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篇1

成本會計作為會計專業(yè)的核心課程之一，是會計專業(yè)課程體系的重要組成部分。在傳統(tǒng)觀念中，成本會計就是在一系列既定的成本核算方法下，計算產(chǎn)品成本的課程。就學(xué)生而言，成本會計是會計專業(yè)課中方法體系相對復(fù)雜且應(yīng)用性突出、比較枯燥難學(xué)的一門課，加之現(xiàn)行的成本會計教學(xué)方法單一，主要以教師講授為主，學(xué)生更是深感在課堂上所學(xué)知識與實踐相脫節(jié)，難以應(yīng)用于實踐。

作為高職院校會計專業(yè)的教師，在成本會計的教學(xué)過程中也遇到了許多有待解決并進(jìn)一步探討的問題，并深感上好這門課十分重要也絕非易事，本文就此提出一些看法和建議。

一、成本會計課程特點及教學(xué)現(xiàn)狀

（一）成本會計課程特點

成本會計崗位是所有會計崗位中至關(guān)重要的一個，它對會計人員的業(yè)務(wù)能力要求很高；同樣的，成本會計課程也是會計專業(yè)課程中相對復(fù)雜的一門，它對學(xué)生提出了系統(tǒng)掌握理論、熟練技能操作、熟悉崗位職責(zé)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

成本會計與基礎(chǔ)會計、財務(wù)會計等課程相比具有較強的實踐性，而與會計實務(wù)相比又具有更強的理論性和系統(tǒng)性。這就要求教師在成本會計的教學(xué)中，既要重視實踐性的練習(xí)，又不能忽略理論的講授。堅持采用理實一體化的教學(xué)模式，在進(jìn)一步序化整合課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，合理設(shè)置實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，只有這樣才能取得良好的教學(xué)效果。

（二）成本會計教學(xué)現(xiàn)狀

在成本會計的教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)都反映出很多問題：

首先，成本會計是一門實踐性很強的課程。然而，理論知識充實、實踐經(jīng)驗欠缺是大多數(shù)教師的特點。其教學(xué)模式只是以知識的本文由收集整理內(nèi)在完整與邏輯關(guān)系為主線，完全根據(jù)教材的章節(jié)順序講解理論知識，而不是以實際成本核算崗位的能力需求來整合序化教學(xué)內(nèi)容。從而導(dǎo)致其教學(xué)方法單一、重理論而輕實踐、重講授而輕操作，課程內(nèi)容偏離或滯后于職業(yè)崗位發(fā)展需要、脫離生產(chǎn)實際。最終使成本會計變得枯燥難學(xué)、學(xué)生所學(xué)不能為所用、所學(xué)不夠所用。

其次，成本會計不同于學(xué)生之前學(xué)習(xí)的會計課程。他們總是覺得成本會計是最難的，因為涉及很多個步驟、方法，每個步驟或方法下面還有很多細(xì)的步驟和方法，方法套方法、步驟套步驟，十分復(fù)雜。在初期，學(xué)習(xí)要素費用分配、輔助生產(chǎn)費用分配、制造費用分配等內(nèi)容時，學(xué)生覺得成本會計就是基本的會計知識加上基本的算術(shù)方法，沒有什么難點?？傻搅撕笃冢瑢W(xué)習(xí)涉及到產(chǎn)品成本核算的綜合方法時，把握各知識點在整個成本核算過程中的系統(tǒng)應(yīng)用成為教與學(xué)的難點，教師深感成本核算的過程牽一發(fā)而動全身、很難指導(dǎo)學(xué)生從全局上把握；學(xué)生則感覺沒有頭緒，原本學(xué)習(xí)的知識點就像一盤散沙，無法在綜合方法的統(tǒng)領(lǐng)下貫穿起來，加上學(xué)生沒有實際的工作經(jīng)歷，對不同情況下成本的計算方法容易混淆。最后，學(xué)生對知識內(nèi)容的掌握不能融會貫通，缺乏整體把握能力，以至于興趣頓減、學(xué)習(xí)效果不佳。

針對成本會計這門系統(tǒng)性、實踐性較強的課程，以及學(xué)生學(xué)不懂、學(xué)不動的現(xiàn)狀，教師在提高自身專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能的同時，有必要對這門課的教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法深入思考，并在實踐中不斷摸索前進(jìn)。

二、成本會計教學(xué)方法改革芻議

成本會計的教學(xué)方法當(dāng)與成本會計知識的特點緊密結(jié)合，從成本會計產(chǎn)生發(fā)展的過程來看，成本會計產(chǎn)生于企業(yè)生產(chǎn)實踐，并在實踐中不斷發(fā)展和創(chuàng)新。所以，在堅持理實一體化教學(xué)模式的前提下，教師如何傳授好理論、指導(dǎo)好實踐是問題的關(guān)鍵。

（一）整合提煉知識內(nèi)容，理清教學(xué)思路

1.把握好理論知識的地位和作用

成本會計實踐性強的特點是一直被強調(diào)的，但在教學(xué)中不能因此偏廢了對理論的講授。教師應(yīng)認(rèn)真思考要怎么講、怎么打破常規(guī)的課堂教學(xué)模式和方法，將課程內(nèi)容重新編排、整合“輸出”給學(xué)生，尤其是面對高職院校學(xué)生這一類特殊的學(xué)生群體。教師講授給學(xué)生的理論應(yīng)當(dāng)是簡單實用自成體系的，讓學(xué)生聽得懂、記得住、用得會；教師講授給學(xué)生的理論應(yīng)當(dāng)是他們實踐操作的說明書、是他們順利上崗的工作手冊，而不是與實踐脫離的概念和公式。這就要求教師在剖析成本會計知識內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將其經(jīng)過進(jìn)一步的加工和提煉——抽象概念案例化、零散知識系統(tǒng)化、綜合方法步驟化，從而形成一套以實際成本核算任務(wù)為主線的、脈絡(luò)清晰的教學(xué)思路，讓學(xué)生先從理論上把握好成本會計的體系框架。

2.具體內(nèi)容整合序化

針對成本會計的知識特點以及對實際成本核算工作的深入分析，可將該課程的教學(xué)內(nèi)容結(jié)合生產(chǎn)實踐整合序化為成本核算基礎(chǔ)、成本核算程序、成本計算方法、成本報表與成本分析四個模塊：

成本核算基礎(chǔ)概括為要素費用在各個成本核算對象之間的歸集與分配、生產(chǎn)費用在本期完工產(chǎn)品和期末在產(chǎn)品之間的分配兩個階段；成本核算程序概括了企業(yè)在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中，從發(fā)生各項料、工、費開始到完工產(chǎn)品轉(zhuǎn)至庫存商品為止，各項成本費用經(jīng)歷了怎樣的耗費、分配以及結(jié)轉(zhuǎn)的核算程序；成本計算方法則包括基本方法和輔助方法：根據(jù)企業(yè)生產(chǎn)特點與管理要求采用相應(yīng)的基本方法（品種法、分批法、分步法），并根據(jù)具體情況利用一些輔助方法（分類法、定額法）簡化成本計算工作；成本報表與成本分析是成本會計核算工作的成果，通過成本報表與成本分析能夠掌握產(chǎn)品成本的構(gòu)成以及成本計劃的完成情況，以便為成本決策提供有用的信息。此處可將成本預(yù)測、計劃、控制、考核與財務(wù)管理、管理會計課程整合，不作為成本會計理論教學(xué)的內(nèi)容，這樣可以突出教學(xué)重點，著重培養(yǎng)學(xué)生成本核算崗位的實際操作能力。

總之，教師走進(jìn)課堂前應(yīng)保證自己已具備完整的知識結(jié)構(gòu)、清晰的授課思路、生動的語言表達(dá)，這樣就有把握能把理論給學(xué)生講好。把理論講清楚了，才能使學(xué)生對核算方法有更好的理解，做到知其然，更知其所以然，為實踐環(huán)節(jié)打下堅實的基礎(chǔ)，從而提高教學(xué)效率和效果，起到事半功倍的作用。

（二）合理設(shè)置實踐教學(xué)，突出職業(yè)能力

1.以完整的工作過程組織實踐教學(xué)

成本會計是一門以制造業(yè)為主，與企業(yè)單位會計崗位緊密聯(lián)系的課程，在實際工作中，成本會計這一崗位要完成的工作是非常具體、完整、具有一定流程性，他要核算和控制的是從材料變?yōu)樵诋a(chǎn)品，最終成為產(chǎn)成品的所有財稅處理。

通過實踐教學(xué)，一方面可以使學(xué)生對制造企業(yè)的生產(chǎn)工藝流程有一定的感性認(rèn)識，更好地掌握各種要素費用計入產(chǎn)品成本的程序和方法，進(jìn)而編制成本報表，為企業(yè)成本管理提供完整的會計信息資料。另一方面可以縮短學(xué)生理論知識與實際應(yīng)用的差距，將知識內(nèi)容融會貫通，提高學(xué)生的成本核算能力。那么，如果要讓學(xué)生將成本核算的基本理論很好地應(yīng)用到實踐、完成實踐環(huán)節(jié)的技能訓(xùn)練，就可以參照實際工作流程，以成本會計工作過程為導(dǎo)向，結(jié)合成本核算方法，將實踐教學(xué)內(nèi)容從建賬、核算成本費用、進(jìn)行賬務(wù)處理、編制與分析成本報表環(huán)節(jié)依次展開，最終，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程即是成本會計一次完整的工作過程，以體現(xiàn)學(xué)習(xí)任務(wù)的完整性和知識內(nèi)容的應(yīng)用性。

2. 實踐環(huán)節(jié)的設(shè)計循序漸進(jìn)、層層深入

技能的訓(xùn)練是一個循序漸進(jìn)的過程，實踐教學(xué)的設(shè)計與指導(dǎo)也應(yīng)當(dāng)層層深入、逐步展開，緊緊圍繞成本核算這一工作主線，根據(jù)課程知識體系和崗位職業(yè)能力完成理論應(yīng)用于實踐的知識過渡和能力轉(zhuǎn)化。

（1）加強單項實訓(xùn)夯實成本核算基礎(chǔ) 作為成本會計核算基礎(chǔ)，要素費用的歸集與分配以及生產(chǎn)費用在完工產(chǎn)品和在產(chǎn)品之間的分配包括了許多不同的計算方法和核算步驟，這些方法和步驟是熟練應(yīng)用成本計算方法的前提與知識準(zhǔn)備。所以，掌握好這些方法和步驟，對把握各知識點在整個成本核算過程中的系統(tǒng)應(yīng)用至關(guān)重要。教師每講完一項內(nèi)容，根據(jù)成本核算崗位任務(wù)設(shè)計單項實訓(xùn)任務(wù)，分發(fā)憑證賬簿，指導(dǎo)學(xué)生完成成本費用核算、編制記賬憑證、登記賬簿等賬務(wù)處理程序，為學(xué)生的成本核算綜合能力的培養(yǎng)打下良好基礎(chǔ)。

（2）創(chuàng)設(shè)工作情境熟悉成本核算程序 成本核算程序是整個成本會計核算工作的主線，它描述了從料、工、費的耗費開始到分配這些費用至基本生產(chǎn)成本、輔助生產(chǎn)成本以及制造費用，再將輔助生產(chǎn)成本與制造費用分配到基本生產(chǎn)成本，最后將基本生產(chǎn)成本中完工產(chǎn)品成本轉(zhuǎn)至庫存商品的整個過程。

對于沒有工作經(jīng)驗的高職學(xué)生來說，僅通過書本上的講述是很難想象企業(yè)實際情況的，在成本會計實踐教學(xué)中，必須和企業(yè)實際相結(jié)合才能收到良好的教學(xué)效果。教師可以根據(jù)成本核算程序中的每個環(huán)節(jié)創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的工作情境，使學(xué)生置身于“此情此景”中，有利于學(xué)生的認(rèn)識從感性上升到理性。并利用多媒體演示企業(yè)生產(chǎn)流程，產(chǎn)品從原材料到產(chǎn)成品的生產(chǎn)過程，其間，成本、費用是如何歸集、成本會計人員是如何進(jìn)行成本核算、編制報表等。通過創(chuàng)設(shè)工作情境并對企業(yè)的實際運行情況進(jìn)行展示，可以使學(xué)生對成本核算程序得到感官認(rèn)識，這將有助于學(xué)生深刻理解書本上的知識。

（3）設(shè)置綜合實訓(xùn)鞏固成本計算方法

成本計算方法是成本核算工作過程中采用的具體方法與手段。不同企業(yè)的企業(yè)規(guī)模、行業(yè)分類、業(yè)務(wù)流程、組織形式、成本管理要求不盡相同，也就形成了與之相適應(yīng)的不同方法，其理論內(nèi)容和技能操作的綜合性很強。在學(xué)生熟悉了企業(yè)成本核算程序、夯實了成本核算基礎(chǔ)之后，教師以成本計算方法為工作任務(wù)，設(shè)計綜合實訓(xùn)，在完成各知識點于整個成本核算過程中的系統(tǒng)應(yīng)用的同時，訓(xùn)練學(xué)生根據(jù)企業(yè)特點選擇成本計算方法和費用分配方法的能力，這將是作為一個成本會計人員應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

（4）模擬實務(wù)操作完善崗位職業(yè)能力

模擬實務(wù)操作是通過模擬實驗環(huán)節(jié)來強化學(xué)生的實踐動手能力。在學(xué)生具備了實際成本核算崗位所需的基本知識和賬務(wù)處理能力后，根據(jù)成本會計崗位完整的工作流程，將成本會計課程中的若干核心技能整合在一起進(jìn)行技能訓(xùn)練。

以一個模擬工業(yè)企業(yè)的相關(guān)資料為背景，要求學(xué)生采用真實的賬證單表，按照“開設(shè)賬戶——編制原始憑證和記賬憑證——登記賬簿——編制成本報表——歸檔”的實務(wù)操作過程組織教學(xué)并完成技能訓(xùn)練。在學(xué)生實際操作過程中，教師可根據(jù)各階段工作的需要，提供必要的操作指導(dǎo)，引入相關(guān)知識。從而使學(xué)生進(jìn)一步理解成本核算的理論依據(jù)，熟悉成本核算業(yè)務(wù)的發(fā)生環(huán)節(jié)及其相關(guān)的原始證明，培養(yǎng)學(xué)生確認(rèn)和計量各種成本、費用項目的能力，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實際問題的能力，并對整個專業(yè)的崗位技能要求有一個完整、清晰把握。

篇2

關(guān)鍵詞：憲法，憲法學(xué)，社會，價值，體系

一。憲法現(xiàn)象與憲法學(xué)

憲法學(xué)是研究憲法現(xiàn)象產(chǎn)生、存在與發(fā)展規(guī)律的知識體系。作為法學(xué)知識體系的重要組成部分，憲法學(xué)首先具有社會科學(xué)的性質(zhì)。憲法學(xué)性質(zhì)決定了憲法學(xué)不同于其它學(xué)科的研究對象、范圍與方法，同時直接體現(xiàn)憲法學(xué)體系的完整性。憲法現(xiàn)象是憲法學(xué)存在的基礎(chǔ)，客觀上反映了憲法學(xué)的社會功能與基本特征。在社會生活中，通過憲法調(diào)整而形成的社會現(xiàn)象都可納入到憲法學(xué)研究范圍。憲法現(xiàn)象通常具有四個要素，即憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識與憲法秩序。通過憲法規(guī)范的功能形成人類社會的憲法制度，而憲法制度的運行需要社會主體對憲法的理解與信任，最后通過各種社會不同力量的合力，建立和諧而穩(wěn)定的憲法秩序。

