導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對行為經(jīng)濟學(xué)的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)

目標(biāo)函數(shù)

經(jīng)濟決策

交易成本

一、背景陳述與問題的提出

從19世紀(jì)末開始，川江航運逐步被外國航運公司壟斷。1890年，根據(jù)《煙臺條約增續(xù)專條》規(guī)定，英商可自備華船或雇傭華船，掛外國國旗進入川江，享有在其他水域和口岸同等的權(quán)益；而且這些船只在重慶繳納一次關(guān)稅，比華商入口厘金還低。1895年，中日《》規(guī)定日本輪船能“從湖北宜昌溯長江以至四川重慶府”，“附搭行客，裝運貨物”[1]；根據(jù)片面最惠國待遇，以英國為首的其他國家也立刻享有了這項特權(quán)。在這樣的條件下，各國航運公司開始大量進入川江航運市場。到了本世紀(jì)最初十年過去的時候，川江航線上的幾家主要的航運公司是：英國的太古、怡和，日本的日清，美國的捷江。這些公司憑借技術(shù)上和資金上的優(yōu)勢，以及制度上和軍事上的特權(quán)排擠和控制中國航運公司，謀取壟斷利潤。無論從廠商數(shù)量、資源流通、還是從產(chǎn)品特點和競爭方式來看，這一時期的川江航運市場都接近一個寡頭壟斷市場，已經(jīng)基本飽和[2]；在這樣一個時候，“沒有任何理由要開辦一個新的輪船公司——特別是一個中國公司，而卻有一切理由不辦它?！盵3]

令人驚奇的是，民生公司，這個由愛國實業(yè)家盧作孚創(chuàng)辦的航運公司，一無資金優(yōu)勢，二無外國資本或官僚背景，竟在這種情況下入主長江航運市場，并在20年間崛起為中國航運市場上最大的公司，兼并了眾多外國航運公司，一度成為中國近代最具實力的企業(yè)之一。[4]

據(jù)此本文提出如下問題：民生公司為什么能在如此不利的條件下，在外國航運公司壟斷的川江航運市場上站住腳跟，并且由一個“不起眼的”小公司發(fā)展為近代中國屈指可數(shù)的大航運企業(yè)？我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學(xué)并不能解決這個問題，在下面的分析中我們試圖引入新的變量進入企業(yè)目標(biāo)函數(shù)和消費者效用函數(shù)，從而解決這個問題。

二、意識形態(tài)的經(jīng)濟意義——理論簡述

（一）定義——意識形態(tài)

我把意識形態(tài)（Ideology）定義為：一定的時期一定的人群所共同擁有的對社會環(huán)境（某一方面）的共同認識以及由此產(chǎn)生的一套非強制性的習(xí)慣、準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

一定的時期是意識形態(tài)的時間維度（Mannheim，1927），這里強調(diào)的是意識形態(tài)并不是獨立存在的，它是在不同的時期有不同特點的社會經(jīng)濟生活的產(chǎn)物，并且隨著時間而變化：“當(dāng)人們的經(jīng)驗與其思想不符時，他們就會改變其意識觀點”。在某些特殊時期或特殊環(huán)境下，某些意識形態(tài)可能會得到強化，某些意識形態(tài)可能會被弱化（Olson，1971）。

一定的人群是意識形態(tài)的空間緯度，“人群”可大到整個社會，小到交易中的兩個人[5]。不同的人群也可以有很多種標(biāo)準(zhǔn)來界定：可以是不同地域、不同行業(yè)、不同組織或者不同的社會階層，如此等等（North，1981）。需要特別指出的是較大人群的意識形態(tài)對在此范圍中較小人群的特殊的意識形態(tài)的形成往往有決定性的作用(Olson，1971)。

（二）假說——意識形態(tài)的經(jīng)濟意義

據(jù)此我們提出本文關(guān)于意識形態(tài)的4個假說（H1~H4）：

H1

意識形態(tài)對特定人群中各微觀經(jīng)濟主體目標(biāo)函數(shù)的影響[6]

H1-1

假定在沒有特殊意識形態(tài)影響下各微觀經(jīng)濟主體的目標(biāo)函數(shù)最大化問題為：

其中Πi2代表由于受特殊時代意識形態(tài)影響而被納入某一特定人群中各微觀經(jīng)濟主體的目標(biāo)函數(shù)的特殊經(jīng)濟利益[8]，Πi2實際上有可能為-PΠi1，但是我們將會看到在意識形態(tài)的作用下，它可能會被作為正的因素納入最大化問題中。ri是一個外生參數(shù)，它表示微觀經(jīng)濟主體受這種意識形態(tài)影響的程度。

H2

對特定人群中各經(jīng)濟利益主體預(yù)期效用函數(shù)的影響

對于需要做出跨時決策的經(jīng)濟主體來說，影響其行為的重要因素是其V-N-M函數(shù)。我們以風(fēng)險厭惡者為例來說明意識形態(tài)對各經(jīng)濟利益主體預(yù)期效用函數(shù)的影響：假定一個原沒有受特殊時期特殊意識形態(tài)影響的風(fēng)險厭惡者受到了某種意識形態(tài)的影響，這種影響可能使他產(chǎn)生某種信仰：在客觀概率（Object Probability）沒有改變的情況下，他對某個預(yù)期（Expectation）的主觀概率（Subject Probability）大大提高了[9]。相對于原來的他，他現(xiàn)在在某種意義上變成了風(fēng)險偏好者，甘愿冒風(fēng)險把自己的一切投入有可能是風(fēng)險極大的一項“買賣”。

h3 意識形態(tài)與經(jīng)濟決策主體之間的互動

h1和h2在很大程度上影響了各利益主體的經(jīng)濟行為：在單人決策的情況下，它可能會使各經(jīng)濟利益主體產(chǎn)生某些“反常”行為，如消費者的消費選擇和企業(yè)的投資選擇可能會偏離通常的最大化目標(biāo)；在多人交互決策的情況下，由于共同Πi2的存在可能會減小（或擴大）交易各方的機會主義傾向[10]，同時預(yù)期效用函數(shù)的改變可能會減?。ɑ驍U大）主觀不確定性（subject uncertainty），進而節(jié)約（或增加）交易費用(transaction cost)。最后，同樣是由于意識形態(tài)影響了個人的預(yù)期，可能由此催生某些具有特殊品質(zhì)的人（如具有企業(yè)家精神的人）。

h4

近代中國愛國主義意識形態(tài)

根據(jù)h1~h3以及中國近代的實際情況，這里提出關(guān)于近代中國愛國主義意識形態(tài)的假說。我把這一特殊意識形態(tài)的時間維度定為1919~1945，空間維度定為整個中華民族[11]。并且，我們把討論僅局限在經(jīng)濟領(lǐng)域，也就是說只討論這種意識形態(tài)在經(jīng)濟方面的內(nèi)容而忽略它的政治、軍事、文化等方面的含義。這種意識形態(tài)的具體內(nèi)容定義為如下共識（h4-1，4-2）：

h4-1 共同信仰：微觀經(jīng)濟主體以很大的主觀概率相信中國在政治和經(jīng)濟上最終能夠取得獨立并發(fā)展壯大——如果多數(shù)人都為此努力的話。

h4-2 人們相信國家利益和自身利益密切相關(guān)，且國家經(jīng)濟利益至上。這一共識以及h4-1共同由于外國的軍事和經(jīng)濟侵略而得以強化。這種強化使得國家經(jīng)濟利益（Πi2）以一定的r被納入單個經(jīng)濟主體的目標(biāo)函數(shù)（ui）中。

三、實證分析——意識形態(tài)的作用與民生公司的發(fā)展

（一）愛國主義與民生公司的市場進入決策

這部具體的要解這個問題：在川江航運市場被外國大公司壟斷的條件下，中國的航運公司基本不可能生存，民生公司如何作出進入川江航運市場的決策？

沒有理由認為民生公司作為一個航運公司進入川江航運市場這一行為在去掉它特殊的意識形態(tài)背景之后仍然可以算是理性的行為。因為當(dāng)時的川江航運市場，正如前面分析的一樣，不僅被外國航運公司壟斷，而且?guī)缀跻呀?jīng)飽和，如果一個新的廠商要選擇進入的話，一般情況下它的預(yù)期是這樣的：一，它可以打敗一部分壟斷企業(yè)，獲取一部分市場份額；二，在這個市場上的預(yù)期凈收益應(yīng)該大于在其它市場上的預(yù)期凈收益。其中第一條是第二條的前提條件。而我們已經(jīng)看到，在近代川江航運市場，這第一個預(yù)期是基本上不可能出現(xiàn)的，而民生公司仍選擇進入，正體現(xiàn)出意識形態(tài)的作用。

愛國主義的意識形態(tài)無疑在一定程度上改變了民生公司的目標(biāo)函數(shù)，雖然說它不可能放棄利潤最大化的目標(biāo)（Πi1），但是這中間摻進了其他目標(biāo)的假設(shè)肯定是合理的?？梢哉f，盧作孚創(chuàng)辦民生公司的目標(biāo)不僅在于賺錢，更在于考慮到了國家的行業(yè)經(jīng)濟利益這一因素（Πi2），具體地說有兩個重要方面：“一個目的是以民生公司為基礎(chǔ)，發(fā)展行業(yè)和民族工業(yè)，盡快將國家建設(shè)起來；另一個目的是以民生公司為中心，進行現(xiàn)集團生活的第三個試驗”[12]。有了這樣的目標(biāo)，無疑增加了決策者進入航運市場的主觀預(yù)期收益，而由于強烈的民族感情而產(chǎn)生的必須成功的信念有在無形中降低了擊敗外國輪船公司所需成本的主觀預(yù)期值（據(jù)h2）。

因此可以看出：有近代愛國主義的意識形態(tài)的背景，民生公司做出進入川江航運市場的決策并不是非理性的行為。從另一個角度說，正是這種意識形態(tài)的作用使得民生公司做出這樣的決策。

（二）愛國主義與民生公司的崛起

這一部分要回答的問題是：民生公司進入川江航運市場后，在極其艱難市場條件下，它的發(fā)展壯大和當(dāng)時的愛國主義意識形態(tài)之間有多大關(guān)系？

篇2

【摘要】近年來消費信貸在我國得到快速發(fā)展，促進了消費需求的增長，但是消費信貸風(fēng)險也日益突出，引起了學(xué)者的關(guān)注。隨著行為經(jīng)濟學(xué)的興起，越來越多的學(xué)者開始將行為經(jīng)濟學(xué)理論運用到消費信貸研究中。本文對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)和主流經(jīng)濟學(xué)進行對比分析，側(cè)重分析消費信貸決策中的“有限理性”行為的內(nèi)在影響機制以及可能產(chǎn)生的風(fēng)險。

關(guān)鍵詞 行為經(jīng)濟學(xué)；消費信貸；決策行為；信貸風(fēng)險

【基金項目】本文系江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（2014SJD209）“行為經(jīng)濟學(xué)視角下消費信貸決策的影響因素分析——基于江蘇省的實證分析”的階段性成果。

【作者簡介】高蓉蓉，金陵科技學(xué)院商學(xué)院講師，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院博士研究生，研究方向：商業(yè)銀行經(jīng)營與管理、金融與經(jīng)濟、保險理論與保險公司經(jīng)營。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對消費行為決策的分析是建立在一系列的重要假設(shè)前提基礎(chǔ)之上的，其中理性經(jīng)濟人的假設(shè)構(gòu)成其分析框架的基石，從而進一步提出了效用最大化原則。但是，主流經(jīng)濟學(xué)在微觀主體的決策分析中越來越難以解釋現(xiàn)實經(jīng)濟世界中的消費者“非經(jīng)濟動機”行為，其理論內(nèi)核也受到了各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。行為經(jīng)濟學(xué)則試圖將心理學(xué)因素納入到經(jīng)濟行為的研究和分析框架中，將消費行為的分析引領(lǐng)到新的領(lǐng)域，并逐步發(fā)展成為一門介于心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的邊緣學(xué)科。上世紀(jì)70年代以來，隨著赫伯特·阿萊斯以及丹尼爾·卡尼曼等行為經(jīng)濟學(xué)家先后獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，行為經(jīng)濟學(xué)的研究成果引起了廣泛關(guān)注，并逐步成為傳統(tǒng)的消費行為分析的有力補充，豐富了對消費者的“非理性”行為的“非物質(zhì)動機”的研究。

一、行為經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

行為經(jīng)濟學(xué)也被稱為“心理學(xué)的經(jīng)濟學(xué)”，是運用心理學(xué)的分析框架對經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究和分析的經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科。從研究對象看，行為經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于微觀經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為產(chǎn)生的動機研究；從研究方法和手段來看，由于行為經(jīng)濟學(xué)注重分析微觀主體的非經(jīng)濟動機或者非物質(zhì)動機，因此不同于傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)，更多依賴于心理學(xué)的研究成果，并在研究中較多采用了實驗室實驗和現(xiàn)場實驗等方法。行為經(jīng)濟學(xué)繼承了經(jīng)濟學(xué)對日益復(fù)雜化的人類經(jīng)濟行為的研究訴求，但是在研究具體方法上則采用了完全不同的實驗經(jīng)濟學(xué)方法，從而將心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)有機結(jié)合起來。

經(jīng)濟行為分析一直都是經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的焦點。

亞當(dāng)·斯密則試圖采用“損失厭惡”等個人心理可能會對經(jīng)濟行為造成的影響。隨后的古典經(jīng)濟學(xué)家也一直致力于對微觀經(jīng)濟行為的研究，并號稱經(jīng)濟學(xué)即研究經(jīng)濟行為的科學(xué)。但是，從古典經(jīng)濟學(xué)到新古典經(jīng)濟學(xué)，微觀主體的經(jīng)濟行為研究框架都是建立在理性經(jīng)濟人的假設(shè)前提上的，因而分析的都是經(jīng)濟動機驅(qū)動下的理性行為，而復(fù)雜多變的個人心理特征都在主流經(jīng)濟學(xué)的研究中被有意無意忽略或者抽象了。特別是波普爾的證偽主義和弗里德曼提出的實證主義方法論被經(jīng)濟學(xué)廣泛接受后，行為研究所依賴的心理學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)消失。

從20世紀(jì)40年代開始，喬治·卡托納及赫伯特·西蒙開始將經(jīng)濟行為作為研究的主要對象，因此可以將行為經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立追溯到西蒙的“有限理性”思想的提出。隨后，心理學(xué)作為一門獨立完整的科學(xué)，其理論研究成果不斷完善和成熟，極大推動了大量具有創(chuàng)新和探索精神的經(jīng)濟學(xué)家和心理學(xué)家的聯(lián)合研究，并為行為經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了堅實的理論基石。20世紀(jì)70年代，卡尼曼和特沃斯基發(fā)表了一系列研究成果，提出了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理性人假設(shè)存在系統(tǒng)偏誤，并進一步構(gòu)建了不確定條件下行為主體的判斷模型，從而顛覆了主流經(jīng)濟學(xué)的個體選擇模型，行為經(jīng)濟學(xué)的分析框架不斷成熟，并且得到了越來越多的實際應(yīng)用，行為經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也不斷深入，甚至將認知心理學(xué)的研究成果拓展到了金融領(lǐng)域，促進了行為金融學(xué)的產(chǎn)生。

二、行為經(jīng)濟學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的分歧與融合

行為經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)西蒙在其研究成果中提出了“有限理性”假說，認為經(jīng)濟活動中的微觀主體在進行選擇決策時并不完全依循古典經(jīng)濟學(xué)家提出的“效用最大化”的原則，因而經(jīng)濟選擇的最終結(jié)果完全可能背離了古典經(jīng)濟學(xué)家的最優(yōu)化均衡點，從而解釋了現(xiàn)實中的復(fù)雜經(jīng)濟世界。行為經(jīng)濟學(xué)對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的批評和發(fā)展首先就是建立在對行為人的假設(shè)上，并進一步提出了由于行為人并不總是完全理性的，因此也可能存在偏好無法排序或者偏好不一致的情形，這就構(gòu)成了行為經(jīng)濟學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的主要分歧。

