù)性的通貫研究，就很難準(zhǔn)確定位斷代史，更難把握中國(guó)歷史自身的發(fā)展脈絡(luò)，以及它連續(xù)而非斷裂式發(fā)展產(chǎn)生的路向。

在“現(xiàn)代化進(jìn)程”的討論中，曾經(jīng)有一種意見(jiàn)很受大家重視，那就是“整體的、全面的、協(xié)調(diào)的同步發(fā)展”。其實(shí)有哪個(gè)國(guó)家，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者的“轉(zhuǎn)型”過(guò)程（請(qǐng)注意，這里說(shuō)的是過(guò)程，而非最終結(jié)果）真正全面協(xié)調(diào)得那么順利？西方專(zhuān)家提出的靜態(tài)“現(xiàn)代化理論”不僅太理想，而且也與各國(guó)歷史實(shí)景不是很吻合。在各國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，大凡經(jīng)濟(jì)推進(jìn)的欲求最強(qiáng)，共通性也最大；其次是政治，政治與經(jīng)濟(jì)的匹配，恐怕有許多繞不過(guò)去的相關(guān)性，但其間不僅滯后是經(jīng)常有的，而且也表現(xiàn)出某種為許多理論家不可思議的妥協(xié)性與靈活性，兩者的匹配有本土的特點(diǎn)；意識(shí)形態(tài)的通約程度就更要低一些，民族文化的特色往往會(huì)表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。因此，同是走向現(xiàn)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各種因子的匹配，具體的對(duì)應(yīng)組合方式，實(shí)際是相當(dāng)機(jī)靈和多樣的，是隨機(jī)性的，也可以說(shuō)是創(chuàng)造性的。

現(xiàn)在我們已經(jīng)可以這樣說(shuō)：現(xiàn)代化沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)模式。只有在各種模式的整體效果上，是可以比較甚至評(píng)判的。但即使效果最佳，其他國(guó)家也往往很難“克隆”，往往也是“一次性”的。因此，放到“前現(xiàn)代”中國(guó)歷史的考察中，學(xué)界提出了一個(gè)問(wèn)題：在中國(guó)“前現(xiàn)代”社會(huì)中，有沒(méi)有應(yīng)該被發(fā)掘出來(lái)的“現(xiàn)代化資源”？假若有，是哪些？但從實(shí)際歷史運(yùn)行來(lái)觀察，又會(huì)糾纏于前述三者互動(dòng)節(jié)奏的“合理性”在哪里？實(shí)際上卻缺乏明晰的判別依據(jù)。因?yàn)橛懻摰酵黄频沫h(huán)節(jié)，什么時(shí)候以什么最佳，史家多般無(wú)從主觀下斷。在這里，我們只能隱約地感到，歷史從來(lái)很難服從理論，而理論卻必須依據(jù)歷史來(lái)修正。這樣，問(wèn)題又回到需要對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程進(jìn)行全盤(pán)性的總體思考上來(lái)。

三、關(guān)于明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與不發(fā)展

如果回到長(zhǎng)達(dá)五六百年明清經(jīng)濟(jì)史敘事的角度，確有相當(dāng)多的史料能夠證明，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)主體——無(wú)論是工商業(yè)者還是農(nóng)民、手工業(yè)者——不缺乏經(jīng)濟(jì)理論的考量，也沒(méi)有停止過(guò)它自身的經(jīng)濟(jì)上升運(yùn)動(dòng)，所謂“長(zhǎng)期停滯”是一種受“歐洲中心主義”影響的偏見(jiàn)。但即使是“反歐洲中心主義”的史學(xué)家，也都認(rèn)為19世紀(jì)之后，中西歷史發(fā)生了“大分流”，中國(guó)淪入了真正的“停滯”。對(duì)于后一說(shuō)法，我們似乎把它忽略了，未能認(rèn)真地予以正面回應(yīng)（注：參見(jiàn)王家范：《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史面臨的挑戰(zhàn)——回應(yīng)〈大分流〉的“問(wèn)題意識(shí)”》，《史林》，2004年第4期。）。

筆者以為，由于各斷代經(jīng)濟(jì)史微觀研究深入的結(jié)果，事實(shí)上已經(jīng)把“長(zhǎng)期停滯論”撕成了碎片，傷痕累累。由宋入元，由元入明，由明入清，由前清至晚清，乃至晚清至民國(guó)，經(jīng)濟(jì)都不曾有過(guò)真正的停滯。微觀或斷代研究不足的地方，就是各代說(shuō)各代的，不能顧此及彼，把連續(xù)發(fā)展在時(shí)段上系統(tǒng)化，用以論證中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體狀態(tài)的趨向，揭示它的發(fā)展以及不發(fā)展兩面。但是，明清經(jīng)濟(jì)史的考察，即使發(fā)掘的光明面再多，也無(wú)法繞過(guò)一個(gè)巨大的障礙：如何通解過(guò)去說(shuō)的“中國(guó)近代的落后”？這是與西方國(guó)家、與日本比，要否認(rèn)也很難。那么這種“落后”與“前現(xiàn)代”的歷史有沒(méi)有關(guān)聯(lián)？可以把這種原因仍然單純地歸咎于“列強(qiáng)侵略”（“反歐洲中心主義”就有類(lèi)似暗示性的傾向）嗎？恐怕很少有人會(huì)這樣認(rèn)為。

對(duì)明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的估量，應(yīng)該說(shuō)是比較困難的，主要談兩個(gè)問(wèn)題：

其一，在歷史上，討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水準(zhǔn)，最容易成為觀察“社會(huì)進(jìn)步”與歷史分期標(biāo)志的是工具、能源以及由此帶來(lái)的資源開(kāi)發(fā)、物質(zhì)增長(zhǎng)的速率。它們都是非常醒目的標(biāo)志，判別上最不容易出現(xiàn)歧見(jiàn)?！扒艾F(xiàn)代”與現(xiàn)代，在這方面的分水嶺便是以煤為能源的蒸汽機(jī)的使用（所謂“煤鐵聯(lián)合”）。中國(guó)“前現(xiàn)代”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要是靠人力資源與手工機(jī)械。為什么它向現(xiàn)代“煤鐵聯(lián)合”的機(jī)械化生產(chǎn)轉(zhuǎn)變反應(yīng)慢而效率低？這是很需要費(fèi)心回答的大關(guān)節(jié)。

與此相關(guān)聯(lián)，筆者以為許多學(xué)者對(duì)“人口”的正面效應(yīng)估計(jì)不足，不顧國(guó)情的不同，片面執(zhí)著于馬爾薩斯的人口論。人口多，當(dāng)然容易造成生產(chǎn)與消費(fèi)相沖的危機(jī)；但人口多，強(qiáng)大的生存欲求，也能促發(fā)各種經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的努力，出現(xiàn)許多意想不到的發(fā)展總量的增長(zhǎng)。因此，直到清亡為止，從“前現(xiàn)代”經(jīng)濟(jì)的特性上衡量，中國(guó)是不是到達(dá)了“人口危機(jī)”的臨界點(diǎn)，變成了消極的因素，還是相反，勞動(dòng)力豐厚與密集恰恰是宋以來(lái)經(jīng)濟(jì)能長(zhǎng)期連續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)？這需要討論。當(dāng)然更關(guān)鍵的，被西方視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變標(biāo)志的那種技術(shù)進(jìn)步，為什么不能發(fā)生在中國(guó)，以及即使后來(lái)學(xué)到的、使用了，發(fā)展得也很慢，比日本都差得太多（我曾經(jīng)比較了19—20世紀(jì)中日棉紡織業(yè)的不同發(fā)展態(tài)勢(shì)（注：參見(jiàn)王家范：《發(fā)展與憂(yōu)患：明清史再認(rèn)識(shí)》，《解放日?qǐng)?bào)》，2004年8月8日“思想者”專(zhuān)版。））？這就啟示我們需要從經(jīng)濟(jì)總量以外的角度思考問(wèn)題，需要關(guān)注促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式改變的其他要素。

其二，不管“反歐洲中心主義”如何顛覆傳統(tǒng)的中西比較，也不可能取消中西歷史比較作為方法論存在的意義。他們中有些人一直認(rèn)為，那種把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治制度聯(lián)系起來(lái)的分析，意義不大。例如在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，歐洲國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)很強(qiáng)，國(guó)家對(duì)工商的掠奪也很突出。甚至也可以這樣發(fā)問(wèn)：發(fā)展經(jīng)濟(jì)的效率，能說(shuō)集權(quán)制國(guó)家一定比分權(quán)制國(guó)家差嗎？但，這些能否構(gòu)成把政治制度與經(jīng)濟(jì)變革截然分開(kāi)的充足理由？顯然站不住腳。

把政治與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)考察時(shí)，兩者互相作用的聯(lián)接點(diǎn)在哪里？國(guó)家財(cái)政政策的考察是個(gè)突破口。說(shuō)具體些，財(cái)政政策，會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)資源的支配與使用狀態(tài)，國(guó)民生產(chǎn)總量的第一次分配、第二次分配，以及它造成的最終利益格局，特別是政治主體與經(jīng)濟(jì)主體的利益分配格局，這些都會(huì)反過(guò)來(lái)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性。

篇4

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期；商品經(jīng)濟(jì)；近現(xiàn)代；全面拓展

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）02-0187-01

一、明清時(shí)期的繪畫(huà)功能

明清時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了封建社會(huì)的末期，各種社會(huì)矛盾都已經(jīng)發(fā)展到非常尖銳的地步，社會(huì)基礎(chǔ)與社會(huì)制度受到挑戰(zhàn)而風(fēng)雨飄搖，而且在封建社會(huì)內(nèi)部催生出新的生產(chǎn)關(guān)系―資本主義生產(chǎn)關(guān)系，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過(guò)程”。（從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第二卷82頁(yè)） ，因此明清兩代的繪畫(huà)在整體沉寂停滯中又呈現(xiàn)出了進(jìn)步與發(fā)展。在此期間出現(xiàn)了像董其昌、吳門(mén)四家、揚(yáng)州八怪、石濤、等藝術(shù)大家，他們?cè)谛碌奈幕枷肱c審美趣尚以及日趨頻繁的中西文化交流中推陳出新，故而明清繪畫(huà)既具備了時(shí)代所賦予的獨(dú)特面貌，又彰顯出中國(guó)繪畫(huà)由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)與特征。

以往時(shí)代的畫(huà)家把創(chuàng)作作品當(dāng)成一種表現(xiàn)自我、情感宣泄的產(chǎn)物，而明清時(shí)期的最大的也是區(qū)別于以往任何時(shí)代的一個(gè)重要特征就是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入繪畫(huà)領(lǐng)域內(nèi)部同時(shí)也深入影響了繪畫(huà)藝術(shù)本體的其它環(huán)節(jié)。明代初期，政治上中央集權(quán)，思想和文化上實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治，宮廷繪畫(huà)占主導(dǎo)地位，統(tǒng)治階級(jí)的干涉束縛讓畫(huà)家完全投其所好，總體藝術(shù)成就不高。明代中晚期以來(lái)，伴隨著工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，巨大的社會(huì)需要和利潤(rùn)空間使一向被視為自?shī)始呐d的繪畫(huà)作品通過(guò)多種交易渠道進(jìn)入流通領(lǐng)域，染上濃厚的商品化色彩。

繪畫(huà)領(lǐng)域商品經(jīng)濟(jì)的盛行在一定程度改善了畫(huà)家的生活環(huán)境，使其能更好的從事繪畫(huà)創(chuàng)作，而且它也豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式，促使文人畫(huà)家的“書(shū)卷氣”與職業(yè)畫(huà)家的“匠氣”融合，但是它的弊端也是不容忽視的，這一時(shí)期的畫(huà)作大都粗制濫造，有些畫(huà)家完全用經(jīng)濟(jì)的手段和規(guī)律對(duì)待藝術(shù)的創(chuàng)作，就十分荒唐了，甚至有可能造成繪畫(huà)整體水平的下降。文人畫(huà)家的宗旨是自?shī)省⒓呐d，而在明清商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，許多畫(huà)家不顧藝術(shù)操守和作為一個(gè)商人的誠(chéng)信，這不能不說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)給繪畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了很大的負(fù)面影響。中國(guó)繪畫(huà)史上的真正藝術(shù)家，即使處于怎樣的社會(huì)背景下，也決不會(huì)因商品利益的引誘而放棄對(duì)于藝術(shù)本位追求。

二、近現(xiàn)代的繪畫(huà)功能

近現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)歷了從逐漸衰落到衰敗至及再至民族復(fù)興的艱苦過(guò)程。在這一過(guò)程中，延續(xù)數(shù)千年的封建專(zhuān)制制度被徹底，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的激烈變革，社會(huì)思想也發(fā)生著劇烈的沖突與斗爭(zhēng)，革命思潮與運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，為適應(yīng)新的社會(huì)化模式、行為模式，此時(shí)中國(guó)的近現(xiàn)代美術(shù)也產(chǎn)生了前所未有的變革?！昂Ｅ伞痹谶@一時(shí)期表現(xiàn)的尤為突出，在藝術(shù)傳統(tǒng)上，“海派”畫(huà)家繼承了“揚(yáng)州八怪”的世俗化傳統(tǒng)，同時(shí)由于面對(duì)更廣闊的文化視野、更紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活和更激烈的矛盾沖突，他們的繪畫(huà)創(chuàng)作及其世俗化特征向著更開(kāi)闊、深入、成熟的方向發(fā)展，他們將詩(shī)書(shū)畫(huà)印融為一爐并且真正做到了雅俗共賞，在中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史上具有舉足輕重的作用，然而更令人稱(chēng)贊的是“海派”的畫(huà)家們?cè)趪?guó)家遭受天災(zāi)人禍時(shí)一次又一次的書(shū)畫(huà)賑災(zāi)活動(dòng)。

20世紀(jì)20年代以后的中國(guó)畫(huà)壇由于受到的影響，中國(guó)畫(huà)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)日益增強(qiáng)，在肯定中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)價(jià)值的同時(shí)更著重于在傳統(tǒng)中求變求新，把師造化的獨(dú)特感受與傳統(tǒng)中最有價(jià)值的部分有機(jī)結(jié)合，從而開(kāi)拓出一片新的天地，這一時(shí)期繪畫(huà)的功能得到逐漸完善。20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)畫(huà)面對(duì)傳承與發(fā)展，徐悲鴻主張“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采入者融之”，提倡寫(xiě)實(shí)主義；20世紀(jì)四五十年代，這一時(shí)期的畫(huà)家主張繪畫(huà)應(yīng)該是意義功能與客觀再現(xiàn)功能的統(tǒng)一；繪畫(huà)功能全面拓展的時(shí)代是上世紀(jì)70年代末，我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的偉大時(shí)期，隨著社會(huì)主義物質(zhì)文明的迅速繁榮，中國(guó)文化亦開(kāi)始走向全面的復(fù)興，社會(huì)主義精神文明也得到全面發(fā)展，因此，當(dāng)代繪畫(huà)功能得到了全面的拓展，歸納起來(lái)有：教育功能，審美功能，自?shī)使δ?，文化交流功能，科學(xué)研究功能，經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能，商品功能，環(huán)境美化功能等等。

三、結(jié)語(yǔ)

在世界繪畫(huà)史上，還沒(méi)有哪一個(gè)畫(huà)種比中國(guó)畫(huà)更為古老，更具有精美、深邃而綿延不斷的傳統(tǒng)。因而“歷史”在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，不僅僅是圖像傳承和風(fēng)格興替，更是一種精神象征。就當(dāng)今中國(guó)畫(huà)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在正處在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，多元化已經(jīng)成為中國(guó)畫(huà)發(fā)展的必然趨勢(shì)，在當(dāng)代社會(huì)中，藝術(shù)已經(jīng)逐漸被商業(yè)魅影附了身，已經(jīng)逐漸喪失藝術(shù)功能本來(lái)的面目，現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)家在順應(yīng)時(shí)代潮流的過(guò)程中，也有責(zé)任和義務(wù)重塑繪畫(huà)的本土文化，以使繪畫(huà)的功能得到更加全面的發(fā)展。

篇5

一、市場(chǎng)資源配置與全國(guó)性地理布局的重組

唐代以前，全國(guó)農(nóng)作物與手分布呈現(xiàn)強(qiáng)烈的均衡狀態(tài)，各地的作物構(gòu)成都具有較強(qiáng)的自給自足特征，遠(yuǎn)距離的物資交流很大一部分通過(guò)政府調(diào)撥手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。商品流通在品種上多局限于名特產(chǎn)品，在時(shí)間上局限于豐歉調(diào)劑，在空間上地域延展度不大，尤其是大宗商品的遠(yuǎn)距離貿(mào)易稀疏?！鞍倮锊回滈裕Ю锊回溂e”，《史記·貨殖列傳》所載的這一民諺，直到唐代仍為商人恪守不逾，因?yàn)檫\(yùn)輸成本的巨大耗費(fèi)會(huì)抵銷(xiāo)商品地區(qū)差價(jià)所帶來(lái)的商業(yè)利潤(rùn)。

宋代多種商品的遠(yuǎn)距離貿(mào)易有了長(zhǎng)足發(fā)展，幾個(gè)地區(qū)之間的商品糧流通突破了豐歉調(diào)劑的模式就是其顯著的表征。最大的商品糧基地太湖平原米谷供給杭州、浙東以至福建，長(zhǎng)江中游各地的商品糧順江而下銷(xiāo)江淮，兩廣米谷供給福建及浙東，北宋時(shí)南方米谷通過(guò)官府及私商運(yùn)至汴京。同時(shí)與全國(guó)市場(chǎng)相配合的專(zhuān)業(yè)化商品生產(chǎn)在一些局部嶄露頭角。如紡織品有，河北東路、京東西路一帶蠶絲傳統(tǒng)產(chǎn)區(qū)，成都平原的蜀錦，兩浙路的湖州、杭州、越州的絹與羅，江西撫州的紗，福建、蜀川等地的麻布，都開(kāi)始跨區(qū)域流通。此外，洞庭山等地的柑桔、福建的荔枝、四川遂寧的糖霜、江州的魚(yú)苗等各地的特產(chǎn)，都形成專(zhuān)門(mén)化的商品生產(chǎn)，遠(yuǎn)銷(xiāo)四方。［②a］但總體而言，市場(chǎng)作用下的資源配置及其對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)地理布局的相當(dāng)微弱。

這些變化在明清繼續(xù)深化和擴(kuò)大，在作物引種推廣、產(chǎn)區(qū)重組優(yōu)化的過(guò)程中，各地農(nóng)作物的商品生產(chǎn)、手工業(yè)品的加工制作，經(jīng)過(guò)優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的作用，自然均衡分布狀況被打破，全國(guó)范圍內(nèi)的區(qū)域性商品基地出現(xiàn)。這種變化以蠶桑絲織業(yè)、陶瓷業(yè)、稻米業(yè)最為突出。

蠶桑絲織業(yè)是我國(guó)的傳統(tǒng)作物，唐宋以前全國(guó)各地都普遍存在，明清則發(fā)生了深刻變化。最為悠久、產(chǎn)品質(zhì)量上乘的華北蠶絲區(qū)已基本上退出商品生產(chǎn)領(lǐng)域，陜西、山西絕少存在，河北、河南及山東僅稀落殘存于少數(shù)地區(qū)，如山東部分州縣的山蠶。另一大傳統(tǒng)產(chǎn)區(qū)川西平原清代也在相當(dāng)程度上衰落了。而江南蠶絲業(yè)則一枝獨(dú)秀，并集中于湖州、嘉興及杭州府的狹小的地域內(nèi)，湖絲以其優(yōu)良質(zhì)地廣布全國(guó)市場(chǎng)，鮮有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。珠江三角洲是明中葉以后新興的蠶桑區(qū)，但其質(zhì)量遠(yuǎn)遜于湖絲，即使在當(dāng)?shù)匾膊粩澈z。絲綢織作，也是江南技?jí)喝悍迹a(chǎn)品覆蓋全國(guó)，集中于蘇州、杭州、江寧和湖州、嘉興等府的城鎮(zhèn)。

陶瓷，唐末至兩宋金元時(shí)全國(guó)各地名窯遍布，百花齊放，從元代開(kāi)始至明清景德鎮(zhèn)一枝獨(dú)秀，逐漸壟斷了全國(guó)市場(chǎng)，其他除了江蘇宜興紫砂、廣東石灣瓷器等少數(shù)窯場(chǎng)外紛紛凋零，尤其是北方的窯址退化為低級(jí)陶窯，其產(chǎn)品僅在當(dāng)?shù)匦》秶鷥?nèi)流通。［①b］