憲法現(xiàn)象是綜合性的社會現(xiàn)象，包含著事實與價值、規(guī)范與現(xiàn)實之間的相互關(guān)系，需要運用綜合性的知識給予解釋和說明。由于知識的分化與社會結(jié)構(gòu)的急劇變化，各國憲法學(xué)都面臨著如何合理地建立解釋憲法現(xiàn)象的體系問題。憲法現(xiàn)象存在形式的多樣性，實際上給我們提出了不斷更新憲法研究方法的客觀必要性。在解釋憲法現(xiàn)象時，學(xué)術(shù)界經(jīng)常采用的基本思路有兩種：一種是從憲法看社會，另一種是從社會看憲法。按照第一種思路，人們習(xí)慣于在憲法規(guī)范中體驗其憲法的價值，并把主觀的憲法價值落實到客觀的憲法世界中，主要依賴于對憲法的規(guī)范性的分析。但研究方法上可能存在的問題是，有可能限制人們觀察憲法問題的思維空間，以過于實證主義化的眼光分析多樣化的憲法問題。按照第二種思路，人們有利于在自己所處的社會環(huán)境中體驗憲法價值，具有豐富的評價憲法現(xiàn)象的資源與方法，提出人們關(guān)注的社會問題，使憲法問題得到合理的解決。但這種思考方式客觀上也有其局限性，如容易以社會現(xiàn)實的價值代替憲法規(guī)范性價值，無法有效地維護憲法的法的特征。那么，怎樣在憲法規(guī)范性價值與現(xiàn)實性價值之間尋求合理的平衡？針對憲法問題存在的特點，學(xué)者們努力在宏觀上建立憲法學(xué)研究方法體系的同時，也要通過憲法學(xué)分支學(xué)科的建設(shè)，豐富解釋憲法現(xiàn)象的方法。如在憲法實踐中已發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力的憲法社會學(xué)、憲法人類學(xué)、憲法政治學(xué)、憲法心理學(xué)、憲法史學(xué)、憲法哲學(xué)、憲法經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科既是研究方法的新變化，同時也是整個憲法學(xué)體系的發(fā)展。[2]憲法學(xué)作為完整的知識體系，主要由本體論與方法論組成，而方法論是評價憲法學(xué)體系發(fā)展的重要因素。憲法社會學(xué)在學(xué)科性質(zhì)與功能體系上，能夠滿足憲法現(xiàn)象多樣化的社會需求，為人們從社會角度客觀地分析憲法現(xiàn)象提供了有效的研究方法。

二。憲法社會學(xué)的目標(biāo)

憲法社會學(xué)是為了解釋和解決憲法規(guī)范與社會生活之間的沖突而產(chǎn)生和發(fā)展的，反映了憲法學(xué)研究中的價值與事實關(guān)系的原理。憲法社會學(xué)作為一門獨立學(xué)科的時間并不長，但以社會學(xué)的方法研究憲法現(xiàn)象的學(xué)說早已存在。如18世紀(jì)中葉出版的杜克的《憲法與社會》是運用法社會學(xué)方法研究憲法現(xiàn)象的代表性著作，標(biāo)志著憲法學(xué)研究思路的轉(zhuǎn)型。在法國，列恩杜基在《憲法概論》一書中從社會連帶意識中尋求憲法正當(dāng)性的根據(jù)，從社會學(xué)的角度對憲法進(jìn)行了實證的研究。在日本，美濃部達(dá)吉在《日本憲法》中最早以社會學(xué)的方法分析社會生活中存在的憲法現(xiàn)象，并以憲法的社會基礎(chǔ)為出發(fā)點，提出了比較和歷史的研究方法。當(dāng)然，當(dāng)時的憲法社會學(xué)和憲法解釋學(xué)并沒有嚴(yán)格的界限，憲法社會學(xué)的研究借用了大量的解釋學(xué)方法，但畢竟提出了以社會為基礎(chǔ)分析憲法的思路，使憲法的存在獲得社會的評價體系。宮澤俊義教授吸取了法國憲法學(xué)的研究成果，嚴(yán)格地區(qū)分了法的科學(xué)與法的實踐的界限，廣泛采用了歷史科學(xué)的方法。在二戰(zhàn)以前的憲法社會學(xué)研究中鈴木安藏教授做出的理論貢獻(xiàn)是比較突出的[3].第二次世界大戰(zhàn)后，尾高朝雄教授在日本法社會學(xué)的刊物《法社會學(xué)》第一期上發(fā)表了系統(tǒng)的憲法社會學(xué)論文，正式確立了憲法社會學(xué)的概念。

憲法社會學(xué)的目標(biāo)是科學(xué)地認(rèn)識憲法現(xiàn)象，體現(xiàn)科學(xué)主義的精神。憲法社會學(xué)的科學(xué)性既表現(xiàn)為接近憲法現(xiàn)象的基本態(tài)度，同時表現(xiàn)為認(rèn)識方法的合理選擇。在憲法規(guī)范與社會現(xiàn)實之間的沖突中，憲法社會學(xué)所提供的知識與方法有助于人們客觀地分析多樣化的憲法現(xiàn)象。在分析規(guī)范、現(xiàn)實、價值、事實等各種關(guān)系中，憲法社會學(xué)提供了可供參考的指標(biāo)與規(guī)則，豐富了憲法世界。因此，有的學(xué)者把憲法社會學(xué)稱之為“社會學(xué)的憲法學(xué)”或者“社會學(xué)的接近方法”。根據(jù)日本學(xué)者的解釋，憲法社會學(xué)是以社會學(xué)的方法研究憲法現(xiàn)象的一門學(xué)科，[4]其知識體系的基本任務(wù)是：把憲法作為一個社會變動過程來認(rèn)識，實證地研究憲法規(guī)范、憲法制度、憲法意識、憲法關(guān)系、憲法運動等憲法現(xiàn)象與政治、經(jīng)濟、文化之間的相互關(guān)系，使之成為經(jīng)驗性科學(xué)。

因此，從經(jīng)驗的角度看，憲法社會學(xué)概念一般具有如下特點：一是憲法社會學(xué)概念強調(diào)憲法現(xiàn)象與社會其他現(xiàn)象之間的聯(lián)系，突出憲法存在的社會基礎(chǔ)；二是在憲法社會學(xué)框架下，作為社會科學(xué)的憲法學(xué)與作為規(guī)范科學(xué)的憲法學(xué)能夠建立一定的對應(yīng)關(guān)系；三是憲法社會學(xué)是一種動態(tài)的體系，具有歷史性；四是憲法社會學(xué)概念的核心是憲法的實踐功能，通過對社會生活的評價體系發(fā)揮其學(xué)術(shù)影響力。

三。憲法社會學(xué)的功能

憲法社會學(xué)在整個憲法學(xué)知識體系中發(fā)揮著重要的功能，起著知識整合和知識創(chuàng)新的功能。

首先，憲法社會學(xué)為客觀地理解憲法學(xué)研究對象提供了知識與方法。作為憲法學(xué)研究對象的憲法不僅指憲法典，而且包括現(xiàn)實的憲法制度與具體運作過程。憲法學(xué)研究對象的確定不僅受憲法制度本身發(fā)展水平的限制，同時也受社會變遷與時展的制約。在不同的憲法文化背景下憲法學(xué)所關(guān)注和研究的內(nèi)容是不盡相同的。從現(xiàn)代各國憲法學(xué)發(fā)展情況看，研究對象的確定方法與具體標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了時代特征。如日本憲法學(xué)的研究對象主要包括憲法意識、憲法規(guī)范、依據(jù)憲法建立的憲法制度；法國憲法學(xué)研究對象主要包括政治權(quán)力、國家、憲法體制、民主主義制度等，有關(guān)政治制度部分在憲法學(xué)研究領(lǐng)域中占有較大的比重；美國憲法學(xué)研究對象中憲法判例與現(xiàn)實憲法的論述居于主導(dǎo)地位；韓國憲法學(xué)研究中憲法規(guī)范的實證性研究與憲法的現(xiàn)實運作過程成為憲法學(xué)的主要研究對象等。不同社會背景下憲法學(xué)研究對象所呈現(xiàn)出的多樣性反映了憲法社會學(xué)的基本理念，也就是在憲法與社會互動中觀察憲法現(xiàn)象。

其次，憲法社會學(xué)是建立與發(fā)展憲法解釋學(xué)與憲法政策學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。在憲法學(xué)知識和方法論體系中憲法解釋學(xué)與憲法政策學(xué)反映了解決憲法問題的基本方法與體系，成為憲法學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。從狹義上講，憲法學(xué)始于憲法解釋，同時也終于憲法解釋，通過一系列的解釋規(guī)則、過程與程序，并通過憲法政策（學(xué)）展示了對理念的關(guān)懷與學(xué)術(shù)生命力。離開憲法社會學(xué)所提供的思維與思想資源，憲法解釋學(xué)的發(fā)展會遇到理論或方法上的障礙。[5]憲法社會學(xué)對憲法解釋學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)為：

（1）從憲法社會學(xué)角度分析憲法解釋中面臨的問題，可以擴大解釋學(xué)的社會基礎(chǔ)；

（2）憲法社會學(xué)為不同形式的憲法解釋提供各種知識與社會經(jīng)驗基礎(chǔ)；

（3）有助于建立憲法解釋學(xué)與社會生活之間的互動關(guān)系，以社會發(fā)展的眼光分析信息化時代面臨的社會問題；

（4）有助于克服憲法解釋學(xué)在知識整合方面可能出現(xiàn)的過于技術(shù)性和實證分析的局限性，擴大解釋者的視野，推動知識的整合和創(chuàng)新；

（5）以憲法社會學(xué)為基礎(chǔ)的憲法解釋學(xué)為解釋者提供解釋方式的多樣性，使人們獲得接近憲法現(xiàn)象的更豐富的途徑；

（6）憲法社會學(xué)的發(fā)展有助于推動憲法解釋學(xué)理論與實踐的發(fā)展，為建立本國特色的憲法學(xué)理論體系奠定基礎(chǔ)。

憲法社會學(xué)在憲法政策學(xué)建立與發(fā)展過程中的理論支持也是不可忽視的，憲法政策學(xué)的發(fā)展依賴于憲法社會學(xué)知識、規(guī)則與具體的研究方法。憲法學(xué)的研究領(lǐng)域包含著一切憲法問題，有的是憲法典中規(guī)定的，有的是與憲法典有關(guān)的，有的是憲法典與現(xiàn)實之間相互關(guān)系中產(chǎn)生的問題。不過，無論是何種形式的憲法問題，憲法學(xué)所面對的憲法問題是綜合性的，由此決定憲法學(xué)本身具有“綜合性科學(xué)”的屬性。憲法政策（學(xué)）是為了解決憲法規(guī)范與社會現(xiàn)實之間的矛盾，并為憲法制定與修改指明方向的知識體系與方法。它提供了依據(jù)憲法價值評價與認(rèn)識憲法問題的思路與方法。

憲法社會學(xué)對憲法政策（學(xué)）所產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)為：

（1）憲法政策以憲法問題為對象，而憲法問題則來自于憲法社會學(xué)所提供的知識與背景；

（2）憲法社會學(xué)知識對憲法制定與修改目標(biāo)與過程提供廣泛的影響；

（3）憲法社會學(xué)所追求的知識的科學(xué)性對憲法政策的制定與具體實施提供依據(jù)；

（4）憲法政策學(xué)對憲法問題的基本認(rèn)識是一種體系和綜合性的認(rèn)識，其認(rèn)識的基礎(chǔ)來源于憲法社會學(xué)的經(jīng)驗與理性。憲法價值的實現(xiàn)過程中憲法政策論與憲法社會學(xué)知識處于相互補充與互換的關(guān)系之中。

第三，憲法社會學(xué)有助于協(xié)調(diào)憲法理論與憲法實踐之間的關(guān)系，使人們對憲法問題的解釋與認(rèn)識達(dá)到客觀與理性。在憲法學(xué)方法體系中，解釋學(xué)發(fā)揮特殊的功能，但解釋學(xué)本身是否具有科學(xué)性，以及解釋方法的性質(zhì)等問題是值得探討的。令學(xué)者們感到困惑的是，如何在憲法實踐中合理地平衡憲法問題的認(rèn)識與解釋之間的關(guān)系，強化解釋活動的客觀性。憲法科學(xué)與憲法解釋有嚴(yán)格區(qū)分的概念，但兩者之間存在著價值互換的廣泛空間。解釋的過程就是發(fā)現(xiàn)價值，形成價值秩序的過程，至于解釋的客觀性的維護則取決于解釋者的判斷與意志。傳統(tǒng)的憲法學(xué)理論過于強調(diào)實踐價值與理論價值之間的界限，而沒有充分考慮實際生活中規(guī)范與現(xiàn)實之間協(xié)調(diào)的條件。如在純粹法學(xué)的影響下，憲法學(xué)界形成了“解釋―科學(xué)”兩元論的體系，把實踐活動理解為“法解釋”，把理論解釋為“法科學(xué)”，人為地割裂了認(rèn)識與實踐活動之間的關(guān)系。憲法社會學(xué)方法的產(chǎn)生一方面提供了認(rèn)識與實踐之間價值互換的認(rèn)識工具，另一方面推動了憲法價值向社會現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，提高了憲法規(guī)范的有效性。

再次，憲法社會學(xué)為各種知識之間的對話與交流起著紐帶與平臺的作用。在憲法學(xué)與法學(xué)內(nèi)部各種知識之間、憲法學(xué)內(nèi)部不同知識之間的對話與交流是十分必要的，只有在學(xué)科共同體中憲法學(xué)才能得到發(fā)展。當(dāng)然，學(xué)術(shù)共同體的形成并不意味著憲法學(xué)專業(yè)性價值的喪失，也并不意味著憲法學(xué)要成為大眾化的科學(xué)。以憲法價值為核心建立的各種知識共同體的形成，有利于豐富憲法學(xué)研究方法，強化憲法學(xué)的解決憲法問題的能力。

四。憲法社會學(xué)基本框架

憲法社會學(xué)是以憲法問題的解決為出發(fā)點的，體現(xiàn)了憲法與社會關(guān)系的有機統(tǒng)一。其基本的研究框架包括一般理論、憲法動態(tài)過程與憲法評價等部分。其中，核心的部分是研究憲法動態(tài)過程，建立憲法與社會良性互動的機制。由于各國憲法學(xué)面臨的憲法問題不同，憲法社會學(xué)研究內(nèi)容與范圍上也表現(xiàn)出不同的特點。如日本學(xué)者上野裕久教授的《憲法社會學(xué)》一書的基本框架是：憲法社會學(xué)導(dǎo)論、憲法制定過程、憲法變動與憲法功能等。在憲法社會學(xué)導(dǎo)論中作者主要探討了憲法社會學(xué)性質(zhì)、課題與方法等基本范疇問題。在憲法制定過程中，重點探討了特定社會背景下憲法產(chǎn)生的具體過程。在憲法變動過程的研究中，主要研究變動的形式、過程與原因等問題。

從目前憲法社會學(xué)發(fā)展的趨勢與研究成果看，其基本框架包括如下內(nèi)容：

（1）憲法產(chǎn)生與社會條件的關(guān)系。憲法——國家—社會是揭示憲法社會學(xué)邏輯基礎(chǔ)的基本依據(jù)；

（2）對不同國家憲法制定和修改過程進(jìn)行實證分析是憲法社會學(xué)的歷史基礎(chǔ)。在說明國家權(quán)力與制憲權(quán)關(guān)系的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地分析影響制憲過程的事實、制憲者思想、制憲模式等因素；（3）憲法實施過程的社會學(xué)分析。憲法社會學(xué)為人們提供了分析憲法動態(tài)發(fā)展的方法與途徑，有助于轉(zhuǎn)變憲法實施問題的觀念，確立憲法價值現(xiàn)實化的規(guī)則；