（一） 行為人的假設(shè)不同

主流經(jīng)濟學(xué)假設(shè)經(jīng)濟主體都能進行理性決策，即假定所有參與經(jīng)濟活動的微觀主體是同質(zhì)的，具有完備的信息。行為經(jīng)濟學(xué)對這些假設(shè)前提提出了挑戰(zhàn)，認為微觀主體的選擇和決策行為受到多種因素的影響，經(jīng)濟理性受到了主體的主觀因素和客觀制度環(huán)境等因素的制約，因而表現(xiàn)為“有限理性”。與此同時，在做出最終的經(jīng)濟決策時，決策情景、當(dāng)事人的心理活動特征、決策模式等都會對最終決策行為產(chǎn)生影響，微觀主體的異常行為也因此產(chǎn)生，加劇了經(jīng)濟現(xiàn)象的復(fù)雜性。

行為經(jīng)濟學(xué)強調(diào)當(dāng)事人認知能力的局限，強調(diào)決策作為一個學(xué)習(xí)過程的動態(tài)變化。盡管行為經(jīng)濟學(xué)也堅持理性假定，但是認為行為主體的理性認知能力存在差異，對微觀行為主體的假設(shè)不同于主流經(jīng)濟學(xué)的同質(zhì)經(jīng)濟理性人，承認人的復(fù)雜異質(zhì)性和社會性，并且利用心理學(xué)構(gòu)建了自己的分析基礎(chǔ)，從而導(dǎo)致了其和主流經(jīng)濟學(xué)并駕齊驅(qū)，成為一門獨立的學(xué)派。

（二） 偏好的假設(shè)不同

主流經(jīng)濟學(xué)中偏好是外生的、穩(wěn)定的，并滿足自反性、完全性、傳遞性和連續(xù)性條件，從而在不確定條件下，微觀經(jīng)濟主體的選擇過程可以概括為馮·諾伊曼和摩根斯坦的期望效用函數(shù)。所以，偏好一致性以及由此產(chǎn)生的期望效用最大化構(gòu)成了主流經(jīng)濟學(xué)的理性行為又一重要基石。以嚴(yán)密的邏輯和數(shù)學(xué)分析構(gòu)建的預(yù)期效用理論成為不確定性條件下決策的經(jīng)典理論。

但是法國經(jīng)濟學(xué)家阿萊斯通過一系列的實驗，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實中的人們面臨風(fēng)險時不總是追求期望效用最大化，選擇行為也不是完全依據(jù)概率行事，即著名的“阿萊斯悖論”。特維斯基和卡尼曼（1979） 對此做出了進一步的合理解釋，并提出了前景理論。前景理論對于偏好的理解主要有如下幾點：首先，偏好并不是完全外生的，不同期望的偏好并不獨立于判斷和評價的程序；其次，不同期望的偏好并不可以表示為單純的概率分布函數(shù)，通常還取決于對給定分布函數(shù)的描述。他們的研究表明，決策程序以及決策的外在環(huán)境等都會影響到當(dāng)事人的偏好，偏好既不滿足完備性假定，也不滿足傳遞性假定。另外，很多研究表明，誘導(dǎo)偏好會導(dǎo)致偏好反轉(zhuǎn)（perferencereversals）。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)和行為經(jīng)濟學(xué)在消費行為理論的主要分歧就是圍繞著行為主體的理性假設(shè)人而展開的，對于前者的“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)，行為經(jīng)濟學(xué)研究者通過大量的實驗數(shù)據(jù)觀測，發(fā)現(xiàn)了在現(xiàn)實世界中，消費者存在的非理性、非自私自利的選擇行為，違背了效用最大化的目標(biāo)假設(shè)，從而將消費者的心理特征、心理學(xué)研究成果引進來，合理解釋了行為主體的“非理性行為”，也在一定程度上對“阿萊斯悖論”做出了解釋。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)和行為經(jīng)濟學(xué)分別解釋了行為主體的理性和非理性選擇，因此對復(fù)雜多變的消費者行為進行研究，兩種理論并不是完全割裂的，而是應(yīng)該互為補充，共同解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為。

三、行為經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)及其研究方法行為經(jīng)濟學(xué)試圖將心理學(xué)因素納入到傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理論研究中，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的“理性經(jīng)濟人”假設(shè)提出了質(zhì)疑，提出了認知心理學(xué)概念，并側(cè)重于行為主體的心理特征和認知活動可能對經(jīng)濟行為造成的影響，其代表人物卡尼曼和特沃斯基在研究中對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究假設(shè)進行了修正，并進一步提出了“前景理論”，使得經(jīng)濟學(xué)的研究對經(jīng)濟世界的描述更加貼近現(xiàn)實生活。

（一） 預(yù)期理論

長久以來，期望效用理論作為不確定性條件下決策分析的經(jīng)典框架在主流經(jīng)濟學(xué)中占據(jù)了重要的位置，但是“阿萊斯悖論”對此提出了強烈的質(zhì)疑，并通過大量實驗數(shù)據(jù)驗證了期望效用理論和現(xiàn)實世界存在的嚴(yán)重背離?？崧吞匚炙够诖罅可鐣W(xué)和心理學(xué)的實驗研究基礎(chǔ)之上，進一步提出了不確定性條件下人類決策行為的分析框架——預(yù)期理論，對“阿萊斯悖論”給出合理完整的解答，奠定了行為經(jīng)濟學(xué)分析的理論基礎(chǔ)。

卡尼曼和特沃斯基認為，復(fù)雜的外部環(huán)境和微觀主體個人特征共同影響了人類的理性決策，應(yīng)該對不確定性條件下的期望效用函數(shù)進行改造。他們認為人類的效用對決策的影響程度存在差異，而且期望效用本身也是由個體主觀認識所決定，因此采用了權(quán)重函數(shù)和主觀價值函數(shù)來描述人的效用。主觀價值函數(shù)反映了預(yù)期結(jié)果與人的主觀滿足大小之間的關(guān)系?？崧M一步提出了效用評價函數(shù)是基于S形價值函數(shù)中的一個參照點，由于行為決策人更多的表現(xiàn)為“損失厭惡”而非“風(fēng)險規(guī)避”，因而效用函數(shù)存在著拐點。所以，預(yù)期理論與預(yù)期效用理論分析中的最大不同即對效用的描述。在預(yù)期理論中，效用是由價值函數(shù)決定；而在預(yù)期效用理論中，效用是由效用函數(shù)決定。

根據(jù)上述的預(yù)期理論分析框架，不確定性條件下的決策行為可以概括為如下三點：①影響人們決策的因素不是財富的絕對量變化而是財富值相對于參照點的相對變化量；②同樣數(shù)量的財富減少引起的痛苦遠遠大于等量財富增加的快樂；③隨著離參照點的距離增加，與參照點的差異對決策結(jié)果的影響存在邊際遞減規(guī)律。以上結(jié)論解釋了期望理論對不確定性下決策的分析框架，也是對“阿萊斯悖論”的理論闡釋，在很大程度上切合人類行為中的非理性因素。

（二） 研究方法

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷了近200 年的發(fā)展，已經(jīng)從定性研究轉(zhuǎn)向了定量研究，在理論構(gòu)建中越來越多地采用數(shù)學(xué)語言構(gòu)建數(shù)量模型，運用邏輯推理方法獲得假設(shè)推論，并采用計量經(jīng)濟學(xué)方法進行實證研究。但是，這樣研究存在著的不足即往往將個體的心理因素忽略掉了抽象了。雖然同樣是研究人類的經(jīng)濟行為，但是行為經(jīng)濟學(xué)將研究重點放在了人類的心理因素，因此往往借助于實驗的方法來進行研究。另外由于決策心理特征、行為模式和決策結(jié)果之間是互動的和關(guān)聯(lián)的，因此行為經(jīng)濟學(xué)偏重于動態(tài)分析，而不是靜態(tài)分析方法。

四、行為經(jīng)濟學(xué)視角下的消費信貸決策分析機制

消費信貸在我國已經(jīng)有了近20年的歷史，消費信貸的產(chǎn)生與擴張是否能夠有效釋放居民的潛在需求，促進消費總量的穩(wěn)定增加，從而保證經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定快速增長？國內(nèi)很多學(xué)者在上世紀(jì)末即著手研究消費信貸的影響因素，并且也試圖運用實證分析手段驗證我國消費信貸的消費需求刺激效應(yīng)，不少學(xué)者認為消費信貸可以促進居民的短期消費，但是對長期消費效用不明顯?，F(xiàn)有的研究結(jié)論主要是建立在主流經(jīng)濟學(xué)的理性經(jīng)濟人假設(shè)上，并運用流動性約束理論、預(yù)防性儲蓄理論構(gòu)建了實證分析模型，提出我國居民存在消費的過度敏感性，而消費信貸的產(chǎn)生可以緩解居民的流動性約束，減少其預(yù)防性儲蓄動機，從而增加當(dāng)期消費。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的消費信貸分析框架更多的建立在宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀分析基礎(chǔ)之上，認為消費者是同質(zhì)的，不存在差異的，都是根據(jù)經(jīng)濟利益驅(qū)動做出最終決定。因此，建立在主流經(jīng)濟學(xué)分析框架下的消費信貸研究通常認為消費需求的增加主要是由于放松了人們的預(yù)算約束限制，從而促進消費需求的增加。但是，正如上文闡述的那樣，人類行為不僅由經(jīng)濟動機決定，也存在其他很多非物質(zhì)動機。另外每個個體對不確定條件的判斷受到各自過去經(jīng)驗判斷的影響，尤其受到各自所選擇的參照點影響，微觀主體不應(yīng)該是同質(zhì)的經(jīng)濟理性人，而更多的表現(xiàn)為復(fù)雜多變的異質(zhì)性，所以現(xiàn)有的消費信貸分析通常都將微觀主體的差異性、心理特征等重要因素抽象或者忽略了，由此得到的結(jié)論很可能不能很好地刻畫微觀主體的現(xiàn)實決策行為。本文將傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)和行為經(jīng)濟學(xué)的個體決策分析有機結(jié)合起來，分別探索影響我國居民消費信貸的理性因素和非理性因素，搭建居民消費信貸的決策機制，并希望在此基礎(chǔ)之上進一步分析可能導(dǎo)致的潛在風(fēng)險因素。

（一） 消費信貸行為的決策機制

根據(jù)上文述及的傳統(tǒng)經(jīng)濟分析框架下的期望效用理論和在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建的流動性約束理論，理性經(jīng)濟人在不存在消費信貸的情況下，其消費需求的最終決定即一定預(yù)算約束下的效用最大化，行為人的決策影響因素包括收入水平、預(yù)期的收入變動、商品的偏好、商品的價格等。而消費信貸產(chǎn)生以后，消費信貸可以改變當(dāng)期流動性水平，進而使得消費者存在著新的跨期消費選擇，那么增加的影響行為人消費決策的因素有信貸可獲得性、消費的時間偏好。

行為經(jīng)濟學(xué)認為人類行為背后存在大量的復(fù)雜多變的心理因素，而且心理因素也會對最終決策產(chǎn)生較大的影響。因此借鑒行為經(jīng)濟學(xué)的預(yù)期理論以及隨后發(fā)展的心理賬戶理論、行為生命周期理論，對消費信貸行為主體的微觀決策行為進行深入研究，并希望建立一個較為完整而且更加貼近現(xiàn)實世界的消費信貸決策機制。根據(jù)上述的預(yù)期理論，行為主體對客觀事物判斷往往會受到自身的經(jīng)驗影響，也會受到個人對信息獲得以及認識程度的影響，因此本文認為消費者的教育水平、以往的消費經(jīng)驗、對新生事物的理解以及風(fēng)險態(tài)度都會影響到消費信貸的最終決策，而且影響的方向和程度也都是不確定的。另外，行為經(jīng)濟學(xué)中的行為消費理論以及心理賬戶理論進一步提出，不同類型的財富或者貨幣收入并不具有完全的替代效應(yīng)，消費的時間偏好也存在顯著的個體差異，因此在消費決策分析中應(yīng)該充分考慮到消費者是否存在消費的不同賬戶劃分。具體來說在分析中可以充分調(diào)查消費者不同類型消費月支出的平均水平，以及消費者對電子、通信等具有明顯更新?lián)Q代特征商品的消費態(tài)度來考察消費者的時間偏好差異。

（二） 消費信貸行為中的潛在風(fēng)險因素

篇3

[論文摘要]高職教育中經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)面臨課程理論性強、抽象難懂，高職學(xué)生基礎(chǔ)知識較差，較難理解、掌握、運用經(jīng)濟學(xué)理論知識與方法的難題；本文作者在教學(xué)實踐中，以“選擇”、“決策”為主線，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性；以問題為紐帶，強化學(xué)生的問題意識、經(jīng)濟意識；以案例教學(xué)為抓手，注重學(xué)生學(xué)以致用的能力培養(yǎng)。通過這些積極探索，取得了較好的教學(xué)效果。

經(jīng)濟學(xué)是高職教育中工商經(jīng)管類專業(yè)高職學(xué)生的必修課程，由于其課程理論性很強，高職學(xué)生高中階段的基礎(chǔ)較差，加之經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)、發(fā)展大都來自西方，抽象和邏輯性很強，高職學(xué)生對于傳統(tǒng)的說理性教學(xué)方法，普遍感到經(jīng)濟學(xué)原理很抽象、難理解，遠離現(xiàn)實、遠離生活。改進經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法，讓經(jīng)濟學(xué)成為高職學(xué)生能夠?qū)W習(xí)、容易掌握、善于運用的課程，勢在必行，同時對于他們后續(xù)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和能力發(fā)展，也極為重要。

在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)實踐中，筆者嘗試以“選擇”、“決策”為主線貫穿整個經(jīng)濟學(xué)尤其是微觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)全過程，用以顯著提高高職學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性；以問題為紐帶，來強化高職學(xué)生的問題意識、經(jīng)濟意識；以案例教學(xué)為抓手，注重學(xué)生學(xué)以致用的能力培養(yǎng)，收到了較好的教學(xué)效果。

一、以“選擇”、“決策”為主線，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是以教師為中心，教師滿堂灌，學(xué)生記筆記，學(xué)生沒有成為課堂的主人，他們始終處于被動地位，跟在教師后面，亦步亦趨地爬，這種教學(xué)的弊端在于學(xué)生生吞活剝，沒有真正理解經(jīng)濟學(xué)的知識體系以及具體方法，教師一旦不教，學(xué)生就束手無策，學(xué)生畢業(yè)后，無論是生活還是工作，面對現(xiàn)實的各種經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題，一籌莫展，人云亦云，不能作出理性的選擇，決策隨意，殆誤工作生活。

經(jīng)濟學(xué)作為一門選擇、決策的科學(xué)，探討的是如何在資源有限的情況下，選擇適宜恰當(dāng)?shù)南M行為或生產(chǎn)行為，使消費者滿足最大化或生產(chǎn)者利益最大化；或者說，為了達到一定的滿足程度或利益目標(biāo)的條件下，通過理性正確的選擇，使消耗的資源、成本最小?！斑x擇”、“決策”作為主線貫穿著整個經(jīng)濟學(xué)知識體系和具體的方式方法中。

一邊是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，使學(xué)生不能真正理解經(jīng)濟學(xué)的思維方法以致影響工作生活乃至整個人生道路的選擇取舍，一邊是作為選擇的決策的經(jīng)濟學(xué)，整個知識體系和思維方法中都充盈著理性選擇的光輝、智性決策的靈動，這是多么不可思議的矛盾與反差，那么如何改變這種怪圈呢？

現(xiàn)代“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念和方法，應(yīng)該可以而且能夠有效地消除這種怪圈。即教師要轉(zhuǎn)變教育理念，明確學(xué)生是課堂的主人，將主人的地位還給學(xué)生，樹立“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念來展開教學(xué)活動，教師的作用從“教”為主轉(zhuǎn)入以“導(dǎo)”為主，指導(dǎo)、誘導(dǎo)、疏導(dǎo)。在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)探究各種經(jīng)濟現(xiàn)象和發(fā)現(xiàn)各類經(jīng)濟問題的情境，激發(fā)學(xué)生的“好奇”、“研究”欲望，讓他們成為“選擇”、“決策”的主體，也就是學(xué)生應(yīng)從旁觀者角色進入主體角色，作為消費者如何理性思考，選擇自己的消費行為，在既定的收入或支出條件下，購買商品與服務(wù)，獲得最大的滿足，也就是經(jīng)濟學(xué)上的效用最大化。作為生產(chǎn)者、經(jīng)營者、老板，如何來合理配置資源（土地、資本、勞動等），選擇適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)方式，在既定的資源條件下，投入成本最小，獲得最大的產(chǎn)量，也就是經(jīng)濟學(xué)中的產(chǎn)量最大化、利潤最大化。