以稻谷為代表的糧食作物，雖然各大區(qū)域都有生產(chǎn)，但有的已不成為主業(yè)，幾大商品糧基地形成。長(zhǎng)江中上游的四川、湖南、江西及安徽大部分地區(qū)，珠江中上游的廣西，華北的河南、山東等地，都成為重要的商品糧基地，河套、、東北等新興的商品糧基地崛起。與此同時(shí)，江南太湖平原，由宋代的最大商品糧基地一變而為明清全國(guó)最大的商品糧市場(chǎng)，珠江三角洲亦由商品糧的輸出地轉(zhuǎn)變?yōu)檩斎氲亍?/p>

其他作物與產(chǎn)品大都發(fā)生了類(lèi)似的產(chǎn)地集中與布局優(yōu)化過(guò)程。棉花種植集中于江南、華北、湖北三大產(chǎn)地，明代華北棉花南運(yùn)江南，清代江南棉花部分海運(yùn)福建等地，湖北棉花西入四川。棉布織作以江南最盛，其市場(chǎng)明代廣布南北各地，清代有所縮小，但高質(zhì)量棉布仍暢銷(xiāo)全國(guó)。清代華北棉布在當(dāng)?shù)丶拔鞅闭紦?jù)優(yōu)勢(shì)，并輻及東北市場(chǎng)，湖北、四川棉布則占領(lǐng)西南市場(chǎng)。苧麻與麻布產(chǎn)地局限于南方的江西、湖南、廣西、及閩粵部分州縣，市場(chǎng)化不顯著。此外，蔗糖以臺(tái)灣、廣東、四川及福建為集中產(chǎn)區(qū)；果品基地以閩粵的亞熱帶水果和華北的溫帶水果為主，市場(chǎng)除本區(qū)域外，均以江南最大；鐵器以廣東佛山、山西澤潞的產(chǎn)品市場(chǎng)最廣；造紙以贛閩浙皖山區(qū)為最大基地，產(chǎn)品運(yùn)銷(xiāo)四方。

經(jīng)濟(jì)地理布局的變動(dòng)在很大程度上是市場(chǎng)資源配置的結(jié)果。在有限的土地上，如果以原有自然狀態(tài)下的低效率生產(chǎn)，那么總產(chǎn)量無(wú)疑不能養(yǎng)活日益增多的人口，必須借助于市場(chǎng)手段進(jìn)行全國(guó)范圍內(nèi)的資源配置。根據(jù)各地的自然條件，優(yōu)先發(fā)展能夠充分利用地力與自然資源的農(nóng)業(yè)物與手工業(yè)，從而使各自的生產(chǎn)效率提高，社會(huì)總產(chǎn)量相應(yīng)增加。以最大商品糧基地湖南和最大棉?；亟隙?，湖南自然條件宜于水稻種植，而人口密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于江南，人均占地遠(yuǎn)多于江南。湖南相對(duì)粗放經(jīng)營(yíng)取得了明顯的經(jīng)濟(jì)效益，水稻生產(chǎn)勞動(dòng)生產(chǎn)率大大高于江南，每戶(hù)可出米40—90石，比松江等地高出數(shù)倍。同時(shí)湖南等地生產(chǎn)投資少，生產(chǎn)成本較低，即使在湖南水稻生產(chǎn)集約化上升后，湖南米價(jià)仍大大低于江南，從而可以不遠(yuǎn)千里來(lái)到江南與當(dāng)?shù)孛渍归_(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，使得江南水稻生產(chǎn)中勞動(dòng)生產(chǎn)率最低而生產(chǎn)成本最高的松江、太倉(cāng)等大批不宜稻的沙地、及太湖南部不甚宜稻的低洼地退出水稻種植。這些土地用于種棉植桑，則獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益。［②b］這就形成湖南水稻種植區(qū)、江南桑棉種植區(qū)的勞動(dòng)分工，而這種分工促進(jìn)了各地勞動(dòng)生產(chǎn)率與經(jīng)濟(jì)效益的共同提高。

市場(chǎng)對(duì)資源的配置發(fā)生導(dǎo)向作用，價(jià)格機(jī)制開(kāi)始有效地調(diào)節(jié)全國(guó)商品的地區(qū)平衡，這在商品糧市場(chǎng)中較為明顯。乾隆曾說(shuō)，“浙西一帶地方所產(chǎn)之米，不足供本地食米之半，全藉江西、湖廣客販米船，由蘇州一路接濟(jì)。向來(lái)米船到浙，行戶(hù)接貯棧房，陸續(xù)發(fā)糶，鄉(xiāng)市藉以轉(zhuǎn)輸。即客販偶稀，而棧貯乘時(shí)出售，有恃無(wú)恐。是以非遇甚欠之歲，米價(jià)不致騰涌。向來(lái)情形如此?！保邰賑］從這段話(huà)可以看出，蘇州米運(yùn)至浙西，無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村，都形成了一個(gè)有機(jī)的銷(xiāo)售，完成向最終消費(fèi)者分散的功能。米谷販運(yùn)常年穩(wěn)定，貨源充足，因此行戶(hù)能夠“有恃無(wú)恐”。即使在偶然稀落的情況下，也不致造成價(jià)格的大變動(dòng)?？滴跷迨迥甑囊粋€(gè)奏折也反映道：“蘇州八月初旬，湖廣、江西客米未到，米價(jià)一時(shí)偶貴，后即陸續(xù)運(yùn)至，價(jià)值復(fù)平”。［②c］李煦此語(yǔ)表明，蘇州米價(jià)深受長(zhǎng)江中游米谷輸入的影響，而米谷運(yùn)輸較穩(wěn)定，米價(jià)的大起大落通常只是偶發(fā)現(xiàn)象。不僅銷(xiāo)地市場(chǎng)如此，產(chǎn)區(qū)亦然。嘉慶《善化縣志》說(shuō)，“湖南米谷最多。然不以一歲之豐歉為貴賤，而以鄰省之搬運(yùn)為低昂”。這就是說(shuō)，湖南產(chǎn)地的米價(jià)，決定性的因素主要不是自然豐歉原因，而是市場(chǎng)狀況。

經(jīng)濟(jì)地理布局的優(yōu)化，又促進(jìn)了全國(guó)范圍內(nèi)的商品流通和資源配置。如高唐州有“水陸之便，故繒綺自蘇杭應(yīng)天至，鉛鐵自山陜至，竹木自湖廣至，瓷漆諸器自饒、徽至，楮幣自浙至”。［③c］乾隆《安邑縣運(yùn)鹽城志·風(fēng)俗》所記，也典型地反映了全國(guó)市場(chǎng)對(duì)各地方市場(chǎng)影響。山西解州運(yùn)鹽城，唯產(chǎn)食鹽，然“商賈取處，百貨駢集，珍饋羅列，凡于無(wú)物不有，是合五方物產(chǎn)，即為運(yùn)城物產(chǎn)”。商品在全國(guó)范圍內(nèi)的周流，以蘇杭等地棉布、絲綢及日用雜貨等各種手工業(yè)制品最為顯著，可謂無(wú)遠(yuǎn)弗屆。在明清各地方志中，蘇杭雜貨的記載，俯拾皆是。江西“民間所用細(xì)布，悉從蘇松蕪湖商販貿(mào)易”。清代山東兗州府，“服食器用，鬻自江南者十之六七矣”。廣東英德縣墟市，“蘇杭雜貨齊備”。遠(yuǎn)至塞北，亦不例外，宣化府大市中，南京羅緞鋪、蘇杭羅緞鋪為商賈競(jìng)相爭(zhēng)占；寧夏的蘇杭雜貨集于毓秀坊內(nèi)?！邰躢］唯其如此，蘇杭各類(lèi)手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)具備有利的市場(chǎng)刺激?！皡侵品A，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服；四方貴吳器，而吳益工于器?！保邰輈］顯然，市場(chǎng)是江南商品生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力，推而廣之，也是全國(guó)經(jīng)濟(jì)地理布局的誘因。商品糧產(chǎn)地、經(jīng)濟(jì)作物種植區(qū)、經(jīng)濟(jì)作物加工區(qū)、手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的商品對(duì)流，互為產(chǎn)品市場(chǎng)，彼此依賴(lài)，相互促進(jìn)。當(dāng)然，至傳統(tǒng)末期，市場(chǎng)機(jī)制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中作用的局限性仍然是顯而易見(jiàn)的，在此基礎(chǔ)上的資源配置也沒(méi)有成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)地理布局的主導(dǎo)因素。

二、中心地體系與區(qū)域市場(chǎng)格局的調(diào)整

城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)往來(lái)并不一定要通過(guò)市場(chǎng)紐帶來(lái)維系，可以通過(guò)賦稅與地租的形式直接運(yùn)抵城市，唐以前供給城市的農(nóng)產(chǎn)品相當(dāng)數(shù)量并非經(jīng)由市場(chǎng)渠道。在城鄉(xiāng)對(duì)立的普遍存在下，一些治所城市也曾獲得較大，鄉(xiāng)村集市也能萌發(fā)，但城鄉(xiāng)市場(chǎng)沒(méi)有形成結(jié)構(gòu)性的體系，這種狀況直到宋以來(lái)市鎮(zhèn)的普遍興起才改變。一批鎮(zhèn)市在商道要沖、城市附郭、農(nóng)副產(chǎn)品集中產(chǎn)地及少數(shù)商品生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)區(qū)內(nèi)崛起。一些較大的鎮(zhèn)上升為與縣治同級(jí)的經(jīng)濟(jì)中心地，并對(duì)縣城形成挑戰(zhàn)之勢(shì)，其中不少在規(guī)模與市場(chǎng)功能上超過(guò)了縣城，個(gè)別進(jìn)而超過(guò)了州府城市。

宋代的多數(shù)地區(qū)，都已形成以府、州、軍等治所城市為核心的“州府市場(chǎng)”網(wǎng)絡(luò)，它的地理范圍往往以一個(gè)州府行政區(qū)或其部分地區(qū)為主體，也可以包括鄰近州府的轄區(qū)，有的則由兩三個(gè)州府組成。在州府治所（少數(shù)也以大縣巨鎮(zhèn)）之下，有縣鎮(zhèn)溝通城鄉(xiāng)市場(chǎng)聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)的底層則是由集市、墟市、村市等構(gòu)成的基層市場(chǎng)。

宋代的等級(jí)市場(chǎng)體系中，各級(jí)中心地多與行所吻合，因?yàn)閭鹘y(tǒng)政治因素對(duì)市場(chǎng)的愈往前愈強(qiáng)烈，經(jīng)濟(jì)的封閉性與地方性也很?chē)?yán)重，宋代出現(xiàn)松動(dòng)，但仍有限。這種突破至明清加強(qiáng)，中心地等級(jí)與行政治所等級(jí)分離。明清市鎮(zhèn)的發(fā)展更為迅速，尤其是在經(jīng)濟(jì)作物和工礦業(yè)的刺激下，宋代還很稀疏的專(zhuān)業(yè)市鎮(zhèn)日趨普遍和壯大，商道市鎮(zhèn)也在各地商品周流擴(kuò)大的過(guò)程中強(qiáng)化和膨脹。新興市鎮(zhèn)的突出發(fā)展使之在市場(chǎng)規(guī)模與功能上出現(xiàn)等級(jí)分化，不再只是與縣治同級(jí)的中心地，超過(guò)縣城、超過(guò)州府治所的市鎮(zhèn)比比皆是。還有十來(lái)個(gè)巨鎮(zhèn)，甚至超越省府治所或與之并駕齊驅(qū)，成長(zhǎng)為省級(jí)乃至更大范圍的經(jīng)濟(jì)中心地。清人述嶺南、華中、中原等地巨鎮(zhèn)在商品流通中的作用，有一段話(huà)非常典型：“食貨富于南而輸于北，由廣東佛山鎮(zhèn)到湖廣漢口鎮(zhèn)，則不止廣東一路矣。由湖廣漢口鎮(zhèn)到河南朱仙鎮(zhèn)，又不止湖廣一路矣?！保邰賒］

區(qū)域市場(chǎng)是一個(gè)自然地域內(nèi)中心地體系發(fā)育和市場(chǎng)聯(lián)系加強(qiáng)的產(chǎn)物。在唐以前，還很難清晰地描繪出自成一體的區(qū)域市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。宋代的發(fā)達(dá)地區(qū)，由一定數(shù)量的州府市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)整合而成的區(qū)域市場(chǎng)已開(kāi)始形成。以成都為中心、川西平原為區(qū)域核心帶的蜀川區(qū)域市場(chǎng)，北宋時(shí)以汴京為中心的華北區(qū)域市場(chǎng)，南宋時(shí)以杭州為中心的兩浙區(qū)域市場(chǎng)，都已形成了這種自成一體的內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)格局。明清時(shí)期全國(guó)主要農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)大都形成有機(jī)的區(qū)域市場(chǎng)，并出現(xiàn)耐人尋味的現(xiàn)象，各區(qū)域市場(chǎng)和省級(jí)市場(chǎng)的最高中心地，往往不是省會(huì)，或不為省會(huì)獨(dú)任之。作為區(qū)域市場(chǎng)的最高中心地，它必須是一個(gè)綜合性大城市，它不僅是一個(gè)商品集散中心，還應(yīng)該是初級(jí)產(chǎn)品加工中心；它不僅對(duì)本區(qū)域內(nèi)部具有強(qiáng)大的吸納力，而且是有足夠的輻射力將本區(qū)域產(chǎn)品引向外地和遠(yuǎn)方市場(chǎng)。

例如嶺南區(qū)域市場(chǎng)，由廣州和佛山共同組成最高中心地，組織廣東廣西的商品流通，并擔(dān)負(fù)該區(qū)域與省外、國(guó)外的交往。［②d］在廣西，商業(yè)中心功能由梧州府城及隔江不遠(yuǎn)的戎墟完成。湖廣區(qū)域市場(chǎng)，漢口鎮(zhèn)的中心地位自明晚期后遠(yuǎn)駕于兩省會(huì)之上。在湖南，清中葉以前湘潭是最大的米市和商業(yè)中心。江西，省內(nèi)外的物資周流以樟樹(shù)、吳城為樞紐，超過(guò)省會(huì)南昌。［③d］

華北和江南，因?yàn)檎窝馗锏脑?，表面上有些特殊，?shí)質(zhì)上和全國(guó)的普遍情形相似。北京乃京師所在，是華北平原的最高中心地。而作為清代直隸治所的保定府，其市場(chǎng)中心功能遠(yuǎn)次于后來(lái)居上的天津。山東，商業(yè)中心城市為臨清，而省會(huì)濟(jì)南在省內(nèi)外商品流通中的作用，湮然無(wú)聞，不僅遠(yuǎn)遜于臨清、濟(jì)寧，在某種程度上甚至不知該府鄒平縣下的周村一店。河南，開(kāi)封和朱仙鎮(zhèn)是最高中心地，清前期則幾乎由朱仙鎮(zhèn)獨(dú)任其職。江南最高中心地在蘇州，它可以稱(chēng)為江蘇的第二省會(huì)，但在區(qū)域市場(chǎng)的中心地等級(jí)中高于南京和浙江省會(huì)杭州。

此外，山西的區(qū)域核心帶在南部的潞安、澤州及絳州一帶，與省會(huì)太原相距尚遠(yuǎn)。以福建為主體的東南沿海區(qū)域，由于自然地理的影響，自流入海的各條江河，以入?？诘某擎?zhèn)為中心，分別自成一個(gè)地方市場(chǎng)，與國(guó)內(nèi)外的聯(lián)系密切，而區(qū)域內(nèi)尚未整合為一個(gè)有機(jī)的區(qū)域市場(chǎng)。云南、貴州等省至清代尚未形成區(qū)域市場(chǎng)。

由此看來(lái)，明清的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)，真正由省會(huì)城市承當(dāng)市場(chǎng)中心城市者，大概只有陜西的西安、浙江的杭州、四川的成都，而四川商業(yè)中心在傳統(tǒng)時(shí)代末也開(kāi)始由成都向重慶轉(zhuǎn)移了。

雖然至清中葉沒(méi)有出現(xiàn)如近代上海一樣的凌駕于各大城市之上的中心城市，但全國(guó)范圍內(nèi)仍然形成幾大超區(qū)域的中心城鎮(zhèn)，如華北的北京，華東的蘇州，華南的廣佛，華中的漢口，有效地發(fā)揮著全國(guó)市場(chǎng)中心的功能。全國(guó)性統(tǒng)一市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)中心地體系的建立與變動(dòng)過(guò)程中，在各大區(qū)域市場(chǎng)的重組與整合之下已趨形成。

省級(jí)市場(chǎng)、區(qū)域市場(chǎng)格局的形成過(guò)程，同時(shí)又是它們調(diào)整與重組的整合過(guò)程，并由于各地市場(chǎng)的相應(yīng)配合與促進(jìn)，傳統(tǒng)時(shí)代的全國(guó)性統(tǒng)一市場(chǎng)形成。這突出表現(xiàn)于湖北、四川、廣西商業(yè)重心的轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移既是區(qū)域經(jīng)濟(jì)擺脫政治紐帶趨向市場(chǎng)軸心的結(jié)果，也是配合全國(guó)市場(chǎng)整合進(jìn)程的必然變化。

唐宋以前，湖北、四川的政治經(jīng)濟(jì)中心分別在荊襄、成都，這在很大程度上是它們與政治中心長(zhǎng)安及洛陽(yáng)聯(lián)系更為便利的緣故，廣西的政治經(jīng)濟(jì)中心在東北部的桂林，同樣是因?yàn)楸毕虻嘏c中原王朝聯(lián)系的緣故。盡管川陜商道難于上青天，靈渠不過(guò)一人造小渠而已，顯然它們無(wú)法承載溝通區(qū)域間市場(chǎng)聯(lián)系所必需的大規(guī)模商品流通的容量——它們不可能成為全國(guó)市場(chǎng)聯(lián)系的大規(guī)模通道，但足以勝任中央與地方政令的傳輸，并且是當(dāng)時(shí)條件下與全國(guó)政治中心聯(lián)系的便捷途徑，因此區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)中心亦隨之分布。這種格局無(wú)疑更多地是政治因素作用的產(chǎn)物，而與市場(chǎng)因素不甚相關(guān)，甚至背道而馳。在市場(chǎng)發(fā)展的作用下，尤其是區(qū)域間市場(chǎng)聯(lián)系的增強(qiáng)、全國(guó)性統(tǒng)一市場(chǎng)的整合等因素的作用下，明清時(shí)這種區(qū)域格局發(fā)生或完成了轉(zhuǎn)移。

湖北的經(jīng)濟(jì)重心，自宋以來(lái)開(kāi)始由荊襄一帶向今武漢附近轉(zhuǎn)移，至明中葉以后最高中心地穩(wěn)定于漢口，并將湖南引入其市場(chǎng)吸納與輻射范圍之內(nèi)，這在很大程度上是因?yàn)楹蠜Q定性的主要輸出商品米谷及木材與鐵等重要輸出品、重要輸入品鹽等都必須以漢口為樞紐。廣西則由于珠江航運(yùn)的迅速發(fā)展和廣州、佛山的中心功能與輻射功能的擴(kuò)大，被整合入嶺南區(qū)域市場(chǎng)之中，其經(jīng)濟(jì)中心亦隨之由東北部的桂林轉(zhuǎn)移到東南部的梧州及戎墟。［①e］元明時(shí)衰落不振的四川區(qū)域市場(chǎng)至清代復(fù)蘇，并在長(zhǎng)江航運(yùn)的帶動(dòng)下，商業(yè)中心自嘉道時(shí)期開(kāi)始由成都轉(zhuǎn)移至重慶。［②e］隨著各地市場(chǎng)聯(lián)系的加強(qiáng)、主要河道主干線(xiàn)承擔(dān)的作用越來(lái)越大，區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局的變動(dòng)融入全國(guó)市場(chǎng)的整合過(guò)程之中。

此外，邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，雖然與內(nèi)地仍存在相當(dāng)差距，但明清時(shí)經(jīng)濟(jì)已大有起色，云南、西藏、新疆、蒙古地區(qū)、東北，東南的寶島與海南都得到程度不同的開(kāi)發(fā)，與內(nèi)地市場(chǎng)的交往緊密關(guān)聯(lián)。正是這種日趨密切的商旅與貨物往來(lái)，將各邊疆民族市場(chǎng)納入全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)體系之中，不過(guò)它們大多不是以統(tǒng)一市場(chǎng)內(nèi)自成一體的區(qū)域市場(chǎng)的形式出現(xiàn)。