（4）違憲問題的系統(tǒng)研究。違憲存在于社會生活之中，應(yīng)從社會的眼光分析其產(chǎn)生的原因、違憲責(zé)任、違憲主體、違憲制裁與程序等；

（5）憲法意識的研究。在憲法社會學(xué)框架中社會主體的憲法意識是評價憲法社會功能的重要內(nèi)容，構(gòu)成憲法社會學(xué)的心理基礎(chǔ)；

（6）憲法功能綜合研究。通過憲法社會學(xué)理論的分析，建立政治憲法—經(jīng)濟憲法—文化憲法—國際憲法相統(tǒng)一的功能體系；

（7）憲法功能評價指標(biāo)與體系問題。憲法社會學(xué)研究重視社會對憲法功能的評價問題，要求建立相應(yīng)的評價指標(biāo)；

（8）國際化時代憲法價值觀的演變與功能問題的綜合研究；

（9）憲法學(xué)統(tǒng)計與定量分析方法的研究；

（10）憲法學(xué)教育方法與形式問題的研究。

概括地講，憲法社會學(xué)是以憲法與社會關(guān)系的分析為基本出發(fā)點，以憲法運行過程的動態(tài)分析為基本內(nèi)容，以憲法的社會效果為評價體系的動態(tài)的知識體系，反映了憲法學(xué)理論與方法的基本發(fā)展趨勢。

五。憲法社會學(xué)方法論

從某種意義上講，憲法學(xué)的發(fā)展歷史就是憲法學(xué)方法論發(fā)展的歷史，科學(xué)而多樣化的研究方法的開發(fā)與運用是憲法學(xué)逐步走向成熟的標(biāo)志。

憲法學(xué)研究方法一般分為基本研究方法和具體研究方法?；狙芯糠椒òv史分析法、系統(tǒng)分析法、比較分析法與綜合分析法。具體研究方法有功能分析、實證分析、規(guī)范分析、價值分析與判例分析等。不同形式的憲法學(xué)研究方法中，憲法社會學(xué)既構(gòu)成獨立的研究方法體系，同時也起到整合各種研究方法的功能。如綜合分析法要求人們在分析憲法現(xiàn)象時，從綜合的角度分析不同性質(zhì)的憲法制度，確立綜合的研究思維，在統(tǒng)一的知識結(jié)構(gòu)中合理地運用憲法學(xué)知識。功能分析法側(cè)重于憲法發(fā)揮社會效果的分析，要求研究者從動態(tài)中把握憲法發(fā)展規(guī)律。價值分析法主要從價值論的角度分析憲法制度的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其運行過程，是對憲法實踐價值的一種社會評價方法。

在憲法學(xué)研究中大力引進(jìn)憲法社會學(xué)方法是憲法實踐發(fā)展的客觀要求，有利于更新傳統(tǒng)的憲法學(xué)研究方法，以保證憲法現(xiàn)象的分析具有客觀性。在傳統(tǒng)的憲法學(xué)理論中，我們雖強調(diào)了研究方法轉(zhuǎn)型的必要性，但始終沒有在方法論上取得比較大的突破。其原因是多方面的，其中重要的原因是憲法學(xué)研究方法缺乏統(tǒng)一性，沒有形成方法論上的學(xué)術(shù)共識，缺乏遵循方法論規(guī)則的學(xué)術(shù)自覺。由于方法論與社會現(xiàn)實之間出現(xiàn)沖突，人們難以以成熟的憲法理論解釋社會現(xiàn)象，無法準(zhǔn)確地把握憲法問題與法律問題之間的界限。比如，在憲法學(xué)教學(xué)中，我們介紹了大量的西方憲法的理論與方法，但這些理論與經(jīng)驗的社會正當(dāng)性基礎(chǔ)與適應(yīng)性問題并沒有得到學(xué)術(shù)的嚴(yán)格驗證。對憲法與、憲法分類、限制基本權(quán)利的界限與原則、基本權(quán)利的分類、憲法公共性與意識形態(tài)性之間的關(guān)系、憲法與、人權(quán)第三者效力、憲法與民族等基本憲法理論問題上，有時我們所提供的知識與方法是不完整的，往往滿足于制度或規(guī)范的分析，未能從憲法現(xiàn)象存在的特殊社會矛盾與沖突中尋找原因。

實際上，影響憲法制度發(fā)展與演變的因素是多方面的，運用制度的人的功能是不可忽略的，經(jīng)過社會實踐檢驗的“社會的力”始終是影響憲法發(fā)展的重要背景。社會生活的差異決定了憲法體制的多樣性，同時形成了多樣化的憲法理論。人類的歷史告訴我們，價值的普遍性并不否定各國實現(xiàn)理想的具體方式與過程，人類生活的多樣性是所具有的道德品德。因此，從憲法社會學(xué)的角度，向民眾說明生活的特色與多樣性是必要的，不應(yīng)片面強調(diào)文化與生活的一致性，更不應(yīng)該以犧牲社會生活的個性為代價，保持所謂的普遍性價值。

在憲法社會學(xué)理論看來，憲法現(xiàn)象的分析是在一種體系和規(guī)范中進(jìn)行的，憲法所體現(xiàn)的是規(guī)范價值與生活方式，規(guī)范憲法與現(xiàn)實憲法之間的合理平衡仍然在憲法社會學(xué)所提供的知識空間內(nèi)實現(xiàn)。如采用憲法社會學(xué)方法，可以尋找實現(xiàn)憲法規(guī)范的社會基礎(chǔ)與力量，建立評價憲法發(fā)展的綜合體系，即以憲法學(xué)者的理論研究、憲法問題判斷者的智慧、憲法教育的形式、公眾的憲法意識與社會的憲法支持等為基礎(chǔ)建立憲法價值的綜合評價體系。這些相關(guān)因素的有機作用構(gòu)成推動憲法發(fā)展的內(nèi)在動力。從這種意義上講，憲法社會學(xué)是以“體系分析”為基本框架的“體系理論”，承擔(dān)著對憲法體系進(jìn)行社會學(xué)分析的任務(wù)。對已建立的憲法體系的合理解釋、憲法體系內(nèi)部各種要素的實證分析、憲法運行動力的發(fā)現(xiàn)等都需要憲法社會學(xué)的思維與方法的積極運用。在憲法社會學(xué)理論比較發(fā)達(dá)的國家，憲法裁判功能的分析基本上依賴于憲法社會學(xué)所提供的信息與方法，甚至對憲法解釋者判斷依據(jù)與具體背景也要通過憲法社會學(xué)理論來進(jìn)行分析。

憲法社會學(xué)接近憲法現(xiàn)象的理論思維是“原因——結(jié)果”的方式，即透過實際生活中存在的憲法現(xiàn)象說明產(chǎn)生某種現(xiàn)象的原因，并以憲法價值評價其社會效果。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生某種憲法現(xiàn)象的原因時，可以根據(jù)已提供的經(jīng)驗，得出某種結(jié)論。如果人們所發(fā)現(xiàn)的原因與結(jié)果之間缺乏必要的邏輯關(guān)系時，我們應(yīng)在原因或結(jié)果中尋找相互聯(lián)系性，對其性質(zhì)進(jìn)行合理的判斷。如前所述，憲法現(xiàn)象是復(fù)雜而多變的社會現(xiàn)象，一種原因有可能產(chǎn)生多種結(jié)果，也會出現(xiàn)原因與結(jié)果之間沖突的后果。從憲法社會學(xué)的角度看，憲法規(guī)范與社會現(xiàn)實之間形成合理平衡的基本條件是：社會共同體對憲法價值觀的普遍認(rèn)可；良好的憲法文本的存在（成文憲法的國家）；憲法審判制度的存在；健全的憲法教育等。規(guī)范與現(xiàn)實之間發(fā)生沖突就說明維持平衡的某些條件受到了破壞，需要在社會生活中加以分析和觀察。我們需要運用憲法社會學(xué)的思考方式與具體經(jīng)驗，分析憲法實施中到底出現(xiàn)了哪些問題，哪些因素阻礙著憲法的實現(xiàn)等問題。

憲法社會學(xué)作為憲法學(xué)的基本研究方法，為規(guī)范研究方法和經(jīng)驗研究方法的相互結(jié)合提供了方法論基礎(chǔ)。規(guī)范研究方法和經(jīng)驗研究方法乃是現(xiàn)代憲法學(xué)研究的基本方法，盡管其內(nèi)容與運用過程發(fā)生了變化，但在整個憲法學(xué)體系中的影響仍沒有發(fā)生實質(zhì)性變化。在人類已進(jìn)入21世紀(jì)的今天，規(guī)范研究方法并沒有失去存在的意義，價值分析作為憲法學(xué)研究中不可缺少的因素，直接或間接地影響著人們對憲法問題的分析。但是，規(guī)范研究方法也面臨自身無法克服的局限性，容易把價值問題絕對化。為了客觀地分析憲法制度運作的規(guī)律與規(guī)則，有必要運用科學(xué)方法進(jìn)行經(jīng)驗研究，以推動憲法學(xué)成為具有說服力和解釋力的理論或方法。規(guī)范研究與經(jīng)驗研究的相互滲透和融合，反映了現(xiàn)代憲法學(xué)研究方法的基本趨勢，拓展了憲法社會學(xué)知識的運用范圍。特別是經(jīng)驗性研究主要通過憲法社會學(xué)知識實現(xiàn)，如憲法社會學(xué)的案例分析、社會調(diào)查、功能分析、定量分析等直接為憲法學(xué)的經(jīng)驗研究提供背景與認(rèn)識工具。

六。結(jié)語

通過憲法學(xué)發(fā)展的思考與反思，憲法學(xué)界形成了下基本的共識，那就是研究方法的創(chuàng)新是創(chuàng)新憲法學(xué)理論體系，建立憲法學(xué)基本范疇的重要途徑和有效手段。近年來，我國憲法學(xué)研究所取得的成果和研究領(lǐng)域的擴大是通過研究方法的創(chuàng)新實現(xiàn)的。通過對中國社會現(xiàn)實的分析，學(xué)者們提出了更新研究方法，改變思維模式，從方法論上解決研究方法問題的許多新思路，并賦予憲法學(xué)新的形式與內(nèi)容。作者認(rèn)為，在我國，創(chuàng)新憲法學(xué)研究方法的重要途徑是大力加強憲法社會學(xué)的研究，擴大憲法社會學(xué)的研究領(lǐng)域，為憲法學(xué)研究方法的更新提供理論與方法論基礎(chǔ)。經(jīng)過20多年的發(fā)展，我國已積累了豐富的憲法發(fā)展經(jīng)驗，為憲法社會學(xué)的發(fā)展奠定了經(jīng)驗與社會基礎(chǔ)。自20世紀(jì)90年代以來，無論在憲法學(xué)研究過程中運用哪一種方法，從基本發(fā)展趨勢看，有理論內(nèi)涵的研究成果，都貫穿一條主線，即把憲法學(xué)理論研究與社會現(xiàn)實問題的解決統(tǒng)一起來，使研究方法獲得堅實的實踐基礎(chǔ)。目前，憲法學(xué)研究方法正處于轉(zhuǎn)型時期，憲法學(xué)界要重視憲法社會學(xué)功能，需要以憲法社會學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)新的方法論體系。

注釋

[1]中國人民大學(xué)法學(xué)院教授法學(xué)博士

[2]日本著名憲法學(xué)家小林直樹對憲法學(xué)體系的分類是具有代表性的觀點。他把憲法學(xué)分為廣義憲法學(xué)和狹義憲法學(xué)。廣義憲法學(xué)分為理論憲法學(xué)和實用憲法學(xué)。理論憲法學(xué)又分為一般憲法學(xué)、憲法學(xué)理論、憲法史、憲法學(xué)說史、憲法思想史、比較憲法學(xué)、憲法社會學(xué)；實用憲法學(xué)分為憲法解釋學(xué)、憲法政策學(xué)。

[3]鈴木教授是日本憲法學(xué)的代表人物之一，最早提出了“憲法學(xué)”和“科學(xué)的憲法學(xué)”概念，強調(diào)憲法學(xué)與社會實踐的相互聯(lián)系。

篇3

一、中國社會需要什么樣的制度

在中國研究憲法和制度，首先涉及到中國需要建設(shè)什么樣的的問題?！皯椃ā焙汀啊睂τ谥袊詿o疑是舶來品，包括概念和其中所蘊涵的理念都是如此。西方的憲法和是否適用于中國，中國是否存在西方所說的憲法理念的社會基礎(chǔ)？在談到憲法和時，言必談西方，或者言必談西方的標(biāo)準(zhǔn)，是否合適？我認(rèn)為，中國具有自己特定的歷史和特定的文化，我們必須根據(jù)中國的具體國情，從憲法和的根本目的出發(fā)，設(shè)計適用中國的憲法和制度，并推動中國社會的進(jìn)步。憲法和其根本目的無非是保障人權(quán)的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)中國的國情積極完善適應(yīng)中國國情需要的憲法和制度，以在中國背景下，達(dá)到保障人權(quán)的根本目的。

《法國人權(quán)宣言》說，在權(quán)力沒有分立和人權(quán)沒有保障的社會就沒有憲法。我國并不實行權(quán)力分立制度，如果按照《法國人權(quán)宣言》所確定的關(guān)于憲法的第一個標(biāo)準(zhǔn)，我國即不存在憲法。權(quán)力分立制度建立的基本前提是對國家權(quán)力的極度不信任，包括對作為民選的議會的不信任，而在我國，這些西方的理念并不存在。在我國，社會成員對國家權(quán)力所抱有的基本態(tài)度是：既需要對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和控制，又需要充分保障國家權(quán)力的有效行使，以使其能夠通過運行達(dá)到保障基本人權(quán)的效果。中國當(dāng)然需要借鑒西方作為人類共同文明結(jié)晶的理念和精華，但不可能照搬照抄西方的憲法和制度。實際上，即使是西方國家也不存在完全相同的憲法和制度，各國都在尋找符合自己國家國情的憲法和制度，英國、美國、法國、德國等等都是如此。

二、關(guān)注我國《憲法》的解釋問題

憲法屬于規(guī)范范疇，它需要與社會實際保持一致，才能起到調(diào)整和規(guī)范社會關(guān)系的作用和基本功能。如何使憲法規(guī)范與中國的社會實際保持一致？其方法是多種多樣的。以往我們比較多地注意到憲法修改這種方式。我國社會處于急劇變革的時期，《憲法》與社會實際之間出現(xiàn)不一致的現(xiàn)象必然會發(fā)生，因此，憲法修改的頻率較之其他國家要快，也是可以理解的。但是，我們也知道，憲法修改是使憲法規(guī)范與社會實際保持一致的最后的也是最迫不得已的方法。

憲法修改的確有其優(yōu)點，如經(jīng)過修改之后的憲法規(guī)范與社會實際的一致性比較明確。但憲法修改所造成的社會代價也是有目共睹的。憲法修改的頻率過快，難以培育社會成員對憲法的尊嚴(yán)感、神圣感，也就難以樹立憲法的權(quán)威。憲法如果沒有權(quán)威，法律的權(quán)威也就難以確立起來，依法治國、法治國家的目標(biāo)也就難以達(dá)到，統(tǒng)一的憲法秩序也就難以形成，國家的法治秩序、國家的長治久安也就不能保障。