這樣，高職學(xué)生的學(xué)習(xí)從“要他學(xué)”轉(zhuǎn)成“我要學(xué)”、“我做主”，經(jīng)濟學(xué)理論上的選擇與決策等認知成為學(xué)生具體實在的選擇決策思考、實踐體驗，有力地提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人和探索者。

二、以問題為紐帶，強化高職學(xué)生的問題意識、經(jīng)濟意識

對于高職學(xué)生和高職教育，強調(diào)創(chuàng)新意識、創(chuàng)新個性的培養(yǎng)。高職學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新個性在高職教育中打下了扎實基礎(chǔ)，就業(yè)創(chuàng)業(yè)就能較好地適應(yīng)社會和工作的不斷變化競爭環(huán)境，而且是主動的創(chuàng)造性的適應(yīng)。而問題意識、問題能力可以說是創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，早在20世紀(jì)30年代，偉大的教育學(xué)家陶行知先生就言簡意賅地說，創(chuàng)造始于問題。有了問題才會思考，有了思考，才有解決問題的辦法，才有找到獨立思路的可能。

學(xué)習(xí)、掌握、運用經(jīng)濟學(xué)知識體系和思維方法，“像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考”，對教學(xué)終究是一種挑戰(zhàn)，要成為具體的踐行，而不再只是一句口號，要以問題為紐帶，讓問題連接理論知識和現(xiàn)實情況，讓問題串聯(lián)經(jīng)濟學(xué)知識的起源、發(fā)展、變化以及趨勢，以問題為起點，引發(fā)思考、比較、探究、運用到解決具體的經(jīng)濟問題，明晰各類經(jīng)濟現(xiàn)象，分析、理解、揭示各種經(jīng)濟行為的內(nèi)在原因，預(yù)測未來。

下面以經(jīng)濟學(xué)起源、發(fā)展、變化、趨勢中的著名的“看不見的手”與“看得見的手”為例，看如何開展以問題為紐帶的教學(xué)實踐。

1.“看不見的手”與經(jīng)濟學(xué)的誕生。

經(jīng)濟學(xué)的起源、發(fā)展、演化離不開各種社會經(jīng)濟現(xiàn)象、社會經(jīng)濟問題、社會經(jīng)濟行為，經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng).斯密是如何創(chuàng)造經(jīng)濟學(xué)的呢？他就是思考著這樣的問題：這個社會究竟是怎么轉(zhuǎn)動的，經(jīng)濟究竟是怎么發(fā)展的；思來想去，最后他終于發(fā)現(xiàn)，原來這個社會的轉(zhuǎn)動靠的是一只“看不見的手”。每一個人在做事時，沒有人想到社會利益，他想到的都是利己，是個人利益。但當(dāng)他真正這樣做的時候，就像有一只“看不見的手”在拉著他，其結(jié)果要比他真正想要促進社會利益還好得多，他認為自己發(fā)現(xiàn)了資本主義社會運轉(zhuǎn)的真正內(nèi)核。

在著名的《國富論》中，亞當(dāng)?斯密書中提出“看不見的手”這樣的理論，從他開始，人類有了經(jīng)濟學(xué)，他主張國家不要干預(yù)經(jīng)濟，要讓經(jīng)濟自由發(fā)展，讓價格機制自發(fā)地起作用，每個人都會自動按照價格機制，根據(jù)自己的利益去做事，這樣經(jīng)濟就會發(fā)展了。在他的思想指導(dǎo)下，英國的經(jīng)濟首先得到了發(fā)展，然后是西歐，之后是美國，斯密的思想統(tǒng)治了資本主義世界150年之久。在這么長的時間里，人們用他的思想來管理一個國家，政府不干預(yù)經(jīng)濟，讓經(jīng)濟自由發(fā)展，政府只做守夜人，直到今天經(jīng)濟學(xué)家們還在爭論不休：政府究竟該不該管著經(jīng)濟？還是政府應(yīng)該“回家”去？那么什么是“看不見的手”？它的作用、運行機制如何？國家為什么不要干預(yù)經(jīng)濟，只做守夜人？從這些大問題進一步引伸出諸如需求、供給、價格機制、彈性理論、均衡理論等一系列相關(guān)次級問題，這些大大小小問題，環(huán)環(huán)相扣，足以吸引高職學(xué)生的好奇、興趣，讓他們在經(jīng)濟學(xué)的海洋中探寶拾貝，獲得知識的充實、精神的愉悅。

2.“看得見的手”與經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展

“看不見的手”即價格機制、市場機制，就真的像亞當(dāng).斯密描述的這么完美嗎？其實不然。到了1929年，一場空前的世界性的經(jīng)濟危機爆發(fā)了。危機首先從美國開始，股市崩盤、企業(yè)破產(chǎn)、銀行倒閉、工人失業(yè)，經(jīng)濟陷入大蕭條，然后波及整個資本主義世界，沒有哪個資本主義國家可以幸免。這時人們不禁要問：斯密那只“看不見的手”哪兒去了？他不是說國家不管經(jīng)濟就可以自動發(fā)展嗎？怎么現(xiàn)在經(jīng)濟不能發(fā)展了？怎么失業(yè)問題解決不了？怎么銀行都倒閉了？怎么股市都崩盤了？經(jīng)濟到底怎么才能恢復(fù)過來呢？這不僅是現(xiàn)實嚴(yán)酷的經(jīng)濟問題，而且也是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中的重大理論問題。

這時英國又出現(xiàn)了一個偉大的經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯，他的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》成為經(jīng)濟學(xué)史上的又一個里程碑，他說，那只“看不見的手”解決不了經(jīng)濟危機問題，你們沒著了，我有著，我的這一著叫“看得見的手”。那什么是“看得見的手”呢？它管用嗎？如何用呢？這些經(jīng)濟發(fā)展中的重大事件和經(jīng)濟學(xué)的重大轉(zhuǎn)折變化，引發(fā)學(xué)生進入經(jīng)濟學(xué)的殿堂里，使學(xué)生視野從微觀轉(zhuǎn)向宏觀，從個量轉(zhuǎn)向總量來認識把握經(jīng)濟運行規(guī)律。

所謂“看得見的手”，就是國家干預(yù)經(jīng)濟生活，國家宏觀調(diào)控。當(dāng)經(jīng)濟不好的時候，國家可以加大財政赤字發(fā)行公債，直接投資，把經(jīng)濟刺激起來，政府運用宏觀調(diào)控的手段解決經(jīng)濟問題。凱恩斯認為供給不會自動創(chuàng)造需求，政府要去刺激需求，拉動經(jīng)濟，靠“看得見的手”，靠國家干預(yù)解決社會的經(jīng)濟問題。

正是從他開始，西方國家的經(jīng)濟真的在他的指導(dǎo)下開始復(fù)蘇，美國從富蘭克林?羅斯?？偨y(tǒng)開始，采用了他的國家宏觀調(diào)控理論，建了很多基礎(chǔ)設(shè)施，修了很多鐵路，鋪了很多公路，使美國經(jīng)濟起飛得這么快。

也就是從凱恩斯開始，人們看經(jīng)濟問題已經(jīng)從微觀轉(zhuǎn)向宏觀，從個量轉(zhuǎn)向了總量。國家大規(guī)模干預(yù)經(jīng)濟生活的歷史從他開始。他的思想帶來了資本主義經(jīng)濟的又一次繁榮。美國、英國和整個西方世界從經(jīng)濟衰退中走了出來，出現(xiàn)了從20世紀(jì)40年代到70年代經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。二戰(zhàn)以后，西方各國都開始對經(jīng)濟宏觀調(diào)控。

從“看得見的手”這個大問題，引發(fā)進而了解、理解經(jīng)濟總量以及相關(guān)的諸多概念、知識、方法。諸如：國民收入、GDP、經(jīng)濟增長率、總供給、總需求、失業(yè)與通貨膨脹、開放經(jīng)濟、經(jīng)濟周期、宏觀經(jīng)濟政策等。使學(xué)生始于問題，通過學(xué)習(xí)掌握理論知識，回答 、解釋 、解決經(jīng)濟問題。不斷探究出現(xiàn)的新的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟問題。聯(lián)系上下知識，起到強化問題意識、經(jīng)濟意識、創(chuàng)新意識的積極作用。

三、以案例教學(xué)為抓手，注重高職學(xué)生學(xué)以致用的能力培養(yǎng)

以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，使高職學(xué)生進入角色，成為消費行為、生產(chǎn)行為的“選擇”、“決策”主體，有利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。以問題為紐帶，引發(fā)學(xué)生深入思考、追根問底、了解熟悉知識的前因后果，融會貫通，有利于強化學(xué)生的問題意識、經(jīng)濟意識。這些都需要有具體的載體、媒介，來依托、來憑借，也就是需要得力的道具、平臺。筆者在教學(xué)實踐探索中，逐步探索案例教學(xué)是一個極為有用的工具、手段。許多經(jīng)濟學(xué)基本原理、知識、方法，如果平鋪直敘，言而無物，高職學(xué)生倍感經(jīng)濟學(xué)理論性太深、邏輯性太強，深奧難懂，不知所云。而用案例將經(jīng)濟學(xué)理論知識、方法與具體的社會經(jīng)濟現(xiàn)象、社會經(jīng)濟行為聯(lián)系起來。高職學(xué)生便有了感覺，思維便有了靈動，課堂氣氛就活躍起來了。教與學(xué)互動、教與學(xué)相長，不僅經(jīng)濟學(xué)理論知識容易理解了，而且還能學(xué)以致用，達到在學(xué)中用、在用中學(xué)的教學(xué)境界。可見以案例為抓手，注重高職學(xué)生學(xué)以致用的能力培養(yǎng)，是行之有效的。搞好案例教學(xué)，要在精編案例、精讀案例上下功夫，以收到預(yù)期教學(xué)效果。

精編案例，以切合教學(xué)內(nèi)容為上。案例教學(xué)，不是唯案例而案例，拿手段、工具作為目的，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精編案例，使案例內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容吻合、貼切，短小精干并富有趣味性，使學(xué)生學(xué)習(xí)探究興趣盎然，在相互討論、爭辯中不知不覺獲得經(jīng)濟學(xué)知識、思維方法，這樣學(xué)習(xí)不再枯燥吃力、困難厭惡，成為精神的愉悅、情感的體驗。

邊際效用是西方微觀經(jīng)濟學(xué)中較為抽象的概念，而且是經(jīng)濟學(xué)中消費行為理論中的重要知識點，跨越到心理學(xué)、行為學(xué)學(xué)科，學(xué)生理解不易；比如理解掌握邊際效用遞減規(guī)律，不妨以央視春晚為例，幫助學(xué)生理解掌握它；案例內(nèi)容可編排為：源于上世紀(jì)八十年代初的春節(jié)聯(lián)歡晚會，在當(dāng)時娛樂事業(yè)尚不發(fā)達的我國引起了極大的轟動，晚會的節(jié)目成為全國老百姓在街頭巷尾和茶余飯后津津樂道的題材。因此，晚會年復(fù)一年地辦下去了，投入的人力、物力越來越大，技術(shù)越來越先進，場面設(shè)計越來越宏大，節(jié)目種類也越來越豐富，但不知何時，人們對春節(jié)聯(lián)歡晚會的評價越來越差了，原先在街頭巷尾和茶余飯后的贊美之詞變成了一片罵聲，春晚成了一道眾口難調(diào)的大菜，晚會也陷入了“年年辦、年年罵；年年罵、年年辦”的怪圈。引發(fā)為什么人們對春晚節(jié)目的要求越來越高了這一社會現(xiàn)象與社會問題，這樣的案例，學(xué)生求知、探索、研究的欲望強烈，很快進入學(xué)習(xí)“選擇”、“決策”的主角，用自己的理解、認知解釋這一現(xiàn)象，收到事半功倍的效果，而集合各個學(xué)習(xí)主體的不同見解，加以教師從中啟發(fā)、誘導(dǎo)、指導(dǎo)，舉一反三，使高職學(xué)生很快較全面的認識把握住邊際效用、邊際效用遞減規(guī)律，以及其在社會生活中的廣泛存在性和運用。

而精讀案例，以學(xué)以致用為要。將上述春晚案例中分析、歸納、整理出的感性知識，上升到高職學(xué)生現(xiàn)有知識所能涉及到的領(lǐng)域，加以散發(fā)、延伸、深化，學(xué)以致用、觸類旁通，就像邊際效用、邊際效用遞減規(guī)律，它在市場營銷、產(chǎn)品研發(fā)、管理措施、人力資源激勵等方面，它們都發(fā)揮著作用，任何簡單相同或相似的重復(fù)，人們感到的滿足程度或管理者預(yù)期要獲得的管理效果都是遞減的；要改變這一狀況，唯有創(chuàng)新、創(chuàng)造差異、創(chuàng)造特色，才能減少邊際效用遞減規(guī)律的制約。

不錯，經(jīng)濟學(xué)是理論性強的課程，同時經(jīng)濟學(xué)又是致用之學(xué)；經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)在理論傳授學(xué)習(xí)的同時，客觀要求高職教育與高職學(xué)生更要注重后者：應(yīng)用知識；要從不會用到會用，從一般會用到善于應(yīng)用；為一線培養(yǎng)應(yīng)用型人才，顯然，高職教師任重道遠，需不斷實踐探索、總結(jié)經(jīng)驗得失，有的放矢，較好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

[參考文獻]

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關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；數(shù)學(xué)模型；案例教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）33-0146-03

西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)管類本科學(xué)生的一門專業(yè)必修基礎(chǔ)課程，它是財政學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)以及金融學(xué)等課程的先修課程，在整個學(xué)科體系中占有非常重要的地位。經(jīng)管類學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中普遍反映西方經(jīng)濟學(xué)比較難，不易理解，期末考試不及格率相對較高。這與西方經(jīng)濟學(xué)這門課的特點密不可分。與其他應(yīng)用性的社會科學(xué)相比，西方經(jīng)濟學(xué)的教材中有大量的圖表、數(shù)學(xué)計算與數(shù)學(xué)模型，除此以外還有基于數(shù)學(xué)的分析工具，如均衡與非均衡分析、比較靜態(tài)與動態(tài)分析、彈性與剛性分析以及邊際增量與總量分析等工具。正是借助于數(shù)學(xué)這個分析工具使得西方經(jīng)濟學(xué)的理論相對比較嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性非常強。經(jīng)管類學(xué)生以文科生居多，其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對比較薄弱，對數(shù)學(xué)心生恐懼，再看到西方經(jīng)濟學(xué)教材中的數(shù)學(xué)模型自然會對這門課喪失信心。

我在多年的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中一直注意探索研究數(shù)學(xué)方法與經(jīng)濟理論的最佳結(jié)合方式。當(dāng)然這種模式的成功與否關(guān)鍵是看學(xué)生對于西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)效果。既要讓學(xué)生樂于接受數(shù)學(xué)這種分析工具，不會總是心生恐懼，又要讓學(xué)生對經(jīng)濟理論有濃厚的興趣，真正掌握西方經(jīng)濟學(xué)的知識，這才是進行教學(xué)研究的目的。經(jīng)過幾年的教學(xué)改革，我初步找到兩者的結(jié)合點，在教學(xué)中取得良好的效果。總結(jié)起來，我的體會主要集中在以下幾個方面。

一、西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)要有良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)