三、內(nèi)河航運(yùn)貿(mào)易的變動(dòng)與傳統(tǒng)市場(chǎng)的整合

運(yùn)輸條件與物流設(shè)施的改善，縮短商品空間距離，降低商品交易成本，先進(jìn)的倉(cāng)儲(chǔ)技術(shù)手段提高商品養(yǎng)護(hù)能力，從而延長(zhǎng)作為使用價(jià)值的存在時(shí)間，是市場(chǎng)的重要條件。承載使用價(jià)值時(shí)空轉(zhuǎn)移的交通運(yùn)輸在市場(chǎng)整合中的作用是多方面的，宋元明清內(nèi)河航運(yùn)的變動(dòng)，就突出地反映了市場(chǎng)整合的軌跡。在化交通出現(xiàn)之前，水運(yùn)的開(kāi)發(fā)利用程度是市場(chǎng)發(fā)展的重要標(biāo)志。水運(yùn)具有陸運(yùn)無(wú)可比擬的優(yōu)越性，航運(yùn)迅速，運(yùn)載量大，運(yùn)輸成本低。［①f］因此本文以?xún)?nèi)河航運(yùn)貿(mào)易為重點(diǎn)進(jìn)行考察。

長(zhǎng)江航運(yùn)貿(mào)易漢唐之世就已存在，宋代進(jìn)一步得到開(kāi)發(fā)。東出長(zhǎng)江在四川對(duì)外聯(lián)系中的重要性加強(qiáng)，“順流而下，委輸之利，通西蜀之寶貨，傳南土之泉谷，建帆高掛則越萬(wàn)艘，連檣直進(jìn)則倏逾千里?！保邰趂］長(zhǎng)江中下游河面上，米谷、木材與食鹽等商品的對(duì)流運(yùn)動(dòng)日益擴(kuò)大。在長(zhǎng)江運(yùn)輸?shù)膸?dòng)下，四川東部的渝州、夔州、萬(wàn)州等地的落后局面有了起色，中游的荊州附近崛起了沙市，這個(gè)附郭草市很快后來(lái)居上。鄂州地理位置的優(yōu)越性因長(zhǎng)江流域市場(chǎng)交往的擴(kuò)大而得到充分發(fā)揮，宋代以后逐漸取代了江陵的中心地位。

明清時(shí)期長(zhǎng)江已成為黃金水道，清代僅長(zhǎng)江中上游的商品糧東運(yùn)，已蔚為壯觀，木材、藥材、生鐵、豆類(lèi)等亦順流而下；江南的絲棉織品及日用雜貨，淮南的鹽等，則大量逆流而上。長(zhǎng)江航運(yùn)貿(mào)易最突出的表現(xiàn)就是漢口的迅速崛起并成為全國(guó)性中心城市。東西間商品交流的頻繁，正是漢口作為全國(guó)中心城市應(yīng)運(yùn)而生的根本原因。在宋代，雖然鄂城開(kāi)始崛起，但由于長(zhǎng)江航運(yùn)量的限制，它始終只是一個(gè)較大的商品轉(zhuǎn)運(yùn)站而已。四川商業(yè)重心開(kāi)始東移重慶，也是長(zhǎng)江上游與中下游聯(lián)系加強(qiáng)的產(chǎn)物。

長(zhǎng)江沿線(xiàn)還興起一批中等城鎮(zhèn)，自西而東主要有：敘州、沙市、岳州、九江、安慶、蕪湖等，并且它們的地位也在日益強(qiáng)化。各大支流沿岸的省級(jí)和地方性中心城市或商品運(yùn)輸中轉(zhuǎn)城市為數(shù)更多。岷江上有古城成都，涪江上有新興的商品糧市鎮(zhèn)太和鎮(zhèn)，嘉陵江上有閬絲貿(mào)易中心蒼溪縣城，湘江上有湖南商業(yè)中心湘潭及長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)，資江上有益陽(yáng)，漢江上有“南船北馬”轉(zhuǎn)運(yùn)站老河口、棉運(yùn)輸中轉(zhuǎn)地云夢(mèng)縣城。贛江上有江西商業(yè)中心樟樹(shù)鎮(zhèn)、吳城鎮(zhèn)，撫河上有滸灣鎮(zhèn)，信江上有河口鎮(zhèn)，鄱江上有瓷都景德鎮(zhèn)……。

明清長(zhǎng)江航運(yùn)的開(kāi)發(fā)是全國(guó)性統(tǒng)一市場(chǎng)整合的重要表征，說(shuō)明東西各區(qū)域間市場(chǎng)聯(lián)系的加強(qiáng)，而在此前這種聯(lián)系相當(dāng)有限，遠(yuǎn)遜于南北間的物資交流。南北向的交通運(yùn)輸歷來(lái)是商品流通的主要流向，這是北方中心地位對(duì)物資運(yùn)輸?shù)乃?。在傳統(tǒng)市場(chǎng)整合的過(guò)程中，南北向交通的重要性逐漸減退。唐代繁榮的湘江水道，至宋漸衰；贛江水道，宋代盛極一時(shí)，到清代其重要性相對(duì)下降；陸路的川陜商道，在宋代是四川區(qū)域市場(chǎng)鼎盛的生命線(xiàn)，也是陜西軍事重地的軍需供給線(xiàn)，南宋以后一蹶不振。清中葉后千年輝煌的大運(yùn)河也退出了舞臺(tái)。

珠江流域類(lèi)似于長(zhǎng)江，明清時(shí)以米、鹽為代表的原料與手品的對(duì)流運(yùn)動(dòng)使西江運(yùn)輸趨于繁榮，廣西商業(yè)重心東移梧州及戎墟，佛山成長(zhǎng)為嶺南區(qū)域和全國(guó)性中心城鎮(zhèn)，都是珠江流域商品運(yùn)輸擴(kuò)大的直接表征。黃河、淮河、海河各大河流都涌現(xiàn)出區(qū)域性或地方性中心城市與商品轉(zhuǎn)運(yùn)樞紐?；春又Я魃系闹煜涉?zhèn)，黃河與運(yùn)河相交處的淮安，海河各大支流相匯處的天津，以及衛(wèi)河上的河南清化鎮(zhèn)、河北小灘鎮(zhèn)，汾河上的山西絳州，等等，都是各水系河道運(yùn)輸帶動(dòng)下成長(zhǎng)起來(lái)的。

以長(zhǎng)江為代表的大河是東西交通的天然大動(dòng)脈，其開(kāi)發(fā)程度是傳統(tǒng)市場(chǎng)整合的重要標(biāo)志。一個(gè)明顯的事實(shí)是，隋唐以來(lái)歷代政府對(duì)天然的長(zhǎng)江航運(yùn)未加利用，卻要耗費(fèi)巨大財(cái)力開(kāi)掘修浚人工的南北大運(yùn)河，這正是南北物資交流的重要性使然，而這種重要性很大程度又是北方政治中心有賴(lài)于南方經(jīng)濟(jì)力量的支撐所驅(qū)動(dòng)的，而不是由純經(jīng)濟(jì)、純市場(chǎng)的因素決定。

隋開(kāi)運(yùn)河，完成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上影響最為深遠(yuǎn)的偉大工程，自此歷宋元明清，大運(yùn)河都成為南北交通運(yùn)輸?shù)氖咨埔?。北宋汴河北接黃河，南入江淮，是京師的生命線(xiàn)，廣濟(jì)河?xùn)|通京東、河北，蔡河南入淮南。其運(yùn)輸量，僅官運(yùn)漕米，常年即達(dá)五六百萬(wàn)石，高時(shí)達(dá)800萬(wàn)石。汴河正所謂“橫亙中國(guó)，首承大河，利盡南海，半天下之財(cái)賦，并山澤百貨，悉由此路而進(jìn)”。［①g］元代新開(kāi)的會(huì)通河的載容量限于150料船，但商賈三四百料乃至500料船亦能行駛。不僅每年漕運(yùn)江淮米500萬(wàn)石至大都，而且，“江淮、湖廣、四川、海外諸番土貢糧運(yùn)、商旅懋遷，畢達(dá)京師”。［②g］北宋的汴京、元朝的大都，全賴(lài)運(yùn)河的滋潤(rùn)。在運(yùn)河沿岸，淮南以真、揚(yáng)、楚、泗為代表的商業(yè)城市得到持續(xù)發(fā)展。真州位于長(zhǎng)江與運(yùn)河相接之處，唐代為白沙鎮(zhèn)，北宋升為州治，號(hào)為“萬(wàn)商之淵”，元代其商稅額僅次于大都和杭州，位列全國(guó)各大城市第三。在江南段則有鎮(zhèn)江、常州、蘇州、杭州等大中城鎮(zhèn)。

明清時(shí)大運(yùn)河仍充當(dāng)南北大動(dòng)脈。明代運(yùn)河北上的商品；以棉布、綢緞為大宗，其次為茶葉、紙張、磁器、鐵器等；運(yùn)河南下的商品以棉花為主，次為豆貨、干鮮果品。清代，南貨北上主要是綢、布、姜、茶、紙、糖及各項(xiàng)雜貨；北貨南下則以糧食為主，棉花、梨棗、煙葉、油麻等貨亦為大宗。此外，長(zhǎng)蘆、兩淮鹽場(chǎng)經(jīng)運(yùn)河南下或轉(zhuǎn)運(yùn)的運(yùn)輸量，明代一億多斤，清代約有二三億多斤。明代鈔關(guān)除九江外都位于運(yùn)河上，即崇文門(mén)、河西務(wù)（清移天津）、臨清、淮安、揚(yáng)州、滸墅、北新關(guān)，其中運(yùn)河七關(guān)在鈔關(guān)商稅總額中所占百分比，萬(wàn)歷時(shí)為92．7％，天啟時(shí)為88％。清代運(yùn)河七關(guān)在全國(guó)關(guān)稅總額中的百分比有所下降，康熙二十年為50．5％，雍正三年40．9％，乾隆十八年33．1％，嘉慶十七年29．3％，道光二十一年33．5％。［③g］明清時(shí)期運(yùn)河沿線(xiàn)一系列城市的興起，與南北物資交流緊密相關(guān)。臨清，可以說(shuō)是大運(yùn)河“創(chuàng)造”的商業(yè)城市的典型代表。元代新開(kāi)運(yùn)河使臨清獲得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)而崛起，楊效曾《臨清小紀(jì)》描述道：臨清每屆漕運(yùn)時(shí)期，帆檣林立，百貨山集，當(dāng)其盛時(shí)，綿亙數(shù)十里，市肆櫛比。明清時(shí)臨清一直是山東最大的商業(yè)城市，并曾為華北最大的紡織品貿(mào)易中心和糧食交易中心之一。天津也因運(yùn)河的接引而由明代的一個(gè)普通軍事衛(wèi)所躍升為清代河北重要中心地，江蘇的淮安成南北商品糧對(duì)流的中轉(zhuǎn)地，揚(yáng)州的繁榮，最主要也是得益于其作為淮鹽總匯和運(yùn)河樞紐的地位。蘇州更得益于運(yùn)河之助，成為明清最大的全國(guó)性中心城市之一。

清中葉后，海運(yùn)的重要性逐漸超過(guò)運(yùn)河，這是中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)新的生命力與牽引力之所在。運(yùn)河的運(yùn)輸能力畢竟有限，隨著南北商品運(yùn)動(dòng)的深化，它逐漸不堪負(fù)荷。如果把運(yùn)河的運(yùn)輸作為傳統(tǒng)市場(chǎng)的某種象征，那么，它又是傳統(tǒng)市場(chǎng)的局限性與滯后性的突出體現(xiàn)。海運(yùn)取代運(yùn)河，則為全國(guó)市場(chǎng)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。隨著海運(yùn)的日益擴(kuò)大，天津進(jìn)一步成為華北最重要的對(duì)外聯(lián)系港口，而上海的崛起更具有劃的歷史意義。在西方列強(qiáng)入侵并強(qiáng)迫通商以前，上海的發(fā)展勢(shì)頭實(shí)際上已顯露無(wú)余，它不僅早已超過(guò)松江府城，而且漸有取代蘇州成為全國(guó)性中心城市之勢(shì)。史稱(chēng)“自從康熙年間，大開(kāi)海道，始有商賈經(jīng)過(guò)登州海面，直趨天津、奉天。萬(wàn)商輻輳之盛，亙古未有”。［①h］到了近代，上海更成為中國(guó)最大的工商業(yè)中心。

最初的商業(yè)行為，集交易過(guò)程、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)等環(huán)節(jié)于一體，或者說(shuō)，集價(jià)值運(yùn)動(dòng)、使用價(jià)值運(yùn)動(dòng)于一體。后來(lái)，儲(chǔ)運(yùn)與商業(yè)分離，形成獨(dú)立的運(yùn)輸業(yè)、倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)乃至專(zhuān)門(mén)的信息業(yè)；專(zhuān)門(mén)媒介交易而自己不介入商品所有權(quán)轉(zhuǎn)移過(guò)程的經(jīng)紀(jì)人、商亦趨活躍。

物流的倉(cāng)儲(chǔ)環(huán)節(jié)，宋代邸店遍布城鄉(xiāng)，多集存儲(chǔ)與售賣(mài)于一身，既供商旅往宿，也有相應(yīng)的存貨、保管設(shè)施，專(zhuān)門(mén)化的倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施也已出現(xiàn)。在運(yùn)河真、揚(yáng)、楚、泗一帶，有不少堆垛場(chǎng)，專(zhuān)供官運(yùn)與商運(yùn)物資長(zhǎng)期存貨。多為官營(yíng)，亦有民營(yíng)，寄存商貨者交付垛地官錢(qián)或垛戶(hù)錢(qián)。在東南地區(qū)，塌房存在于商業(yè)城鎮(zhèn)周?chē)?。杭州的塌坊尤盛，?jù)《都城紀(jì)勝》和《夢(mèng)梁錄》的記載：城中北關(guān)水門(mén)內(nèi)，有水?dāng)?shù)十里，曰白洋湖。其富家于水次起迭塌坊十?dāng)?shù)所，每所為屋千余間，小者亦數(shù)百間，以寄藏都城店鋪及客旅物貨。四維皆水，亦可防避風(fēng)燭，又免盜賊，甚為都城富室之便。這種大規(guī)模的倉(cāng)儲(chǔ)令人驚訝，大概只有杭州一地，不過(guò)，具體而微者，各地亦可見(jiàn)到。湖州烏青鎮(zhèn)的鋪戶(hù)，其存貨塌坊就集中于數(shù)里之外的璉市，朝夕旋取以歸。［②h］明初南京商旅輻輳，貨物或止于舟，或貯于城外民居。官府“于三山門(mén)外瀕水處，為屋數(shù)十間，名曰塌坊。商人至者，俾悉貯貨其中，既納稅，從其自相貿(mào)易”。［③h］清代這樣的倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施在中小型轉(zhuǎn)運(yùn)城鎮(zhèn)也普遍發(fā)展起來(lái)。湖北云夢(mèng)縣城棉布倉(cāng)儲(chǔ)的事例尤為典型，云夢(mèng)是山陜商人販運(yùn)湖北棉布的中轉(zhuǎn)站，棉布北運(yùn)必須在此重加包裝捆載，才能“歷遠(yuǎn)不變色，若不由云城改捆，一至河南渡黃河，布多霉暗”。因此西商在此租賃寬間屋宇，設(shè)立了十?dāng)?shù)處店號(hào)。［④h］四川江津縣城也有這樣的倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施，棉布由此分銷(xiāo)云南、貴州、川西，商人在城北中渡建有專(zhuān)門(mén)堆布店。湖南各地商人，在漢口、湘潭等中心城市設(shè)立本地貨物專(zhuān)用碼頭，攸縣商人在湘潭自建有碼頭，并時(shí)加修葺擴(kuò)充，漢口有寶慶碼頭、萍醴碼頭。運(yùn)輸環(huán)節(jié)還出現(xiàn)了相關(guān)的包裝服務(wù)業(yè)。在景德鎮(zhèn)瓷器出窯，都要分類(lèi)揀選，分別包裝運(yùn)輸，以保證長(zhǎng)途販運(yùn)無(wú)損。［⑤h］廣東干鮮果品經(jīng)梅嶺北運(yùn)，也已形成高水平的包裝運(yùn)輸服務(wù)業(yè)。運(yùn)輸業(yè)的進(jìn)步，正是降低運(yùn)輸成本、延展商品市場(chǎng)的前提。

全國(guó)性經(jīng)濟(jì)地理布局自宋以來(lái)發(fā)生了很大的變動(dòng)，明清時(shí)期的作物專(zhuān)業(yè)產(chǎn)區(qū)重組與優(yōu)化過(guò)程顯示出市場(chǎng)導(dǎo)向下資源配置的作用。經(jīng)濟(jì)中心地等級(jí)體系，自宋代歷明清逐漸與行政治所等級(jí)分離，各大地域的區(qū)域市場(chǎng)相繼形成，并配合全國(guó)市場(chǎng)的發(fā)展不斷調(diào)整與重組。以長(zhǎng)江和大運(yùn)河為主的航運(yùn)網(wǎng)絡(luò)的消長(zhǎng)變動(dòng)，亦深刻地反映了傳統(tǒng)市場(chǎng)整合的軌跡。本文所述的這三個(gè)方面遠(yuǎn)不是中國(guó)傳統(tǒng)市場(chǎng)整合的全部，然而它們?nèi)郧逦仫@示出11—19世紀(jì)的發(fā)展歷程，在這種整合過(guò)程中，盡管市場(chǎng)機(jī)制沒(méi)有成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軸心，但傳統(tǒng)時(shí)代下全國(guó)性統(tǒng)一市場(chǎng)已趨形成。

注釋

①a 唐宋市場(chǎng)的革命性變化，簡(jiǎn)略而言就是：城市市場(chǎng)突破坊市制和城墻的時(shí)空限制，市場(chǎng)涌現(xiàn)出一批功能性的新興市鎮(zhèn)，市場(chǎng)在整個(gè)中的作用加強(qiáng)。

②a 本文具體引證多從略，可參閱拙著《宋代東南市場(chǎng)》第二章、第三章，云南大學(xué)出版社1994年版；《傳統(tǒng)市場(chǎng)的》第三篇、第四篇，人民出版社1997年版。

①b 參見(jiàn)《中國(guó)陶瓷》第五編第二章、第三章，上海古籍出版社1994年版。

②b 李伯重：《“桑爭(zhēng)稻田”與明清江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)集約程度的提高》，載《中國(guó)農(nóng)史》1985年第1期；《明清江南與外地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)及其對(duì)江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年第2期。

①c 《清高宗實(shí)錄》卷304，乾隆十三年五月乙酉。

②c 《李煦奏折》康熙五十五年九月十六日“蘇州米價(jià)并進(jìn)晴雨折”。

③c 嘉靖《高唐州志》卷3。

④c 《兩臺(tái)奏議》卷5；《古今圖書(shū)集成·職方典》，兗州府物產(chǎn)考；道光《英德縣志》卷6；萬(wàn)歷《宣府鎮(zhèn)志》，嘉靖《寧夏新志》卷1。

⑤c 張翰《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷4。

①d 乾隆《祥符縣志》卷6。

②d 參閱陳春聲：《市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)變遷》第二章第三節(jié)，中山大學(xué)出版社1992年版；羅一星《試論清代前期嶺南市場(chǎng)中心地的分布特點(diǎn)》，載《廣州研究》1988年第9期。

③d 參閱梁洪生：《吳城商鎮(zhèn)及其早期商會(huì)》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1995年第1期；蕭放：《明清江西四大鎮(zhèn)的發(fā)展及其特點(diǎn)》，載《平淮學(xué)刊》第五輯下冊(cè)，光明日?qǐng)?bào)出版社1989年版。

①e 參閱黃濱：《明清時(shí)期廣西“無(wú)東不成市”布局研究》，載《廣西社會(huì)》1992年第3期。

②e 參閱龍登高：《四川區(qū)域市場(chǎng)的歷史變遷》，待刊于《思想戰(zhàn)線(xiàn)》1997年第4期；林成西：《清代乾嘉之際四川商業(yè)重心的東移》，載《清史研究》1994年第3期。

①f 北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷12運(yùn)鹽之法為，每斤100里，陸運(yùn)4文，船運(yùn)1文?！稇c元條法事類(lèi)》卷37載，南宋按每百斤100里計(jì)地里腳錢(qián)，陸運(yùn)100文，水路溯流30文，順流10文。水運(yùn)的運(yùn)輸成本僅當(dāng)陸運(yùn)的20％—25％左右。元代差別也相似，據(jù)明人丘浚《大學(xué)衍義補(bǔ)》，“河漕視陸運(yùn)之費(fèi)，省計(jì)三四；海運(yùn)視陸運(yùn)之費(fèi)，省計(jì)七八?！?/p>