因此，在不是必須對憲法規(guī)范進(jìn)行變動的情況下，可以更多地運用憲法解釋的方法，使憲法規(guī)范得到適用。憲法解釋既可以使憲法規(guī)范經(jīng)過有權(quán)機關(guān)的解釋達(dá)到與社會實際之間的銜接適用，也可以使憲法規(guī)范的含義更為豐富和立體，讓社會成員對《憲法》有更明確、具體的理解和認(rèn)識，它對《憲法》的震動也比較小。我國以往基本上沒有運用過憲法解釋的方法，因此，我們需要進(jìn)一步研究中國的憲法解釋制度，并積極地運用憲法解釋，以解決我國社會生活中發(fā)生的具體問題。

三、必須研究普通法律中的規(guī)定和問題

《憲法》是最高法，具有最高的法律效力。但同時，《憲法》又是或者說只能是從宏觀上、總體上規(guī)定國家的根本制度和基本制度問題，而不可能對國家生活和社會生活中的問題作詳細(xì)的規(guī)定。這就需要普通法律依據(jù)《憲法》的基本原則、基本精神和規(guī)定，作具體化的規(guī)定。因此，《憲法》內(nèi)容的具體含義需要由普通法律明確，或者說〈憲法〉規(guī)定的具體界限必須要由普通法律子以明確。我們在理解《憲法》的內(nèi)容時，既需要從《憲法》的基本原理、基本原則、基本精神出發(fā)，也必須從普通法律的具體規(guī)定出發(fā)。我國憲法學(xué)者在闡述《憲法》的內(nèi)容時，較少從普通法律的規(guī)定出發(fā)，這就造成憲法學(xué)的內(nèi)容顯得比較簡單、枯燥、粗糙，沒有血肉。人們在學(xué)習(xí)和理解《憲法》的內(nèi)容時，就難免會覺得其生澀難懂。

同時，我們所說的《憲法》效力是針對普通法律而言的。只有充分研究了普通法律的基本內(nèi)容和基本規(guī)定之后，才能判斷法律的基本內(nèi)容和基本規(guī)定是否與《憲法》相一致。否則，《憲法》只能像只孤懸在高處的葫蘆，看得見但摸不著。《憲法》與普通法律之間缺乏一種對接關(guān)系和基本聯(lián)系，人們也就很難感受到《憲法》也是法，《憲法》也需要進(jìn)行適用，并且《憲法》還有最高的效力。特別是《憲法》的適用與法律的適用之間的差異、《憲法》調(diào)整的對象與普通法律調(diào)整的對象的差異等等，人們均無法得到感性的認(rèn)識，對《憲法》的最高效力沒有親身體驗的可能。

篇4

例如，可以通過統(tǒng)計方法進(jìn)行氣象、水文以及地震預(yù)報的研究。在社會科學(xué)方面，也出現(xiàn)了人口統(tǒng)計學(xué)、心理統(tǒng)計學(xué)等統(tǒng)計學(xué)的分支學(xué)科。特別是在經(jīng)濟方面的應(yīng)用，可以說是經(jīng)濟研究中最為客觀、最為重要的工具。金融、證券、保險等會經(jīng)常用到統(tǒng)計學(xué)的知識。例如在證券投資中對于一個股票的分析，就需要用統(tǒng)計學(xué)的方法處理股票的歷史數(shù)據(jù)；又如在保險業(yè)中的精算師，就要具備非常深厚的統(tǒng)計學(xué)功底。統(tǒng)計學(xué)應(yīng)用性強，它的適用范圍非常廣。在很多職業(yè)院校，統(tǒng)計專業(yè)繼續(xù)深造的機會很多，如攻讀研究生，將來在工作中會有更多的競爭優(yōu)勢。國外一些院校的統(tǒng)計專業(yè)，也非常愿意接收國內(nèi)一些有名的統(tǒng)計專業(yè)中優(yōu)秀的畢業(yè)生，為他們提供深造的機會。但由于個方面的原因，統(tǒng)計學(xué)的就業(yè)形勢不容樂觀。下面筆者就統(tǒng)計學(xué)專業(yè)教育發(fā)展?fàn)顩r、統(tǒng)計學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和要求及其就業(yè)狀況及趨勢進(jìn)行簡要分析論述。

一、統(tǒng)計學(xué)專業(yè)教育發(fā)展?fàn)顩r

統(tǒng)計學(xué)是一門認(rèn)識社會和自然的方法論科學(xué)，它來源于統(tǒng)計工作，是統(tǒng)計工作經(jīng)驗的理論概括。其專業(yè)產(chǎn)生的時間是1890年，英國牛津大學(xué)首先設(shè)立了該專業(yè)。隨后，英國劍橋、美國哈佛等大學(xué)也相繼設(shè)立了統(tǒng)計學(xué)專業(yè)。

現(xiàn)代的統(tǒng)計學(xué)專業(yè)是在隨機抽樣基礎(chǔ)上建立的數(shù)理推斷統(tǒng)計學(xué)。美國的統(tǒng)計學(xué)家瓦爾德將統(tǒng)計學(xué)中的估計和假設(shè)理論予以歸納，創(chuàng)立了“決策理論”；美國的威爾克斯、英國的威沙特，也是現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的代表人物，他們在1957年提出實際設(shè)計的理論和方法，拓寬了統(tǒng)計學(xué)的范圍。

社會主義國家的社會統(tǒng)計學(xué)是從俄國十月革命后逐步建立和發(fā)展起來的。以辯證唯物主義和歷史唯物主義以及的政治經(jīng)濟學(xué)作為它的理論指導(dǎo)，其學(xué)術(shù)淵源來自于古典統(tǒng)計學(xué)和凱特勒確定的近代統(tǒng)計學(xué)，莫斯科大學(xué)教授丘普洛夫首先承認(rèn)它。

我國相對來說，統(tǒng)計學(xué)的研究起步較晚。建國前，各大高校并沒有統(tǒng)計學(xué)專業(yè)，直到建國后，在1953年，中國人民大學(xué)首先創(chuàng)立了統(tǒng)計學(xué)系，并招收了第一批統(tǒng)計專業(yè)的學(xué)生。隨后，華中理工大學(xué)（2000年已合并成為華中科技大學(xué)）、清華大學(xué)相繼設(shè)立了統(tǒng)計學(xué)專業(yè)，為統(tǒng)計學(xué)專業(yè)培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才。期間，一度停止招生。直到改革開放后，全國許多院校陸續(xù)設(shè)立統(tǒng)計學(xué)專業(yè)，有北京交通大學(xué)、北京大學(xué)、山東大學(xué)、首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)等，并開始擴招學(xué)員。同時，各地教委也增設(shè)了中專、夜大，來培訓(xùn)統(tǒng)計人才。到目前為止，統(tǒng)計學(xué)專業(yè)又設(shè)立了碩士研究生，其學(xué)歷層次有碩士、學(xué)士和?？疲磕暾猩坎粩鄶U大。

現(xiàn)在，中國的經(jīng)濟將和世界融合，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，要求統(tǒng)計提供更多的統(tǒng)計方法，社會科學(xué)本身不斷地向細(xì)分化與定量化發(fā)展，也要求統(tǒng)計能提供更有效的調(diào)查整理、分析資料的方法。這樣一來，社會對統(tǒng)計人才的要求就更多了，這種社會需求，促使統(tǒng)計學(xué)專業(yè)的教育發(fā)展已迫在眉捷，為統(tǒng)計學(xué)專業(yè)就業(yè)開辟了前景。

二、統(tǒng)計學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和要求

（一）培養(yǎng)目標(biāo)

統(tǒng)計專業(yè)主要包括一般統(tǒng)計和經(jīng)濟統(tǒng)計兩類專業(yè)方向，培養(yǎng)具有良好的教學(xué)或數(shù)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)素養(yǎng)，掌握統(tǒng)計學(xué)的基本理論和方法，具有較好的科學(xué)素養(yǎng)，能熟練地運用計算機分析數(shù)據(jù)，能在企事業(yè)單位和經(jīng)濟、金融和管理部門從事統(tǒng)計調(diào)查、統(tǒng)計信息管理、數(shù)量分析、市場研究、質(zhì)量控制以及高新技術(shù)產(chǎn)品開發(fā)、研究、應(yīng)用和管理工作，或在科研教育部門從事研究和教學(xué)工作的高級專門人才。

（二）培養(yǎng)要求

統(tǒng)計專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)統(tǒng)計學(xué)的基本理論和方法，打好數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，具有較好的科學(xué)素養(yǎng)，受到理論研究、應(yīng)用技能和使用計算機的基本訓(xùn)練，具有數(shù)據(jù)處理和統(tǒng)計分析的基本能力，畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識和能力。

1.具有扎實的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，受到比較嚴(yán)格的科學(xué)思維訓(xùn)練；

2.掌握統(tǒng)計學(xué)的基本理論、基本知識、基本方法和計算機操作技能；具有采集數(shù)據(jù)、設(shè)計調(diào)查問卷和處理調(diào)查數(shù)據(jù)的基本能力；

3.了解與社會經(jīng)濟統(tǒng)計、醫(yī)藥衛(wèi)生統(tǒng)計、生物統(tǒng)計或工業(yè)統(tǒng)計等有關(guān)的自然科學(xué)、社會科學(xué)、工程技術(shù)某一領(lǐng)域的基本知識，具有應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)理論分析、解決該領(lǐng)域?qū)嶋H問題的初步能力；

4.了解統(tǒng)計學(xué)理論與方法的發(fā)展動態(tài)及其應(yīng)用前景；

5.對于理學(xué)學(xué)士，應(yīng)能熟練使用各種統(tǒng)計軟件包，有較強的統(tǒng)計計算能力；

6.對于經(jīng)濟學(xué)學(xué)士，應(yīng)具有扎實的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)，熟悉國家經(jīng)濟發(fā)展的方針、政策和統(tǒng)計法律、法規(guī)，具有利用信息資料進(jìn)行綜合分析和管理的能力；

7.掌握資料查詢、文獻(xiàn)檢索及運用現(xiàn)代信息技術(shù)獲取相關(guān)信息的基本方法；具有一定的科學(xué)研究和實際工作能力。

三、統(tǒng)計學(xué)專業(yè)就業(yè)狀況及趨勢分析

統(tǒng)計專業(yè)是研究現(xiàn)象總體數(shù)量關(guān)系的方法論科學(xué)，這種現(xiàn)象包括社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，因而，就業(yè)范圍很單一，或者到國家政府的各級統(tǒng)計局工作，或者通過再深造到各高校的統(tǒng)計系做教師。雖然統(tǒng)計專業(yè)在社會主義條件下發(fā)展很迅速，包括的內(nèi)容也很繁雜，但統(tǒng)計學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生的就業(yè)需求卻不太理想，人才需求情況是“供大于求”，統(tǒng)計學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生主要從事人口數(shù)量、土地數(shù)量、財富、國民生產(chǎn)總值、軍事等方面的統(tǒng)計工作。

篇5

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法學(xué)；方法論；方法類型；方法體系

“工欲善其事，必先利其器”，對于經(jīng)濟法學(xué)等新興學(xué)科而言，研究方法尤為重要。事實上，經(jīng)濟法理論紛繁博大，千絲萬縷，倘若妙法闕如，則經(jīng)濟法理論就會缺漏百出，凌亂難堪；惟有思慮得法，方能條分縷析，言之成理。

經(jīng)濟法之興起，意在解決現(xiàn)代社會的諸多“復(fù)雜性問題”，由此使經(jīng)濟法學(xué)領(lǐng)域需要研究的問題亦較為特殊且復(fù)雜。經(jīng)濟與社會越發(fā)展，人們就越會認(rèn)識到：如若研究范式依舊，學(xué)科的基本假設(shè)、基本范疇、基本共識缺失，研究方法老套，經(jīng)濟法研究就會裹足不前；如果整個學(xué)界不轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，不能從新視角、用新方法去展開研究，則經(jīng)濟法學(xué)便難有較大發(fā)展，整個法學(xué)研究之成熟與自足，亦遙遙無期。

要解決上述問題，迫切需要研究經(jīng)濟法學(xué)的方法論問題。但由于諸多原因，學(xué)界對該問題的研究尚微乎其微。為此，有必要先探討經(jīng)濟法學(xué)方法論的一些基本問題，例如，經(jīng)濟法學(xué)是否需要創(chuàng)立自己的方法論？如果需要創(chuàng)立自己的方法論，則應(yīng)當(dāng)如何區(qū)分不同類型的方法，并作出適當(dāng)?shù)姆椒ㄟx擇？眾多不同類型的方法，如何形成方法體系？在創(chuàng)立方法論方面應(yīng)當(dāng)關(guān)注哪些問題，形成哪些共識？等等。下面就分別對上述問題展開研討。

一、經(jīng)濟法學(xué)方法論的創(chuàng)立問題

自從英國碩儒培根首創(chuàng)“方法論”（methodology）這一術(shù)語以來，眾多哲學(xué)家、科學(xué)家都加入了方法論的研討①[1]（P15），并提出了許多著名的宏論，從而使方法論的內(nèi)涵日益豐富，對于“方法論”一詞也形成了多種不同理解。如或認(rèn)為它是指科學(xué)研究的具體方法，因而與“方法”一詞無異；或認(rèn)為它是指關(guān)于方法的理論體系，等等。就一般的方法論研究而言，方法論通常被看作各種方法的綜合以及關(guān)于方法的基本理論，它以方法為研究對象，是關(guān)于方法的規(guī)律性知識的體系。[2]（P8）

如果按照上述的一般理解，則經(jīng)濟法學(xué)方法論，就是研究經(jīng)濟法的各類方法的綜合，就是關(guān)于經(jīng)濟法的研究方法的基本理論，其核心問題仍然是經(jīng)濟法學(xué)的研究方法。對于經(jīng)濟法的研究方法，過去探討甚微，而一個學(xué)科是否有自己的研究方法，有無自己的關(guān)于研究方法的理論，正是該學(xué)科成熟與否的重要標(biāo)志。因此，無論是從方法論的積極功能出發(fā)，還是從學(xué)科的自身完善出發(fā)，經(jīng)濟法學(xué)界都有必要著力研究方法論問題。

從研究基礎(chǔ)來看，目前關(guān)于法學(xué)方法論的著述已有一些②[3][4]，這些著述對于經(jīng)濟法學(xué)研究也會有一定的借鑒價值。但從總體上看，由于法學(xué)獨有的研究方法十分有限，法學(xué)方法論的總體研究非常不足，從而會體現(xiàn)出突出的“非自足性”。此外，法學(xué)方法論既存的有限研究，對于傳統(tǒng)法學(xué)研究也許較為適合，但對于具有現(xiàn)代性特征的經(jīng)濟法學(xué)研究，卻不敷其用。事實上，傳統(tǒng)法學(xué)理論，并沒有提供多種有效的研究方法③，對于方法的研究，則更加不足。因此，即使是傳統(tǒng)法學(xué)，其方法論也需不斷完善，尤其應(yīng)隨著相關(guān)學(xué)科成果的不斷出新而不斷調(diào)適。

法學(xué)研究的沉悶和僵化，可謂由來已久，需要通過范式的有效轉(zhuǎn)換，不斷注入清風(fēng)與活力，使其欣欣向榮。如果說相對成熟的傳統(tǒng)法學(xué)尚且需要轉(zhuǎn)換研究范式、更新研究方法的話，那么，新興的尚未成熟的經(jīng)濟法學(xué)，就更需要結(jié)合自己的特點，不斷吸納新鮮的方法。在研究方法上要吐故納新，應(yīng)是殆無異議，但納新亦不能隨心所欲，而必須在對本學(xué)科有一定把握的基礎(chǔ)上，有所取舍，這就涉及到方法的“借用”與“選擇”問題。經(jīng)濟法學(xué)的研究，究竟應(yīng)選擇什么樣的方法，或者在沒有現(xiàn)成可用的方法的情況下，應(yīng)當(dāng)如何建立自己的方法體系，如何形成自己的方法論，這首先就是需要面對的一個重大選擇。