經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化始于法國經(jīng)濟學(xué)家古諾，他系統(tǒng)地使用數(shù)學(xué)方法對廠商理論以及單個市場中廠商和消費者的相互作用進行研究，有力推動了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。此后的20世紀(jì)后半期，經(jīng)濟學(xué)進入數(shù)理化階段，大批數(shù)學(xué)家以及學(xué)數(shù)學(xué)出身的經(jīng)濟學(xué)家推動了經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化。在他們看來，數(shù)學(xué)語言可以將模型的前提描述的非常清楚，邏輯推理更加嚴(yán)密，利用已有的數(shù)學(xué)模型可以推得人們直覺不易得出的結(jié)論等。當(dāng)我們?nèi)W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時，需要一定的數(shù)學(xué)知識儲備。對于本科生來說，主要是微積分、概率論等高等數(shù)學(xué)知識。西方經(jīng)濟學(xué)中大量使用的邊際分析，從數(shù)學(xué)計算的角度看就是函數(shù)的導(dǎo)數(shù)問題；最優(yōu)化分析主要應(yīng)用的是函數(shù)極值運算；IS-LM模型的均衡使用的是初等數(shù)學(xué)的聯(lián)立方程求解。這些數(shù)學(xué)知識其實不難，學(xué)生在本科期間學(xué)習(xí)的高等數(shù)學(xué)足矣。只是由于部分學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，基本的微積分計算沒有掌握，看到西方經(jīng)濟學(xué)有數(shù)學(xué)計算就被嚇倒了?？梢哉f，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)越好越有利于西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)。筆者曾經(jīng)為計算機專業(yè)的本科生講授西方經(jīng)濟學(xué)，發(fā)現(xiàn)這些理科背景的學(xué)生對模型的理解顯然要優(yōu)于文科生。有人說數(shù)學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)的行話，能否使用數(shù)學(xué)是經(jīng)濟學(xué)家和普通大眾的區(qū)別，這個觀點還是很有道理的。經(jīng)管類的學(xué)生要想學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)必須在高等數(shù)學(xué)上下工夫，尤其是金融專業(yè)的學(xué)生。如果要想在專業(yè)上進一步深造，沒有良好的數(shù)學(xué)知識儲備，怎么可能學(xué)好中高級的西方經(jīng)濟學(xué)呢？

二、數(shù)學(xué)是為西方經(jīng)濟學(xué)服務(wù)的，不可喧賓奪主

在本科西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中存在兩種錯誤的極端思路。一種是任何數(shù)學(xué)推導(dǎo)、數(shù)學(xué)模型都不介紹，只介紹理論，這樣經(jīng)濟理論有失嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生理解不透徹；另一種是針對任何一個理論，過分關(guān)注其數(shù)學(xué)推導(dǎo)，不去闡明理論本身的含義，將西方經(jīng)濟學(xué)課程上成高等數(shù)學(xué)課，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會感覺非?？菰?，也無法真正掌握相關(guān)經(jīng)濟理論。兩者之間的關(guān)系其實非常清楚：數(shù)學(xué)是為西方經(jīng)濟學(xué)服務(wù)的，不能喧賓奪主。馬歇爾反對過度的數(shù)學(xué)化，在闡述經(jīng)濟理論時他盡量采用舉例的方式，如果必須用數(shù)學(xué)，他便將這些數(shù)學(xué)推導(dǎo)放在附注中。他不想因為過多的數(shù)學(xué)使經(jīng)濟學(xué)失去原有的魅力。國內(nèi)一些經(jīng)驗豐富的經(jīng)濟學(xué)教授在為本科生講授西方經(jīng)濟學(xué)時，同樣以案例為主，數(shù)學(xué)推導(dǎo)為輔，課程生動有趣。我們教師對西方經(jīng)濟學(xué)的理解也不能只關(guān)注數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)和應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)重視的是經(jīng)濟理論的實質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)能用自己的語言，加之生活的實際去描述經(jīng)濟理論的含義，而不是一味推導(dǎo)模型，當(dāng)然一些圖形和模型的數(shù)學(xué)特征有利于對理論的理解，教師就要講解。比如說在講短期總成本曲線的形狀時，先告訴學(xué)生為什么開始成本的增加是緩慢的后來急劇增加，還可以討論總成本函數(shù)的一階導(dǎo)函數(shù)的增減以及其二階導(dǎo)函數(shù)的正負取值，以此確定了短期總成本函數(shù)圖像先凸后凹的特征，這樣學(xué)生對圖形的理解就會更深刻。但是不管如何講解都不能撇開總成本函數(shù)變化的原因單純做數(shù)學(xué)分析，這樣是起不到任何作用的。脫離了經(jīng)濟理論的數(shù)學(xué)模型、公式等都是數(shù)字游戲，沒有任何實際意義。

三、注重數(shù)學(xué)模型的使用

數(shù)學(xué)模型是對經(jīng)濟理論的抽象、簡化，是用數(shù)學(xué)語言對理論的描述。它可以表現(xiàn)為用字母、數(shù)字或者其他數(shù)學(xué)符號建立起來的等式或者不等式，也可以以圖表、圖像等描述事物的特征及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。西方經(jīng)濟學(xué)中存在大量數(shù)學(xué)模型，如蛛網(wǎng)理論模型、供求模型、古諾模型等。在經(jīng)濟命題、假說的推導(dǎo)過程中使用數(shù)學(xué)模型，可以使表述清楚、層次分明、提高效率，有利于經(jīng)濟理論的發(fā)展。在應(yīng)用數(shù)學(xué)模型時，一方面要注重假設(shè)條件，不可以照本宣科。經(jīng)濟理論的假設(shè)前提主要包括兩部分：一是經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)――“經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)與“完全信息”的假設(shè)?！敖?jīng)紀(jì)人”的假設(shè)，即每個人都在追求自身利益的最大化。如消費者追求效用最大化，廠商追求利潤最大化?！巴耆畔ⅰ钡募僭O(shè)，即每個人都可以得到他所需要的全部信息，并且不需要支付任何成本。要給學(xué)生講明白這兩個假設(shè)的含義，也要告訴學(xué)生在實際生活中取得完全信息非常困難，我們的所有行為也不是完全理性的；二是每一個理論的具體假設(shè)。比如需求定理離不開其他條件都不變這個假設(shè)。邊際報酬遞減規(guī)律也要求在其他投入要素不變的前提下不斷增加一種要素的投入。要讓學(xué)生明白這些理論的假設(shè)前提，只是為方便理論的推導(dǎo)，未必符合生活實際。另一方面要注重學(xué)生經(jīng)濟學(xué)思維的培養(yǎng)，提高學(xué)生分析和解決實際問題的能力。經(jīng)濟學(xué)揭示了一些市場運行的機理以及一些重要變量間的關(guān)系，形成一套相對完整的分析框架，可以解釋經(jīng)濟社會中人的行為以及社會現(xiàn)象，為制定經(jīng)濟政策提供思路。教學(xué)目的在于讓我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)了經(jīng)濟學(xué)以后，也會像經(jīng)濟學(xué)家一樣去思考。比如春運時火車票的一票難求現(xiàn)象實際是供求定理在實際生活中的體現(xiàn)；政府降低稅率、增加支出，實際在實行擴張性財政政策，通過促進消費、投資來增加社會總需求。學(xué)生對身邊的大小事都可以進行經(jīng)濟學(xué)的分析，從而形成經(jīng)濟學(xué)思維，達到西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的效果。

四、使用案例教學(xué)方式

西方經(jīng)濟學(xué)的理論尤其是宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論是比較抽象的，在教學(xué)過程中，單純對理論的描述即使加上數(shù)學(xué)模型的推導(dǎo)，學(xué)生也難以完全理解。通過案例教學(xué)，既可以引導(dǎo)學(xué)生去思考，也可以用案例來闡明經(jīng)濟理論的含義，可以取得良好的教學(xué)效果。在使用案例教學(xué)時，所使用的案例應(yīng)該盡量貼合學(xué)生的生活實際，這樣有利于學(xué)生的理解。比如在講解供求定理時，引入北京兒童醫(yī)院掛號難這一案例，引導(dǎo)學(xué)生用供求定理分析原因。學(xué)生會看到醫(yī)院的專家、醫(yī)療條件是相對稀缺的，而看病的人非常多，但是掛號的費用相對比較低，導(dǎo)致一些號掛出來后賣高價形成所謂的黃牛市場；在講解機會成本概念時，除了要講清楚概念的表面意義外還要講清楚其引申含義，讓學(xué)生明白我們做任何事情都會有機會成本，理性的人應(yīng)當(dāng)選取機會成本最小的事情。比如讓學(xué)生去思考上大學(xué)的機會成本有哪些，估算四年的學(xué)費、如果不上學(xué)四年間可以取得的收入，讓學(xué)生去比較大學(xué)畢業(yè)以后的收入與所付出的機會成本孰大孰小，由此得出大學(xué)到底值不值得上的結(jié)論。諸如此類的案例還有很多，在教學(xué)過程中注意生活實例的引入，既解釋了理論，也鍛煉了學(xué)生解決實際問題的能力，取到事半功倍的效果。

總之，本科的西方經(jīng)濟學(xué)課堂可以采取首先引入案例，通過案例提出疑問引導(dǎo)學(xué)生思考，然后進行相關(guān)經(jīng)濟理論的闡述和解釋，其間可以通過數(shù)學(xué)模型對經(jīng)濟理論作進一步的推導(dǎo)和說明，最后再通過理論來解釋實際生活中的案例。這樣，將會提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，同時鍛煉學(xué)生分析解決實際問題的能力。

參考文獻：

[1]李傳志.西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中如何使用數(shù)學(xué)[J].職業(yè)教育，2012，（7）.

[2]王博.經(jīng)濟學(xué)教學(xué)化的教學(xué)啟示探究[J].中國商界，2009，（11）.

篇5

1.體育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特點

1.1 復(fù)雜性

體育經(jīng)濟學(xué)是運用經(jīng)濟學(xué)理論研究體育領(lǐng)域經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟活動及其規(guī)律的一門應(yīng)用性、綜合性學(xué)科。它是由體育學(xué)與經(jīng)濟學(xué)相互滲透、交叉而形成的邊緣學(xué)科。作為一門交叉或邊緣學(xué)科，體育經(jīng)濟學(xué)既具有經(jīng)濟科學(xué)的屬性，屬于部門經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，又具有體育科學(xué)的屬性，屬于體育社會學(xué)科群。體育經(jīng)濟學(xué)的主要經(jīng)濟理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。對體育經(jīng)濟學(xué)頗具影響的體育社會科學(xué)學(xué)科，主要包括體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育營銷學(xué)、體育統(tǒng)計學(xué)（體育社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)）、體育政治學(xué)、體育社會學(xué)、體育文化學(xué)、體育人類學(xué)、比較體育、奧林匹克運動等等學(xué)科，因此，體育經(jīng)濟學(xué)的一個顯著特點就是復(fù)雜性。

1.2 抽象性

抽象性則是體育經(jīng)濟學(xué)的另一顯著特點。不論是政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)還是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，都是以解釋原理為主要任務(wù)，而理論本身的任務(wù)就是抽象。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。例如蘋果、香蕉、梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過程，就是一個抽象的過程。抽象就是抽取事物的共同特征或本質(zhì)特征，舍棄不同特征。正是這種抽象化能提供幫助人們掌握體育經(jīng)濟規(guī)律和把握體育經(jīng)濟關(guān)系的線索。馬克思在《資本論》中說得好“分析經(jīng)濟形式既不能用化學(xué)試劑，也不能用顯微鏡，二者都必須用抽象力來代替?！?/p>

1.3 基礎(chǔ)性

對于體育專業(yè)的本科學(xué)生而言，學(xué)習(xí)該領(lǐng)域所需的背景知識還基本上處于空白狀態(tài)，通過體育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)就是要建立起基本的學(xué)科背景知識，為后續(xù)的學(xué)習(xí)與實踐提供一個知識平臺和基礎(chǔ)。比如，通過學(xué)習(xí)消費者行為理論，為進一步研究體育消費問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)生產(chǎn)行為理論，為進一步研究體育廠商決策奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)市場結(jié)構(gòu)理論，為進一步研究體育市場競爭和壟斷問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)微觀和宏觀經(jīng)濟原理，為進一步學(xué)習(xí)體育管理原理和解決體育管理實務(wù)而奠定基礎(chǔ)等等。

2.體育經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的原則

2.1 學(xué)以致用，將理論與實踐相結(jié)合

在體育經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該在準(zhǔn)確理解教材知識內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，能夠加以變通，靈活運用，通過一些行之有效的做法讓學(xué)生切實感到專業(yè)基礎(chǔ)課的實用價值，譬如引入案例教學(xué)，用“上大學(xué)值嗎？”學(xué)生自身涉及的問題作為案例進行教學(xué)，使學(xué)生試著分析上大學(xué)的成本與收益，從而更深入地理解“成本與收益的關(guān)系”；另外，可以鼓勵學(xué)生參加社會實踐，并將實踐中遇到的問題用經(jīng)濟學(xué)理論進行分析，以增強他們理論與實際緊密結(jié)合的意識。體育經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)通過強調(diào)學(xué)以致用，來提高學(xué)生將理論用于實踐的能力，使學(xué)生對體育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)實現(xiàn)知識向認知上的飛躍。

2.2 興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂

興趣是學(xué)習(xí)的無形動力，會對未來的活動起準(zhǔn)備作用，并對正在進行的活動起推動作用。因此，在體育經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中要貫徹以興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂的原則，一定要大量采用新的教學(xué)手段，通過深入淺出的方式，實現(xiàn)寓教于樂、提高課堂教學(xué)效率的目的。在教學(xué)中可以采用課堂辯論、游戲比賽、角色扮演、故事講述、商戰(zhàn)模擬等多種方式，將枯燥的理論內(nèi)容用各種有趣的形式進行轉(zhuǎn)化或詮釋，讓學(xué)生感到體育經(jīng)濟學(xué)的新奇與樂趣，在興趣的驅(qū)動下更好地投入體育經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)之中。

2.3 嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將課前、課中、課后高效整合

恐怕許多中國人都會熟知馬克思的這段故事。馬克思當(dāng)年在大英圖書館里寫作《資本論》，固定坐在一個座位上，數(shù)年下來，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。這段故事正如他所指出的‘在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。所以，在體育經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，必須貫徹嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)風(fēng)，教師以身作則精心備課、不斷建設(shè)并創(chuàng)新課堂，學(xué)生做到課前預(yù)習(xí)、課堂認真聽講、課后即時復(fù)習(xí)和完成作業(yè)，將有限的時間圍繞教學(xué)內(nèi)容進行有效整合，通過勤學(xué)苦練，使學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力。

3.體育經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效形式

體育經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新可以從開場白的主題引入、難點講解創(chuàng)新、理論解析創(chuàng)新、知識鞏固創(chuàng)新等幾方面進行，合理運用名家經(jīng)典、案例分析、角色扮演等多種形式，提高課堂教學(xué)的知識性、生動性和趣味性。

3.1 通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點問題，引出課堂需討論的理論要點

每堂課的教學(xué)作為老師和學(xué)生來說，都是一個新的起點，課堂的開場白是提升課堂效率的關(guān)鍵點，成功的開場白能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，注意力迅速集中，使師生互動進入良性循環(huán)，因此，精彩的開場白是課堂成功的關(guān)鍵之一。經(jīng)過課堂實驗，發(fā)現(xiàn)通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點問題，來引出課堂需討論的理論要點，往往能縮短學(xué)生對課堂的陌生感，能迅速融入課堂的教學(xué)之中。例如從黃宏、鞏漢林買釘子的小品引出供給的概念、從排隊買奧運門票現(xiàn)象引出彈性問題、從朝三暮四的故事引出消費者偏好的概念、從折扣和優(yōu)惠券引出價格歧視問題等方法。

3.2 運用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)的核心原理

體育經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)的目的與任務(wù)在于使學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟和體育相結(jié)合的科學(xué)的分析思想和分析方法，掌握經(jīng)濟學(xué)的概念、原理和基本框架，并能運用彈性分析、邊際分析、成本收益分析及最優(yōu)化分析等經(jīng)濟分析方法分析和解釋現(xiàn)實體育經(jīng)濟問題，并為后繼的其他專業(yè)課程學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)濟學(xué)的概念和原理的闡述是個難點，可以運用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)的核心原理。例如亞當(dāng)斯密提出的“看不見的手”來形象解釋價格理論；薩繆爾森的名言“你可以將一只鸚鵡訓(xùn)練成為經(jīng)濟學(xué)家，因為它所要學(xué)習(xí)的只有兩個詞：供給與需求?！睆亩岢龉┙o與需求的重要性‘深奧無比”的科斯定理，是通過一個簡單的“牛群到舭鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的等等。在西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中，一些經(jīng)濟學(xué)大家的經(jīng)典故事和名言使經(jīng)濟學(xué)原理理解起來更為透徹，也使經(jīng)濟學(xué)增添了更多的趣味性。