②f 蘇德祥《新修江瀆廟記》，《全蜀藝文志》卷37。

①g 《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷38。

②g 《元史·河渠志》。

③g 許檀：《明清運(yùn)河的商品流通》，載《歷史檔案》1992年第1期。

①h 謝占壬：《古今海運(yùn)異宜》，載《皇朝經(jīng)世文編》卷48。

②h 《宋會(huì)要·食貨》18之31。

③h 《明太祖實(shí)錄》卷211，洪武二十四年八月辛巳。

篇6

關(guān)鍵詞：大分流 原始工業(yè)化 資本主義萌芽

一、引言

中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一段持續(xù)的過(guò)程，并不是全部外國(guó)資本主義的滲透，也有中國(guó)本身原始工業(yè)化發(fā)展因素的影響。正如諾斯所說(shuō)“工業(yè)革命并非與我們有時(shí)所認(rèn)為的那種與根本決裂，恰恰相反它是以一系列漸進(jìn)變化的積累”。在中國(guó)整個(gè)近代化中，江南地區(qū)起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。雖然沒(méi)有自發(fā)地進(jìn)入近代化，但江南早期的工業(yè)化在明清時(shí)期有著出色的表現(xiàn)，也為20世紀(jì)江南工業(yè)現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展提供了許多貢獻(xiàn)性的因素。對(duì)中國(guó)明清時(shí)期的早期工業(yè)化的研究也是追溯工業(yè)化的源泉，了解中國(guó)工業(yè)發(fā)展歷史積累的必要。同時(shí)也會(huì)對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展有很好的啟示作用。

二、原始工業(yè)化理論綜述

原始工業(yè)化理論是美國(guó)學(xué)者門(mén)德?tīng)査褂?969年首次提出構(gòu)想的。最初門(mén)氏將其定義為主要分散于農(nóng)村的制造業(yè)活動(dòng)。1972年將其擴(kuò)展為“主要分布在農(nóng)村中的工業(yè)的迅速發(fā)展，它伴隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的空間組織的變化”。在對(duì)弗蘭斯區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究中門(mén)德?tīng)査拱l(fā)現(xiàn)，原始工業(yè)化的最終動(dòng)力為人口壓力。18世紀(jì)末在弗蘭斯出現(xiàn)了原始工業(yè)化的時(shí)代，即手工業(yè)區(qū)與沒(méi)有家庭手工業(yè)的商業(yè)性的農(nóng)耕地區(qū)，都存在市場(chǎng)的影響。后來(lái)克里得特等學(xué)者又?jǐn)U大為“農(nóng)村人口中的很大一部分，生活完全活在很大程度上的依靠為區(qū)域間的市場(chǎng)或國(guó)際市場(chǎng)而進(jìn)行的大眾化生產(chǎn)”?？傊?，構(gòu)成原始工業(yè)化的三個(gè)要素為：農(nóng)業(yè)工業(yè)，外部市場(chǎng)，商業(yè)性的農(nóng)業(yè)。

原始工業(yè)化理論為進(jìn)一步了解近代工業(yè)的歷史基礎(chǔ)和近代以前的歐洲以外的工業(yè)研究提供了新的方法和理論工具，提出以后在歐洲以外的國(guó)家和地區(qū)引起了廣泛的反響。因?yàn)檫@些地區(qū)伴隨著歐洲近代工業(yè)化而來(lái)的同時(shí)也存在著大量的農(nóng)村工業(yè)。其理論被廣泛地用于東亞地區(qū)，如近年來(lái)對(duì)日本、印度的經(jīng)濟(jì)史研究中，歐洲的原始工業(yè)化理論研究已成為一種模式。王國(guó)斌還認(rèn)為與歐洲原始工業(yè)化相關(guān)的那些條件，在明清時(shí)期的中國(guó)可能比歐洲更為普遍。在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史研究中，與此相關(guān)的是明清原始工業(yè)化發(fā)展的問(wèn)題。

三、明清時(shí)期江南地區(qū)的原始工業(yè)化基本狀況

1.當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的商品化發(fā)展概況

其具體表現(xiàn)為：棉花的種植刺激了手工紡織業(yè)的繁榮，常熟、無(wú)錫成為長(zhǎng)江三角洲第二、第三的棉布貿(mào)易中心，每年分別有1000萬(wàn)和300萬(wàn)匹的棉布輸出；桑蠶和絲綢在蘇州府經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中占主要地位。桑蠶業(yè)在迅猛發(fā)展，在這一過(guò)程中絲織業(yè)幾乎完全脫離了農(nóng)耕而成為專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)。到了晚清時(shí)期，許多絲織業(yè)是靠城鎮(zhèn)作坊中的雇傭完成的。但原材料的生產(chǎn)如植桑，養(yǎng)蠶和棉布紡紗織布一樣全是在小農(nóng)的家庭生產(chǎn)中進(jìn)行的。植桑栽培的擴(kuò)展使這一地區(qū)成為缺糧地區(qū)，糧食作物也逐漸地商品化。

2.當(dāng)?shù)剌p工業(yè)的發(fā)展，以最為繁華的紡織業(yè)為例

紡織業(yè)是明清江南工業(yè)中最大的部門(mén)，是江南僅次于農(nóng)業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)，在明清時(shí)期出現(xiàn)了重大變化。其發(fā)展表現(xiàn)為：（1）手工紡織產(chǎn)量規(guī)模的擴(kuò)大。在對(duì)整個(gè)江南地區(qū)棉布產(chǎn)量的估算中，得出“在明后期江南的棉布產(chǎn)量為5000萬(wàn)匹，清中期為10000萬(wàn)匹”。（2）生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步：①不斷改進(jìn)的生產(chǎn)工具。如斜身式花機(jī)的出現(xiàn)大大改進(jìn)了織機(jī)的性能，提高了產(chǎn)品的質(zhì)量，增強(qiáng)了工人操作的精確度。②生產(chǎn)工藝的發(fā)展。棉布制造中，紋絡(luò)花樣等工藝的發(fā)展；此外棉布的染色技術(shù)也有提高。（3）分工與專(zhuān)業(yè)化的加強(qiáng)。較為復(fù)雜的工序中，專(zhuān)門(mén)的生產(chǎn)部門(mén)產(chǎn)生。如在棉紡織業(yè)中最重要的分工為織和紡的兩大工序的分離，手工業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)的分離，家庭內(nèi)部的分工。（4）地區(qū)專(zhuān)業(yè)化也日益加強(qiáng)。江南的松江、蘇州、無(wú)錫為棉紡織基地。（5）市場(chǎng)的擴(kuò)大華北和海外銷(xiāo)售市場(chǎng)的擴(kuò)大使得當(dāng)?shù)卦脊I(yè)化發(fā)展迅速。

四、對(duì)江南原始工業(yè)基本狀況的研究現(xiàn)狀

對(duì)江南地區(qū)的原始工業(yè)化研究中也許人們提到最多的是過(guò)于膨脹的人口增長(zhǎng)，有限的土地規(guī)模造成的土地資源的相對(duì)短缺，內(nèi)卷化增長(zhǎng)及江南地區(qū)的斯密型增長(zhǎng)。海內(nèi)外學(xué)者對(duì)此各有所見(jiàn)，對(duì)江南原始工業(yè)化為何沒(méi)有發(fā)展成為近代工業(yè)的原因解釋也不勝枚舉，主要有：

1.黃宗智在分析長(zhǎng)江三角洲農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的商品化時(shí)是按照菜雅諾夫的邏輯

他指出在人口壓力下農(nóng)村家庭農(nóng)場(chǎng)不會(huì)產(chǎn)生資本主義的行為。他認(rèn)為甚為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)卻阻撓了長(zhǎng)三角地區(qū)經(jīng)營(yíng)式農(nóng)業(yè)的發(fā)展，從而阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。經(jīng)營(yíng)式農(nóng)業(yè)的發(fā)展逐漸被小農(nóng)家庭式耕作所取代；認(rèn)為明清時(shí)期該地區(qū)手工業(yè)增長(zhǎng)小農(nóng)作業(yè)緊密聯(lián)系在一起。資本積累上，包買(mǎi)商人傾向于流通領(lǐng)域。江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建立在勞動(dòng)投入的無(wú)限制增長(zhǎng)上的勞動(dòng)邊際報(bào)酬遞減的基礎(chǔ)上，走上了一條內(nèi)卷化、生活水平停滯和可用資源的全面壓力日益增長(zhǎng)所構(gòu)成的模式。

2.國(guó)內(nèi)學(xué)者李伯重在《江南的近代化》描繪了江南工業(yè)的基本框架，以紡織業(yè)為例則表現(xiàn)為江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的斯密型增長(zhǎng)

江南工業(yè)是“超輕結(jié)構(gòu)”，注重能源與材料的節(jié)省，使江南不可能出現(xiàn)能源或材料革命。而明清紡織業(yè)和英國(guó)的紡織品市場(chǎng)，從容量上來(lái)看都相差無(wú)幾，也無(wú)怪乎江南的原始工業(yè)化走出了與英國(guó)的“煤炭主義”道路不同的以紡織輕工業(yè)為主的道路。

3.于秋華認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中江南地區(qū)斯密性增長(zhǎng)和過(guò)密性增長(zhǎng)相互交織發(fā)展

篇7

消費(fèi)結(jié)構(gòu)包括消費(fèi)需求、消費(fèi)水平、消費(fèi)方式和消費(fèi)品的類(lèi)別與比例等項(xiàng)，能從一個(gè)重要方面反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的性質(zhì)。

一、人口壓力與人口流動(dòng)所造成的消費(fèi)需求結(jié)構(gòu)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的作用

一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終動(dòng)因是消費(fèi)的需要，人口作為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體，既是生產(chǎn)力的構(gòu)成因素和生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)者，又是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)地區(qū)的人口，一方面依存于經(jīng)濟(jì)，為經(jīng)濟(jì)水平所制約，另一方面也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生作用。其中人口的消費(fèi)需求與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的性能密切相關(guān)。

在生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋的古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)的增長(zhǎng)一般依靠充足勞動(dòng)力的投入，即勞動(dòng)密度的增加，因此經(jīng)濟(jì)繁榮往往以人丁興旺為標(biāo)尺。江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)得力于西晉末年開(kāi)始的具有先進(jìn)勞動(dòng)技能的北人南下。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和外地人口的涌入，江南人口急劇膨脹，北宋時(shí)人稠地狹的矛盾已初露端倪，逮至明清階段人地關(guān)系的緊張愈演愈烈。就全國(guó)范圍看，明代人口最多時(shí)達(dá)一億左右。清乾隆在位的60年間連續(xù)突破兩億、三億大關(guān)，道光年間竟增至四億。而偏處東南一隅的江南地區(qū)人口高度集中，雄居全國(guó)之冠，據(jù)推算：明代全國(guó)平均每平方公里人口數(shù)為19人，而浙江是114人（相當(dāng)于全國(guó)人口平均密度的600％），南直隸為48人（相當(dāng)于全國(guó)密度的250％）；其中，蘇、松、嘉三府，每人平均占田數(shù)僅4畝左右，存在首大量的剩余人口。①］在前資本主義社會(huì)里，人口或勞動(dòng)力過(guò)剩不是生產(chǎn)力發(fā)展的必需，且成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)行的拖累，往往需要通過(guò)移民、擴(kuò)充軍隊(duì)、興辦公共工程等非生產(chǎn)方式來(lái)暫時(shí)消化一部分過(guò)剩勞動(dòng)力。明清時(shí)期，北方的過(guò)剩人口很難解決，而江南地區(qū)由于商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，較為成功地化解了這一難題，避免了因人口過(guò)剩而導(dǎo)致的流民動(dòng)亂。

江南地區(qū)的可耕土地在北宋時(shí)即已開(kāi)發(fā)殆盡。可是，一定量的土地能夠養(yǎng)活的人口量有一定的界限。在以機(jī)器、化肥、大規(guī)模的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)為標(biāo)志的近代農(nóng)業(yè)興起以前，挖掘土地潛力的主要方式是強(qiáng)化精耕細(xì)作，提高單位面積收益。但勞動(dòng)投入的增加也并不單意味著使用更多的勞動(dòng)力，相反由于勞動(dòng)技能的熟練和改進(jìn)使生產(chǎn)率得到提高，將大量農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力從固定數(shù)額的土地上排擠出去。江南農(nóng)產(chǎn)之利，全在水田，因此江南人民千方百計(jì)地提高稻作集約化程度，如推廣雙季稻、稻麥連作、棉豆間作等，發(fā)展了多元性的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。由于中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)和家庭手的結(jié)合為特征，提供手工業(yè)原料的經(jīng)濟(jì)作物得以迅速推廣——當(dāng)然也與經(jīng)濟(jì)作物的收益高于糧食作物有關(guān)。集約化耕作需要一定的農(nóng)業(yè)投資，又往往須現(xiàn)金支付，而清代江南農(nóng)家耕種十畝，還要“雇工以助之”，更需相當(dāng)數(shù)額的資金，所以不得不依賴(lài)家庭手工業(yè)收入來(lái)補(bǔ)充。與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的多樣化相適應(yīng)，專(zhuān)業(yè)化亦有所提高。個(gè)體小生產(chǎn)者基于生產(chǎn)條件的差異和個(gè)人技能的專(zhuān)長(zhǎng)、或?qū)ｉT(mén)從事糧食生產(chǎn)，或?qū)ｉT(mén)種植經(jīng)濟(jì)作物（種棉、植桑等），還有的離開(kāi)土地后專(zhuān)職人事絲、棉等家庭手工生產(chǎn)。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的多樣化與專(zhuān)業(yè)化帶有為“交換價(jià)值”而生產(chǎn)的性質(zhì)。與商品性生產(chǎn)相適應(yīng)，并且由于人口依然大量過(guò)剩，眾多無(wú)地或少地以及土地瘠薄的人棄農(nóng)就商，或兼事貨殖作為副業(yè)，如徐光啟所云：“南人大眾，耕懇無(wú)田，仕進(jìn)無(wú)路，則去而為末富、奸富者多矣?！豹邰冢?/p>

上面所述都加劇了江南工商業(yè)人口和半工商業(yè)人口比重的上升，這類(lèi)人口多向新型的工商業(yè)市鎮(zhèn)集中。城鎮(zhèn)中的工商業(yè)者與市場(chǎng)聯(lián)系密切，他們隊(duì)伍的擴(kuò)大無(wú)疑促進(jìn)了商品交換與生產(chǎn)的發(fā)展，而且江南城居地主、官紳數(shù)量的龐大及其高消費(fèi)的生活方式，也成為商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高漲的一個(gè)動(dòng)因。

二、消費(fèi)主體、消費(fèi)水平對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的

明清江南地區(qū)的生活消費(fèi)水平較前有很明顯的提高，平均水平也高于同時(shí)期其它地區(qū)。然而，在商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的旋渦中，各個(gè)消費(fèi)主體由于本身經(jīng)濟(jì)能力與所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，其消費(fèi)水平呈現(xiàn)出顯著的差異，這種差異與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)相關(guān)聯(lián)。

實(shí)際上，明清江南人口的絕大多數(shù)仍然附在土地上，即便那些游離出來(lái)的工商業(yè)者，也與土地保持著若即若離的關(guān)系，割不斷與土地聯(lián)系的臍帶。個(gè)體農(nóng)戶(hù)的多種經(jīng)營(yíng)還是以種植糧食作物的農(nóng)耕生產(chǎn)為主體，尤其在肥美的水田地區(qū)，主要種植稻作，兼種棉、桑等經(jīng)濟(jì)作物，糧食基本自給自足或半自足。少數(shù)以種植經(jīng)濟(jì)作物為主的農(nóng)家，口糧也多取自本地，交換行為基本在市鎮(zhèn)這類(lèi)地方小市場(chǎng)完成。以糧食種植為中心、以糊口為目的的生產(chǎn)規(guī)定了消費(fèi)水平的低下和簡(jiǎn)單。一般人家大都以織助耕，家庭手工業(yè)的大小直接關(guān)系到消費(fèi)水平的高低，“女工勤者，其家必興，女工游惰，其家必落；正與男事相類(lèi)……且夫匹夫匹婦，男治田可十畝，女養(yǎng)蠶可十筐，日成布可二匹，或紡紗八兩，寧復(fù)憂(yōu)饑寒乎？”③］這種配合緊密的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的商品化發(fā)展，不僅解決了龐大人口的基本生活消費(fèi)問(wèn)題，而且多余產(chǎn)品大量進(jìn)入交換領(lǐng)域，輸出埠外。但是，商品化生產(chǎn)的發(fā)達(dá)并沒(méi)有使江南人民突破“低消費(fèi)”的界定。就連植桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織造專(zhuān)業(yè)化、商品化程度很高的湖州來(lái)說(shuō)，廣大專(zhuān)事副業(yè)或手工業(yè)的個(gè)體家庭，仍然是靠換取糧食以維持生計(jì)和交納租賦以保障簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的進(jìn)行。鮮有財(cái)富的大量積累，故時(shí)人有曰：“湖絲雖遍天下，而湖民身無(wú)一縷，可慨！④］

當(dāng)然，與單純的經(jīng)濟(jì)下“低消費(fèi)”不同，明清江南地區(qū)的“低消費(fèi)”具有相對(duì)性。況且，消費(fèi)本身及其影響已逾出本區(qū)域，從而加強(qiáng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)的依賴(lài)性。

農(nóng)村以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為中心的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可能完全解決嚴(yán)重的勞動(dòng)力過(guò)剩問(wèn)題，大量剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為比較固定的工商業(yè)者，并洶洶涌入城鎮(zhèn)，成為市鎮(zhèn)勃興的重要因素。明清時(shí)期密如星斗的市鎮(zhèn)，聚集了以工商者為主體的大量人口?；谵r(nóng)工產(chǎn)品比價(jià)的“剪刀差”以及前資本主義商業(yè)的高額利潤(rùn)，城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)水平高于四鄉(xiāng)。隨著市鎮(zhèn)多方面的城市功能的增強(qiáng)，特別是零售商業(yè)、鋪坊手工業(yè)、飲食業(yè)和酒樓、茶肆、妓院等行業(yè)的蜂起，加上大量地主、士紳的遷入，使得市鎮(zhèn)行政管理復(fù)雜化，官吏隊(duì)伍遽速壯大。這些達(dá)官貴人、富商巨賈憑藉經(jīng)濟(jì)、實(shí)力，消費(fèi)水準(zhǔn)高得驚人，高檔奢侈性消費(fèi)品的猛增促進(jìn)了商業(yè)的繁榮。但中小工商業(yè)者的生活用品基本來(lái)自本土所產(chǎn)，他們所從事的商品性生產(chǎn)的發(fā)展主要緣自外地市場(chǎng)的需求。市鎮(zhèn)市場(chǎng)繁華絢麗，零售店鋪鱗次櫛比。可是，城市零售商業(yè)并非執(zhí)行流通任務(wù)的職能商人資本，而是一種“不執(zhí)行職能或半執(zhí)行職能”的“雜種”⑤］，僅能說(shuō)明消費(fèi)服務(wù)環(huán)節(jié)的流暢而已。至于飲食、服務(wù)、娛樂(lè)業(yè)更與社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程無(wú)緣。市鎮(zhèn)居民消費(fèi)水平的差異所造成的多重導(dǎo)向促使江南經(jīng)濟(jì)商品生產(chǎn)的種類(lèi)多樣化。

蘇、杭等江南大城市的消費(fèi)水平總體上又高于市鎮(zhèn)。因其城市功能在明清時(shí)出現(xiàn)有利于商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，在較大程度上克服了政治中心官宦性消費(fèi)的弊端，所以消費(fèi)水平上升的重要意義表現(xiàn)為占有城市人口多數(shù)的一般工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)能力的提高。明代蘇州西北閶門(mén)至楓橋是進(jìn)入蘇州的主干通道，這里列肆二十余里，居民數(shù)萬(wàn)計(jì)。東北半城皆居機(jī)戶(hù)，“比戶(hù)皆工織作”。生產(chǎn)技能和生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的工商業(yè)者。較為豐厚的經(jīng)濟(jì)收入是消費(fèi)水平上升的基礎(chǔ)。清人錢(qián)詠?zhàn)酚浢鞔K州商貿(mào)盛景：“吳中五方雜處，為東南一大都會(huì)，群貨聚集，何啻數(shù)十萬(wàn)家?！豹邰蓿葸@些來(lái)自外地和本地的富商大賈累資數(shù)萬(wàn)、十萬(wàn)、百萬(wàn)計(jì)，由于商業(yè)資本在江南極難轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)資本，便大量消耗在奢侈性消費(fèi)中，由此刺激了商業(yè)的過(guò)度繁榮，也有利于販運(yùn)貿(mào)易的興旺、高檔商品生產(chǎn)的增長(zhǎng)，并進(jìn)而為廣大的手工生產(chǎn)者和小商人提供了大量生存、經(jīng)營(yíng)機(jī)會(huì)。商業(yè)和服務(wù)行業(yè)的繁榮消化了大量的剩余勞動(dòng)力，從而使社會(huì)秩序較為安定，使工商業(yè)的發(fā)展獲得了良好的社會(huì)環(huán)境。