從研究的風(fēng)險系數(shù)來看，依賴既有的方法，可能是找到了無憂的“高枕”。但是，傳統(tǒng)法學(xué)既有的方法，本身尚在完善之中，與現(xiàn)代氣息濃郁的經(jīng)濟法學(xué)似乎也并不完全匹配。盡管傳統(tǒng)的法學(xué)研究也開始注意到相關(guān)學(xué)科的方法，如社會學(xué)的方法等，但借鑒力度似乎仍然不夠，欲套用于經(jīng)濟法學(xué)上的一些問題，則更是咫尺天涯。既然傳統(tǒng)法學(xué)沒有給經(jīng)濟法學(xué)留下完全適合的方法論遺產(chǎn)，那就需要經(jīng)濟法學(xué)者另辟蹊徑，創(chuàng)立自己的方法論，以解決法學(xué)方法論的非自足性問題。雖然這需要披荊斬棘、披星戴月、披肝瀝膽，甚至要甘受垢詈，但若能偶有所得，則不僅是對法學(xué)方法論的貢獻(xiàn)，而且其影響還會更為廣遠(yuǎn)，澤被后學(xué)。因此，在方法論上，經(jīng)濟法學(xué)界應(yīng)當(dāng)本著創(chuàng)新的精神，選擇創(chuàng)立更加適合于自己的方法論。

要創(chuàng)立適合于本學(xué)科的方法論，彌補研究方法的不足，就需要明確創(chuàng)立方法論的資源從何處來。

從總體上說，方法論的資源，主要來源于兩方面，一是法學(xué)方法論，一是非法學(xué)方法論④。[5]對于法學(xué)方法論，經(jīng)濟法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)根據(jù)情況，有選擇地“或揚或棄”；對于非法學(xué)方法論，則要根據(jù)經(jīng)濟法自身的特點，按照“最密切聯(lián)系”的原則，確定其取舍的“準(zhǔn)據(jù)”。由于上述兩個方面的資源，都離不開共同的、一般性的方法論，因而在經(jīng)濟法學(xué)方法論的創(chuàng)立上，有必要對“一般方法論”給予更多的關(guān)注。

所謂一般方法論，也稱科學(xué)方法論，是有關(guān)各類科學(xué)研究的一般方法的理論，是關(guān)于科學(xué)研究活動的程序、途徑、手段、模式及其規(guī)則的理論體系?？茖W(xué)方法論不僅包括研究方法，更包括對這些方法及其相互關(guān)系的解釋、說明和完善等。作為各類科學(xué)研究共通的方法論，它不僅適用于自然科學(xué)，而且也適用于社會科學(xué)的研究，當(dāng)然同樣也應(yīng)適用于經(jīng)濟法的研究。這是在學(xué)界創(chuàng)立經(jīng)濟法學(xué)方法論時不應(yīng)忽視的一個重要問題。

要創(chuàng)立和發(fā)展經(jīng)濟法學(xué)的方法論，首先需要明確經(jīng)濟法學(xué)可以適用的基本研究方法，在此基礎(chǔ)上，才能解釋各類基本研究方法之間的聯(lián)系，說明各類研究方法的價值。為此，下面有必要先探討各類方法的一般分類，進(jìn)而提出經(jīng)濟法學(xué)的基本研究方法，從而為經(jīng)濟法學(xué)方法論的創(chuàng)立和形成奠定基礎(chǔ)。

二、方法的類型及其選擇

由于方法論是關(guān)于方法的理論體系，因此，要研究經(jīng)濟法學(xué)的方法論問題，不僅需要明確是否應(yīng)創(chuàng)立自身的方法論問題，以及如何利用已有的方法論資源的問題，而且還應(yīng)對不同類型的方法作出選擇。而要選擇不同的方法，就必須首先明確一系列問題，如何謂方法，方法包含哪些類型，有哪些方法在經(jīng)濟法研究中是可用的，可用的依據(jù)是什么，等等。

盡管對習(xí)見習(xí)聞的“方法”一詞并無統(tǒng)一的定義，但一般都認(rèn)為方法是指為實現(xiàn)一定的目的而采取一定的步驟、手段或選取一定的途徑、工具等。⑤[2]（P3）對于方法的重要性，人們已經(jīng)有了越來越多的深刻認(rèn)識。事實上，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和突破，在很大程度上就是取決于方法。沒有方法上的創(chuàng)新，就無法對當(dāng)代的“復(fù)雜性問題”有更深入的研究。許多著名思想家、科學(xué)家的成功實踐和著名論斷，以及民間諺語等，都已經(jīng)很好地說明了這個問題。

方法是重要的，但在不同領(lǐng)域所適用的方法不可能都完全相同，解決不同的問題，需要用最合適的方法、最有效的“招數(shù)”，因而需要對各種方法進(jìn)行類型劃分，以便于人們選擇和取舍，從而能夠針對不同的問題，根據(jù)不同的需要，運用不同類型的方法。而研究不同的方法類型及其所構(gòu)成的方法體系，同樣也是方法論研究的重要內(nèi)容。

事實上，對于方法的類型，就像對“方法”一詞一樣，人們的看法始終未盡一致。特別是由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同，立基領(lǐng)域不同，以及思想側(cè)重的不同，人們對于方法類型的劃分也不相同（其實，分類本身就是一種方法，尤其是一種重要的研究方法）。從方法體系的構(gòu)成來看，人們通常對方法做以下幾種重要分類：

其一，根據(jù)適用的學(xué)科門類，分為自然科學(xué)方法、社會科學(xué)方法、人文科學(xué)方法等（這取決于人們對于學(xué)科門類的具體劃分）。其中，自然科學(xué)方法又包括數(shù)學(xué)方法、物理學(xué)方法、生物學(xué)方法等；社會科學(xué)方法又包括經(jīng)濟學(xué)方法、社會學(xué)方法、政治學(xué)方法、法學(xué)方法等。如果再作出人文科學(xué)方法的劃分的話，則還包括語言學(xué)方法、歷史學(xué)方法等?？梢姡瑥拇蟮膶W(xué)科門類上說，相關(guān)的方法還是很多的。這種分類方法也是人們通常探討較多的。

其二，按照人類把握精神世界的不同方式，可以分為哲學(xué)的方法、科學(xué)的方法（包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)等）、藝術(shù)的方法、宗教的方法等。其中，哲學(xué)的方法和科學(xué)的方法，對于進(jìn)行具體的相關(guān)學(xué)科的研究往往更加重要。而藝術(shù)的方法和宗教的方法，在某些情況下往往有特殊的意義。

其三，按照人類與世界的關(guān)系，可以分為認(rèn)識世界的方法和改造世界的方法。其中，認(rèn)識世界的方法尤其具有指導(dǎo)意義。從廣義上說，認(rèn)識世界的方法還可以包括表述世界的方法和評價世界的方法。此外，由于認(rèn)識世界的目的是為了更好地改造世界，因此，改造世界的方法對現(xiàn)實有著直接的重要意義。

以上只是列舉了通常人們比較重視的幾種有關(guān)方法的分類，除此以外，還有多種方法分類，如定量方法與定性方法；實證的方法與規(guī)范的方法；認(rèn)識規(guī)律的方法和運用規(guī)律的方法，等等。方法分類的多樣化，反映了方法的多樣性和復(fù)雜性，也反映了認(rèn)識的非至上性。

對于上述難以把握的多種分類，也有學(xué)者嘗試按照方法應(yīng)用范圍的大小和抽象程度的高低，把方法分為哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法、專門科學(xué)方法。[2]（P45，48-50）這種分類實際上是把方法分為哲學(xué)方法和科學(xué)方法兩大類，進(jìn)而又把科學(xué)方法分為一般科學(xué)方法和專門科學(xué)方法，以確定各類科學(xué)研究共同適用的方法，以及在某些專門科學(xué)上具體適用的方法。從總體上說，這種分類方法是有其積極的意義的，因而有必要對其再做分層說明。

第一，哲學(xué)方法。它包括主觀與客觀相統(tǒng)一的方法、矛盾分析方法、因果關(guān)系分析方法等。其中的許多方法對于經(jīng)濟法研究有直接的指導(dǎo)意義。例如，矛盾分析方法中所包含的“一分為二”的思想和方法、具體問題具體分析的方法等，對于理解經(jīng)濟法學(xué)上的“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)⑥[6]、對于研究經(jīng)濟法領(lǐng)域的許多理論和實踐問題，都很有指導(dǎo)意義。事實上，哲學(xué)方法在法學(xué)等各類學(xué)科研究中的應(yīng)用都是非常廣泛的。

第二，一般科學(xué)方法。此類方法比哲學(xué)方法低一個層次，主要包括邏輯方法、經(jīng)驗方法、橫斷學(xué)科方法等。對于這些方法在法學(xué)研究上的應(yīng)用，有必要單獨作一點說明。

邏輯方法包括比較方法、分類方法、類比方法、證明與反駁方法、歸納與演繹相結(jié)合的方法、分析與綜合相結(jié)合的方法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法等等。這些方法人們普遍較熟，因而在社會科學(xué)中，特別是在法學(xué)研究中，已經(jīng)有了廣泛應(yīng)用。在經(jīng)濟法學(xué)研究上，上述的邏輯方法也基本上都有應(yīng)用。

經(jīng)驗方法包括觀察方法、實驗方法、調(diào)查方法、統(tǒng)計方法⑦，以及通過假設(shè)、悖論來形成理論的方法等。這些方法特別是調(diào)查方法和統(tǒng)計方法在經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)中已經(jīng)有了越來越多的應(yīng)用，但是，從總體上看，它們在法學(xué)研究上的應(yīng)用還不夠普遍。這與法學(xué)學(xué)科本身的特點有關(guān)，尤其與傳統(tǒng)法學(xué)研究中更多地強調(diào)對“具有穩(wěn)定性的法律”的注釋等有關(guān)。在經(jīng)濟法領(lǐng)域，隨著相關(guān)具體研究方法，如法律經(jīng)濟學(xué)、法律社會學(xué)方法的引入，諸如統(tǒng)計方法、調(diào)查方法等方法應(yīng)當(dāng)會有更多的應(yīng)用。

橫斷學(xué)科的方法，包括系統(tǒng)論、控制論、信息論這“老三論”所提供的分析方法，也包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)調(diào)論等“新三論”所提供的方法等。這些方法在社會科學(xué)研究中已有一定的應(yīng)用，如系統(tǒng)論方法在社會學(xué)、政治學(xué)的研究中都已經(jīng)取得了一定的成果，信息論的方法在經(jīng)濟學(xué)等方面的研究也取得了一定的成果。在法學(xué)研究中，橫斷學(xué)科的方法盡管已引起了人們的注意，但是深入的研究還比較少見。因此，橫斷學(xué)科的許多方法在法學(xué)研究上還有很廣闊的適用空間，它們更有助于解決“復(fù)雜性問題”，因而對于經(jīng)濟法上的各類“復(fù)雜性問題”。

第三，專門科學(xué)方法。即在某些具體學(xué)科領(lǐng)域所運用的方法，如語言學(xué)方法、考古學(xué)方法、力學(xué)分析方法、經(jīng)濟分析方法、政策分析方法、社會分析方法，等等。這些方法，有的對于某些領(lǐng)域的法學(xué)研究恰恰有重要價值。如語言學(xué)方法對于法律解釋的研究，考古學(xué)方法對于法律史等方面的研究，力學(xué)分析方法對法律主體的權(quán)力配置的研究，經(jīng)濟分析方法對于法律主體的成本與收益、權(quán)利配置和保護等方面的研究⑧，都頗具重要價值。

其實，上述的哲學(xué)方法和科學(xué)方法，是在把哲學(xué)與科學(xué)做二元劃分的情況下的一種分類方法。無論是哪類方法，從分析的起點和關(guān)注的利益來看，還可以分為兩類，即整體主義方法和個體主義方法。其中，整體主義方法強調(diào)整體的價值，特別是整體對部分的影響，認(rèn)為整體本身是存在自身的目標(biāo)的，“整體要大于部分之和”。基于整體主義的方法，看問題要從整體出發(fā)，要認(rèn)識到整體對局部的重要影響力，因此在社會科學(xué)中，要看到國家對國民、社會對個人的重要作用。⑨個體主義方法則強調(diào)要從獨立的個體出發(fā)，認(rèn)為只有個體才有自身的目標(biāo)和價值追求，強調(diào)個體對于整體的巨大影響。⑩

以上只是試圖簡略地厘清各種不同類型的方法，并對其在法學(xué)研究中的應(yīng)用略做盤點。從總體上看，各類方法無論其層次高低或適用廣狹，多可以依據(jù)法學(xué)發(fā)展需要，依據(jù)經(jīng)濟法學(xué)的發(fā)展水平，而借用到相關(guān)問題的研究之中。如前所述，由于一般科學(xué)方法對于各類科學(xué)研究都有普遍性的指導(dǎo)意義和適用價值，因而恰恰是在構(gòu)建經(jīng)濟法方法論方面應(yīng)當(dāng)利用的重要資源。面對上述如此眾多的方法，關(guān)鍵是如何作出選擇和取舍，并對相關(guān)方法予以整合。

如前所述，在上述方法中，有些共通的方法，如哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法中的邏輯方法等，無論是法學(xué)還是其他社會科學(xué)，無論是經(jīng)濟法學(xué)還是其他部門法學(xué)，都不可或缺，而且事實上也一直都是基本的研究方法，因而它們應(yīng)是經(jīng)濟法學(xué)方法體系中的重要組成部分。

但是，屬于一般科學(xué)方法的經(jīng)驗方法、橫斷學(xué)科方法，在整個法學(xué)中的應(yīng)用都還相對不夠，在發(fā)蒙未久的經(jīng)濟法學(xué)中，更是罕見其用。特別是經(jīng)驗方法中的通過假設(shè)而形成理論的方法，以及橫斷學(xué)科中的系統(tǒng)論等方法，幾被冷落，而它們對于新興而復(fù)雜的經(jīng)濟法研究，恰恰確當(dāng)而重要。因此，如若在經(jīng)濟法學(xué)的方法體系中將其遺漏，則不免有遺珠之憾。此外，專門科學(xué)方法中的一些方法，應(yīng)視其與經(jīng)濟法研究的聯(lián)系是否密切而作出選擇。例如，經(jīng)濟法作為調(diào)整特定經(jīng)濟關(guān)系的法，與經(jīng)濟生活聯(lián)系至為密切，因此，經(jīng)濟分析方法自有其用武之地。

此外，由于經(jīng)濟法的宗旨中不僅包含經(jīng)濟目標(biāo)，而且也包含著社會目標(biāo)，其有效調(diào)整會間接地促進(jìn)社會問題的解決，因此，經(jīng)濟法的研究同樣應(yīng)當(dāng)用社會分析的方法，特別是社會學(xué)提供的一些有價值的具體分析方法。至于其他學(xué)科的一些具體方法，也都應(yīng)依經(jīng)濟法研究的具體情況而作出選擇。