3.3 借助案例分析，講解帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論

帕累托最優(yōu)是以提出這個概念的意大利經(jīng)濟學(xué)家維弗雷多帕雷托的名字命名的。維弗雷多帕雷托在他關(guān)于經(jīng)濟效率和收入分配的研究中使用了這個概念。帕累托最優(yōu)是資源分配的一種狀態(tài)，在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，也就是一種“雙贏”的理念；帕雷托改善是一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好?？梢杂门抨牬蛩陌咐齺碛枰越忉?。幾個人拎著水桶在一個水龍頭前面排隊打水，水桶有大有小。他們應(yīng)該怎樣排隊，才能使得總的排隊時間最短，達到最優(yōu)。最優(yōu)化方案是打水的人，按照他們水桶的大小，從小到大排隊。這樣安排，花在排隊上面的總的時間最短。這一案例涉及到了帕累托改善，讓大桶者換到后面去，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了，所以這并不是帕累托改善。通過此番理解，能使學(xué)生更好地加強對帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論的認識。

3.4 利用角色扮演，加深對效率工資和博弈論等理論的理解

效率工資是企業(yè)激勵機制的重要組成部分，是指廠商主動地把雇員工資提高到市場均衡水平之上的一種理論。效率工資雖然提高了工資，但由于提高了勞動生產(chǎn)率，反而使生產(chǎn)成本降低。可以通過“周扒皮”與“王善人”的角色扮演來講解效率工資原理“周扒皮”這一角色是來自于高玉寶《半夜雞叫》中的一個財主，其特點是對長工刻薄，每天半夜學(xué)雞叫騙長工多干活，食宿條件差，工資很低；而“王善人”這一角色則是另一個虛構(gòu)的財主，其特點是對長工非常友善，給較好的食宿條件，給較高的工資，讓長工按正常的作息時間工作。雖然從表面上看“王善人”比“周扒皮”付出了較高的生產(chǎn)成本，但實際上由于長工的勞動效率和勞動質(zhì)量更高，所以真正的贏家還是“王善人”。通過讓學(xué)生進行兩種角色的扮演，加深了對效率工資理論的理解。

博弈論又被稱為對策論，是指二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義。可以用囚徒困境中警察和小偷的角色扮演來加深對博弈論的理解。

3.5 通過課堂辯論，更好地認識成本與收益等原理

成本也稱生產(chǎn)費用，是指廠商在生產(chǎn)過程中使用的各種生產(chǎn)要素的支出，即投入的各種生產(chǎn)要素與其價格之乘積的總和。經(jīng)濟學(xué)所說的成本簡言之分為兩種，一是實際發(fā)生的成本，即會計成本，另一個是機會成本。會計成本是廠商在生產(chǎn)過程中按市場價格直接支付的一切費用，機會成本是指廠商將既定資源用于生產(chǎn)某種商品時，所放棄的使用同量資源在其他生產(chǎn)用途上所能得到的最高收入。廠商的收益可分為總收益、平均收益和邊際收益。從純經(jīng)濟學(xué)角度看，收益大于成本的預(yù)期是人們行為的基本出發(fā)點，因而是人類社會的首要理性原則。通過課堂辯論，圍繞“上體育類本科值與不值”的主題，將學(xué)生分為正方、反方與觀眾三個部分，正方觀點“上體育類本科值”，反方觀點“上體育類本科不值”，正反雙方展開辯論，最后由觀眾投票決定勝者。通過這樣的課堂辯論，使學(xué)生更好地認識了成本與收益等原理，也能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟學(xué)的積極性。

3.6 通過例題分析與計算，能進一步鞏固所學(xué)知識

在學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟學(xué)的過程中，分析與計算法也是不可或缺的。教師通過原理講解之后，可輔之完成一些選擇或計算題，能促使學(xué)生對所學(xué)理論進行準(zhǔn)確把握，加深對其的理解和認識。例如學(xué)習(xí)需求和供給的原理之后，可以練習(xí)一些選擇題加深印象，如題一，教練員工資提高將使俱樂部產(chǎn)品（）？答案為A.需求增多B.需求減少C.供給減少D.供給增多；題二，假設(shè)用于生產(chǎn)運動鞋的皮革價格上漲，結(jié)果，運動鞋的供給（），供給曲線向（）平移？答案為A.增加，右B.增加，左C.減少，右D.減少，左。另外，學(xué)習(xí)了效用理論，可以完成如下計算題，假設(shè)消費者小王用80元人民幣全部購買X和Y體育商品，X和Y體育商品的價格分別為100元和200元。①請寫出小王的預(yù)算方程并畫出預(yù)算線。②當(dāng)效用最大時，X商品對Y商品的邊際替代率為多少？③為獲得最大效用，他會購買多少單位X和Y商品？如此通過大量例題的分析與計算，使學(xué)生對所學(xué)知識能進一步加以鞏固和強化。

 

3.6 結(jié)束語

篇6

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)實驗，實驗教學(xué)，實驗設(shè)計

 

傳統(tǒng)觀點認為，經(jīng)濟學(xué)不同于物理學(xué)和化學(xué)，是無法進行實驗的，它主要靠觀察提煉、邏輯分析推理、統(tǒng)計和實證檢驗，比較接近于天文學(xué)或氣象學(xué)。受上述觀點的影響，實驗對經(jīng)濟學(xué)教學(xué)而言幾乎毫無用處或難以實現(xiàn)。多年來經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)大多采用理論演繹推導(dǎo)的模式，這種理論的高度抽象和滿堂灌式的教學(xué)方法，使經(jīng)濟學(xué)幾乎成為一門空洞的理論，而且這種以理論教學(xué)為中心的方式嚴(yán)重制約了經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生的判斷能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。相反，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的實驗教學(xué)方式把學(xué)生置于模擬的經(jīng)濟環(huán)境中并要求其作出決策，它是一種深化教學(xué)改革和培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的有效途徑，也是高等學(xué)校經(jīng)濟學(xué)教學(xué)手段及方式改革的方向之一。

一、實驗經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展及經(jīng)濟學(xué)實驗在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革中的意義

（一）實驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)假設(shè)市場的參與者是理性人，在此假設(shè)前提下建立起宏偉的經(jīng)濟學(xué)帝國大廈，并發(fā)展了許多日趨精致的經(jīng)濟學(xué)理論與經(jīng)濟計量模型，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲶w系極大地促進了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”現(xiàn)象。然而，這種事先假定的方式回避了人類在復(fù)雜環(huán)境條件下的決策行為特征，導(dǎo)致經(jīng)濟理論預(yù)測結(jié)果往往不能與現(xiàn)實經(jīng)濟情況的吻合，由此引起了人們對經(jīng)濟學(xué)基本假設(shè)的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的直接后果是在20世紀(jì)后半葉引發(fā)了實驗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。實驗經(jīng)濟學(xué)是從驗證經(jīng)濟學(xué)中理性人假設(shè)出發(fā)，通過可控制和重復(fù)性的實驗方法揭示人在行為決策中被傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所忽略的其它特征，以促使經(jīng)濟學(xué)的理論假設(shè)更加貼近現(xiàn)實的一門科學(xué)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展實驗設(shè)計，實驗經(jīng)濟學(xué)不僅從方法論上為經(jīng)濟學(xué)理論構(gòu)建了科學(xué)和規(guī)范的研究手段，而且在多個經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩成果，對以新古典經(jīng)濟學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了強烈地沖擊和挑戰(zhàn)，其代表人物史密斯和卡奈曼榮獲2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，引起了經(jīng)濟學(xué)教育領(lǐng)域的廣泛關(guān)注[1]。實驗經(jīng)濟學(xué)的方法已形成了一套相對完善的方法論體系，這為經(jīng)濟學(xué)實驗在課堂解教學(xué)中的引入提供了必要的理論基礎(chǔ)條件。

（二）經(jīng)濟學(xué)實驗在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革中的意義

1．有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的興趣。經(jīng)濟學(xué)是一門理論性較強的學(xué)科，其每個理論都是在一定假設(shè)條件下形成的，常常要用到大量的圖表和數(shù)學(xué)論證，所涉及的眾多概念、原理讓學(xué)生感到抽象枯燥和難以掌握。俗話說：“告訴我，我忘了；演示給我看，我記住了；讓我參與，我理解了。”將經(jīng)濟學(xué)中的基本理論通過動手實驗觀察，或通過參與加以體驗，會給學(xué)生留下深刻印象，進而引起學(xué)生的深厚興趣，吸引其主導(dǎo)思考、積極討論，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。

2．有利于增強學(xué)生把握經(jīng)濟學(xué)基本理論和研究方法。相對于經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)中利用經(jīng)濟數(shù)據(jù)建模方法或純粹的理論演繹推導(dǎo)模式，經(jīng)濟學(xué)實驗?zāi)軌驈浹a學(xué)生對經(jīng)濟行為現(xiàn)象的感性認識不足的缺陷，加深學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)理論的理解，更好地把握經(jīng)濟學(xué)的基本理論和分析方法。

3．有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐技能。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是以“灌輸式”、“填鴨式”為主要教學(xué)方式，教師機械地滿堂灌，學(xué)生被動地聽，其結(jié)果就是學(xué)生死記硬背，考試結(jié)束后統(tǒng)統(tǒng)忘掉，無法形成系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論體系論文格式模板。而通過實驗教學(xué)，將學(xué)生置于可控環(huán)境中，能鍛煉其分析及解決實際問題的能力，同時，還可通過小組討論或?qū)狗绞藉憻拰W(xué)生的口頭表達能力、臨場應(yīng)變能力和集體協(xié)作能力等綜合素質(zhì)，有助于解決所謂“黑板經(jīng)濟學(xué)”和高分低能的問題，有助于培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型人才。

4．有利于提高教師的教學(xué)、科研水平。經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)給教師提供了全新的教學(xué)和研究模式，讓教師面臨更大的機遇和挑戰(zhàn)。一方面教學(xué)模式的創(chuàng)新，可以產(chǎn)生新的教學(xué)研究成果；另一方面采用現(xiàn)代研究模式得到的經(jīng)濟研究成果，也可應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)中。這種教學(xué)科研相長，相互促進的過程，歷練了教師的教學(xué)和科研能力：第一，如何依教學(xué)內(nèi)容編撰典型的經(jīng)濟學(xué)實驗項目，要求教師既要有扎實的理論功底，又要對實驗經(jīng)濟學(xué)研究成果有較強的敏感度，并對理論成果的應(yīng)用了然心中；第二，教師在實驗教學(xué)中的“導(dǎo)演”角色對其教學(xué)組織能力提出了挑戰(zhàn)；第三，及時通過書面報告或其它形式對實驗教學(xué)進行對照總結(jié)實驗設(shè)計，有助于教師不斷提高教學(xué)科研水平。

二、經(jīng)濟學(xué)實驗課堂教學(xué)中存在的主要問題

（一）實驗教學(xué)內(nèi)容難以形成完整的體系，確定的教學(xué)內(nèi)容也難以保障完整實施

并非所有的經(jīng)濟理論都能進行實驗，經(jīng)濟理論的自身因素也影響其可實驗性。有些經(jīng)濟理論具有高度抽象的假設(shè)前提，實驗室環(huán)境無法全部滿足這些條件，因而相關(guān)經(jīng)濟學(xué)命題也就無法實驗。因此，在經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)的初期，可供實驗的項目是比較有限的，且難以形成完整的內(nèi)容體系。開設(shè)經(jīng)濟學(xué)實驗課堂教學(xué)方式有兩種：一是實驗課程。這是獨立設(shè)置的經(jīng)濟學(xué)實驗課程，實驗教學(xué)貫穿于課程教學(xué)全程；二是課程實驗。這是在課程教學(xué)全程中穿插若干實驗項目。就經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)而言，采用第二種方式比較可行。這樣就要對原有課程教學(xué)計劃進行調(diào)整，由于這種調(diào)整具有一定的機動性，教學(xué)管理部門一般不作硬性規(guī)定。另外，考慮到實驗教學(xué)工作量比理論教學(xué)工作量要大，一般情況下授課教師都傾向于盡量少做或不做實驗，實驗教學(xué)內(nèi)容也難以保障完整的實施，結(jié)果導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)還是紙上談兵。

（二）實驗條件的不完備和實驗設(shè)計的不完善

經(jīng)濟學(xué)是一門研究人的行為決策的社會科學(xué)，其實驗對象是具有復(fù)雜思維和特征的人類本身，這導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)實驗不同于化學(xué)實驗或物理實驗的顯著特征。經(jīng)濟學(xué)實驗有兩種方式：一是人類行為決策實驗，具體分為實驗室實驗和現(xiàn)場實驗兩類。二是計算機模擬實驗。同所有實驗教學(xué)一樣，經(jīng)濟學(xué)的實驗課堂教學(xué)也需要在一定的環(huán)境條件下進行，包括硬件設(shè)施和軟件兩方面。硬件方面的實驗場地、實驗設(shè)備等比較容易實現(xiàn)，但實驗教學(xué)軟件相對缺乏短期內(nèi)難以滿足，主要原因是市面上的經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)軟件量少價高而自主開發(fā)難以跟上；軟件方面主要是實驗的設(shè)計。按照諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者史密斯等人的觀點并結(jié)合課堂教學(xué)的實際，經(jīng)濟學(xué)實驗應(yīng)用于課堂教學(xué)的關(guān)鍵在于實驗?zāi)康?、實驗方法以?ldquo;游戲”規(guī)則的設(shè)計工作[2]，課堂實驗設(shè)計的完善與否直接關(guān)系到實驗教學(xué)的質(zhì)量高低。目前，經(jīng)濟學(xué)的實驗?zāi)康摹嶒灧椒ㄒ约?ldquo;游戲”規(guī)則的設(shè)計還不太完善和規(guī)范，制約了經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)的實施。

（三）實驗教學(xué)師資教學(xué)水平不高、能力不強

經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)對授課教師的教學(xué)、科研水平提出了較高的要求，但是，由于部分教師對經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)的重要性認識不足，加上科研水平不高及實踐經(jīng)歷和實踐能力的欠缺，導(dǎo)致當(dāng)前從事經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)的師資，存在素質(zhì)不高、知識更新慢、隊伍欠穩(wěn)定、積極性不夠等問題，影響了經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)水平的提高和高水平經(jīng)濟學(xué)人才的培養(yǎng)。

三、進一步推進經(jīng)濟學(xué)實驗課堂教學(xué)的實施對策

經(jīng)過近幾年的教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)，許多高校都建立了經(jīng)濟管理實驗教學(xué)示范中心，為全方位地開展實驗教學(xué)活動奠定了良好的基礎(chǔ)。然而所開設(shè)的實驗多為管理類實驗，經(jīng)濟學(xué)實驗課堂教學(xué)與人才培養(yǎng)的目標(biāo)存在較大差距，必須從以下幾點進一步推進經(jīng)濟學(xué)實驗課堂教學(xué)工作。

（一）合理選擇經(jīng)濟學(xué)實驗項目

由于多數(shù)高校經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)才剛剛起步，因此，在這方面要合理規(guī)劃，逐步推進?？梢詮膶嶒烅椖咳胧?，通過實驗項目構(gòu)造實驗單元，進而形成實驗課程。實驗項目的選擇必須考慮兩個因素：一是要與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)。通俗易懂的經(jīng)濟理論不一定安排實驗實驗設(shè)計，過于抽象的經(jīng)濟理論，開通過實驗來加深學(xué)生的理解；二是要考慮實驗環(huán)境及實驗軟硬件條件。優(yōu)先開展那些對軟硬件環(huán)境條件要求不太高、已具備相應(yīng)條件的實驗項目。

（二）重視經(jīng)濟學(xué)實驗項目的引進和開發(fā)

經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)軟件的使用主要有兩類：一是社會流行使用的軟件。其使用方向單一，價格昂貴，遠超硬件建設(shè)成本，且來源單一，難以公開招標(biāo)采購；二是專為經(jīng)濟學(xué)實驗項目設(shè)計的軟件。它對相當(dāng)一部分經(jīng)濟學(xué)理論配套實驗，要通過計算機模擬現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境，以提高學(xué)生對復(fù)雜經(jīng)濟環(huán)境的應(yīng)變能力。學(xué)?？梢酝度胍欢ㄙY金進行自主開發(fā)，不僅能滿足自身教學(xué)需要，也能將之商品化，以獲得較好的經(jīng)濟效益和社會效益。