另外，一些原來(lái)官宦性消費(fèi)極強(qiáng)的江南行政城市即府治、縣治的平均消費(fèi)水平也源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的城市功能變動(dòng)而得到提高。首先，工商業(yè)人口的數(shù)量增加，改變了人口的比例，擴(kuò)大了城市規(guī)模。如松江舊城狹窄，方圓不及九里。明隆慶、萬(wàn)歷間，人口驟增，居民稠密。來(lái)自四鄉(xiāng)、外地的農(nóng)村過(guò)剩人口匯集在府城周?chē)Ｋ慕际镒笥?，人口不下二十萬(wàn)，大多數(shù)從事工商職業(yè)。府城東、西門(mén)是商業(yè)、手工業(yè)麋集區(qū)。萬(wàn)歷年間，東城“男人制鞋”“輕俏精美”，“率以五六人為群”，“列肆郡中，幾百余家?！蔽鏖T(mén)外，有暑襪店百余號(hào)，遠(yuǎn)方客商爭(zhēng)來(lái)購(gòu)買(mǎi)。這些工商業(yè)人口的多樣性、復(fù)雜化的較高消費(fèi)來(lái)自市場(chǎng)，交換的擴(kuò)大又反過(guò)來(lái)刺激生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的商品化程度。這樣的消費(fèi)顯然與官僚、軍隊(duì)、士紳、城居地主及其仆從的龐大消費(fèi)有別。此外，還有一個(gè)因素不能忽略，即當(dāng)時(shí)租稅折銀現(xiàn)象也促進(jìn)了市場(chǎng)交換的繁榮，盡管其中因商品作為租、賦轉(zhuǎn)化物的不純性而使交換摻雜著大量水份。

與物質(zhì)消費(fèi)提高相適應(yīng)，江南城鄉(xiāng)不同層次的文化消費(fèi)也有了相當(dāng)可觀的提高和轉(zhuǎn)變，當(dāng)另文述及。

三、消費(fèi)品結(jié)構(gòu)、消費(fèi)行為結(jié)構(gòu)對(duì)商品的

依照“物的有用性”即使用價(jià)值在人類(lèi)生活中的作用，消費(fèi)行為可大致劃分為一般性的日常生活消費(fèi)與奢侈性高消費(fèi)。

在消費(fèi)品總量中，一般日常消費(fèi)品質(zhì)量的提高和比重的增加，意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常、健康的和進(jìn)步。在前資本主義社會(huì)，雖然物質(zhì)生產(chǎn)水平低，但由于階級(jí)、等級(jí)、職業(yè)差別和財(cái)富差別的懸殊，享有特權(quán)或財(cái)富的“非生產(chǎn)者”的奢侈性消費(fèi)畸型地膨脹，其對(duì)市場(chǎng)的依賴(lài)性尤其促使長(zhǎng)距離販運(yùn)貿(mào)易的片面發(fā)展，由此影響到生產(chǎn)結(jié)構(gòu)里勞動(dòng)、資金的投入集中于奢侈性用品的生產(chǎn)，從而相對(duì)削弱了日常生活用品的生產(chǎn)。高侈奢消費(fèi)行為還使勞動(dòng)和資金流入商業(yè)、服務(wù)、娛樂(lè)業(yè)領(lǐng)域，浪費(fèi)了大量財(cái)富，在一定程度上堵塞了擴(kuò)大再生產(chǎn)的各種機(jī)會(huì)。

奢侈性消費(fèi)品與一般日常用品的界線(xiàn)不是一成不變的。明清江南地區(qū)某些原屬高檔消費(fèi)品的商品降為普及性的一般生活用品，這是一個(gè)可喜的征兆。如棉布衣飾在唐時(shí)僅為權(quán)貴服用，迄及，“凡棉布御寒，貴賤同之?！豹邰撸葜燎鍟r(shí)，“江南一帶，康熙間，常服尚多用布?！钡郊螒c間，已是“以布為恥，綾緞綢紗爭(zhēng)新色新洋。”⑧］棉布作為日常用品，其龐大的消費(fèi)需求有力地推動(dòng)了棉花等經(jīng)濟(jì)作物的種植和棉紡織業(yè)的發(fā)展。絲織業(yè)中也存在相似的情形，如包頭絹行、改機(jī)行，都是生產(chǎn)與民間消費(fèi)有關(guān)的日常服飾品，包頭絹為創(chuàng)織細(xì)軟的紗代替高級(jí)品的精紗，而改機(jī)則是把原屬高級(jí)品的緞或紗改織成較堅(jiān)實(shí)的綢，以利在民間擴(kuò)大銷(xiāo)路。這類(lèi)日常用品范圍的擴(kuò)大、數(shù)額的增加、質(zhì)量的提高，有利于產(chǎn)品結(jié)構(gòu)擺脫前資本主義的性質(zhì)。

但明清江南地區(qū)消費(fèi)行為的兩極分化依舊嚴(yán)重，并且隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奢侈性消費(fèi)益發(fā)熾盛。康熙“盛世”之時(shí)，唐甄根據(jù)在蘇州一帶親歷，描繪了城鄉(xiāng)、貧富人家消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)水平的巨大差距，“行于都市，列肆焜耀，冠服華朊，入其（農(nóng)家）家室，朝則熄無(wú)煙，寒則蜎體不申。”⑨］廣大生產(chǎn)主體的消費(fèi)能力低下，表明他們?nèi)狈?jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。

明清江南奢侈性高消費(fèi)是在商品經(jīng)濟(jì)廣泛發(fā)展的背景下形成的，這究竟與市場(chǎng)交換和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)有什么關(guān)系呢？

四、奢侈性高消費(fèi)風(fēng)氣對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的影響

在日常消費(fèi)品商品性生產(chǎn)增長(zhǎng)的同時(shí)，明清江南的奢侈性高消費(fèi)品也與日俱增。消費(fèi)行為的“尚奢”風(fēng)習(xí)迷漫于大、中、小城鎮(zhèn)以至鄉(xiāng)村，見(jiàn)諸當(dāng)時(shí)士大夫充滿(mǎn)憤慨和憂(yōu)患的議論，張瀚寫(xiě)到：“至于民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北。而江南之侈尤莫過(guò)于三吳，自昔吳俗奢華，樂(lè)奇異，人情皆赴焉……”⑩］尚奢恥儉還引起社會(huì)道德風(fēng)尚的變化，徐獻(xiàn)忠認(rèn)為：“今天下風(fēng)俗，惟江之南靡而尚華侈，人情乖薄，視本實(shí)者，競(jìng)嗤鄙之?！保郏?1）］

以尚奢、薄情為特征的消費(fèi)、道德風(fēng)氣的嬗變大抵以嘉、萬(wàn)時(shí)期作為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“正、嘉以前，南都最為醇厚?！保郏?2）］許多“百不見(jiàn)一二之”的現(xiàn)象伴著明中葉江南商品經(jīng)濟(jì)的高漲層見(jiàn)疊出。“傳者謂：弘治時(shí)，世臣富；正德時(shí)，內(nèi)臣富；嘉靖時(shí)，商賈富；隆萬(wàn)時(shí)，游俠富?！保郏?3）］商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)引動(dòng)了奢侈性消費(fèi)的膨脹和社會(huì)風(fēng)氣的商品化。

產(chǎn)自江南的直接與商品生產(chǎn)有關(guān)的高檔商品主要是精致昂貴的絲織品。高檔絲織品工藝復(fù)雜，不僅需要手工精細(xì)的熟練操作，而且需要?jiǎng)趧?dòng)分工和協(xié)作，這裨益于生產(chǎn)的集中化，因而絲織行業(yè)中的手工作坊和手工工場(chǎng)相對(duì)多一些，還出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的某些變動(dòng)。但大體上還是依靠熟練勞動(dòng)力的勞動(dòng)投入，精益求精，如此緊密的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)抑制了生產(chǎn)分工和協(xié)作的社會(huì)化。這種生產(chǎn)奉行質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)的原則，不同于實(shí)行價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的“合理化”生產(chǎn)——后者以改進(jìn)技術(shù)、擴(kuò)大產(chǎn)量、提高勞動(dòng)效率為標(biāo)志，是近代資本主義生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)營(yíng)方式。悠久的絲織業(yè)日益變?yōu)樯a(chǎn)高、精、尖產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，不能促使整個(gè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的革命性變動(dòng)。如同英國(guó)傳統(tǒng)的毛紡業(yè)一樣，既有強(qiáng)大的生命力（絲綢在近代國(guó)際市場(chǎng)仍有極強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力），也有頑強(qiáng)的惰性。在歷史上，生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系的變革總是出現(xiàn)在新的產(chǎn)業(yè)上，如近代英國(guó)是在新興的棉紡工場(chǎng)里最先使用蒸汽機(jī)，從而揭開(kāi)了產(chǎn)業(yè)革命的序幕。

江南以絲織品為主的高層次消費(fèi)品遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)及海外，同時(shí)各地及海外的珍稀產(chǎn)品也大量的匯入江南市場(chǎng)。這決不僅僅在于富貴人家消費(fèi)水平即購(gòu)買(mǎi)力的提高，亦與尚奢競(jìng)侈的普遍風(fēng)尚相關(guān)。城鄉(xiāng)中、小人家很多貸錢(qián)購(gòu)買(mǎi)金銀首飾，競(jìng)為華侈。在蘇州，“不論富貴貧賤，在鄉(xiāng)在城，男人俱是輕裘，女人俱是錦繡。”［（14）］

奢侈性消費(fèi)刺激了商業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)達(dá)，可以消化大批過(guò)剩勞動(dòng)人口，從某種意義上說(shuō)有一定的益處，清人顧公燮，體察到了這點(diǎn)，“自古風(fēng)俗移人，賢者不免。山陜之人，富而若貧，江粵之人，貧而若富。即以吾蘇而論，洋貨、皮貨、綢緞、衣飾、金玉、珠寶、參藥諸鋪，戲園、游船、酒肆、茶店，如山如林，不知幾千萬(wàn)人。有千萬(wàn)人之奢華，即有千萬(wàn)人之生理。若欲變千萬(wàn)人之奢華而返于淳，必將使千萬(wàn)人之生理，亦幾于絕，此天地間損益流通，不可轉(zhuǎn)移之局也?！庇肿h論道：“治國(guó)之道，在于安頓窮人?！K郡五方雜處，如寺院、戲館、游船、賭博、青樓、蟋蟀、鵪鶉等局，皆窮人大養(yǎng)濟(jì)院。一旦令其改業(yè)，則必至失業(yè)，且流為游棍，為乞丐，為盜賊，害無(wú)底矣?！保郏?5）］然而，這種前資本主義性質(zhì)的“第三產(chǎn)業(yè)”脫離了物質(zhì)生產(chǎn)力水平。盛宴酒會(huì)、住宅園林、珠光寶器、陳設(shè)裝置、納妾宿妓、婚喪嫁娶的揮霍鋪張，以及過(guò)度的民間信仰、風(fēng)俗節(jié)日等方面的消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的意義幾乎都是消極的。其對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的負(fù)面作用主要表現(xiàn)以下方面：

加劇市場(chǎng)畸型繁榮，浪費(fèi)巨大社會(huì)財(cái)富。高消費(fèi)的主體多為享有特權(quán)的官僚貴族、城居地主、富商大賈及其奴仆隊(duì)伍。他們的資財(cái)源于生產(chǎn)者的剩余產(chǎn)品，多是租稅的轉(zhuǎn)化形態(tài)，如官俸即取自政府征收的田賦雜稅，以及各種法外收入。他們所購(gòu)置的高檔奢侈性產(chǎn)品不管是本地所產(chǎn)還是靠長(zhǎng)途販運(yùn)進(jìn)來(lái)的，價(jià)格都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于價(jià)值；加之他們的收入很多不是來(lái)自親身生產(chǎn)，必然不甚計(jì)較商品的真實(shí)價(jià)值，如此一來(lái)一般生活用品的價(jià)格與高檔消費(fèi)品的價(jià)格之差距大得驚人。況且龐大的仆從隊(duì)伍也是消耗社會(huì)財(cái)富的重要因素。明清奴婢制度十分發(fā)達(dá)，男優(yōu)女婢、青樓妓、輿夫傭仆，數(shù)量壯觀，“大家僮仆，多至萬(wàn)指。”［（16）］“人奴人多，今吳中仕宦之家，有至一、二千人者?！保郏?7）］這些奴婢或半婢身份的“雇工人”多用于家內(nèi)服役，屬寄生性消費(fèi)人口。另外，活動(dòng)在江南的外地商人和高利貸者為了抬高自己的社會(huì)身份，更為窮奢極侈，揮霍無(wú)度，時(shí)稱(chēng)：“大抵吳人濫觴，而徽入導(dǎo)之。”［（18）］因本土地貧瘠、田賦沉重而難投資地產(chǎn)的徽商，其自身的家庭生活頗為節(jié)儉，但卻在盛宴酒會(huì)、納妾宿妓、娛樂(lè)游戲等社會(huì)化的消費(fèi)上不惜揮金如土。這也限制了商業(yè)、高利貸資本可能向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化的量額。由各色富貴人家及其附從人口所造成的奢侈性高生活消費(fèi)，使明清江南市場(chǎng)帶有畸型膨脹的病態(tài)，尚奢風(fēng)氣滋長(zhǎng)、蔓延、輻射到一般庶民地主和中小人家的日常消費(fèi)習(xí)俗上，即便外出打工糊口的行幫中，許多人也把血汗錢(qián)糟蹋在酒肆、賭場(chǎng)與戲館中。這種靡然風(fēng)行的“今朝有酒今朝醉”的短期消費(fèi)方式，嚴(yán)重?fù)p害了擴(kuò)大再生產(chǎn)所必需的資本積累。

江南本地富戶(hù)中，地主型居多，生活消費(fèi)主要來(lái)自田產(chǎn)，有的也兼營(yíng)商業(yè)、高利貸業(yè)。但由于地權(quán)可移動(dòng)性的“軟化性格”，土地買(mǎi)賣(mài)在商品貨幣發(fā)達(dá)的氣候里更為頻繁，因此穩(wěn)定的田產(chǎn)收入得以權(quán)力所帶來(lái)的財(cái)富收入作保障，故而最終強(qiáng)有力維持奢侈生活的后盾是權(quán)力。江南士大夫如林如云，享有官銜和功名的士紳，包括現(xiàn)任官僚、致仕吏員以及生員、監(jiān)生，各恃自己的權(quán)勢(shì)，兼并土地?；潞３粮?，風(fēng)云變幻，故江南田地多易其主。因此，科舉入仕、破財(cái)捐官，用超經(jīng)濟(jì)的手段以保征經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象在江南地區(qū)尤其普遍。在這方面，殊為矚目的是占據(jù)明清江南商人資本市場(chǎng)最大份額的徽商、晉商等商幫的“政治性消費(fèi)”。許多徽商雖以微本起家，恪守職業(yè)道德，兢兢業(yè)業(yè)，慘淡經(jīng)營(yíng)，可一旦擁有一定的資財(cái)后便不惜血本勾通官府，謀求特權(quán)以賺取更多的利潤(rùn)和減少經(jīng)濟(jì)的與非經(jīng)濟(jì)的搔擾、盤(pán)扣。大一些的徽商大都經(jīng)營(yíng)受官府扶持和控制的鹽、茶販運(yùn)業(yè)和典當(dāng)業(yè)，頗具官商色彩。政治性消費(fèi)的另一目的是抬高社會(huì)地位，炫耀門(mén)第?；丈踢€積極參予江南地區(qū)修路筑壩、賑災(zāi)救貧等公益、福利、慈善事業(yè)，博取盛譽(yù)。此外，徽商等外地商人效法江南仕宦人家，將大量資財(cái)用于捐官和扶植鄉(xiāng)族子弟科舉入仕，不獨(dú)因?yàn)闄?quán)力是財(cái)富的礦藏，還如汪道昆所言：“夫賈為厚利，儒為名高，夫人畢事儒不效，則馳儒而張賈，既側(cè)身飧其利矣，及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒。一張一弛，迭相為用?！保郏?9）］本來(lái)可以作為有力的經(jīng)濟(jì)力量的大量資財(cái)消耗在政治性的無(wú)謂投資上，這種物質(zhì)財(cái)富的“異化”消費(fèi)遏制了向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化的欲望。

五、全國(guó)及海外消費(fèi)結(jié)構(gòu)與明清江南商品的互動(dòng)

從明清江南市場(chǎng)的超區(qū)域輻射功能的視角，可以看到江南商品經(jīng)濟(jì)的及其特點(diǎn)與全國(guó)的消費(fèi)需求、消費(fèi)結(jié)構(gòu)互為制動(dòng)、密切關(guān)聯(lián)。由于各地的生產(chǎn)、生活水平普遍低于江南地區(qū)，使得江南以棉布、絲帛為主的農(nóng)、副、工產(chǎn)品遍銷(xiāo)全國(guó)及海外，而銷(xiāo)售路線(xiàn)的不斷轉(zhuǎn)移避開(kāi)了某些地區(qū)生產(chǎn)發(fā)達(dá)后阻滯江南產(chǎn)品進(jìn)入的障礙。這就使得江南日常用品商品化生產(chǎn)因?yàn)橛袕V泛的市場(chǎng)需求而具備了持久的生命力，可同時(shí)也抹煞了生產(chǎn)技術(shù)突破性革新的要求。

國(guó)家維系龐大的官僚、軍隊(duì)等財(cái)政供給除來(lái)自賦稅外，也部分地與江南市場(chǎng)發(fā)生直接、間接的聯(lián)系，如“領(lǐng)織”、“市買(mǎi)”即是如此。特別是軍隊(duì)所用的棉布多是購(gòu)自江南市場(chǎng)。封建國(guó)家這種巨大的軍政消費(fèi)需求對(duì)江南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。

另外，皇室、貴族、官僚和各地的地主、富商以及少數(shù)民族首領(lǐng)的奢侈性高消費(fèi)需求，了消費(fèi)結(jié)構(gòu)的比例和性質(zhì)，對(duì)明清江南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了不容低估的作用，這種作用如同前面的江南富貴階層消費(fèi)需求所產(chǎn)生的效果一樣，弊大于利。此外，海外市場(chǎng)對(duì)江南產(chǎn)品的消費(fèi)需求，基于明清政府對(duì)海外貿(mào)易的禁止和限制，以及以農(nóng)立國(guó)的大陸國(guó)家的特點(diǎn)，對(duì)江南商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響是偶發(fā)的、扭曲的、微小的。而不似近世之初的西歐國(guó)家由于海外市場(chǎng)對(duì)高檔消費(fèi)品需求的擴(kuò)大引起日用消費(fèi)品生產(chǎn)的增長(zhǎng)，由此出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的革命性變革。

六、小結(jié)

通觀明清時(shí)期以江南地區(qū)為主的全國(guó)消費(fèi)結(jié)構(gòu)在江南商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的地位和影響，可以得出帶有性的觀點(diǎn)。

人口密集的壓力是促使商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最初、最直接的消費(fèi)動(dòng)因。生產(chǎn)的日益商品化、工商業(yè)人口的增加和集中，使生活消費(fèi)愈來(lái)愈依賴(lài)市場(chǎng)。但消費(fèi)結(jié)構(gòu)的內(nèi)部比例依舊不合理。馬克斯·韋伯指出：“走向資本主義的決定性作用，只能出自一個(gè)來(lái)源，即廣大群眾的市場(chǎng)需求，這種需求只能通過(guò)需求的大眾化，尤其是遵循生產(chǎn)上層階級(jí)奢侈品的代用品路線(xiàn)，而出現(xiàn)于一小部分奢侈品中，這種現(xiàn)象以?xún)r(jià)格競(jìng)爭(zhēng)為特征，而為宮廷進(jìn)行生產(chǎn)的奢侈品工業(yè)則遵循質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)的手工業(yè)原則。”［（20）］固然與中國(guó)傳統(tǒng)商品生產(chǎn)相比，明清江南日常生活用品的商品化生產(chǎn)得到廣泛的、長(zhǎng)足的發(fā)展，然而從質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)變?yōu)閮r(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的新型消費(fèi)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有形成一股不可阻擋的潮流，反因富貴階層消費(fèi)能力的提高和尚奢風(fēng)氣的普遍化，奢侈品的商品性生產(chǎn)惡性膨脹，并進(jìn)而加劇了交換的過(guò)度發(fā)達(dá)和市場(chǎng)的畸型繁榮。