可見，要構(gòu)筑經(jīng)濟法學(xué)自己的方法體系，需要選擇適合于經(jīng)濟法研究的特定方法；而要選擇特定的方法，就需要在經(jīng)濟法研究與其他法學(xué)研究乃至社會科學(xué)研究所通用的哲學(xué)方法和邏輯方法等共通性方法的基礎(chǔ)上，尋找某些有自己特色的研究方法，包括某些經(jīng)驗方法和橫斷學(xué)科等提供的一般科學(xué)方法，特別是專門科學(xué)方法，這樣才可能在此基礎(chǔ)上，構(gòu)筑經(jīng)濟法學(xué)自己的方法體系，形成其獨特的方法論。

三、方法體系與方法論的形成

前面分別探討了是否應(yīng)當(dāng)建立經(jīng)濟法學(xué)的方法論、方法的類型及其選擇等問題，這是構(gòu)建經(jīng)濟法學(xué)的方法體系、創(chuàng)立經(jīng)濟法學(xué)方法論的重要鋪墊。

從方法體系的角度來看，經(jīng)濟法研究中所能夠適用的方法并非固定不易，其方法體系恰恰是開放的。如前所述，經(jīng)濟法問題屬于“復(fù)雜性問題”，對于復(fù)雜性問題必須從多個層面、多個視角去透視，所運用的方法自然也應(yīng)當(dāng)是多元化的。這樣才能對復(fù)雜的經(jīng)濟法系統(tǒng)有較為清晰、全面的認(rèn)識，才不至于“盲人摸象”。

如果把經(jīng)濟法系統(tǒng)作為整個法律系統(tǒng)中的一個特殊系統(tǒng)去進(jìn)行研究，則應(yīng)看到，有些方法對經(jīng)濟法和其他部門法研究都是適用的，這些方法可以稱為“一般性方法”，如哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法中的邏輯方法、橫斷學(xué)科方法（如系統(tǒng)方法（11）[7]）、經(jīng)驗方法（特別是調(diào)查方法、統(tǒng)計方法），等等。此外，還有一些是在經(jīng)濟法研究中必須運用的、或稱更有特色的方法，如廣義的法律經(jīng)濟學(xué)方法、法律社會學(xué)方法，其中包括交易成本理論、公共選擇理論、理性預(yù)期理論、博弈論、公共物品理論等所提供的各類分析方法，它們屬于“專門性方法”，其有效運用，能夠更好地有針對性地解決經(jīng)濟法所涉及到的經(jīng)濟、社會、政治、文化等各個方面的問題，從而能夠使相關(guān)的研究更加深入。

以上各類方法，共同構(gòu)成了經(jīng)濟法學(xué)的方法體系。在該方法體系內(nèi)部，一般性方法和專門性方法應(yīng)當(dāng)和諧共存，基本方法和特別方法應(yīng)當(dāng)相得益彰，以共同發(fā)揮其重要作用，體現(xiàn)其應(yīng)有價值。而各類方法協(xié)調(diào)互補、內(nèi)在和諧的方法體系的形成，則有利于經(jīng)濟法學(xué)方法論的有效確立和研究。（12）[7]（P109）

經(jīng)濟法學(xué)方法論，作為以上述各類方法為研究對象的理論體系，應(yīng)依循何種線索進(jìn)行深入研究，可能是一個見仁見智的問題。從前述有關(guān)方法論的基本問題的分析來看，經(jīng)濟法學(xué)方法論的研究應(yīng)關(guān)注以下線索和基本內(nèi)容：基本假設(shè)—基本方法—方法體系—方法整合—方法創(chuàng)新。

依循上述線索，從經(jīng)濟法研究自身的特點出發(fā)，應(yīng)當(dāng)提出和確定經(jīng)濟法學(xué)的基本假設(shè)，從而界定經(jīng)濟法研究的基本框架、前提、基礎(chǔ)和視角；從基本假設(shè)出發(fā)，探尋經(jīng)濟法學(xué)上的基本研究方法，特別是在經(jīng)濟法學(xué)上具有特殊適用意義的，或更有獨特價值的研究方法，它們對于經(jīng)濟法研究具有更廣泛的適用價值；從基本方法出發(fā)，應(yīng)當(dāng)再探討經(jīng)濟法學(xué)研究所適用的各類方法，以及這些方法所構(gòu)成的方法體系，這些方法包括各個法學(xué)分支學(xué)科普遍適用的研究方法，以及在經(jīng)濟法研究上具有特殊意義的經(jīng)濟法學(xué)的基本研究方法；在方法體系之上，還應(yīng)按照方法論上的一般原則，對上述方法體系中的各類方法之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)加以明確，以通過其有機整合，找到對經(jīng)濟法研究更有價值的一些研究方法，實現(xiàn)方法創(chuàng)新。而依循上述線索所進(jìn)行的研究，也就形成了經(jīng)濟法學(xué)方法論的基本內(nèi)容。

在研究經(jīng)濟法學(xué)方法論的過程中，不僅應(yīng)當(dāng)探討基本假設(shè)、基本方法、方法體系等問題，而且還應(yīng)當(dāng)對方法整合問題進(jìn)行深入研究。事實上，方法整合恰恰是經(jīng)濟法學(xué)方法論中的重要內(nèi)容，在紛紜復(fù)雜的各類方法中，如何發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系，如何對相關(guān)的方法進(jìn)行整合歸類，或使其融為一體，以形成新的方法，這既是方法整合的重要目標(biāo)，也是方法論研究的重要價值，同時，對于重構(gòu)經(jīng)濟法理論，推進(jìn)經(jīng)濟法研究，也更有意義。

篇6

在價值多元化和經(jīng)濟全球化的當(dāng)代，面對經(jīng)濟社會生活中不斷出現(xiàn)的道德沖突，加強價值排序與倫理風(fēng)險問題研究就顯得十分緊迫和重要。浙江大學(xué)張彥博士所著《價值排序與倫理風(fēng)險》（人民出版社2011年9月版）的出版正切合了這一現(xiàn)實需要。該著以倫理風(fēng)險為研究價值排序和道德選擇的基本進(jìn)路，突破原有對該主題缺乏有效研究路徑的狀況，構(gòu)建了“倫理風(fēng)險”研究的基本體系，從多重維度討論了道德主體在進(jìn)行價值排序和倫理決策時可能面臨的道德境遇，并對如何走出生活中的道德困境提出了相應(yīng)對策。

目前，關(guān)于決定價值原則主次先后序列的方法一般有兩種。一種是一般方法，這種方法以邏輯優(yōu)先性或經(jīng)驗優(yōu)先性為依據(jù)。邏輯優(yōu)先性就是由邏輯性決定原則之先后次序的方法，或者是邏輯思維促使我們?yōu)閮r值原則排序的方法。經(jīng)驗優(yōu)先性指的是由觀察和感覺到的證據(jù)所確立的優(yōu)先性秩序。依照這兩個優(yōu)先性原則，就是在價值排序中以生命原則或善的原則為先。另一種是特殊方法，依據(jù)于具體的境遇或情境。因為生活不是可以被完全設(shè)計和安排的，我們不是生活在單純抽象的理念世界當(dāng)中，而是生活在具體“活潑潑”的日常境遇中，道德與不道德的判斷、首先與其次的選擇等，甚至很多時候雙方或者多方都沒有錯，結(jié)果卻變成了錯，或者是優(yōu)中選優(yōu)的情況，這些都發(fā)生在特定的情境中，因此，我們就需要對情境作出具體的分析，才能進(jìn)行最后的價值排序。以上兩種處理價值排序的基本方法為我們研究價值排序問題提供了基本框架。

價值排序是一個重要的理論問題，也是一個緊迫的現(xiàn)實問題。對該論題的研究是對中國倫理學(xué)價值問題研究的補充和發(fā)展，是對道德判斷和倫理決策的一種轉(zhuǎn)釋與拓展，是構(gòu)建社會主義核心價值體系的需要。倫理風(fēng)險研究是價值排序問題在社會現(xiàn)實中不斷拓展與深化的重要途徑與研究進(jìn)路。倫理風(fēng)險的客觀存在、特征以及行為者對風(fēng)險的判斷、認(rèn)知、預(yù)期及態(tài)度共同決定了他們會選擇怎樣的工具、方法及制度安排來應(yīng)對。該著從理論和實踐兩個層面對我們了解價值排序、認(rèn)知道德決定、防范倫理風(fēng)險提供了有益的策略與途徑。

當(dāng)然，《價值排序與倫理風(fēng)險》也存在著一定的不足之處，如對倫理風(fēng)險與價值排序的內(nèi)在聯(lián)系剖析得尚不夠明晰和深入等。盡管如此，該著直面當(dāng)代社會文化多樣與價值取向多元之文化價值的現(xiàn)實問題，以及由此所可能或?qū)嶋H已導(dǎo)致的社會倫理風(fēng)險，廣泛援用中外價值哲學(xué)、文化哲學(xué)、道德哲學(xué)、社會學(xué)和社會公共管理理論的學(xué)理方法與合理見識，從倫理風(fēng)險的角度展開對價值排序的研究，從風(fēng)險的視角探索價值排序問題在倫理學(xué)研究中的地位和作用；通過對企業(yè)倫理、科技倫理、家庭倫理等重大專門領(lǐng)域的深入分析，展現(xiàn)了當(dāng)代倫理學(xué)關(guān)注價值排序、關(guān)注道德沖突、應(yīng)對倫理風(fēng)險的理論品格；凸顯了對道德情境分析的高度重視，描繪了在達(dá)成道德共識、規(guī)范價值原則過程中不同倫理思潮學(xué)派和價值訴求的作用；提煉了當(dāng)今價值排序的總體架構(gòu)以及基本的倫理原則，在汲取和借鑒國內(nèi)外成果的基礎(chǔ)上，提出了基本的解決方案。

篇7

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；新制度經(jīng)濟學(xué)；制度經(jīng)濟學(xué)范式

從經(jīng)濟學(xué)范式特征看，新制度經(jīng)濟學(xué)同以新古典經(jīng)濟學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟學(xué)在其價值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟學(xué)的影響，新制度經(jīng)濟學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來研究經(jīng)濟問題，把新古典主流經(jīng)濟學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過制度的供給需求來分析制度的演化。在研究對象(制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟學(xué)受到了經(jīng)濟學(xué)的影響，同經(jīng)濟學(xué)有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)之間是既相互區(qū)別、對立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們在對經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上，繼承與堅持經(jīng)濟學(xué)的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟學(xué)的某些分析方法與研究成果，進(jìn)行經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)綜合，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式——制度經(jīng)濟學(xué)范式。

一、經(jīng)濟學(xué)范式實質(zhì)上是制度分析范式

經(jīng)濟學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講，經(jīng)濟學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟學(xué)家們共同的基本信念和價值標(biāo)準(zhǔn)等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟學(xué)范式是指被經(jīng)濟學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟學(xué)的基本特征來看，它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價值觀，二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟基礎(chǔ)，并將立足于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識形態(tài)的上層建筑視為真正的社會制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟學(xué)說中包含著作為經(jīng)濟制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個社會的各種經(jīng)濟制度，以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。

在經(jīng)濟學(xué)說中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，它包含三個層次的內(nèi)容：一是作為社會生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會形式的財產(chǎn)制度與勞動制度，這是社會的基本經(jīng)濟制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會基本經(jīng)濟制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟學(xué)中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟制度，即財產(chǎn)制度與勞動制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個社會制度，即經(jīng)濟制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的社會制度。的制度結(jié)構(gòu)細(xì)致縝密，涵蓋并詳細(xì)界定了各種制度內(nèi)容，科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。

制度經(jīng)濟學(xué)理論的突出特征和最大貢獻(xiàn)就是它以生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動力。經(jīng)濟學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系：在經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財產(chǎn)制度與勞動制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度；在社會制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會上層建筑。從二者關(guān)系來看，制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當(dāng)一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時，它就能存在與發(fā)展：當(dāng)一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類社會制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會制度變遷的浩大歷史畫面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會制度變遷的機理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認(rèn)為，馬克思的分析力量在于強調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問的矛盾。這實際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟學(xué)視為一種制度經(jīng)濟學(xué)，或一種關(guān)于社會制度分析的理論體系。經(jīng)濟學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會制度為內(nèi)容的研究對象，而且建立了以各種社會制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學(xué)地闡述了社會制度的矛盾運動過程及客觀規(guī)律。今天，我們要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟學(xué)的成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式——制度經(jīng)濟學(xué)范式。

篇8

[關(guān)鍵詞]會計基本理論　公理化方法　秩序　穩(wěn)健主義　事實反駁

會計基本理論的結(jié)構(gòu)問題貫穿于會計發(fā)展史的各個階段。理論方面，對于會計基本理論整體結(jié)構(gòu)的宏觀認(rèn)識有助于從總體上把握會計學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向，深化對學(xué)科相關(guān)知識的理解。實踐方面，會計規(guī)則的質(zhì)量不高是國內(nèi)外眾多會計信息失真現(xiàn)象的主要原因之一，即存在會計信息的規(guī)則性失真（吳聯(lián)生，2002），而會計基本理論中的諸多內(nèi)容都直接影響著會計準(zhǔn)則的制定方向。從會計理論中穩(wěn)定的核心觀念出發(fā)，建立一個具有開放性的會計基本理論結(jié)構(gòu)，使理論在發(fā)展完善過程中不斷與外部進(jìn)行信息交換，將有助于解決會計信息規(guī)則性失真的問題。本文擬以自然科學(xué)完成理論構(gòu)建所使用的公理化方法的起源觀念為基礎(chǔ)，結(jié)合會計學(xué)作為社會科學(xué)的自身特點，提出用公理化方法重構(gòu)會計基本理論結(jié)構(gòu)的理論框架與具體思路；在此基礎(chǔ)上，以穩(wěn)健主義在構(gòu)建公理化的會計基本理論中的特殊作用為例，具體說明會計基本理論公理化過程的實現(xiàn)途徑。

一、公理化方法的核心思想及其在會計研究領(lǐng)域應(yīng)用的可能貢獻(xiàn)

公理化方法被廣泛地應(yīng)用于自然科學(xué)獨立學(xué)科知識系統(tǒng)化的過程之中，是一種關(guān)于整理科學(xué)理論知識結(jié)構(gòu)的方法論。古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得（Euclid）在他的《幾何原本》中，從已有的相對分散的幾何學(xué)定理中選擇少量原始概念和不需證明的幾何命題作為定義、公理、公設(shè)，使之成為全部幾何學(xué)的出發(fā)點和邏輯依據(jù)，然后運用邏輯推理演繹得到其余所有幾何命題；歐幾里得由此創(chuàng)立的演繹體系稱為實質(zhì)公理系統(tǒng)，而他用來對幾何學(xué)知識體系進(jìn)行重構(gòu)的方法就是公理化方法（張家龍，1983）。希爾伯特（David.Hilbert）后來進(jìn)一步提出了形式公理系統(tǒng)，與實質(zhì)公理系統(tǒng)相比，涉及的概念是未加定義而由公理加以刻畫的初始概念，對初始概念進(jìn)行不同的解釋，一個形式公理系統(tǒng)可以有不同的論域②。從這個意義上講，它為公理化方法在社會科學(xué)中的應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。