（三）不斷規(guī)范和完善經(jīng)濟學(xué)實驗的教學(xué)設(shè)計

1．提供清晰的實驗講解或?qū)嶒炇謨?。?jīng)濟學(xué)實驗的一個重要特征就是實驗者必須盡可能地簡化實驗對象的決策環(huán)境和控制實驗條件，以便在課堂上再現(xiàn)一個可操作的環(huán)境，以及較易在此環(huán)境中觀察實驗對象的反應(yīng)，從而達到實驗結(jié)果與預(yù)期效果的一致性。為此，實驗之前，實驗設(shè)計者（實驗教師）要提供清晰的實驗講解手冊，告知每個參與者（學(xué)生）游戲的規(guī)則及游戲的情景，確保每個參與者明白自身所扮演的角色論文格式模板。清晰的實驗手冊主要包括：實驗的講解，回答問題的準(zhǔn)則，貨幣或其他報酬的性質(zhì)，被試對象的選擇、個數(shù)及經(jīng)驗水平、角色匹配，實驗地點、日期及持續(xù)時間、環(huán)境要求，使用實驗助手情況，是否需要對被試者有意隱瞞或欺騙，需要說明的其他事項。

2．盡可能避免非相關(guān)因素的影響。由于經(jīng)濟學(xué)實驗的目的是以參與者的反應(yīng)來檢驗?zāi)撤N經(jīng)濟理論，為此，須控制非相關(guān)因素對實驗結(jié)果的干擾。如進行“市場拍賣機制”實驗時，學(xué)生間的平常關(guān)系會影響到實驗結(jié)果。因此，要考慮如何匹配參與者的角色，將人為誤差的影響減到最低程度。此外，整個實驗的設(shè)計和進行，應(yīng)力圖避免給學(xué)生任何暗示，即避免讓學(xué)生感到某種行為模式是正確的或是被預(yù)期的。其原因在于經(jīng)濟學(xué)實驗是以人為對象的，學(xué)生或許會揣摩實驗者的意圖，并按其想象中的實驗者所希望的行為改變自身的選擇。甚至必要時，在實驗設(shè)計中還可以“欺騙”方式迷惑學(xué)生，避免其揣摩到設(shè)計者的意圖，以確保實驗結(jié)果的合理性。

3．提供必要的“貨幣”激勵。經(jīng)濟學(xué)實驗的另一個重要特征就是實驗對象具有各自的偏好。因此在幾乎所有的經(jīng)濟學(xué)實驗中，要對所探討的經(jīng)濟理論進行檢驗都不可避免地要求控制參與者的偏好。由于偏好影響著人的行為，如在市場交易模型中，人的不同偏好會導(dǎo)致實驗結(jié)果的不一致，而這種心理行為又無法被實驗設(shè)計者所觀測到實驗設(shè)計，因此控制偏好異常困難。據(jù)史密斯等人的研究，對實驗的參與者提供必要的報酬有助于減少被試者行為的變異性，減低甚至排除隨意性行為對實驗結(jié)果的影響[2]。因而，為參與者提供一定的報酬激勵有助于調(diào)動學(xué)生的參與積極性，能更好地模擬真實經(jīng)濟環(huán)境下參與者的決策行為。

4．加強實驗預(yù)演及實驗結(jié)果分析。為保證經(jīng)濟學(xué)實驗課堂教學(xué)效果，實驗設(shè)計者可預(yù)先組織部分學(xué)生或其他教師組成小組來預(yù)演實驗，從中發(fā)現(xiàn)和改善實驗設(shè)計的不足，當(dāng)然，參與預(yù)演的學(xué)生必須保密并不再參與正式實驗。另外，實驗設(shè)計者要對實驗數(shù)據(jù)進行分析，處理實驗誤差來源及結(jié)果，并引導(dǎo)學(xué)生利用相關(guān)經(jīng)濟理論進行對比分析和討論，使學(xué)生加深對經(jīng)濟理論和分析方法的理解和掌握。

（四）加快經(jīng)濟學(xué)實驗教師教學(xué)能力的培養(yǎng)與提高

由于條件所限，目前各高校不可能全面配備專職實驗師資經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)，只能依賴?yán)碚摻虒W(xué)師資采用與理論教學(xué)配套的方法來安排經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)內(nèi)容。這樣，要提高經(jīng)濟學(xué)實驗教學(xué)師資水平可以采取如下措施：一是有計劃地選派相關(guān)教師到實際部門掛職鍛煉，讓教師深入了解經(jīng)濟的真實運行過程，以提高教師的專業(yè)實踐技能和勝任實驗教學(xué)的水平；二是分期分批組織教師到財政、稅務(wù)等經(jīng)濟管理部門調(diào)研，篩選、驗證經(jīng)濟學(xué)實驗項目；三是更新教師的知識結(jié)構(gòu)，經(jīng)常組織對現(xiàn)代教育技術(shù)、計算機技術(shù)、統(tǒng)計軟件和實驗經(jīng)濟學(xué)等的知識培訓(xùn)；提高實驗教學(xué)工作量系數(shù)，在職稱評聘、教研項目立項、教材立項等方面向?qū)嶒灲處焹A斜，鼓勵更多的教師開展實驗教學(xué)。

[參考文獻]

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[2]寧向東.經(jīng)濟學(xué)的實驗方法及其應(yīng)用[J]. 經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，1997，12.

篇7

[關(guān)鍵詞]本土化　經(jīng)濟學(xué)范式　中國經(jīng)濟學(xué)　經(jīng)濟思想史

[中圖分類號]F01；F09　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的兩位經(jīng)濟學(xué)大師――繆爾達爾和哈耶克，盡管在學(xué)術(shù)主張上截然不同，但在自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的關(guān)系上卻罕見地表達了他們之間的共同觀點?？姞栠_爾指出。社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在重大差別：社會科學(xué)的研究者永遠也得不到常數(shù)和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會領(lǐng)域中，對事實以及事實與事實之間的關(guān)系的研究所涉及的事物，比物質(zhì)的宇宙間的事實與事實之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，而且變化多端并充滿流動性和不確定性。究其原因在于，社會科學(xué)所研究的問題是關(guān)于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質(zhì)一樣具有永恒不變的性質(zhì)，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的復(fù)合體；人類的行為表現(xiàn)為不同的、千變?nèi)f化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時點上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實是難以把它們作為事實而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會科學(xué)與自然科學(xué)存在著這樣的不同：一方面，自然科學(xué)研究的基本上是“單一”現(xiàn)象，很容易觀察到各因素之間的規(guī)律性，而社會科學(xué)把資料分類和確立其規(guī)律性并非根據(jù)它所具有的共性，而是基于我們所作的關(guān)于個人行為的假設(shè)；另一方面，自然科學(xué)所研究的事物之間的關(guān)系涉及到的是相對簡單的現(xiàn)象。而社會科學(xué)所研究的人與物或人與人的關(guān)系涉及到生活、精神和社會中更為復(fù)雜的現(xiàn)象，因而社會科學(xué)具有非常強的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據(jù)個人對經(jīng)濟現(xiàn)象以相同的方式所作的主觀反應(yīng)去對經(jīng)濟現(xiàn)象分類并找出其規(guī)律性的。這也意味著，社會現(xiàn)象中沒有一成不變的事情，在不同的社會環(huán)境下，同樣的行動產(chǎn)生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結(jié)出公理性的經(jīng)驗規(guī)律，而只能對個體現(xiàn)象、個體行為和個人性質(zhì)作出假設(shè)和概括。

一、社會科學(xué)離不開心理文化的基礎(chǔ)

經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上屬于社會科學(xué)，一方面，經(jīng)濟學(xué)所研究對象――經(jīng)濟現(xiàn)象――本身就是人類行為的產(chǎn)物，不僅主體的行為構(gòu)成了經(jīng)濟現(xiàn)象的一部分，而且主體的認知也構(gòu)成了經(jīng)濟現(xiàn)象的一部分，因而主體對經(jīng)濟現(xiàn)象的認知也不是脫離自身的經(jīng)驗和感覺的，即經(jīng)濟學(xué)的研究本身就具有強烈的主觀性：另一方面，人們對社會現(xiàn)象進行探究并不是像自然科學(xué)那樣僅僅是應(yīng)用不可變更的原理，相反是試圖對不合理的現(xiàn)狀進行改造以促進人類社會更為良性地發(fā)展，從而使社會科學(xué)的研究本身具有強烈的規(guī)范性。正因如此，經(jīng)濟學(xué)的理論探索本身就充滿了主觀性和規(guī)范性：主觀性體現(xiàn)了個體的私人知識和傳承的社會習(xí)慣，規(guī)范性體現(xiàn)了個體的社會關(guān)懷和立場視角。Ⅲ正因為經(jīng)濟學(xué)本身具有強烈的人文性，經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性也體現(xiàn)在如何理解真實而具體的社會關(guān)系下人的理性內(nèi)涵問題：顯然，具體社會中的人類理性具有豐富的社會性內(nèi)容，而不僅僅是自然主義的先驗理性。事實上，經(jīng)濟學(xué)根本上是要通過剖析人們的行為機理來探求提高人們的福利的途徑，因而經(jīng)濟學(xué)不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經(jīng)濟學(xué)的研究必須包含兩方面的內(nèi)容：一是人面對著自然物時如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對著他人或社會時如何行為，如何充分運用人的理性以實現(xiàn)社會需求的最大化。前一個內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識，但并不需要像目前這樣復(fù)雜化；而后一個內(nèi)容根本上是心理學(xué)和文化學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會現(xiàn)象都必然涉及到后一個內(nèi)容，因而需要認真研究內(nèi)在經(jīng)濟現(xiàn)象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經(jīng)濟學(xué)視為研究人類有意識的行為的科學(xué)，研究人如何達到他的目的。

而且，即使現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)把經(jīng)濟學(xué)視為研究理性人如何行為的科學(xué)，但理性本身也是具體社會關(guān)系下的產(chǎn)物，從而也具有明顯的社會人文性。事實上，經(jīng)濟學(xué)所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關(guān)系上，本意是強調(diào)達到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現(xiàn)了人們愿望，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個人的行為總是有理性的”，這表現(xiàn)為兩點：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會采取這一行動?！边@意味著，對理性的理解和判斷與人的具體目的有關(guān)，如果僅僅因為從自己的評價角度看行動的目標(biāo)是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據(jù)的。進一步地，人的目的與心理和文化有關(guān)，因而不同社會環(huán)境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會性也是不同的，因而其行為機理也存在著很大的差異。正是因為社會現(xiàn)象是由人的互動行為產(chǎn)生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學(xué)者就指出，心理學(xué)實際上是任何社會科學(xué)出發(fā)的基礎(chǔ)，所有根本性的解釋都要以此為基礎(chǔ)，分析具體社會關(guān)系下人的理以及人類行為造成的經(jīng)濟現(xiàn)象。也正是由于不同社會環(huán)境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在機理，要探究人類有效的理性行動，則必須搞清楚行為主體的需求特點以及行為發(fā)生時的條件或背景；正因如此，經(jīng)濟學(xué)本身就具有強烈的本土性，經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎(chǔ)之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟、社會、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。

其實，正如帕累托指出的，“人類的一切活動都是心理的活動，根據(jù)這一觀點，不僅經(jīng)濟學(xué)的研究，而且還包括人類活動的所有其他部門的研究，都是心理學(xué)的研究，并且所有這些部門的事實，都是心理學(xué)的事實”；顯然，這一觀點也得到穆勒、波普爾等人的認可，而且，許多經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經(jīng)濟學(xué)有關(guān)價格變化的解釋就是建立在假定一個或多名個人的偏好變化的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代經(jīng)濟

學(xué)對人類行為中互動均衡的理解也是建立在心理學(xué)定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經(jīng)濟學(xué)的“戈森三大定律”到宏觀經(jīng)濟學(xué)的凱恩斯三大心理基礎(chǔ)都與心理學(xué)存在密不可分的關(guān)系，以致長期以來學(xué)界也往往把經(jīng)濟學(xué)的思想視為心理學(xué)或應(yīng)用心理學(xué)的一個分支。當(dāng)然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生、成長并壯大于西方社會，從而也就是建立在西方個人主義行為心理的基礎(chǔ)之上的；特別是，隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟學(xué)在美國最終形成，從而導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)也深深地打上了美利堅民族行為的烙印。基于此我們認為，現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國家所廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟學(xué)，它也是“西方”非主流政治經(jīng)濟學(xué)的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會基本的自然主義思維(盡管與主流經(jīng)濟學(xué)還存在一定的差異)。

正因為經(jīng)濟學(xué)本身存在強烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結(jié)合；事實上，經(jīng)濟學(xué)探究的是社會主體行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟現(xiàn)象，而不同文化背景下人們的行為動機是不同的，從而建立在人類行為機理之上的經(jīng)濟學(xué)理論也有所不同。例如，中國人的思維就與西方社會截然不同：在中國，人一直被視為思維和認知的主體，中國社會本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會，儒家文明更強調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。正如楊國樞指出的，“所謂美國心理學(xué)，無非是美國人的本土心理學(xué)：所謂德國心理學(xué)，無非是德國人的本土心理學(xué)：所謂法國心理學(xué)，無非是法國人的本土心理學(xué)。但在近代史的不同階段，中國心理學(xué)卻曾先后將這些國家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學(xué)。試問，任何單一國家的本土心理學(xué)能夠置諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟學(xué)”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強調(diào)，文化不僅保證了人類社會行為和社會內(nèi)在安排的連續(xù)性，而且也意味著，社會過程不是由一個普遍規(guī)則所支配而是互動和歷史地決定的。

因此，經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上無法像自然科學(xué)那樣科學(xué)化、客觀化和通用化，而是具有強烈的本土化色彩：特別是，隨著經(jīng)濟學(xué)研究對象從原先狹隘的物質(zhì)資源配置領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會關(guān)系領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)本土化的重要性愈發(fā)凸顯了，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)根本上面臨著一個本土化的問題。然而，盡管早期的古典經(jīng)濟學(xué)本身就包含工程學(xué)和倫理學(xué)兩方面內(nèi)容，但自新古典主義以降，經(jīng)濟學(xué)日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經(jīng)濟行為中的影響逐漸被主流經(jīng)濟學(xué)所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學(xué)等自然科學(xué)以求研究的“客觀”和“科學(xué)”，從而逐漸形成了與工程學(xué)的研究內(nèi)容相適應(yīng)的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經(jīng)濟學(xué)理論仍然建筑在西方的科學(xué)主義基礎(chǔ)之上，從而抹煞了經(jīng)濟學(xué)的人文性和本土性，也使得經(jīng)濟學(xué)理論與不同社會的具體制度安排相脫節(jié)。哈耶克就感慨，“20世紀(jì)肯定是一個十足的迷信時代，其原因就在于人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就，并不是說人們高估了科學(xué)在相對簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學(xué)在復(fù)雜現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，因為事實業(yè)已表明，把那些在相對簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中被證明為大有助益的技術(shù)也同樣適用于復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域的做法，是極具誤導(dǎo)性的”。為此，本文通過對經(jīng)濟學(xué)說史中的本土化現(xiàn)象來對當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)的走向作一分析。

二、經(jīng)濟學(xué)說史及流派中的本土化現(xiàn)象

關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的本土化問題，我們可以從經(jīng)濟學(xué)說史的發(fā)展以及各個流派的特性中窺見一斑：正是基于經(jīng)濟學(xué)的這種本土性，不同文化背景的國家所形成的經(jīng)濟學(xué)往往具有較大的差異，而這些不同特質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)流派共同推動了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。