通過(guò)對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的剖析，可以看到明清江南商品經(jīng)濟(jì)的種種規(guī)定。城鄉(xiāng)普通人家尤其是農(nóng)戶(hù)的消費(fèi)水平相對(duì)低下，這主要是因?yàn)樯a(chǎn)結(jié)構(gòu)里小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)結(jié)合的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力伸張度有量與質(zhì)的限定。由于城鄉(xiāng)渾然一體，經(jīng)濟(jì)對(duì)流極不充分，城鄉(xiāng)交換仍舊限于地方小市場(chǎng)上的鹽、鐵、茶和糧食。城鎮(zhèn)市場(chǎng)的繁榮縱然與手工業(yè)的壯大有關(guān)，但交換重于生產(chǎn)的前資本主義性質(zhì)一仍舊貫，較大規(guī)模的手工作坊、手工工場(chǎng)極為稀少，反映出生產(chǎn)分工與生產(chǎn)力依舊不發(fā)達(dá)。相反，城鎮(zhèn)珍稀奢侈品貿(mào)易、土特產(chǎn)貿(mào)易以及零售商業(yè)、飲食業(yè)、娛樂(lè)業(yè)的發(fā)達(dá)和市民文化的糜費(fèi)腐化，說(shuō)明這種不合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu)受到特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)的制約。在這樣的背景下，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就難以出現(xiàn)質(zhì)的突破，以前的江南商品經(jīng)濟(jì)還是沒(méi)有自行走出中世紀(jì)。

注：

①參見(jiàn)從翰香《論明代江南地區(qū)的人口密度及其對(duì)的》，載于《史》1984年第3期。

②［明］徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》卷9“農(nóng)事·開(kāi)墾下”。

③［明］張履祥《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》卷下。

④［明］宋雷《西吳里語(yǔ)》卷3。

⑤參見(jiàn)《資本論》第3卷320、327頁(yè)。

⑥［清］錢(qián)泳《履園叢話(huà)》卷24下“雜記下”。

⑦［明］宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》上卷，“乃服第二卷”。

⑧［清］黃印《錫金識(shí)小錄》卷1。

⑨［清］唐甄《潛書(shū)》下篇上，“存言”。

⑩［明］張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷4，“百工紀(jì)”。

（11）［明］徐獻(xiàn)忠《吳興掌故集》卷13“風(fēng)土”。

（12）［明］顧起元《客座贅語(yǔ)》卷1。

（13）［清］孫之騄《二申野錄》卷4。

（14）［清］錢(qián)詠《履園叢話(huà)》卷7“臆論”。

（15）［清］顧公燮《消夏閑記摘抄》上。

（16）萬(wàn)歷《嘉定縣志》卷2“疆域志·風(fēng)俗”。

（17）［清］顧炎武《日知錄》卷13，“奴仆”。

（18）［明］王世貞《觚不觚集》。

篇8

關(guān)鍵詞：貴州 明清 東西干線(xiàn) 文化線(xiàn)路

中圖分類(lèi)號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2013）04-107-110

文化線(xiàn)路是近年來(lái)國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)界新興的一種開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的遺產(chǎn)類(lèi)型。在中國(guó)，此項(xiàng)保護(hù)工作啟動(dòng)的一個(gè)重要里程碑是2009年中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)無(wú)錫論壇上發(fā)表的《無(wú)錫倡議》?！冻h》中，來(lái)至國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者共同呼吁，以科學(xué)的態(tài)度重新審視和保護(hù)中國(guó)的線(xiàn)路文化遺產(chǎn)。所謂驛道文化線(xiàn)路是將陸路、水路或其他交通線(xiàn)路用一種有歷史聯(lián)系和文化關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)方式集中起來(lái)，其中涵蓋了較多的遺產(chǎn)種類(lèi)，除與驛道本身有關(guān)的文化遺產(chǎn)之外，還包含了線(xiàn)路在發(fā)展和演變過(guò)程中所帶來(lái)的人口流動(dòng)、商貿(mào)往來(lái)、文化傳播、教育觀念改變等共同體現(xiàn)在物質(zhì)和非物質(zhì)上的歷史文化遺產(chǎn)。

貴州驛道文化線(xiàn)路遺產(chǎn)資源尤為豐富。明清時(shí)期，統(tǒng)治者十分重視貴州的戰(zhàn)略地位。明洪武十四年，為了控制云南，加強(qiáng)對(duì)西南邊疆的統(tǒng)治，明朝在元朝已開(kāi)通的東西干線(xiàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行整修，并在岳州至貴州（今貴陽(yáng)）沿線(xiàn)設(shè)置了25驛，“一驛儲(chǔ)糧三千石，小旗一人領(lǐng)軍十人守之”以傳遞軍情，備足糧草，為討伐云南作準(zhǔn)備。在貴州境內(nèi)，明朝沿線(xiàn)自西向東設(shè)亦資孔驛（今盤(pán)縣亦資孔）、湘滿(mǎn)驛（今盤(pán)縣西北）、新興驛（今普安縣）、尾灑驛（今晴隆縣）、渣城驛（今關(guān)嶺永寧）、關(guān)嶺驛、安莊驛（今鎮(zhèn)寧安莊坡）、普利驛（今安順市）、平壩驛、威清驛（今清鎮(zhèn)縣城）、貴陽(yáng)驛、龍里驛（今龍里縣城）、新添驛（今貴定縣城）、平越驛（今福泉縣城）、清平驛（今凱里清平）、偏橋驛（今施秉縣城）、鎮(zhèn)遠(yuǎn)驛（今鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣城）、水馬驛（今鎮(zhèn)遠(yuǎn)清溪西）、清浪驛（今鎮(zhèn)遠(yuǎn)清溪）、平溪驛（今玉屏），共20驛，其間還另設(shè)有12站。這條連接今云南、貴州、湖南的東西干線(xiàn)即為文獻(xiàn)所載的明清滇黔和湘黔主驛道。

一、線(xiàn)路上多維度的交流和對(duì)話(huà)

對(duì)貴州而言，交通線(xiàn)到達(dá)什么地區(qū)，就會(huì)給當(dāng)?shù)貛?lái)發(fā)展的動(dòng)力，改善交通條件是改變當(dāng)?shù)厣鐣?huì)狀況的重要方式。明清東西干線(xiàn)的暢通，使不同民族之間的文化得以多維度、大尺度的交流和互惠，溝通了貴州與鄰省及中原內(nèi)地多元化的文明對(duì)話(huà)，并由此發(fā)展和擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，極大地促成了西南民族地區(qū)與中原內(nèi)地文化的融合，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，中原先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)的傳人。自洪武以來(lái)，明朝大舉推行屯田制，史載：“于時(shí)，東至遼左，北抵宣大，西至甘肅，南盡滇蜀，極于交趾，中原則大河南北，在在興屯矣?！辟F州衛(wèi)所屯田數(shù)量十分可觀，據(jù)史記載，僅貴州都司所屬18衛(wèi)2所屯田近100萬(wàn)畝。如此大面積的土地開(kāi)發(fā)，得益于隨軍屯、民屯而傳人的先進(jìn)的中原農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)，如耕牛的使用，水利的興修、育種的推廣、土質(zhì)的改良等?！睹魇肥池浿据d》：“每軍授田五十畝為一分，給耕牛農(nóng)具，教植樹(shù)”。大片的中原式農(nóng)田，在滇黔、湘黔驛道兩邊的壩子中與當(dāng)?shù)匕傩盏奶锿料嗷ソ诲e(cuò)，漢、夷共同交流農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。

第二，沿線(xiàn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)交往頻繁。自洪武年問(wèn)貴州開(kāi)設(shè)衛(wèi)所以后，永樂(lè)時(shí)期又增設(shè)了府、州、縣，它們大多散布在滇黔和湘黔驛道上，最初僅僅是軍事防御據(jù)點(diǎn)和官府所在地，由于地處交通線(xiàn)邊緣，附近又有密集的屯堡，便逐漸形成商業(yè)活動(dòng)頻繁的集市。隨著貿(mào)易的不斷增加，一些大集市附近發(fā)展成為聚落區(qū)，進(jìn)而演變成沿線(xiàn)重要的古城鎮(zhèn)。而城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也與交通條件的改善相輔相成，在湖廣通往云南的主干線(xiàn)上，每年過(guò)往馬匹不下三四千匹，往來(lái)商旅、運(yùn)夫不計(jì)其數(shù)，沿線(xiàn)城鎮(zhèn)自然成為溝通不同區(qū)域、不同民族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶。如湘黔驛道入黔門(mén)戶(hù)鎮(zhèn)遠(yuǎn)，素有“水陸驛站”之稱(chēng)，城內(nèi)有來(lái)至江西、湖廣和南京的商人，云南的銅、錫從普安入黔后，經(jīng)過(guò)二十余站到達(dá)鎮(zhèn)遠(yuǎn)，再改走水路運(yùn)至湖南常德。又如滇黔驛道上的普定和普安，城內(nèi)商賈云集，物產(chǎn)富饒，市場(chǎng)內(nèi)尤以大宗牲畜交易較為發(fā)達(dá)，大量馬匹交易在此產(chǎn)生，馬匹一部分是進(jìn)貢京城?！睹鲗?shí)錄》記載：“洪武十七年十二月甲寅，貴州都司送所市馬四百匹至京師”，又“洪武十八年正月癸酉，四川、貴州二都司送所市馬一萬(wàn)一千六百匹至京師”，另一部分則是販賣(mài)給云南。東西省際干線(xiàn)的的暢通，為所有城鎮(zhèn)的商業(yè)活動(dòng)和貿(mào)易往來(lái)提供了便利的前提保障。

第三，極具地域特色的屯堡文化形成。隨著明朝“調(diào)北征南”、“調(diào)北填南”等一系列軍事政治和后續(xù)開(kāi)發(fā)西南邊疆的舉措，大批來(lái)至自安徽、江蘇、江西、浙江、河南等地的軍事和半軍事移民及其家眷入駐貴州，主要居住在東西驛道沿線(xiàn)周?chē)?，尤其是安順普定、安莊、平壩三個(gè)衛(wèi)，一般每百戶(hù)為一屯或堡。這些屯堡移民不僅改變了當(dāng)?shù)孛褡褰Y(jié)構(gòu)，還從某種程度上影響了貴州多元文化的格局，并形成極具地域特色的“屯堡文化”現(xiàn)象。六百年來(lái)，明朝在全國(guó)各地設(shè)置的屯堡早已消失殆盡，而貴州東西省際干線(xiàn)上的屯堡村寨卻始終堅(jiān)守著中原和江南地區(qū)漢民族的禮俗文化、建筑文化、服飾文化、飲食文化、娛樂(lè)文化、宗教文化和民間信仰。尤其是屯堡娛樂(lè)文化中的“地戲”，源于明朝軍隊(duì)里盛行“軍儺”，是屯堡人獨(dú)有的民間戲劇，“借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意?！焙笈c中原民間傳承的儺戲結(jié)合而成為貴州獨(dú)特的文化遺存。

第四，儒學(xué)教育的推廣。明代是貴州教育史上具有重要意義的歷史時(shí)期。儒學(xué)勃然興起，一方面與明朝“治國(guó)以教化為先，教化與學(xué)校為本”有關(guān)，另一方面也與驛道沿線(xiàn)的衛(wèi)所有關(guān)。明代衛(wèi)所中的軍事移民大多來(lái)至于文化較發(fā)達(dá)的江蘇、江西、安徽、浙江、河南等地，到貴州后普遍要求興辦儒學(xué)，使其后代有讀書(shū)習(xí)禮的機(jī)會(huì)。故儒學(xué)教育首先在衛(wèi)所住地發(fā)展起來(lái)，并成為貴州教育的先導(dǎo)。洪武二十七年（1394年）普定衛(wèi)儒學(xué)率先建立，為全省樹(shù)立了榜樣，隨后在東西驛道沿線(xiàn)上，凡有條件的衛(wèi)都建立了衛(wèi)學(xué)，有州學(xué)的衛(wèi)寄學(xué)于州學(xué)。貴州衛(wèi)學(xué)在明代官學(xué)中占的比重較大，數(shù)量相當(dāng)于官學(xué)總數(shù)的一半以上。這些學(xué)校，不但為貴州培養(yǎng)了人才，還向國(guó)子監(jiān)輸送了一批監(jiān)生。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，東西干線(xiàn)促成了儒學(xué)教育在貴州的大力推廣。

二、沿線(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1、沿線(xiàn)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

東西驛道是貴州較早開(kāi)通的交通線(xiàn)之一，也是明清以來(lái)貴州最主要的省際干線(xiàn)，至今保存著許多反映喀斯特地區(qū)高原山地、丘陵盆地地貌特征的驛道、橋梁、關(guān)隘、碼頭、渡口等交通設(shè)施，以及沿線(xiàn)古驛站、古村落、古城垣等遺跡和書(shū)院、茶店、會(huì)館、寺廟、民居等古建筑遺址，還有寓于其中豐富的社會(huì)風(fēng)情、文學(xué)作品、歷史傳說(shuō)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極大的豐富了文化遺產(chǎn)類(lèi)型，是一條較為典型的歷史文化線(xiàn)路。明清東西干線(xiàn)從不同角度反映了歷史上貴州與中原以及周邊地區(qū)的商品、思想、知識(shí)及價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流，生動(dòng)地展現(xiàn)出貴州文化的歷史脈絡(luò)，闡釋了作為驛道文化線(xiàn)路的內(nèi)涵，為研究滇、黔、湘古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族關(guān)系、文化交流提供了重要的實(shí)物佐證。

2、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1）物質(zhì)文化遺產(chǎn)

貴州明清東西干線(xiàn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)指與驛道有關(guān)或因?yàn)轶A道而帶來(lái)的古建筑、古遺址。干線(xiàn)自西向東先后穿過(guò)今天的盤(pán)縣、普安、晴隆、關(guān)嶺、安順、平壩、清鎮(zhèn)、貴陽(yáng)、龍里、貴定、福泉、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、玉屏15個(gè)縣市，根據(jù)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，沿線(xiàn)具有代表性的古遺址86處，其中國(guó)家級(jí)1處，省級(jí)6處，縣級(jí)38處，其他41處；古建筑152處，其中國(guó)家級(jí)7處，省級(jí)38處，縣級(jí)49處，其他58處；摩崖、碑刻11處，共計(jì)249處。以上有形文化遺產(chǎn)通過(guò)確定不同級(jí)別的文物保護(hù)單位來(lái)加以保護(hù)，其中國(guó)家級(jí)的文物保護(hù)單位占總數(shù)的3.21%，省級(jí)的占17.7%，縣級(jí)的占34.9%，可見(jiàn)沿線(xiàn)古遺址、古建筑保存現(xiàn)狀十分令人擔(dān)憂(yōu)，各級(jí)政府相關(guān)部門(mén)保護(hù)的力度還有待加強(qiáng)。

2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)文化線(xiàn)路遺產(chǎn)內(nèi)容的劃定，除相關(guān)的有形文化遺存外，還包括反映該線(xiàn)路多維度對(duì)話(huà)交流所帶來(lái)的無(wú)形文化遺存。東西干線(xiàn)沿線(xiàn)至今仍然保存著許多以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化，其表現(xiàn)形式尤為豐富，如口頭傳誦、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀與節(jié)慶、民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等。沿線(xiàn)17項(xiàng)國(guó)家級(jí)、99項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有9個(gè)傳承人獲批國(guó)家級(jí)傳承人，占表中總數(shù)的52.9%，37個(gè)傳承人獲批省級(jí)傳承人，占總數(shù)的37.4%，說(shuō)明政府有關(guān)部門(mén)已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須首先保護(hù)傳承人的重要性。

三、沿線(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估

作為文化遺產(chǎn)載體的驛道及其附屬設(shè)施，以及因驛道的修建、開(kāi)通而積淀下來(lái)的無(wú)形文化遺產(chǎn)，首先具有的是久遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。從相關(guān)的文獻(xiàn)資料記載中可知，明清以前貴州就已經(jīng)與鄰省云南、四川、湖南存在多渠道的溝通和交流了。從秦漢至明清，歷朝歷代的統(tǒng)治者為治理西南邊疆，無(wú)一不注重驛道的開(kāi)辟和郵驛制度的完善。貴州乃至整個(gè)西南地區(qū)，及至明清在時(shí)間和空間上完全延續(xù)和繼承了古代傳統(tǒng)的驛道線(xiàn)路文化遺產(chǎn)，并不斷的加以完善，形成了以湘黔、滇黔及其他主干線(xiàn)路網(wǎng)，并積淀了眾多的因驛道而帶來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)族群。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，貴州明清東西干線(xiàn)承載了上千年的傳統(tǒng)驛道文化，具有厚重的歷史價(jià)值。

其次是具有不可復(fù)制的文化遺產(chǎn)價(jià)值。從明清東西干線(xiàn)采集的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息看，不僅涵蓋了與驛道有直接關(guān)系的不可移動(dòng)文化遺產(chǎn)，如橋梁、道路、關(guān)隘、渡口、碼頭等，以及沿線(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施和文化交流所帶來(lái)的不同區(qū)域風(fēng)格的古建筑，如館舍、馬店、書(shū)院、寺廟、古井等古遺址，而且還涵蓋了建立在與云南及中原內(nèi)地動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的、多維度的文化、教育、科技領(lǐng)域交流理念上的無(wú)形文化遺產(chǎn)，集中表現(xiàn)在沿線(xiàn)名城古鎮(zhèn)的興起；商品貨物持續(xù)的交換；多民族文化的再融合；教育理念及社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變；宗教的傳入和儒家思想的傳播，以及文學(xué)作品的產(chǎn)生、制度文化的完善等等。無(wú)論是物質(zhì)的，還是非物質(zhì)的，均充分體現(xiàn)了沿線(xiàn)文化遺產(chǎn)的豐富性，具有不可復(fù)制的文化遺產(chǎn)資源價(jià)值。

第三是驛道賴(lài)以存在的生態(tài)價(jià)值。貴州典型的喀斯特地貌和豐富的木材資源，為驛道、橋梁的修筑和搭建提供了取之不盡建筑材料。貴州百分之九十以上的驛道、橋梁是當(dāng)?shù)厥慕ㄔ斓?，?jiān)固的石材使古道、橋梁得以保存至今。而豐富的木材資源，使驛道沿線(xiàn)驛站、會(huì)館、馬店、民居、書(shū)院、寺廟、道觀等古建筑呈現(xiàn)以木材建造為主的特色。此外，喀斯特地貌也為貴州驛道打上山地文化特色的烙印。根據(jù)調(diào)查，無(wú)論是湘黔、滇黔、川黔，還是黔桂驛道，所經(jīng)之地地形復(fù)雜多變，山川盆地，懸崖河谷，森林平原，無(wú)所不有，這樣的生態(tài)環(huán)境滋養(yǎng)著驛道空間構(gòu)造上的特殊性。反過(guò)來(lái)，它的暢通，也給賴(lài)以存在的環(huán)境積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。

第四是潛在的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。作為一種線(xiàn)性文化遺產(chǎn)載體，貴州驛道文化線(xiàn)路聚集了沿途眾多的文化景觀，串聯(lián)起人文與自然、有形與無(wú)形、可移動(dòng)與不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)資源，具有不可估量的旅游價(jià)值。它拓展了當(dāng)今人們對(duì)人文生態(tài)旅游的理解，提高了文化線(xiàn)路旅游的品位，讓游客既學(xué)習(xí)了驛道文化的歷史知識(shí)，又能享受和體驗(yàn)驛道上的自然人文景觀，以及沿線(xiàn)的傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)情。開(kāi)發(fā)明清東西干線(xiàn)文化線(xiàn)路，對(duì)于填補(bǔ)當(dāng)今文化旅游的空白，打造貴州旅游大省，形成特色旅游品牌，繁榮地方經(jīng)濟(jì)，提高驛道沿線(xiàn)人民生活水平具有十分重要的意義。

四、小結(jié)

明清東西省際干線(xiàn)是集沿途古聚落、古建筑及交通附屬設(shè)施等文化遺存要素在內(nèi)的一種線(xiàn)形文化遺產(chǎn)的集合，既有線(xiàn)路本身的物質(zhì)文化價(jià)值，又有依賴(lài)于山川、河谷生態(tài)價(jià)值，還有因線(xiàn)路而帶來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值。歷史上，貴州社會(huì)的開(kāi)發(fā)與進(jìn)步與四通八達(dá)的省際干線(xiàn)有著密切的關(guān)系。加強(qiáng)對(duì)線(xiàn)路文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)，有利于進(jìn)一步整合線(xiàn)路文化遺產(chǎn)資源、提升文化遺產(chǎn)價(jià)值，確立今后保護(hù)文化遺產(chǎn)的新視野，同時(shí)，保護(hù)和復(fù)活驛道線(xiàn)路文化遺產(chǎn)，可拓展當(dāng)代人文化旅游的內(nèi)涵和外延，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)貴州地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《明實(shí)錄·太祖洪武實(shí)錄》卷157[M].