公理化方法的應(yīng)用之一是利用形式邏輯建立學(xué)科理論知識的關(guān)系。關(guān)于形式邏輯在會計基本理論發(fā)展中的作用，利奧。A.施密特教授曾做過有益的探索。他提出，演繹邏輯是“通過顯示討論中的某一現(xiàn)象是一種公認(rèn)判斷的特定例證或應(yīng)用，從而形成結(jié)論的過程。公認(rèn)判斷在專業(yè)上稱為大前提，特征事實的表述則稱為小前提?！倍?，他還嘗試著列舉了三個會計方法中的大前提以及如何運用三段論式的演繹方法表述存貨計價的方法。他在研究中將演繹的方法引入會計學(xué)，具有一定的學(xué)術(shù)價值。但其中仍存在一些不足：他僅僅看到在會計師的日常工作中的確存在著一些觀念性的公認(rèn)的前提，而他們所做出的判斷又往往是基于某種前提的暗示，但是對于這種暗示的實質(zhì)并沒有加以揭示。而且，他沒有具體解釋這些前提在會計基本理論結(jié)構(gòu)中的地位、作用以及理論本身發(fā)展所可能遵循的途徑。他的觀點還停留在對會計活動的直觀感受上，而尚未將其與公理學(xué)以及數(shù)理邏輯的研究成果相結(jié)合，上升為一種系統(tǒng)化的理性認(rèn)識，因此也沒能指出會計學(xué)演繹方法的本質(zhì)。

篇9

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè) 社會調(diào)查方法 課程建設(shè)

農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)是教育部在 1998 年為適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)需要而設(shè)立的專業(yè)。專業(yè)的定位是立足農(nóng)村，面向農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，解決“三農(nóng)”問題，其培養(yǎng)目標(biāo)一般被認(rèn)為是“面向農(nóng)業(yè)科技推廣、面向農(nóng)村企業(yè)經(jīng)管、面向農(nóng)村社會管理、面向區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展”的專業(yè)教育方向；“培養(yǎng)具備農(nóng)業(yè)和農(nóng)村區(qū)域發(fā)展方面的基本理論、基本知識和基本技能，能在農(nóng)業(yè)推廣管理部門、農(nóng)業(yè)企業(yè)、事業(yè)單位、政府及其職能部門從事推廣與發(fā)展、經(jīng)營與管理、教學(xué)與科研、規(guī)劃與設(shè)計、決策計劃等工作的高級專門人才。

專業(yè)的定位和培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生了解農(nóng)村和農(nóng)民，這就需要學(xué)生具有一定的社會調(diào)查能力。浙江省的麗水學(xué)院自2009年在商學(xué)院設(shè)置農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的本科專業(yè)。目前它是浙江省的重點學(xué)科。從2010年開始，麗水學(xué)院的農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)在四年級秋季學(xué)期開設(shè)了《社會調(diào)查與文獻(xiàn)檢索》課程。筆者長期擔(dān)任課程的主講教師，以下僅依據(jù)近幾年的教學(xué)經(jīng)驗，就農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)社會調(diào)查方法課程建設(shè)和實踐能力培養(yǎng)的相關(guān)問題進(jìn)行初步探討。

一、農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)開設(shè)社會調(diào)查方法課程的必要性

農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)是管理學(xué)門類的學(xué)科。該專業(yè)旨在培養(yǎng)涉“農(nóng)”有關(guān)的技術(shù)、經(jīng)營、戰(zhàn)略三結(jié)合的綜合性人才。該專業(yè)的教育方向以及專業(yè)課程所具有的方法、技能及應(yīng)用型的性質(zhì)，決定了該專業(yè)的學(xué)生教育培養(yǎng)必須突出實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，系統(tǒng)地、有計劃地實踐教學(xué)內(nèi)容付諸實施。實踐性是專業(yè)的培養(yǎng)方向和專業(yè)建設(shè)的根本內(nèi)在要求。近年來，對于農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)越來越受到重視。許多學(xué)校都開展了有針對性的教學(xué)和實踐活動。滕明蘭探討了農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)實踐教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與效果評價，提出實踐教學(xué)體系框架包括基礎(chǔ)認(rèn)識性實踐、綜合應(yīng)用性實踐以及研究創(chuàng)新性實踐3個模塊，其中，基礎(chǔ)認(rèn)識性實習(xí)主要包括認(rèn)知實習(xí)（農(nóng)村體驗）、初步社會調(diào)查等。綜合應(yīng)用性實踐主要包括專業(yè)調(diào)查、專業(yè)實踐實訓(xùn)課程、專業(yè)綜合實驗、課程設(shè)計（論文）、市場調(diào)查和社會服務(wù)等。研究創(chuàng)新性實踐主要包括科研訓(xùn)練、畢業(yè)實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計（論文）、研究設(shè)計性實驗等。三個模塊中，第一和第二個模塊都提到了社會調(diào)查，可見社會調(diào)查能力是居于農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)實踐能力培養(yǎng)的核心環(huán)節(jié)之一。

社會調(diào)查能力的培養(yǎng)居于農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)學(xué)生實踐能力培養(yǎng)的中心環(huán)節(jié)之一。段華平和卞新民在談到農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)學(xué)生社會調(diào)查能力培養(yǎng)的重要性時談到四方面，一是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；二是提高學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力；三是提高學(xué)生的團體意識和合作能力；四是實現(xiàn)了教學(xué)互動、教學(xué)相長的目的。除以上認(rèn)識外，筆者認(rèn)為農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)所具有的應(yīng)用性的性質(zhì)，決定了實踐能力培養(yǎng)的重要性。在實踐能力培養(yǎng)中，社會調(diào)查能力的培養(yǎng)居于核心環(huán)節(jié)之一，發(fā)揮著重要的作用。農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)的定位是立足農(nóng)村，面向農(nóng)民，針對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，解決“三農(nóng)”問題。在解決問題之前，首先要了解農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)。在了解的基礎(chǔ)上，才能談研究。要科學(xué)了解與認(rèn)識“三農(nóng)”問題，就迫切需要下基層調(diào)研，到農(nóng)村進(jìn)行社會調(diào)查。社會調(diào)查要講求科學(xué)性，社會調(diào)查研究本身涵括了方法論和具體的調(diào)查技術(shù)。社會調(diào)查能力的培養(yǎng)是學(xué)生實踐能力培養(yǎng)的重要一環(huán)。社會調(diào)查能力的培養(yǎng)是農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)學(xué)生必備的能力之一。

開展社會調(diào)查要講求方法。社會調(diào)查方法一般是圍繞社會研究的原理、邏輯、策略和科學(xué)程序。社會調(diào)查方法課程是社會學(xué)、人類學(xué)的專業(yè)核心課，一般分為定性研究和定量研究兩個方面，方法論、研究方式和具體研究方法及技術(shù)三個層次，主要詳細(xì)闡述社會調(diào)查的資料收集、整理、分析、解釋與評估的各種方法、技術(shù)及其應(yīng)用。

二、社會調(diào)查方法課程的教學(xué)模式

在農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)開設(shè)社會調(diào)查方法課程，有其特殊性。首先，學(xué)生沒有社會學(xué)和人類學(xué)的學(xué)科背景，所以在課程教學(xué)內(nèi)容安排上，要適當(dāng)補充社科研究方法論的內(nèi)容。要講清楚如何開展研究工作，更要講清楚為什么這樣做事；要講清楚如何具體開展調(diào)查，更要講清楚為什么這樣做，背后的邏輯和道理是什么。二是因為農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)主要開展的是農(nóng)村調(diào)查，所以在課程內(nèi)容設(shè)計上要側(cè)重于開展農(nóng)村調(diào)查會使用的調(diào)查方法和技術(shù)，以及可能會碰到的問題。三是教學(xué)要注重實踐性，實踐性教學(xué)要貫徹始終，真正讓學(xué)生學(xué)有所用。

基于以上認(rèn)識，浙江麗水學(xué)院2010年在農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)開設(shè)社會調(diào)查方法時，就進(jìn)行了充分的設(shè)計。首先，課程將社會調(diào)查方法的教學(xué)與畢業(yè)論文寫作輔導(dǎo)有機的結(jié)合，將畢業(yè)論文寫作的文獻(xiàn)查找和文獻(xiàn)綜述寫作，以及社會調(diào)查方法串聯(lián)起來進(jìn)行教學(xué)。由此，課程名稱也就命名為《社會調(diào)查方法與文獻(xiàn)檢索》。其次，課程沒有指定的課本，只有推薦的參考書目。目前市面上出版的有關(guān)社會調(diào)查方法的課本主要供社會學(xué)和人類學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)使用的，一般理論性太強，要求的課堂教學(xué)的學(xué)時也太多，對農(nóng)村區(qū)域發(fā)展專業(yè)的教學(xué)不實用。無疑，無課本授課，也給課堂教學(xué)提出了更高的要求。這就需要教學(xué)內(nèi)容要相對簡單和明確，對多媒體教學(xué)以及PPT制作也提出了更高的要求，同時教師講課更要能吸引學(xué)生。再次，為突出實踐性教學(xué)，有效串聯(lián)教學(xué)內(nèi)容的各環(huán)節(jié)，通過一學(xué)期的課堂教學(xué)和實踐，帶領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生完成一個小型社會調(diào)查“麗水市蓮都區(qū)流動人口的調(diào)查”以及后續(xù)的調(diào)查報告。這其中的具體教學(xué)環(huán)節(jié)包括圍繞著“流動人口”研究展開文獻(xiàn)檢索和文獻(xiàn)綜述寫作、對麗水市蓮都區(qū)的流動人口就某一主題，通過發(fā)放問卷、訪談等方式進(jìn)行調(diào)查，并最終完成調(diào)查報告。

（一）教學(xué)內(nèi)容與進(jìn)度安排

課程設(shè)計共分為啟、承、轉(zhuǎn)、合四個模塊。一般來講，按一周兩節(jié)課，一學(xué)期16周來進(jìn)行課程內(nèi)容的設(shè)計。具體如下：

（1）啟：選題與文獻(xiàn)綜述寫作

1、如何選題

2、文獻(xiàn)檢索

3、文獻(xiàn)綜述寫法（布置作業(yè)）

4、小結(jié)（講評文獻(xiàn)綜述的作業(yè)）

本模塊主要是幫助和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和文獻(xiàn)綜述寫作。其中，文獻(xiàn)檢索的課堂教學(xué)是既包括關(guān)于信息文獻(xiàn)的基本知識的介紹，也包括查找相關(guān)文獻(xiàn)的實踐操作的學(xué)習(xí)；既包括圖書館的館藏圖書的查找和借閱，也包括中國知網(wǎng)、讀秀等網(wǎng)絡(luò)工具的使用，最終的目的是要增強學(xué)生的信息檢索的能力，提升信息意識，培養(yǎng)信息道德。在文獻(xiàn)檢索基礎(chǔ)上，再談文獻(xiàn)綜述寫作。教學(xué)方法主要是通過案例教學(xué)的模式，通過碩博論文以及綜述類論文的范例，指導(dǎo)和幫助學(xué)生展開文獻(xiàn)綜述的寫作。文獻(xiàn)綜述的作業(yè)要求是以流動人口對研究對象，自選某一主題進(jìn)行研究，并就此進(jìn)行文獻(xiàn)綜述的寫作。其中文獻(xiàn)綜述的內(nèi)容包括流動人口等關(guān)鍵概念的界定、基本理論和他人相關(guān)研究綜述。最后要求至少有5個注釋和5個參考書目。

（2）承：社會研究的方法論

5、科學(xué)研究方法論

6、社會研究的邏輯

7、測量與概念的操作化

8、小結(jié)

本模塊側(cè)重于理論教學(xué)，其中也涵括案例的分析，希望借此能將理論講得更清楚、明白。社科研究方法論和進(jìn)行科學(xué)研究的邏輯是社會調(diào)查具體技術(shù)的基礎(chǔ)。本模塊授課的難點在于教學(xué)內(nèi)容相對抽象和枯燥，此部分把握教學(xué)的難易程度，以及充分利用案例進(jìn)行教學(xué)成為教學(xué)工作的重點。

（3）轉(zhuǎn)：社會調(diào)查的具體方法

9、問卷設(shè)計的方法

10、問卷調(diào)查的實踐（布置問卷設(shè)計的作業(yè)）

11、訪談（布置訪談的作業(yè)）

12、觀察

13、小結(jié)：量的研究與質(zhì)的研究（講評問卷設(shè)計和訪談的作業(yè)）

本模塊的重點教學(xué)內(nèi)容是社會調(diào)查的具體技術(shù)和方法，其中包括問卷設(shè)計和問卷調(diào)查、訪談和觀察等內(nèi)容，最后通過量的研究與質(zhì)的研究的比較，反思問卷調(diào)查和訪談等方法的優(yōu)劣以及適用性。本部分教學(xué)的難點是如何有效貫徹實踐性教學(xué)，如何將調(diào)查方法在具體實施過程中的技巧有效傳授，如何讓學(xué)生有興趣真正參與到教學(xué)過程的各環(huán)節(jié)，愿意認(rèn)真完成作業(yè)。當(dāng)然，本部分的作業(yè)量也較大。作業(yè)主要有兩項。第一項是問卷設(shè)計和問卷調(diào)查。其中問卷設(shè)計要求問卷有封面信和指導(dǎo)語，以及9個封閉式問題和1個開放式問題。問卷設(shè)計完成后，要求使用自己設(shè)計的問題開展問卷調(diào)查，填寫至少5份問卷。第二項是就研究的主題進(jìn)行一次訪談，作業(yè)要求提交訪談提綱和訪談記錄，其中，訪談提綱要求10個問題，訪談記錄要求500字。

（4）合：調(diào)查報告與論文寫作

14、調(diào)查報告寫作

15、論文寫作指導(dǎo)

16、總結(jié)（講評調(diào)查報告的作業(yè)）

本模塊是總結(jié)前面的內(nèi)容，幫助和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查報告的寫作。在此基礎(chǔ)上，就論文寫作的規(guī)范和格式要求進(jìn)行必要的講解，為學(xué)生畢業(yè)論文的寫作提供輔導(dǎo)。最后提交的調(diào)查報告要求包括總結(jié)前面問卷調(diào)查和訪談的內(nèi)容，得出一些基本結(jié)論。

（二）考核與成績評定

篇10

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)；學(xué)科；美學(xué)；音樂學(xué)；美；審美

在音樂學(xué)習(xí)的過程中，我們學(xué)習(xí)過樂理、和聲、曲式分析、作曲這些被稱作理論課的課程，而同樣被稱為理論課的音樂美學(xué)卻不同于這些課程。因為前者可以統(tǒng)稱為專業(yè)技術(shù)理論課，它們是為解決學(xué)科實踐中的實際問題為主要目的，樂理課幫助我們解決有關(guān)聲音的性質(zhì)、律制、怎樣記譜讀譜、音樂的基本要素、音與音之間結(jié)合的基本規(guī)律等等，和聲課是幫助我們解決音樂伴奏的問題，而曲式分析則幫助我們解讀音樂結(jié)構(gòu)、理清音樂創(chuàng)作的基本思路，作曲課要解決的問題就更明顯了，就是教我們?nèi)绾螌⒁魳返幕菊Z言組織成可聽的音樂作品。而音樂美學(xué)則不同，它并不能為我們學(xué)習(xí)音樂直接解決問題，而是以音樂作為研究對象，以發(fā)現(xiàn)音樂藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律為宗旨，通過研究音樂的美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識、美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律間接地為音樂實踐服務(wù)。下面，讓我們從學(xué)科的興起、性質(zhì)特征、研究范圍、學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)意義五方面來全面的認(rèn)識一下音樂美學(xué)這門學(xué)科。

一、音樂美學(xué)的興起

作為人類發(fā)展的普遍規(guī)律，人們總是先有了某種實踐、某種現(xiàn)象，爾后才開始思考、探討，并在思考、探討的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的學(xué)科。“音樂美學(xué)”作為一門獨立的學(xué)科也經(jīng)歷了這樣相當(dāng)漫長的過程。