一個明顯的例子是英國和法國，這兩個國家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗的和演化的理性傳統(tǒng)。一是先驗的和建構(gòu)的理性傳統(tǒng)：即為盎格魯?shù)慕?jīng)驗主義傳統(tǒng)和高盧的唯理主義傳統(tǒng)。其中，法國受啟蒙主義時期的百科全書派學(xué)者以及盧梭等的建構(gòu)理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國傳統(tǒng)主要是由一些蘇格蘭道德哲學(xué)家所明確闡明的，他們當(dāng)中的杰出者首推大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?斯密和亞當(dāng)?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學(xué)中的思想傳統(tǒng)。正因為兩個國家在思維特質(zhì)上存在差異：從英國傳統(tǒng)發(fā)展的是演進理性，而法國發(fā)展的則更凸顯建構(gòu)理性的特點；因而這兩個國家產(chǎn)生的經(jīng)濟思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國的經(jīng)濟學(xué)特別重視均衡和數(shù)理的分析，這一點顯然不同于與英國傳統(tǒng)強調(diào)演化和連續(xù)性的思想。事實上，在從重商主義向古典經(jīng)濟學(xué)的過渡方面，英國就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業(yè)和貿(mào)易的傳統(tǒng)：而法國的重農(nóng)主義則是18世紀(jì)法國的資產(chǎn)階級在對重商主義的激勵批評的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它把研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，因而更有效地探討財富的增加問題，并開始思考整個宏觀經(jīng)濟的均衡問題。而且，在古典時期形成強調(diào)供給等于需求的薩伊學(xué)派與強調(diào)演化的斯密學(xué)派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創(chuàng)的洛桑學(xué)派主張與古典經(jīng)濟學(xué)斷裂，也正是在繼承這種建構(gòu)理性主義的思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟學(xué)則強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”和信奉“自然不會跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國經(jīng)濟學(xué)早期傳統(tǒng)結(jié)合起來，并基于演化理性主義的傳統(tǒng)構(gòu)建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經(jīng)濟學(xué)本土化現(xiàn)象更為突顯的例子是德國，德國本土孕育出來的經(jīng)濟學(xué)說與英國的古典經(jīng)濟學(xué)存在很大的不同，它特別強調(diào)歷史的意義和國家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進程上的落后狀態(tài)使它無論是思想上還是經(jīng)濟形態(tài)上都深受中世紀(jì)的影響。事實上，德國承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統(tǒng)和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會以及民選王的制度：民眾大會是最高權(quán)力機關(guān)，它有權(quán)決定部落中的一切重大事務(wù)，包括立法等事項，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會開會時，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時王的權(quán)力并不大，王由民眾

大會選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢力的增強，在日耳曼部落中也曾出現(xiàn)過“貴族議事會”，有關(guān)戰(zhàn)爭、媾和、土地分配以及對外交涉等重大事務(wù)，都先由貴族議事會審議，然后再在民眾大會上討論。這種形態(tài)也在神圣羅馬帝國中得到繼承：當(dāng)時眾多邦國林立和封建主地方割據(jù)，為了解決教會的神權(quán)與皇帝的王權(quán)、國王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經(jīng)常進行爭斗，而每次較量的結(jié)果都會制定一項“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國皇室的權(quán)力實際上很小，并形成了德國通過封建領(lǐng)主選舉方法產(chǎn)生君王的獨特歷史傳統(tǒng)。也正因如此，德意志地區(qū)長期以來都處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，直到18世紀(jì)還沒有形成一個統(tǒng)一的政治實體，德國的思想家也尚未經(jīng)歷過市民社會的生活：因此，德國的啟蒙運動在康德那里達到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學(xué)生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個方向，成為啟蒙運動的批判者，代表了前浪漫主義運動觀念的最初發(fā)展，其關(guān)注的焦點問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時，為了快速提升國家和民族的力量，德國社會又特別贊頌國家的作用，認為個人是附屬于國家的分子。個人財富不僅依賴、而且必須服從整個民族國家的福利和權(quán)力；因此，德國的經(jīng)濟學(xué)思想深深地打上了歷史主義和國家主義的烙印，這不但與英國存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國也有很大不同，敵視功利主義和強求來自理性的一般規(guī)則。

事實上，這種區(qū)別自從德國的官房學(xué)派就已經(jīng)表現(xiàn)出來了，后來的歷史學(xué)派則更深刻地體現(xiàn)出了這一點；而且，即使二戰(zhàn)后受到了英美制度的改造，但德國的弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟思想依然殘留著歷史主義和國家主義的特征。其中，關(guān)于德國經(jīng)濟學(xué)與主流經(jīng)濟學(xué)的差異突出地體現(xiàn)在古典時期，當(dāng)時以李斯特為代表的德國歷史學(xué)派就強調(diào)德國人的行為和社會環(huán)境與英國的不一致性，并以此出發(fā)認為，現(xiàn)實生活中根本不存在這種普遍的經(jīng)濟規(guī)律，而只可能有適用于某特定國家的經(jīng)濟規(guī)律：從而嘗試建立以國家為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟學(xué)，提出需要確立一些新的適合于經(jīng)濟落后的或正在興起的國家的原則，而且根據(jù)這種思路，李斯特等又將古典經(jīng)濟學(xué)視為“英國的國民經(jīng)濟學(xué)”。譬如，李斯特就認為，“政治經(jīng)濟學(xué)或國家經(jīng)濟是由國家的概念和本質(zhì)出發(fā)的，它所教導(dǎo)的是，某一國家處于世界目前形勢以及它自己的特有國際關(guān)系下，怎樣維持并改進它的經(jīng)濟狀況”：因此，經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)就是將經(jīng)濟現(xiàn)象加以歷史的經(jīng)驗的敘述。從德國的民族立場出發(fā)開始著手建立德國的國民經(jīng)濟學(xué)，李斯特強調(diào)，國家經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)是“研究如何使某一指定國家憑農(nóng)工商業(yè)取得富強、文化和力量”，并研究“國家為了改進它的經(jīng)濟狀況所應(yīng)該遵行的政策”：而且，基于歷史發(fā)展的事實，他提出了經(jīng)濟發(fā)展階段說，認為在不同的時期應(yīng)該有不同的政策，相對于當(dāng)時工業(yè)化程度最高的英國，相對落后的德國就應(yīng)采取保護政策。特別是，盡管德國的歷史學(xué)派是根基于本國的歷史，但它對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響：不僅影響了本國的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展，而且派生出了美國的早期制度學(xué)派等。

正因如此，盡管20世紀(jì)30年代后美國逐漸把英、法兩大經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)合流起來，但德國經(jīng)濟學(xué)卻仍然作為一個重要思想流派或泉源而存在著；直到現(xiàn)在，德國仍樂于將經(jīng)濟學(xué)稱為國民經(jīng)濟學(xué)，推崇自由市場的同時仍然偏好國家干預(yù)的弗萊堡學(xué)派仍然以新自由主義旗幟飄揚在當(dāng)今世界經(jīng)濟學(xué)界。顯然，這種經(jīng)濟思想存在著明顯的歷史淵源和連續(xù)性傳統(tǒng)，如弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人――歐根早期就比較傾向于歷史學(xué)派，只是由于面對一戰(zhàn)后魏瑪政府時期空前嚴(yán)重的通貨膨脹，歷史學(xué)派卻束手無策，歐根才放棄歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，而走向經(jīng)濟理論的研究；但不管如何，歐根的思想?yún)s深受歷史學(xué)派的影響，他和他的追隨者反對概念式的經(jīng)濟理論研究，而主張重視現(xiàn)實世界的經(jīng)濟分析，而這被視為是歷史學(xué)派的精粹。而且，弗萊堡學(xué)派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀(jì)歐洲基督教會關(guān)于“ordo”的觀點中直接脫胎而來的，它強調(diào)的是一種合乎人和事物本質(zhì)的秩序，體現(xiàn)為一種有用和公平的秩序，從而具有較強的規(guī)范性色彩。事實上，根據(jù)中世紀(jì)基督教會的觀點，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質(zhì)秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強調(diào)連續(xù)的或適當(dāng)?shù)捻樞颉⒂幸?guī)則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級、階級級別等，而教會也用來指教會內(nèi)部的等級。此外，德國歷史學(xué)派的一些方法論和政策主張對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展也作出了積極貢獻：一方面，目前絕大多數(shù)的經(jīng)濟學(xué)家都已認識到歷史經(jīng)驗研究對于解釋現(xiàn)在、檢驗舊理論、發(fā)展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經(jīng)被普遍接受并成為抽象演繹法的補充；另一方面，歷史學(xué)派認識到不加限制的自由企業(yè)不一定為整個社會生產(chǎn)出可能的最佳產(chǎn)出，因此對自由放任的批駁也已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)的一般共識。

三、本土化現(xiàn)象對中國經(jīng)濟學(xué)范式的啟示

當(dāng)然，盡管西方經(jīng)濟學(xué)說在發(fā)展過程中由于歷史發(fā)展界定和特殊文化的差異而產(chǎn)生出不同的流派，但是，整個西方文化的基本特質(zhì)是大體相通的：都是發(fā)源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長期洗煉；正因如此，西方社會的思維方式和行為機理也大致相似，這為西方經(jīng)濟學(xué)的趨同提供了相應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)：英、法兩大經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)逐漸被統(tǒng)一在以美國為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)的旗幟下，德國學(xué)派的很多思想也不斷地被吸收進主流經(jīng)濟學(xué)中。其實，李斯特并未英國古典經(jīng)濟學(xué)的基本行為基礎(chǔ)，仍然把英國的古典經(jīng)濟學(xué)稱為“世界主義經(jīng)濟學(xué)”：但是，他認為，不同社會發(fā)展階段的經(jīng)濟理論是不同的，英國的古典經(jīng)濟學(xué)不適合德國的實際經(jīng)濟狀況，因而主張德國要建立更適合自己經(jīng)濟發(fā)展背景的經(jīng)濟學(xué)，并基于歷史發(fā)展階段提出了國民經(jīng)濟學(xué)。也正因為如此，當(dāng)西方各國的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統(tǒng)一起來；當(dāng)然，這種統(tǒng)一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國社會的個體主義意識已經(jīng)明顯增強)。與此同時，這種統(tǒng)一也與西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象日益集中在資源配置領(lǐng)域有關(guān)，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學(xué)和生物學(xué)為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)實際上是源于西方各國的理論和思想之綜合，并逐漸用數(shù)學(xué)分析和經(jīng)濟計量學(xué)來作為經(jīng)濟學(xué)的統(tǒng)一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對經(jīng)濟思想作出過貢獻，但大體上說，經(jīng)濟思想是整個西方文明遺產(chǎn)的一部分”。

然而，以中國為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經(jīng)高度西方化的國家。在一系列的社會制度上也與西方存在很大的差別；因此，經(jīng)濟學(xué)的東方化就不像李

斯特所講的那么簡單。這需要對經(jīng)濟學(xué)基本的微觀行為機理進行修正。事實上，我們知道，盡管日本的經(jīng)濟實力已經(jīng)非常高，且社會制度也與西方存在如此的差別，但在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域并沒有取得相應(yīng)的成就和聲望；究其原因就在于，當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)話語權(quán)還為西方社會所掌握，而東方社會迄今也沒有提供一個相應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)理論體系，盡管日本學(xué)者也正在朝這方面努力。楊國樞說，“時至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學(xué)者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學(xué)為能事，所發(fā)展的只是一種西方本土心理學(xué)(特別是美國本土心理學(xué))的復(fù)制品――西化心理學(xué)”；顯然，經(jīng)濟學(xué)更是如此，因而經(jīng)濟學(xué)更自詡為客觀的一般化的科學(xué)，這種一般化實際上也就是將西方經(jīng)濟學(xué)一般化。正因為經(jīng)濟學(xué)基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)是西方的，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟學(xué)，沒有以自身的行為機理為基礎(chǔ)，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會上流行的那些本土化口號也僅僅是膚淺的將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國社會現(xiàn)象的內(nèi)在機理。

篇8

經(jīng)濟學(xué)的兩個部分微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)都是對于市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗總結(jié)和理論概況，實際上可以稱為市場經(jīng)濟學(xué)。它揭示的是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟運行的基本機理和規(guī)律，并總結(jié)各個微觀主體之間以及宏觀經(jīng)濟變量之間的聯(lián)系，在數(shù)百年的時間里形成了一套很完善精密的理論架構(gòu)和分析方法。由于經(jīng)濟學(xué)是建立在不斷變化的經(jīng)濟形勢基礎(chǔ)上的理論總結(jié)和眾多經(jīng)濟學(xué)家的智慧結(jié)晶，因而可以用來解釋微觀經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為和微觀經(jīng)濟現(xiàn)象，可以為進行經(jīng)濟管理方式提供思路，可以為制定宏觀經(jīng)濟政策提供依據(jù)。[1]中國，對源自于西方的經(jīng)濟學(xué)理論實現(xiàn)了由排斥到選擇性接受，再到越來越推崇的態(tài)度改變，這個過程在高校的教學(xué)過程中表現(xiàn)的尤為明顯。作為一門專業(yè)基礎(chǔ)理論課程，經(jīng)濟學(xué)目前基本上我國的大部分高校都受到重視，成為財經(jīng)類各專業(yè)的主干基礎(chǔ)課程之一。無論是課程的教學(xué)量還是被開設(shè)的廣泛程度來看，都超過了以往必開的政治經(jīng)濟學(xué)，在事實上成為我國高校財經(jīng)類基礎(chǔ)理論教學(xué)的主要內(nèi)容。這些年來經(jīng)濟學(xué)課程的廣泛普及，對于我國經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識的推廣和提高，對于改變學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)知識結(jié)構(gòu)，提高我國整體經(jīng)濟學(xué)認識水準(zhǔn)，推動經(jīng)濟學(xué)教學(xué)水平的整體提高和經(jīng)濟研究內(nèi)容的擴展，都有著明顯的積極意義。作為中國對外開放所引進的新思想和新理論，作為一種完全舶來的事物，經(jīng)濟學(xué)沒有中國土生土長的土壤和環(huán)境，在中國的高校進行課程教學(xué)和理論傳播需要注意一些問題，尤其是如何確定正確的教學(xué)目標(biāo)，并以相應(yīng)合理恰當(dāng)?shù)倪^程和方式去實現(xiàn)顯得非常重要。

二、經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程要教會學(xué)生經(jīng)濟學(xué)思維方式

（一）經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立要避免兩個極端

作為一門在高校廣泛開設(shè)的財經(jīng)類基礎(chǔ)課程，開始課程之初要明確和設(shè)定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，解決這個問題，我們需要結(jié)合經(jīng)濟學(xué)思想體系產(chǎn)生的大環(huán)境來考慮。傳統(tǒng)中國社會重農(nóng)抑商思想影響極為深遠，沒有產(chǎn)生經(jīng)濟學(xué)思想和理論的土壤，目前我們講授的經(jīng)濟學(xué)理論完全來自于歐美發(fā)達市場經(jīng)濟國家，在其數(shù)百年的市場經(jīng)濟政策和實踐的基礎(chǔ)上提煉出來的理論總結(jié)和理性分析，很大程度上可以說是歐美意識形態(tài)、經(jīng)濟學(xué)基本原理和經(jīng)濟學(xué)分析研究方法的綜合體。我們的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該如何設(shè)定呢？是將來自歐美的經(jīng)濟學(xué)意識形態(tài)、基本原理和分析方法這樣的綜合體系不加分析鑒別和盤托出？還是有所取舍，擇優(yōu)錄用呢？我認為應(yīng)該注意避免兩種極端。作為東方的社會主義國家，在高校開設(shè)來自歐美的經(jīng)濟學(xué)綜合思想體系，我們毫無疑問應(yīng)該充分意識到經(jīng)濟學(xué)思想中的意識形態(tài)色彩。在改革開放之前以及改革開放之初，中國高校都曾經(jīng)開設(shè)有一些不多的經(jīng)濟學(xué)課程，但是當(dāng)時講授經(jīng)濟學(xué)的一個重要方面就是強調(diào)這是一種為資本主義制度和市場經(jīng)濟合理性進行辯護的思想體系，被認為是充滿辯護性的庸俗的學(xué)科，也正是在這種教學(xué)思想的指引下，經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標(biāo)成了深刻認識經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)，避免被西方腐朽思想侵蝕和演變的批判課，教學(xué)過程也變成了對于經(jīng)濟學(xué)思想的多角度的批判過程。[3]這種極端156做法顯然是應(yīng)該否定并被擯棄的。如果把經(jīng)濟學(xué)僅僅是看成只有經(jīng)濟學(xué)基本原理和分析研究方法的純粹的科學(xué)，忽視其包含的意識形態(tài)色彩，顯然又是走到了另一個極端。有些人認為經(jīng)濟學(xué)中的很多微觀和宏觀理論，描述的是市場經(jīng)濟條件下各種經(jīng)濟主體行為總體特點和經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)在一般規(guī)律，這些理論就如同自然科學(xué)中的物理和數(shù)學(xué)規(guī)律，是沒有意識形態(tài)色彩的純粹的科學(xué)理論，沒有國家界限，沒有社會制度界限，雖然產(chǎn)生于歐美，但是在中國一樣的有效的。經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)該是教給學(xué)生一整套經(jīng)濟學(xué)的基本概念、基本關(guān)系、基本理念和基本分析方法，在這個過程中，不要過多的去批判其不合理的方面和有別于中國實際的情況。過多的對于經(jīng)濟學(xué)基本觀點和理解的批判會困擾學(xué)生的學(xué)習(xí)，使其對于經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的目的產(chǎn)生懷疑和迷惑。相比較現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)而言，經(jīng)濟學(xué)微觀部分的基本原理還是沒有太多意識形態(tài)色彩，對于所研究對象的分析也是比較客觀比較科學(xué)。