[2]《明史》卷77，《食貨志》[M]，中華書(shū)局，1974年版.

篇9

明清時(shí)期，歷代統(tǒng)治者也不斷強(qiáng)調(diào)，將備荒倉(cāng)儲(chǔ)建設(shè)置于重要的位置，如朱元璋曾說(shuō)：“務(wù)農(nóng)重谷，王政所先。古者民勤耕稼之業(yè)，故三年耕則余一年之食，九年耕則余三年之食，二十七年耕則余九年之食，是以歲或不登，民無(wú)饑色，以?xún)?chǔ)蓄有素故也。朕屢敕有司勸課農(nóng)桑，而儲(chǔ)蓄之豐未見(jiàn)其效，一遇水旱，民即饑?yán)?。故嘗令河南等處郡縣，各置倉(cāng)庾，于豐歲給價(jià)糴谷，就擇其地民人年高而篤實(shí)者主之，或遇荒歉，即以賑給，庶使民得足食，野無(wú)餓夫。其有未備之處，宜皆舉行?！彼仁恰傲钐煜铝㈩A(yù)備倉(cāng)，糴谷收貯以備賑濟(jì)”，后來(lái)又感到常平倉(cāng)平抑糧價(jià)的作用不可低估，遂下詔：“今后宜令各府州縣設(shè)常平倉(cāng)。每遇秋成，官出錢(qián)鈔收糴入倉(cāng)。如遇歉歲，平價(jià)出糶。蓋米價(jià)不踴則物價(jià)自平，如此則官不失得，民受其惠矣?！逼浜髿v朝皇帝也多有強(qiáng)調(diào)，如嘉靖三年，“令各處府按官督該司處置預(yù)備倉(cāng)，以積糧多少為考績(jī)殿最”。清朝建立后，也仿照歷代舊制，推行倉(cāng)儲(chǔ)建設(shè)。順治十七年，戶(hù)部議定常平倉(cāng)每年春夏出糶，秋冬糴還，平價(jià)生息，兇歲則按數(shù)給散貧戶(hù)。后歷代清帝也屢頒詔旨，要求各地推行，如康熙二十九年正月詔諭：“重念食為民天，必蓋藏素裕而后水旱無(wú)虞。曾經(jīng)特頒諭旨：著各地方大吏督率有司，曉諭小民，務(wù)令多積米糧，俾俯仰有資，兇荒可備，已經(jīng)通行。其各省遍設(shè)常平及義倉(cāng)、社倉(cāng)，勸諭捐輸米谷，亦有諭旨允行。后復(fù)有諭旨：常平等倉(cāng)積谷，關(guān)系最為緊要。見(jiàn)今某省實(shí)心奉行，某省奉行不力，著再行各該督撫，確察具奏。朕于積貯一事，申飭不啻再三。藉令所在官司能俱體朕心，實(shí)有儲(chǔ)蓄……嗣后直省總督、巡撫及司道府州縣官員，務(wù)宜恪遵屢次偷旨，切實(shí)舉行，俾家有余糧、倉(cāng)庾充牣，以副朕愛(ài)養(yǎng)生民至意。如有仍前玩愒、茍圖塞責(zé)、漫無(wú)積貯者，將該管官員及總督巡撫，一并從重治罪。爾部即遵諭通行?！盵1]雍正帝尤其強(qiáng)調(diào)倉(cāng)儲(chǔ)的積谷備荒作用，指出：“積貯倉(cāng)谷，關(guān)系民生，最為緊要。”在各種倉(cāng)儲(chǔ)中，他特別重視社倉(cāng)建設(shè)，認(rèn)為“備荒之倉(cāng)莫便于近民，而近民莫便于社倉(cāng)”，即位不久即諭令各省建立社倉(cāng)，并要求“有司善為倡導(dǎo)于前，留心稽核于后，使地方有社倉(cāng)之宜，無(wú)社倉(cāng)之害”[3]。由于皇帝的重視，各地社倉(cāng)建設(shè)捷報(bào)頻傳，雍正二年時(shí)，各省已“漸行社倉(cāng)之法”，并最終形成了“省會(huì)以至州郡俱建常平倉(cāng)，鄉(xiāng)村則建社倉(cāng)，市鎮(zhèn)則設(shè)義倉(cāng)，而近邊有營(yíng)倉(cāng)之制，所以預(yù)為之備者，無(wú)處不周矣”的局面，建立起較為完備的備荒倉(cāng)儲(chǔ)體系。

二、宗族社會(huì)保障的發(fā)展

宗族是以父系血緣關(guān)系為紐帶的人類(lèi)生活共同體。在歷史發(fā)展的不同階段，宗族制度的表現(xiàn)形式與性質(zhì)也不相同。宋代以后，宗族制度發(fā)生了顯著變化。針對(duì)人們血緣觀念淡薄的現(xiàn)象，官僚士大夫發(fā)起重整宗族制度的活動(dòng)，一方面通過(guò)提倡孝悌倫常，加強(qiáng)對(duì)族人思想的控制，另一方面設(shè)置族田、建立義莊，通過(guò)保障或改善宗族成員生活的手段，維護(hù)子孫的生存，達(dá)到“敦本收族”的目的。最早的宗族義莊制度可以追溯到北宋范仲淹創(chuàng)立的范氏義莊。1049年任知杭州時(shí)，盡出自己多年積余的俸祿，在故鄉(xiāng)蘇州買(mǎi)田千畝，捐為范氏宗族公產(chǎn)，稱(chēng)為“義莊”，其所得租米，分與全體宗族成員“，供給衣食及婚嫁喪葬之用”。為了保證義莊的運(yùn)營(yíng)和持續(xù)，范仲淹還親自制定《義莊規(guī)矩》，對(duì)義莊收入的分配作了具體安排，對(duì)于所有宗族成員都給予定量的糧食布匹，對(duì)婚嫁喪葬等給予補(bǔ)助，表現(xiàn)出普遍福利的性質(zhì)。其后又對(duì)宗族子弟的讀書(shū)就學(xué)以及參加科舉進(jìn)行物質(zhì)激勵(lì)。正因?yàn)槿绱?，范氏宗族成員的生活不只能基本維持，而是得到較大改善，普通族人自不待言“，雖至貧者，不復(fù)有寒餒之憂(yōu)”[6]。范氏義莊起了開(kāi)導(dǎo)風(fēng)氣、模范后世的作用。明清時(shí)期，宗族制度的發(fā)展進(jìn)入了新的階段。為了重整封建宗法關(guān)系，明代各個(gè)宗族紛紛建祠修譜、創(chuàng)立族田義莊，族田義莊的數(shù)量由是大為增加，所謂“蘇郡自宋范文正公建立義莊，六七百年世家巨族踵其法而行者，指不勝屈”[7]“；自明以來(lái)，代有仿行之（范氏義莊）者，而江以南尤盛”[8]。據(jù)李文治、江太新先生的粗略統(tǒng)計(jì)，明代276年間，各地族田義莊資料約有200宗左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宋元兩代的總和（400年間約70余宗）[9]。進(jìn)入清代以后，由于皇帝的重視和倡導(dǎo)，加上社會(huì)環(huán)境的變化，宗族勢(shì)力日益膨脹，如康熙帝頒行“圣諭”十六條，首條即“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦”；雍正帝積極闡揚(yáng)康熙帝的“圣諭”十六條，鼓勵(lì)宗族“立家廟以薦蒸嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義莊以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”?；实鄣脑t諭得到地主士紳的積極響應(yīng)。正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了設(shè)立義莊的，以致有“義莊之設(shè)遍天下”的說(shuō)法。據(jù)范金民的統(tǒng)計(jì)，至清代末年，僅蘇州府的義莊數(shù)即達(dá)到200個(gè)之多[10]。適應(yīng)宗族人口增加、規(guī)模擴(kuò)大等情況，明清時(shí)期宗族社會(huì)保障主要表現(xiàn)為周貧、濟(jì)困的特點(diǎn)。范氏義莊的變遷充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。義莊初設(shè)時(shí)，范氏族人僅90余口，歲入租米800斛，故“以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮”[1]。由于宗族成員不斷增加，生齒日繁，而義田數(shù)量所增有限，且賦課繁重，普遍福利的原則雖未打被，但已窒礙難行，逐漸向以救助族中之貧困成員為主轉(zhuǎn)變。為此清朝康熙十七年《續(xù)申義莊規(guī)矩》中規(guī)定：“體貧勸學(xué)以示教養(yǎng)。祖澤本以周急不以繼富，嗣后子孫寡婦貧無(wú)子老至六十、貧有子老至七十者，俱計(jì)年遞加優(yōu)給；其家殷者，雖老無(wú)子，例不加給?！眴试釗嵝粢嘁载毟粸閷?shí)施原則[2]。其后主奉范能滸再次增改，規(guī)定：子孫年滿(mǎn)16歲，經(jīng)審核后可以本名支取一份米糧，“年至六十以上加優(yōu)老一戶(hù)，七十以上加二戶(hù)，八十以上加三戶(hù)，九十以上加四戶(hù)，如內(nèi)有無(wú)子孫者再加一戶(hù)，如有廢疾不能自營(yíng)衣食者再加一戶(hù)。加給之?dāng)?shù)通不得過(guò)五戶(hù)。如有家道殷實(shí)不愿支給者聽(tīng)”；“寡婦守節(jié)滿(mǎn)三年者，本房房長(zhǎng)及親支保明，批給本名一戶(hù)米，五年以上加一戶(hù)，十年以上加二戶(hù)，十五年以上加三戶(hù)，二十年以上加四戶(hù)，過(guò)此不加給?！盵3]在后來(lái)的《增定廣義莊規(guī)矩》中，明確“濟(jì)貧”宗旨，對(duì)貧困族人予以特別照顧，規(guī)定：“謹(jǐn)考先規(guī)，子孫不論貧富均沾義澤，遇有極貧，量加周贍，似可無(wú)庸再益。但有貧病交加，實(shí)在不能自存者，允誼矜念，以廣先仁。每歲房支長(zhǎng)報(bào)名，執(zhí)事核實(shí)，每名給米一戶(hù)，稍資澶粥，極困者量加?！盵4]由此可見(jiàn)，時(shí)代愈后，范氏義莊愈是強(qiáng)調(diào)濟(jì)貧功能。從各宗族義莊所訂的規(guī)則中也可以清楚地看出周貧、濟(jì)困的特點(diǎn)。江蘇無(wú)錫膠山《安氏家乘》載有立于萬(wàn)歷二十三年的“贍族條件”，其中規(guī)定：“族人年力已衰、家無(wú)恒產(chǎn)、不能經(jīng)營(yíng)生理者，極貧月給米六斗、冬夏布銀五錢(qián)，次貧月給米三斗、冬夏布銀三錢(qián)，其能自給者，夏送醬麥五斗、夏布銀二錢(qián)，冬送糕米一石、布銀三錢(qián)”；“族有孀居無(wú)子，或子幼貧不能養(yǎng)者，極貧月給米五斗、冬夏布銀五錢(qián)，次貧月給米三斗、冬夏布銀三錢(qián)，其子成立，住月給米，仍給冬夏布銀”；“族人年幼父母俱亡、無(wú)兄長(zhǎng)撫育者，許近屬收養(yǎng)，月給米三斗，歲給布銀三錢(qián)”；“族有孤貧不能自婚者，極貧助銀五兩，次三兩，又次二兩；女不能嫁者，如之……”；“族人有喪貧不能斂葬者，極貧而年高有行者，助銀八兩，次五兩，又次三兩”；“族人有臥病危迫、貧不能自醫(yī)藥者，其近屬為之延醫(yī)診視，助醫(yī)藥之費(fèi)”；“族中子弟有讀書(shū)向進(jìn)而家貧者，縣試給紙筆銀三錢(qián)正案，府試給紙筆路費(fèi)銀五錢(qián)，院試給紙筆路費(fèi)銀壹兩，進(jìn)學(xué)助巾衫銀壹兩五錢(qián)。鄉(xiāng)試助路費(fèi)銀二兩”。可見(jiàn)，安氏家族重點(diǎn)對(duì)“族人年力已衰、家無(wú)恒產(chǎn)、不能經(jīng)營(yíng)生理者”、“族有孀居無(wú)子，或子幼貧不能養(yǎng)者”“、族人年幼父母俱亡、無(wú)兄長(zhǎng)撫育者”“、族有孤貧不能自婚者”“、族人有喪貧不能斂葬者”“、族人有臥病危迫、貧不能自醫(yī)藥者”、“族中子弟有讀書(shū)向進(jìn)而家貧者”等幾種情況進(jìn)行資助，明顯表現(xiàn)出“周貧濟(jì)困”的特點(diǎn)[5]。浙江蕭山來(lái)氏于康熙五十年所訂“來(lái)氏賑米條款”中指出：“宗祠給米，本為孤寡老疾四項(xiàng)極貧無(wú)靠而設(shè)，其中稍可自存活與親屬可依倚者，便在可以與可以無(wú)與之間。夫米止有此數(shù)，可以無(wú)與而與，則不可不與者與之反少，非哀煢獨(dú)惠鰥寡之道，故不得不有所分別而稍靳之也”。據(jù)此作出具體規(guī)定，對(duì)于“幼而無(wú)父”“、老而無(wú)子”“、無(wú)夫守志”、“瞽盲瘻痖駝背折肢為廢疾父母不能養(yǎng)贍”、“癩瘺癆損鼓脹黃胖為痼疾親戚無(wú)可依靠”等幾類(lèi)族人，分別給米救助[6]。大阜潘氏自徽州遷入蘇州，人才輩出，顯宦迭現(xiàn)，漸成文化名族，本著“所以專(zhuān)祭祀而恤宗族”之旨，自道光十二年創(chuàng)辦“松鱗莊”，對(duì)“貧乏者量加赒贈(zèng)”。道光十七年，制定“松鱗莊贍族規(guī)條”，要求對(duì)“貧老無(wú)依及孤寡廢疾不能自養(yǎng)者，自當(dāng)酌籌矜恤”，具體矜恤對(duì)象包括“貧老無(wú)依者”“、寡婦貧乏者”、“幼孤男女貧乏者”“、廢疾無(wú)人養(yǎng)恤者”“、喪葬嫁娶無(wú)力者”等[7]。由此可見(jiàn)，明清兩代的宗族義莊普遍注意到了對(duì)同族成員的生活保障問(wèn)題，并且在宗族社會(huì)保障方面表現(xiàn)出以“周貧”、“濟(jì)困”為宗旨的特點(diǎn)。