1.有關(guān)人類審美實踐的記載

《尚書》是現(xiàn)存最早的關(guān)于上古至周時代典章文獻(xiàn)的匯編，書中記載了虞舜時期一種用敲擊樂器磬來伴奏的原始舞蹈，即“擊石拊石，百獸率舞”，反映了遠(yuǎn)古人們化裝成各種野獸，敲擊著石磬作為伴奏，酣歌狂舞地進(jìn)行宗教祭祀活動的生動場景。其中使用節(jié)奏性樂器在某種程度上就已經(jīng)體現(xiàn)出原始人類對節(jié)奏美的感知和創(chuàng)造。再舉一例，在浙江河姆渡文化遺址上發(fā)現(xiàn)的我國最早的樂器骨哨，能發(fā)出各種酷似獸鳴的聲音，這是原始人類在狩獵時為了吸引野獸而制成的。這種采用模仿手段制造樂器的行為已經(jīng)說明原始人類對于聲音美的判斷。并且在出土的100多只骨哨中，有的還留有磨制的痕跡，可見當(dāng)時的人們已意識到在條件許可的情況下，盡量地將骨管打磨得光潔一些，這也體現(xiàn)了原始審美的創(chuàng)造。

2.有關(guān)人類審美思想的記載

在我國，審美思想的記載最早可追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國，例如儒家經(jīng)典讀物《論語》中就記載了中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的音樂美學(xué)思想：其中記載孔子言論“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”，就是說孔子認(rèn)為“仁”的實現(xiàn)是“禮”“樂”實現(xiàn)的前提，這是在春秋時期“禮崩樂壞”的局面下孔子提出的具有創(chuàng)造性的文化思想，由此也可看出孔子對待音樂的態(tài)度；而對于音樂美的評價標(biāo)準(zhǔn)，孔子則提出了“盡善盡美”的觀點，并且認(rèn)為“六代樂舞”之《大武》盡美未盡善，而《大韶》則盡善盡美。而在西方，音樂美學(xué)思想則可追溯到古希臘時期，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾提出“美是和諧，美是數(shù)的比例”等觀點來闡明音樂的本質(zhì)。這些例子都可以說明廣義上的音樂美學(xué)即音樂思想是自古就有的。

3.作為獨立學(xué)科的形成過程

和所有的學(xué)科一樣，音樂美學(xué)的思想自古代產(chǎn)生便是夾雜在政治、宗教、道德、哲學(xué)等其間沒有分離開來，并沒有形成獨立的學(xué)科。之所以說音樂美學(xué)是一門“年輕的學(xué)科”，就是指音樂美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科只不過是近一二百年的事情。1806年德國詩人、音樂家舒巴爾特發(fā)表《論音樂美學(xué)的思想》一書，第一次使用了“音樂美學(xué)”這個概念；而名副其實的音樂美學(xué)專著卻是從19世紀(jì)后半葉才開始出現(xiàn)的，1854年奧地利音樂學(xué)家漢斯力克發(fā)表《論音樂的美》標(biāo)志著本學(xué)科的深入發(fā)展；1900年德國音樂學(xué)家里曼發(fā)表《音樂美學(xué)要義》則標(biāo)志著本學(xué)科最終確立。而在我國，只是在上世紀(jì)50年代翻譯出版了蘇聯(lián)克列姆遼夫的《音樂美學(xué)問題》等著作后，音樂美學(xué)才逐漸為人所知，至于真正的研究起步還是在1978年之后，距今只不過20年的時間。

二、音樂美學(xué)的學(xué)科定位及其性質(zhì)

不可否認(rèn)的是，音樂美學(xué)的確是一門科學(xué)，同時它也是一門學(xué)問和知識，那么在人類知識的海洋里，它究竟處在何位置呢？讓我們通過幾個圖表來找一找音樂美學(xué)的位置。

康德(1724―1804)是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，哲學(xué)家、美學(xué)家，其哲學(xué)具有高度思辨性，是18世紀(jì)重要的啟蒙思想家。他將人類思維活動分為“知”“情”“意”三種：知即知識；情即情感；意即意志。

一般美學(xué)的研究對象：

上面三個圖其實是從美學(xué)的角度尋找音樂，也就是說音樂美學(xué)是美學(xué)的一部分，它可以豐富美學(xué)研究；反過來從音樂中尋找美學(xué)又何如，也就是說音樂美學(xué)與音樂學(xué)的關(guān)系是怎樣的？這里必須要提到“音樂學(xué)”，音樂學(xué)（musicology）是研究音樂的所有理論學(xué)科的總稱，它的總?cè)蝿?wù)就是透過與音樂有關(guān)的各種現(xiàn)象來闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。它把音樂物理的、心理的、審美的、文化的現(xiàn)象作為研究對象，是一門基礎(chǔ)理論學(xué)科。下面讓我們從德國音樂學(xué)家阿德勒于1919年發(fā)表的音樂學(xué)體系圖中再找一找音樂美學(xué)的位置：

從以上幾個圖可以看出，音樂美學(xué)既是美學(xué)的分支，同時也是音樂學(xué)的分支，因此可以說音樂美學(xué)是音樂學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科。而音樂學(xué)和美學(xué)又都屬于人文學(xué)科，因此，音樂美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)可表示如下：

也就是說，音樂美學(xué)就其性質(zhì)來說，屬于人文學(xué)科這一大范疇，同時它既可以說是用美學(xué)的觀點和方法來研究音樂藝術(shù)的美和審美的部門美學(xué)，也可以說是音樂學(xué)中側(cè)重于研究音樂藝術(shù)的基本規(guī)律的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。音樂美學(xué)既不能脫離美學(xué)，也不能脫離音樂學(xué)，這種雙重性質(zhì)，說明它是美學(xué)與音樂學(xué)之間的一門交叉學(xué)科，其基本特點在于美學(xué)與音樂學(xué)的結(jié)合。

三、音樂美學(xué)的研究對象即研究課題

作為一門學(xué)科，音樂美學(xué)應(yīng)研究的課題或者問題很多，同時也很復(fù)雜、細(xì)致，如果一一羅列是不可能也不完全的，下面只對音樂美學(xué)最基本的研究問題作以分析歸納。

1.關(guān)于音樂本質(zhì)的研究：這是本學(xué)科要研究的最基本、也是最具理論化和哲學(xué)化的課題，如同個人給自己人生定位一樣，你要走仕途還是經(jīng)商、要當(dāng)老師還是醫(yī)生，應(yīng)該在行動之前就有自己的想法。探討音樂的本質(zhì)也是一樣的，它需要一定的哲學(xué)立場來支撐，不同的立場就會有不同的看法。古往今來，關(guān)于音樂本質(zhì)的認(rèn)識有很多，有人認(rèn)為存在于物的和諧之中，有的則認(rèn)為存在于音樂的流動之中，還有的認(rèn)為存在于人的情感之中等等，該問題至今還未定論，但按照馬克思唯物主義的觀點，音樂的本質(zhì)應(yīng)該存在于音樂和現(xiàn)實生活的關(guān)系之中，音樂是以什么樣的方式和途徑反映社會現(xiàn)實，是一種單純的模仿還是具有高度主觀能動的反映?等等。

2.關(guān)于音樂本體的研究：什么是音樂的本體？顧名思義就是音樂自身，包括構(gòu)成音樂的基本感性材料、音樂的形式和內(nèi)容以及它們之間的關(guān)系。這一課題在音樂界歧義最大，例如西方自古就有“自律論”和“他律論”的爭辯，中國也有過以《樂記》和《聲無哀樂論》為代表的“音本論”和“情本論”的觀點。

3.關(guān)于音樂實踐的研究：人類偉大的無產(chǎn)階級思想家馬克思曾提出過“藝術(shù)生產(chǎn)理論”，主張將藝術(shù)作為一個整體系統(tǒng)來研究，即將音樂創(chuàng)作、音樂表演、音樂欣賞作為音樂實踐的三大基本環(huán)節(jié)，認(rèn)為對于它們及其之間關(guān)系的研究是音樂美學(xué)研究的重點課題。

4.關(guān)于音樂功能的研究：音樂到底有哪些功用，它能創(chuàng)造出人們必須的生活用品嗎？它能讓窮人變成富人嗎？能讓壞人變成好人嗎？從古至今，對于音樂的功能也出現(xiàn)了不少觀點，比如說中國古代的“樂以向德”“樂與政通”，就是認(rèn)為音樂可以改善人的品行和德行，音樂也可以輔助統(tǒng)治者來治理國家。直至現(xiàn)在我們通常所說的音樂的教育的、認(rèn)識的、娛樂的以及審美的功能都是音樂美學(xué)應(yīng)該認(rèn)真研究的永恒的課題。

5.關(guān)于音樂的美與審美的研究：這是音樂美學(xué)這門學(xué)科要研究的重點課題，也就是說到底什么是音樂的美？它有什么樣的表現(xiàn)？審美活動是怎樣的？欣賞者如何制定評價標(biāo)準(zhǔn)等等，這也是一個比較棘手、需要付出很大努力的研究課題。

6.關(guān)于音樂美學(xué)史的研究：每門學(xué)科都不是無緣無故、一蹴而就就產(chǎn)生的，它總是會經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長的歷史發(fā)展和演變的過程，音樂美學(xué)也不例外，它是一門具有悠久歷史的古老學(xué)問。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，批判的繼承和研究前人已有的成果，不斷的回顧和反思前人的得失經(jīng)驗，是學(xué)科建設(shè)必不可少的一環(huán)。因此，只有對音樂美學(xué)的歷史及其歷史經(jīng)驗研究得深入細(xì)致，現(xiàn)代音樂美學(xué)才會更快更好的發(fā)展下去。

四、音樂美學(xué)的研究方法

音樂美學(xué)的研究對象與具體課題的確立同時也意味著音樂美學(xué)這門學(xué)科研究目標(biāo)的設(shè)定，那么通過怎樣的途徑才能達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)呢？這就是音樂美學(xué)的研究方法的問題。在音樂美學(xué)研究的歷史上，人們選擇的研究方法不是一種，而是好多種，其中最重要的有以下三種：

1.哲學(xué)的方法：哲學(xué)是一門揭示自然界、人類社會以及人類思維發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，它既是認(rèn)識論也是方法論，是任何一門學(xué)科發(fā)展都離不開的。對于音樂美學(xué)來說哲學(xué)實際上一種理論基礎(chǔ)。從方法上說，哲學(xué)方法也稱為思辨的方法，它是研究音樂美學(xué)的最基本也是最常用的方法。這種方法以分析的、思辨的、抽象的方式來探討音樂美學(xué)中的各種問題。

2.心理學(xué)的方法：音樂藝術(shù)與人類所從事的其它活動一樣，都是作為主體的人的行為，當(dāng)然受人的心理活動的支配。音樂實踐的三大環(huán)節(jié)，即創(chuàng)作――表演――欣賞，都離不開人的心理活動。比如說當(dāng)大家聽到民族管弦樂曲《春江花月夜》這首優(yōu)美的作品時，我們首先會聯(lián)想到江南水鄉(xiāng)傍晚迷人的景色，為什么會產(chǎn)生這樣的想象而不是其它的呢？我們的心理活動是怎樣的呢？進(jìn)一步，我們還想知道作曲家當(dāng)時是怎樣構(gòu)想的，他怎么就會用到這樣的織體、這樣的和聲、這樣的結(jié)構(gòu)、這樣的意境來組成這首樂曲而不是其它呢？而在演奏時，不同的演奏家對樂曲的處理為什么又各不相同呢？所有這些問題的回答都必須借助于心理學(xué)的研究成果才能得到解決，都必須深入到這些音樂行為的心理過程，采用研究音樂家自述、手稿、問卷法、測量法、實驗法等手法去探討。

3.社會學(xué)的方法：音樂藝術(shù)是人類社會的精神產(chǎn)品，音樂活動是一種社會活動，它是人類社會活動的一部分。音樂產(chǎn)生于社會，又作用于社會，它一旦產(chǎn)生，就會在社會生活中產(chǎn)生影響，并參與人際關(guān)系的交流，以實現(xiàn)其社會功能。因此，對于音樂的研究一定要將它的社會屬性考慮其中，并運用歸納的、統(tǒng)計的、綜合的等社會學(xué)方法，對音樂與現(xiàn)實的關(guān)系、音樂的功能、音樂的價值等問題進(jìn)行探討。比如對冼星海的《黃河大合唱》這首作品的傳播問題的研究就必然用到社會學(xué)的方法，對于該作品的傳播途徑、流傳地區(qū)、流傳時間以及演變情況都應(yīng)該通過實地的社會調(diào)查，在掌握一定的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上方可進(jìn)行分析研究。

4.20世紀(jì)現(xiàn)代音樂美學(xué)在研究方法上的新擴展

以上三種方法是音樂美學(xué)自產(chǎn)生以來最重要的三種傳統(tǒng)的研究方法，到了20世紀(jì)，現(xiàn)代美學(xué)研究則在這三種方法的基礎(chǔ)上，更多的吸收和借鑒了當(dāng)代哲學(xué)、社會科學(xué)以及自然科學(xué)的新的方法，出現(xiàn)了運用符號學(xué)、語義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)、系統(tǒng)論、控制論和信息論等的理論和方法來研究音樂美學(xué)的新方法。總之，隨著現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展，音樂美學(xué)的研究方法必然會趨向于多元化。

但無論如何的多元化，音樂美學(xué)的基本方法還是可以歸納的，這里我們用一個簡單的示意圖：

音樂美學(xué)的具體研究方法固然很多，但堅持理論與實踐的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一仍是我們研究音樂美學(xué)的根本。

五、學(xué)習(xí)音樂美學(xué)的意義

雖然音樂美學(xué)以鮮活的音樂實踐作為自己主要的研究對象，但它卻不能像鋼琴、聲樂那樣讓大家的各個運動器官都動起來，而是要坐在桌前、面對文字進(jìn)行思考。那么，學(xué)習(xí)這樣一門抽象難懂的學(xué)科對于音樂表演有哪些作用意義呢？

1.指導(dǎo)音樂實踐：理論指導(dǎo)實踐是我們都知道的道理，音樂表演這樣一項實踐性很強的活動更是離不開理論的指導(dǎo)，正確深刻的理論往往會給我們的實際表演帶來質(zhì)的變化。音樂是關(guān)于美的藝術(shù)，在實踐中，我們練琴、練聲，反復(fù)磨合，其目的不僅僅是要熟練，更是要生巧，就是想方設(shè)法如何使樂曲演奏得更美妙。學(xué)習(xí)了音樂美學(xué)，我們便會對音樂美的實質(zhì)有所了解，也就懂得如何表現(xiàn)美了。

2.提高審美意識：學(xué)習(xí)音樂美學(xué)不僅對于音樂表演者們，而且對于廣大的音樂愛好者們也有一定的促進(jìn)作用。任何事情都是相輔相成的，音樂表演者們學(xué)習(xí)了音樂美學(xué)，對自己表演的作品進(jìn)行嚴(yán)格的審視，產(chǎn)生了越來越進(jìn)步的演奏技巧和演奏風(fēng)格甚至是更完善的表演理念，這對廣大聽眾來說也是福音，因為他們聽到了不同的演奏技巧和風(fēng)格，以至于對美產(chǎn)生了新的認(rèn)識和看法，因此說他們的審美能力也是在不斷提高的。

音樂美學(xué)是一門從哲學(xué)的高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)理論學(xué)科，由于涉及到音樂藝術(shù)“元理論”問題，即使專業(yè)音樂研究者也會感到它的艱澀難懂，更不用說音樂表演者對于這門課程更是畏而卻步。然而，任何感性的實踐活動總是離不開理性的理論思考，要想在音樂實踐方面有更深的造詣，學(xué)習(xí)音樂美學(xué)將會使我們受益匪淺。

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