三、民間慈善事業(yè)的興盛

明清時(shí)期的社會(huì)保障事業(yè)雖曾得到政府的大力提倡，但其規(guī)模及設(shè)施等似未必能超過(guò)宋代。而明清時(shí)期的最大亮點(diǎn)，無(wú)疑是民間慈善活動(dòng)的興盛。中國(guó)歷史上的慈善活動(dòng)早就已經(jīng)出現(xiàn)，但其成為一種由團(tuán)體機(jī)構(gòu)主持的社會(huì)事業(yè)則始自明代后期。明代中晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了地主城居化的趨勢(shì)，城鎮(zhèn)成為財(cái)富和人口的聚集地，為民間慈善組織的產(chǎn)生奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。明代是“結(jié)社”風(fēng)氣盛行的時(shí)代，社會(huì)各個(gè)階層尤其是文人士大夫慣于結(jié)成“會(huì)”、“社”之類(lèi)的團(tuán)體，從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種活動(dòng)，為善會(huì)善堂的出現(xiàn)作了組織準(zhǔn)備。以規(guī)勸民眾“諸惡莫作、眾善奉行”為宗旨的勸善書(shū)，如《太上感應(yīng)篇》、《功過(guò)格》、《陰騭文》之類(lèi)，在民間得到廣泛傳播，對(duì)宣揚(yáng)慈善風(fēng)氣、促進(jìn)慈善組織興起也起到了積極作用。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，晚明時(shí)期的官僚士大夫針對(duì)社會(huì)弊陋叢生、危機(jī)四伏的現(xiàn)狀，力圖通過(guò)端正人心、整頓風(fēng)俗的方法，重建傳統(tǒng)道德和社會(huì)秩序。其中崇奉陽(yáng)明心學(xué)者與佛、道合流，強(qiáng)調(diào)行善積德、因果報(bào)應(yīng)，擴(kuò)大了勸善運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)；而堅(jiān)持程朱理學(xué)者則維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)，從宣傳皇帝圣諭、宣講鄉(xiāng)約入手，將救助貧困視為改良社會(huì)的有效手段。兩股力量殊途同歸，共同推動(dòng)了民間慈善事業(yè)的興起與發(fā)展。如學(xué)者所指出的：“晚明以來(lái)善書(shū)開(kāi)始大量涌現(xiàn)，標(biāo)志著一場(chǎng)新的思想運(yùn)動(dòng)正在配釀形成，我們可以稱(chēng)之為‘勸善運(yùn)動(dòng)’。這場(chǎng)‘運(yùn)動(dòng)’既有心學(xué)家的參與，更有一般儒家士人的積極推動(dòng)。其目標(biāo)則是通過(guò)行善積德以求得最大限度的福祉，進(jìn)而重建理想的社會(huì)秩序。用儒家的傳統(tǒng)說(shuō)法，亦即通過(guò)‘遷善改過(guò)’、‘與人為善’以實(shí)現(xiàn)‘善與人同’的理想社會(huì)”[1]。因此之故，明末清初以后，善會(huì)善堂等民間慈善組織在全國(guó)各地廣泛涌現(xiàn)。明代后期出現(xiàn)的民間慈善組織主要有同善會(huì)、放生會(huì)、掩骼會(huì)、一命浮圖會(huì)、救生會(huì)（局）、育嬰會(huì)等。放生指釋放、救護(hù)被捕捉或?qū)⒈辉讱⒌膭?dòng)物，如鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之類(lèi)。這種善舉在中國(guó)有著悠久歷史，且在宋代較為盛行。從明末開(kāi)始，受高僧云棲袾宏《戒殺放生文》的影響，放生善舉得以復(fù)興，放生會(huì)、放生社之類(lèi)的民間慈善組織隨之出現(xiàn)。明末清初的杭州、紹興、南京、常熟、吳江、昆山、桐城、北京、番禺等地都設(shè)有放生會(huì)或放生社，放生事業(yè)十分興盛。掩骼會(huì)的職能為收集掩埋暴露的無(wú)名尸骨。對(duì)強(qiáng)調(diào)入土為安的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)而言，掩骼是倍受重視的善舉，但在明末以前，專(zhuān)以掩埋無(wú)名尸骨為職能的民間慈善組織并不多見(jiàn)。至明末崇禎年間，北京和紹興等地相繼出現(xiàn)了掩骼會(huì)。崇禎十四年，江蘇太倉(cāng)州遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)，知州錢(qián)肅樂(lè)組織一命浮圖會(huì)。其救助辦法為：事先編纂《察舉饑戶(hù)冊(cè)》，冊(cè)中每頁(yè)分三段，上段記施主姓名，中段書(shū)寫(xiě)“認(rèn)救一命”，下段記錄被救濟(jì)者的姓名及救濟(jì)日期。參加一命浮圖會(huì)的人，根據(jù)財(cái)力，可一人救濟(jì)多人，也可多人合救一人。從當(dāng)年六月到九月，會(huì)員每隔十天向被救濟(jì)者提供米五升和錢(qián)一百文，使其得以維持基本生活。救濟(jì)活動(dòng)結(jié)束前的九月十五日，參加者召開(kāi)法會(huì)，誦讀佛經(jīng)，向佛祖報(bào)告施主和被救濟(jì)者的姓名。一命浮圖會(huì)也流行于明末的浙江寧波、紹興一帶。救生會(huì)（局）的基本運(yùn)營(yíng)模式，是由民間或政府出資雇傭水手，置備救生船，在容易發(fā)生事故的水面巡視。一旦發(fā)生船舶傾覆或有人落水的事故，救生船應(yīng)迅速前往打撈。遇難者被救后，由救生機(jī)構(gòu)發(fā)給衣被，提供食物和醫(yī)藥，并給予返家路費(fèi)；若不幸死亡，提供棺木和墓地掩埋，并進(jìn)行登記，以便家屬前來(lái)認(rèn)領(lǐng)。育嬰社（會(huì)）是以收養(yǎng)棄嬰為職能的慈善組織。救助棄嬰的活動(dòng)在中國(guó)出現(xiàn)很早，但大都由政府主持。嚴(yán)格意義上的民間育嬰組織出現(xiàn)于明末。崇禎初年揚(yáng)州即設(shè)有育嬰社（會(huì)）。據(jù)稱(chēng)，這個(gè)由商人蔡璉舉辦的育嬰機(jī)構(gòu)，聚集愛(ài)心人士，收容路邊棄嬰，每人每月出銀一錢(qián)五分，雇招乳婦，養(yǎng)育嬰兒，以三年為期，屆時(shí)招人領(lǐng)養(yǎng)[2]。育嬰社在明末清初的戰(zhàn)亂中毀敗，清初順治年間，仍由蔡璉在揚(yáng)州小東門(mén)復(fù)建。揚(yáng)州育嬰社對(duì)各地產(chǎn)生了很大影響。約略與揚(yáng)州育嬰社同時(shí)，浙江紹興人錢(qián)元登創(chuàng)辦了名為保嬰局的慈善團(tuán)體，收養(yǎng)遺棄嬰孩，雇老婦和乳婦喂養(yǎng)照顧嬰孩，并準(zhǔn)許家境貧寒的夫婦將子女寄養(yǎng)于局。被遺棄嬰孩準(zhǔn)人抱養(yǎng)，無(wú)人抱養(yǎng)者長(zhǎng)成后，由局中代為女子擇配婚嫁，為男子提供教育機(jī)會(huì)和生活出路。不過(guò)，明末慈善組織中影響最大的當(dāng)屬同善會(huì)。萬(wàn)歷十八年，退休官僚楊東明在河南虞城縣最早創(chuàng)立同善會(huì)，其后不久便被移植到江南地區(qū)。從萬(wàn)歷后期到崇禎年間，江蘇武進(jìn)、無(wú)錫、昆山、蘇州、松江、華亭、太倉(cāng)，浙江的嘉善、杭州均設(shè)立了同善會(huì)。其中，高攀龍等創(chuàng)立的無(wú)錫同善會(huì)和陳龍正創(chuàng)立的嘉善同善會(huì)影響最大，最具典型。從高攀龍制定的無(wú)錫《同善會(huì)規(guī)例》和陳龍正所作《同善會(huì)式》中可以看出，勸善是同善會(huì)最主要的目的。這一方面表現(xiàn)為每當(dāng)同善會(huì)聚會(huì)之際，都要由主會(huì)人公開(kāi)講演，向聽(tīng)眾進(jìn)行道德說(shuō)教；另一方面表現(xiàn)為同善會(huì)的救濟(jì)對(duì)象除貧困這一物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)外，還有道德方面的要求，具體而言，貧困無(wú)依的孝子、節(jié)婦，屬于優(yōu)先救濟(jì)的對(duì)象，至于“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無(wú)賴(lài)，及年少?gòu)?qiáng)壯、游手游食以致赤貧者”則不在救助之列[1]。清代的民間慈善事業(yè)出現(xiàn)了興盛局面，這主要表現(xiàn)在：第一，慈善組織數(shù)量眾多。明代各地的慈善組織機(jī)構(gòu)的數(shù)量尚屬有限，而清代的數(shù)量則大為增加。第二，慈善組織種類(lèi)齊全。從施濟(jì)內(nèi)容看，有對(duì)貧民的施衣、施米、施粥等，有對(duì)病人的施藥、診治，有對(duì)死者的施棺、代葬及義塚；從施濟(jì)對(duì)象看，有收容孤老貧病者的安濟(jì)堂，有收容流浪者的棲流所，有收養(yǎng)嬰兒的育嬰堂、保嬰堂、恤孤局等，有救濟(jì)貞女節(jié)婦的恤嫠會(huì)、清節(jié)堂、儒寡會(huì)等，有管束不肖子弟的洗心局、歸善局、遷善局等，有綜合性實(shí)施救濟(jì)的芹香堂、同仁堂、博濟(jì)堂等?？梢哉f(shuō)，清代的慈善組織機(jī)構(gòu)種類(lèi)齊全、應(yīng)有盡有，涉及到了慈善事業(yè)的各個(gè)方面。第三，慈善組織財(cái)力充足。明代的同善會(huì)經(jīng)費(fèi)極少，主要依靠會(huì)員的捐助，能用于救濟(jì)貧困的金額極為有限。到了清代，慈善組織的經(jīng)費(fèi)來(lái)源擴(kuò)大，金額大為增加，除了地方官員發(fā)起募金以外，他們還把沒(méi)官田地劃歸善堂，許多士紳也捐建土地、房屋，從而使得慈善組織的不動(dòng)產(chǎn)數(shù)量大增，經(jīng)費(fèi)較為充裕。第四，參與慈善事業(yè)的社會(huì)階層更為廣泛。清代以前，社會(huì)救助活動(dòng)大多是由地方士紳主持的。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工商業(yè)的發(fā)達(dá)，工商業(yè)者開(kāi)始成為慈善事業(yè)中的一支重要力量，辦理善舉成為會(huì)館、公所的重要職能[2]。第五，慈善活動(dòng)的經(jīng)常化。明代的同善會(huì)都是定期舉行救濟(jì)活動(dòng)，或一年二次，或一年四次。而清代的慈善組織則不受時(shí)間的限制，隨時(shí)施行救濟(jì)，活動(dòng)趨于經(jīng)?；薣3]。

四、明清社會(huì)保障事業(yè)的特點(diǎn)及其啟示

篇10

一、韋伯對(duì)宗教的評(píng)論給予中國(guó)問(wèn)題的啟示

本文所謂的中國(guó)特殊的環(huán)境，是專(zhuān)指相對(duì)于馬克斯·韋伯所言的西歐發(fā)展資本主義時(shí)期，宗教改革給人們思想上帶來(lái)的新的沖擊而言的。當(dāng)然，中國(guó)與西方的發(fā)展不同，有多方面復(fù)雜的原因，遠(yuǎn)不是一兩種觀點(diǎn)所能解說(shuō)清楚的，各家學(xué)者對(duì)此問(wèn)題都有獨(dú)到見(jiàn)解。本文只想從支配商人行為的價(jià)值觀或是宗教信仰入手，探討中國(guó)商人從自身傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成其誠(chéng)信觀的演變過(guò)程。鑒于明清之際正是中國(guó)商人階層力量逐步發(fā)展壯大，直至打破傳統(tǒng)四民秩序的特殊歷史階段，我們特意將眼光放在這一階段展開(kāi)探討。

馬克斯·韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中提出一個(gè)引起世人矚目的觀點(diǎn)，即文化因素如思想，可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變。余英時(shí)在談到韋伯《新教倫理》的特殊貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)，西方近代資本主義的興起，除了經(jīng)濟(jì)本身的因素之外，還有一層文化的背景，即"新教倫理"或"入世苦行"。西方宗教改革中"加爾文派"的"入世苦行"特別有助于資本主義的發(fā)展。韋伯研究了新英格蘭的情況，發(fā)現(xiàn)這種"入世苦行"精神的出現(xiàn)先于資本主義秩序的建立。富蘭克林把"資本主義精神"概括為勤、儉、誠(chéng)實(shí)和有信用等，韋伯認(rèn)為此種精神先于資本主義出現(xiàn)，因此，它實(shí)際上是資本主義興起的一個(gè)重要原因。

韋伯提出，思想意識(shí)會(huì)在歷史的實(shí)際進(jìn)程中產(chǎn)生推動(dòng)的作用。這種觀點(diǎn)啟發(fā)我們：中國(guó)古代商人階層的發(fā)展壯大，除了經(jīng)濟(jì)原因外，是不是同樣可以在文化思想上找到某種解釋呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，本文只想從中國(guó)商人的誠(chéng)信重諾這一點(diǎn)，研究傳統(tǒng)文化對(duì)商人的影響作用。

二、中國(guó)近世商人階層的出現(xiàn)及其特點(diǎn)

既然要從文化入手，不妨先來(lái)考察文化熏陶的對(duì)象--人。商人階層在16世紀(jì)至18世紀(jì)中國(guó)明清時(shí)代的家世背景是我們首先關(guān)注的問(wèn)題。余英時(shí)在其所著《士與中國(guó)文化》一書(shū)中提到清代沈yáo＠①對(duì)宋代以來(lái)商人社會(huì)功能變遷的觀察：

"宋太祖乃盡收天下之利權(quán)歸于官，于是士大夫始必兼農(nóng)桑之業(yè)，方得贍家，一切與古異矣。仕者既與小民爭(zhēng)利，未仕者又必先有農(nóng)桑之業(yè)方得給朝夕，以專(zhuān)事進(jìn)取，于是貨殖之事益急，商賈之事益重。非父兄先營(yíng)事業(yè)于前，子弟即無(wú)由讀書(shū)以致身通顯。是故古者四民分，后世四民不分。古者士之子恒為士，后世商之子方能為士。此宋、元、明以來(lái)變遷之大較也。天下之士多出于商，則纖嗇之風(fēng)益甚。然而睦姻任恤之風(fēng)往往難見(jiàn)于士大夫，而轉(zhuǎn)見(jiàn)于商賈，何也？則以天下之勢(shì)偏重在商，凡豪杰有智略之人多出焉。其業(yè)則商賈也，其人則豪杰也。為豪杰則洞悉天下之物情，故能為人所不為，不忍人所忍。是故為士者轉(zhuǎn)益纖嗇，為商者轉(zhuǎn)敦古誼。此又世道風(fēng)俗之大較也（《落帆樓文集》卷二十四）。"

這段引文頗能說(shuō)明宋元以后商人地位的變化，具體說(shuō)是讀書(shū)人與商人之間發(fā)生了微妙的聯(lián)系，讀書(shū)人出身于商人家庭以及商人子弟復(fù)又讀書(shū)博取功名已是常有的事情。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)愈加重要，有才智的、習(xí)讀詩(shī)書(shū)的人也轉(zhuǎn)而從事商業(yè)活動(dòng)。處于四民排序兩端的士與商發(fā)生了密切的聯(lián)系，這一現(xiàn)象最有利于我們觀察商人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的理念和價(jià)值觀。無(wú)疑，知識(shí)分子（在古代就是那些熟讀儒家經(jīng)典的讀書(shū)人）應(yīng)該是最能體現(xiàn)文化熏陶的人群。雖然文化一詞含義廣泛，社會(huì)學(xué)者對(duì)此各有定義，但大致說(shuō)來(lái)，可將其視為"成套的行為系統(tǒng)"，而文化的內(nèi)核則由"一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成"。這個(gè)定義是20世紀(jì)50年代美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克羅伯與克拉孔檢視了160多個(gè)關(guān)于"文化"的定義之后對(duì)文化的概括（杜維明，1987）。中國(guó)文化的主流發(fā)端于孔孟的儒家學(xué)說(shuō)，雖經(jīng)千余年來(lái)的演進(jìn)變化，其基本特點(diǎn)依舊根植于孔孟的經(jīng)典著作。歷代統(tǒng)治者為了鞏固和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，必然在意識(shí)形態(tài)上加以引導(dǎo)，他們最終選擇了儒家文化。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，儒家思想不能與韋伯所考察的西方世界的宗教思想等量齊觀，它沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的公共機(jī)構(gòu)（教堂），沒(méi)有明確的入教儀式。承認(rèn)自己是儒家的一名信徒，雖不能說(shuō)毫無(wú)意義，但總比不上信奉伊斯蘭教或基督教那樣要明確承擔(dān)一定的義務(wù)。但是，切不可認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)就沒(méi)有影響國(guó)民意識(shí)的一套價(jià)值體系。這個(gè)任務(wù)恰恰是由以儒家思想為代表的中國(guó)文化來(lái)完成的。就此一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其功效之巨，拋卻宗教信仰所規(guī)定的清規(guī)戒律不談，與韋伯認(rèn)為的"入世苦行"思想庶幾仿佛。

這里特別要注意的是儒家經(jīng)典中對(duì)于人與人之間關(guān)系的闡述及其提出的各種主張，因?yàn)樯倘说恼\(chéng)信歸根結(jié)底是人際關(guān)系的反映。儒家文化的指向是積極入世的，所以它把注意力放在人生活于其中的社會(huì)。人與人之間的關(guān)系在中國(guó)一直被稱(chēng)為"人倫"，包括父子、君臣、夫妻、兄弟以及朋友五種類(lèi)型。儒家思想具有內(nèi)傾的性格，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)。內(nèi)在力量主要表現(xiàn)在儒家的"求諸己"、"盡其在我"等精神上。對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身的修煉，這種觀點(diǎn)影響到對(duì)于自身之外事物尤其是對(duì)于其他個(gè)體人的態(tài)度?？梢钥闯?，五倫關(guān)系的順次安排恰是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的一個(gè)反映。對(duì)于自身之外的其他人如何分別親疏遠(yuǎn)近，這實(shí)在是一個(gè)內(nèi)傾性格的文化難以處理的問(wèn)題，然而又必須面對(duì)。也許沒(méi)有比將血緣關(guān)系視作解決這個(gè)問(wèn)題更好和更方便的工具了。因此，"五倫"之首便是"父子"。至于君臣僅次于父子排在第二位，則應(yīng)視作統(tǒng)治者改造儒家思想為我所用所必有的措施。事實(shí)上，曾有過(guò)父子與君臣之義發(fā)生矛盾時(shí)，何者更為重要的有趣討論，結(jié)果仍是父子之義占了上風(fēng)。順著這樣的思路，就不難理解家庭這個(gè)單位在中國(guó)文化中所占的重要地位，它也是理解信任在人們中間發(fā)生作用的一把鑰匙。 三、儒家倫理中"家庭觀念"與商人"誠(chéng)信"的內(nèi)在聯(lián)系

家庭在中國(guó)人心目中的特點(diǎn)具體是什么呢？我們的著眼點(diǎn)是放在家庭成員中各自的地位上。上文說(shuō)到父子為五倫中第一倫，父輩對(duì)下一代的權(quán)威在家庭中的影響力是不言而喻的?？梢哉f(shuō)，儒家早已把對(duì)父輩絕對(duì)服從的觀念灌輸給千萬(wàn)個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)家庭。地位尊崇的"父親"作為一家之主，對(duì)于自己的職責(zé)也決不含糊。他接受了儒家文化給他的絕對(duì)權(quán)威，也承擔(dān)這個(gè)文化要求他的職責(zé)。也可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)自己職責(zé)的承當(dāng)，不能完成任務(wù)，就不可能樹(shù)立自身的權(quán)威，畢竟獲得尊重是要?jiǎng)e人心服的。那么，這個(gè)職責(zé)是什么？前面說(shuō)過(guò)，儒文化是積極入世的文化，它不同于道家哲學(xué)的順其自然或是無(wú)為而治，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)做出一番事業(yè)，甚至要"知其不可而為之"。從前的讀書(shū)人要博取功名，學(xué)而優(yōu)則仕，統(tǒng)治者的科舉取仕政策恰好給修習(xí)儒家著作的人提供了一條建功立業(yè)的道路。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的人口數(shù)量在明清之際已有極大的增長(zhǎng)，而科舉取仕的名額較前代并沒(méi)有明顯增長(zhǎng)。同時(shí)，經(jīng)商的巨大成功引起了世人的關(guān)注，讀書(shū)人漸漸發(fā)現(xiàn)不能對(duì)此現(xiàn)象無(wú)動(dòng)于衷。后來(lái)，許多讀書(shū)不成的知識(shí)分子便轉(zhuǎn)而經(jīng)商。商業(yè)活動(dòng)畢竟不同于一般簡(jiǎn)單的手工勞動(dòng)或是農(nóng)業(yè)活動(dòng)，至少需要識(shí)文斷字。于是，讀書(shū)人（或可說(shuō)是知識(shí)分子）就不可能不與商賈發(fā)生必然的聯(lián)系了。

以上分析可以幫助我們認(rèn)識(shí)儒家文化與中國(guó)商人（明清之際）之間的關(guān)系。本來(lái)，儒文化是極具世俗性的，它與人們的社會(huì)生活息息相關(guān)。不論是儒學(xué)宗師抑或是粗識(shí)文字的普通百姓，無(wú)不從中汲取精神上的養(yǎng)分。在商人這一群體中，頗有飽讀詩(shī)書(shū)的知識(shí)分子，或者與雖不從商但與商賈有特殊聯(lián)系的知識(shí)分子保持密切的交往，史料中不乏這樣的記載。

商人本人如果是儒家文化的接受者，他在家庭中便是家長(zhǎng)，便要做出一番事業(yè)。他的做事哲學(xué)是來(lái)自于儒學(xué)的，他的行商原則也是這個(gè)文化的反映。當(dāng)然，不可否認(rèn)，也有人從事商業(yè)活動(dòng)遵從另一種道德規(guī)范，但在明清時(shí)代的中國(guó)，可以說(shuō)沒(méi)有任何哪個(gè)文化力量比儒文化的影響更大，能給人們提供另一種精神憑借。

儒文化強(qiáng)調(diào)勤儉，其次便是誠(chéng)信了，這些都在儒家倫理中占據(jù)中心位置。范仲淹以為"惟不欺二字，可終身行之"（邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》卷八）。司馬光解釋?zhuān)?誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道，至臻其道則一也。"致"誠(chéng)"之道必須自"不妄語(yǔ)人"即"不欺"始，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的修養(yǎng)，一個(gè)人才能達(dá)到"言行一致，表里相應(yīng)，遇事坦然有余地"的境界。"誠(chéng)"與"不欺"上通"天之道"，這為此世的道德找到了宗教性的超越根據(jù)。儒家思想的長(zhǎng)期宣說(shuō)，把這些觀念深深印刻在商人心中，所以商人對(duì)誠(chéng)信二字的重視已是順理成章的事。

不過(guò)，僅有誠(chéng)信的思想源流還不足以說(shuō)明問(wèn)題，外界的因素同樣在起作用，或者使人恪守自己的道德信仰，或者使人背離之。明清之際的中國(guó)社會(huì)對(duì)商人重視誠(chéng)信有什么樣的影響呢？我們注意到，在封建的官僚機(jī)制維持統(tǒng)治的千余年中，政府這個(gè)系統(tǒng)早已變得極具腐朽性，中央以及地方的政府從來(lái)沒(méi)有真正地把向商人階層提供服務(wù)看作是應(yīng)盡的義務(wù)。中國(guó)那時(shí)的工商業(yè)者從未有過(guò)的而政府理應(yīng)加以倡導(dǎo)建設(shè)的，包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容：一是籌集資金的制度（除合伙經(jīng)營(yíng)、共有資產(chǎn)的繼承、合營(yíng)海運(yùn)貿(mào)易以外的集資辦法，而這幾種集資辦法都無(wú)法律保護(hù)，也不能及時(shí)得到司法調(diào)解和仲裁）；二是能夠促進(jìn)資本由商業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，保護(hù)資金合理流動(dòng)的法律機(jī)構(gòu)、財(cái)政機(jī)構(gòu)和貿(mào)易機(jī)構(gòu)（如銀行、證券交易所、保險(xiǎn)公司、經(jīng)濟(jì)人、法律專(zhuān)家等）；三是一種可以信賴(lài)的通貨；四是在國(guó)家的內(nèi)地舉行的、能促進(jìn)思想觀念交流的大規(guī)模的集市。

士大夫官僚階層的地位無(wú)疑是凌駕于商人階層之上的，他們對(duì)于商人的盤(pán)剝與壓榨是歷史上實(shí)有的記載。這種社會(huì)背景自然干預(yù)和影響了商人階層的行為。外界因素的這種不利影響，使商人的心理總被不安全的預(yù)期干擾著。他們不知道凌駕于自己頭上的那個(gè)官僚機(jī)構(gòu)會(huì)做出什么樣不利于自己經(jīng)營(yíng)的舉動(dòng)，這導(dǎo)致了他們自身的行為調(diào)整?；蛟S這種影響還不會(huì)馬上使商人對(duì)誠(chéng)信的遵守產(chǎn)生背離，但他們對(duì)于自己事業(yè)的前景已不樂(lè)觀。畢竟，人是趨利避害的，超越自身利益的道德操守不會(huì)永久地具有生命力。外界環(huán)境給行為主體造成的不安全影響，摧毀了對(duì)于誠(chéng)信的鞏固和維持。這是文化的力量無(wú)法挽救的。

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