（二）經(jīng)濟學(xué)教學(xué)要以培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟學(xué)思維方式為目標(biāo)

經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的目標(biāo)設(shè)定需要避免過多受意識形態(tài)干擾，同時也不能完全忽視中西方經(jīng)濟環(huán)境的不同，因此經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標(biāo)不在于具體的經(jīng)濟學(xué)概念、觀點、理論、結(jié)論的識記和背誦，而在于培養(yǎng)學(xué)生分析經(jīng)濟社會現(xiàn)象的基本方法和能力的掌握，教會學(xué)生以經(jīng)濟學(xué)思維方式去思考社會經(jīng)濟現(xiàn)象和個體經(jīng)濟行為。經(jīng)濟學(xué)如同其他學(xué)科一樣，有著自己的獨特的學(xué)科語言和思考方式。用經(jīng)濟學(xué)的思維方式思考社會經(jīng)濟現(xiàn)象和個體經(jīng)濟行為，主要包括三個方面的內(nèi)容，第一，需要用經(jīng)濟學(xué)的視角去觀察和體驗經(jīng)濟社會，按照科學(xué)的分析方法抽象出理論，然后運用這些理論去對經(jīng)濟現(xiàn)實進行驗證和考察。第二，運用之前從經(jīng)濟社會現(xiàn)實中抽象出來的經(jīng)濟學(xué)基本原理和基本理論對于經(jīng)濟社會中的現(xiàn)象提出建議，通過相應(yīng)渠道影響政府的經(jīng)濟政策，用經(jīng)濟學(xué)的原理和理論服務(wù)于社會。第三，立足于經(jīng)濟原理和理論，明晰不同經(jīng)濟學(xué)派別之間存在分歧的原因。不同經(jīng)濟學(xué)派對于相同經(jīng)濟現(xiàn)象會產(chǎn)生有差別甚至是完全不同的經(jīng)濟理解，并提出可能會相反的經(jīng)濟政策，這些都是完全正常的。教會學(xué)生用經(jīng)濟學(xué)思維方式去思考社會經(jīng)濟現(xiàn)象，能夠使學(xué)生知道如何去看待經(jīng)濟現(xiàn)實，知道立足經(jīng)濟現(xiàn)象按照什么邏輯得出結(jié)論，知道經(jīng)濟現(xiàn)象背后的經(jīng)濟規(guī)律和產(chǎn)生原因，也促使學(xué)生敢于對經(jīng)濟政策提出不同看法，使得學(xué)生能夠應(yīng)用經(jīng)濟原理和經(jīng)濟理論去分析和解決工作生活中的具體經(jīng)濟問題，避免教條式的理解和運用經(jīng)濟理論。[4]教會學(xué)生經(jīng)濟學(xué)思維方式，既有利于學(xué)生對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)以致用，也有利于經(jīng)濟學(xué)思維方式在全社會的推廣和普及，有利于全社會經(jīng)濟學(xué)素質(zhì)的提高。

三、經(jīng)濟學(xué)思維方式的教學(xué)過程要與中國實際相結(jié)合

目前經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中普遍存在一種重視具體教學(xué)內(nèi)容輕視對于內(nèi)容的分析的現(xiàn)象，講解教材上的內(nèi)容多，聯(lián)系具體實踐少，尤其是聯(lián)系具體經(jīng)濟實際情況的中國要素更少，大多數(shù)案例都是來自于歐美國家。有些教師照本宣科，就教材論教材，甚至完全不做具體分析，純粹抽象講解經(jīng)濟學(xué)理論，脫離中國經(jīng)濟實際情況。這種情況的存在使得學(xué)生沒有經(jīng)濟學(xué)與我們生活息息相關(guān)的切身體會，不利于培養(yǎng)學(xué)生對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，不利于在興趣的指引下不斷鉆研經(jīng)濟學(xué)原理及對其實際運用。

（一）結(jié)合中國實際添加中國要素的重要性

拋開中西方在價值觀和意識形態(tài)的不同，經(jīng)濟學(xué)也是根據(jù)西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家的經(jīng)濟現(xiàn)實總結(jié)提煉而成的，其產(chǎn)生和成熟的大背景是歐美國家的經(jīng)濟條件和發(fā)展軌跡。而現(xiàn)階段的中國和西方在很多經(jīng)濟條件方面有所不同。第一，中國屬于東方社會主義國家而且是遵循科學(xué)發(fā)展觀奮力實現(xiàn)中國夢的初級階段，這與歐美發(fā)達國家在社會基本制度和發(fā)展水平上就有著巨大的差異。第二，中國目前正處于市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌的過程中，原有的經(jīng)濟制度中的元素還在很大程度上存在著并發(fā)揮著不同程度的影響，由市場配置資源的機制在某些領(lǐng)域還沒有完全建立起來，新舊不同經(jīng)濟體制的矛盾還將在相當(dāng)長的時間里繼續(xù)存在著。第三，中國人口眾多生態(tài)環(huán)境脆弱，經(jīng)濟發(fā)展起點較低。[5]這就意味著在較長時期內(nèi)，人口與資源、環(huán)境與發(fā)展的矛盾都將會持續(xù)不斷影響著中國的發(fā)展模式和道路。有鑒于此我們不能原封不動將產(chǎn)生于歐美的經(jīng)濟學(xué)照搬到中國，而必須將其與中國的實際情況相結(jié)合，才能使之更好運用于中國。在經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，這一點顯得尤為迫切和必要，否則經(jīng)濟學(xué)教學(xué)極有可能成為脫離中國實際成為無本之木無源之水。在經(jīng)濟學(xué)的實際的教學(xué)過程中，有些內(nèi)容可以直接采用，而有些內(nèi)容因為與中國經(jīng)濟現(xiàn)實出入較大，需要經(jīng)過改造或者放棄暫時不用。對于利率形成機制的不同造成的影響就是一個明顯的例子。經(jīng)濟學(xué)中常常將利率設(shè)定為一個市場決定的經(jīng)濟變量，由資本市場的賣方和買方根據(jù)市場供求共同決定，而中國目前的利率是由央行高度管制的，民間借貸形成的市場利率雖然也有，但是還沒有到影響經(jīng)濟發(fā)展全局的地步。由于利率形成機制的不同，建立在利率市場化基礎(chǔ)上的一些理論就不能用于解釋說明中國的現(xiàn)實經(jīng)濟。[6]

（二）結(jié)合中國實際添加中國要素的方法和思路

篇9

關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)效果;主體性地位

中圖分類號：G424.21 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

宏觀經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟類、管理類學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程的重要理論基礎(chǔ)。盡管就考試而言，學(xué)生表現(xiàn)尚可，然而學(xué)生對宏觀經(jīng)濟學(xué)思想的理解與應(yīng)用并不理想。據(jù)此本文擬分析宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果現(xiàn)狀及原因，在此基礎(chǔ)上探索改進教學(xué)方式，以提升宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果。

一、宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果現(xiàn)狀及原因分析

1、教材內(nèi)容較為抽象，政治辨別能力較差

宏觀經(jīng)濟學(xué)具有完整的理論體系，表現(xiàn)在假設(shè)體系、數(shù)學(xué)模型與圖形推導(dǎo)具有高度一致性。然而從教學(xué)效果來看，學(xué)生對數(shù)學(xué)模型與圖形推導(dǎo)掌握較差，對于假設(shè)理論體系背后的經(jīng)濟思想理解也較為零散。即使通過死記硬背，能夠正確把考試題目做對，但是并不理解數(shù)學(xué)模型背后的思想。其原因在于，宏觀經(jīng)濟學(xué)是對人類自身經(jīng)濟生活的思考，是現(xiàn)實生活的高度抽象，其假設(shè)剔除了現(xiàn)實生活中的種種影響因素，難以與現(xiàn)實生活直接掛鉤。宏觀經(jīng)濟學(xué)每一條規(guī)律都具有悖論性質(zhì)，即單個個體完全有可能不按照這一規(guī)律行為。這對一些社會閱歷較為簡單、對自身經(jīng)濟生存現(xiàn)狀缺乏真正理解的學(xué)生來說，會有相當(dāng)多的困惑和不解。此外，教材本身意識形態(tài)判斷力往往不足，宏觀經(jīng)濟學(xué)的教材體系與經(jīng)濟學(xué)有一定的差異，經(jīng)濟學(xué)的一些重要觀點，如剩余價值、異化勞動、階級等在宏觀經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)有教材中都沒有得到體現(xiàn)。其重要原因是我國西方經(jīng)濟學(xué)引入課堂的時間較晚，對充分就業(yè)、供需分析、勞動力市場等概念和工具的理解和消化不足。由于缺乏這一分析，增加了學(xué)生理解宏觀經(jīng)濟學(xué)的困難。

2、教學(xué)手段有限，課時缺乏保障

由于宏觀經(jīng)濟學(xué)的抽象性，教師很容易陷入“填鴨式”的灌輸，其表現(xiàn)是課堂上全面講授概念、原理和方法，而不關(guān)心如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得不到發(fā)揮學(xué)生嚴(yán)重缺乏學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性，直接影響教學(xué)效果。此外，宏觀經(jīng)濟學(xué)的知識體系多，需要花費大量的課內(nèi)與課外時間，課時安排上學(xué)校往往不能保證。最終導(dǎo)致學(xué)生知識應(yīng)用能力較差，學(xué)生只能將精力用于記錄和背誦，用于做題目，而很少主動思考和獨立分析問題，對待現(xiàn)實問題依然會憑感覺回答，而不會用于經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典的問題分析方法。

3、案例教學(xué)不足，考核方式單一

案例教學(xué)法是培養(yǎng)高素質(zhì)、實用型和創(chuàng)新能力強的經(jīng)濟管理人才的重要教學(xué)方法，其最大特點是培養(yǎng)重點是學(xué)生的知識應(yīng)用能力。我國學(xué)校案例教學(xué)法總體上尚處在初步引入階段，與國外高校有著較大的差距。案例分析往往是混雜于教學(xué)的課件里面，案例教學(xué)課件往往也較為缺乏。目前學(xué)校宏觀經(jīng)濟學(xué)的考核主要通過閉卷考試，卷面成績是衡量學(xué)生掌握情況的標(biāo)準(zhǔn)。期末考試僅僅是考察記憶和考前突擊能力，這種較為單一的考核形式使學(xué)生平時不太注重積累，考前死記硬背，然后作業(yè)抄抄了事。為了學(xué)生考出好成績，老師需要花更多精力關(guān)注學(xué)生考試問題，因此往往又把大量時間用于講解練習(xí)題，使學(xué)生難以全面理解宏觀經(jīng)濟思想的本質(zhì)。

二、提升宏觀經(jīng)濟學(xué)效果的建議

1、加強宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究

本科生所學(xué)習(xí)的宏觀經(jīng)濟學(xué)在理論上看似淺顯，然而只有教師的理解水平達到一定深度，才能做到在教學(xué)中深入淺出，使得學(xué)生掌握起來較為輕松。因此，作為教師本人，不能只是簡單地背課本，對理論的發(fā)展歷史及其意義要有更為廣泛的涉獵，對經(jīng)濟中正在發(fā)生發(fā)展的熱點問題和前沿問題要有所研究。除了教師自身拓展之外，為促進宏觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)，應(yīng)嘗試組建宏觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)團隊，組織教師經(jīng)常進行座談，就宏觀經(jīng)濟學(xué)中各流派對經(jīng)濟問題的看法、西方經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系等進行研討，拓展知識面，使得問題的研究和理解不斷走向深入，以提升教學(xué)隊伍整體的素質(zhì)。

2、突出學(xué)生教學(xué)中的主體性地位

宏觀經(jīng)濟學(xué)理論性較強，與學(xué)生的以往經(jīng)濟教育背景，與我國的國情差異很大，其特定的概念體系與數(shù)學(xué)模型讓學(xué)生容易感到枯燥乏味，難以將所學(xué)與實際生活更好的結(jié)合在一起。因此經(jīng)濟學(xué)“填鴨式”教學(xué)中最大的弊端是無法調(diào)動學(xué)生的主動性，體現(xiàn)不了學(xué)習(xí)的主體地位，無法培養(yǎng)獨立思考習(xí)慣，提升不了學(xué)習(xí)效果。教學(xué)過程應(yīng)該是在教師的引導(dǎo)啟發(fā)下，以現(xiàn)行教材為基本探究內(nèi)容，以學(xué)生獨立學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以學(xué)生周圍世界和生活實際為參照對象，通過個人或小組等形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，將所學(xué)知識應(yīng)用于實際問題。應(yīng)大力推行案例教學(xué)方法，以現(xiàn)實中存在的經(jīng)濟問題為對象，將經(jīng)濟理論以更加生動的形式介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生使用經(jīng)濟指標(biāo)和經(jīng)濟理論來分析實際問題，提高分析與解決各類經(jīng)濟問題的能力，進而增強其將來走向社會、適應(yīng)工作崗位的能力。

3、改進考核方式

根據(jù)宏觀經(jīng)濟學(xué)的特點，其考核應(yīng)改變單一的考試考核方式，轉(zhuǎn)向采取多元化考核。根據(jù)以上分析，宏觀經(jīng)濟學(xué)應(yīng)以經(jīng)濟思想介紹、案例等定性分析為主，而定量分析為輔。因此在采用期末閉卷考試考核同時，平時應(yīng)豐富考核方式。考試考核中減少計算題的比重，而增加學(xué)生應(yīng)用知識對當(dāng)前經(jīng)濟熱點問題、經(jīng)典案例分析的比重，平時課堂討論、小組討論、小論文等也應(yīng)增加比重。

參考文獻

[1]張新艷.《宏觀經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)改革探討[J]. 中國外資,2012,275(10):260.

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)思維方式；思維支點；有窮維度；大利維度

中圖分類號：F74 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16723198（2012）18006102

我國長期以來一直都是以哲學(xué)代替經(jīng)濟學(xué)的思維方式，思維方式和分析工具較為簡單。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)的思維方式和研究方法不光有利于我國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，也有利于微觀個體理性的分析經(jīng)濟現(xiàn)象。

1 經(jīng)濟學(xué)思維方式發(fā)展回顧

1.1 時代進步推動發(fā)展

科技進步提高了人類的認識能力，哲學(xué)發(fā)展促進了人類的思維方式。1776年亞當(dāng)·斯密發(fā)表的《國富論》標(biāo)志著經(jīng)濟學(xué)的誕生，抽象、演繹、推理等思維方式被系統(tǒng)性的用來研究經(jīng)濟現(xiàn)象。17至18世紀(jì)牛頓三大定律和萬有引力的提出和影響下，人類鞏固了形而上學(xué)機械唯物主義思維方式，經(jīng)濟學(xué)開始注重經(jīng)驗、實證和觀察，形成了重實踐的思維方式。19世紀(jì)細胞學(xué)說、進化論和能量守恒等自然科學(xué)使人們開始注重普遍聯(lián)系與變化發(fā)展的辯證唯物主義思維方式，馬克思運用唯物辯證法寫出了《資本論》這一經(jīng)濟學(xué)巨著。20世紀(jì)相對論和量子物理使人們對物質(zhì)運動和時空有了新的認識，相對性思維方式發(fā)展了經(jīng)濟理論，如從一般均衡到非均衡、穩(wěn)定均衡到動態(tài)均衡、線性模型到非線性模型等。

1.2 學(xué)科交叉促進創(chuàng)新

經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科交叉，豐富了思考問題的多角度，突破了傳統(tǒng)思維的瓶頸。

(1)數(shù)理學(xué)科與經(jīng)濟學(xué)。1838年法國學(xué)者古諾在《財富理論的數(shù)學(xué)原理研究》中把數(shù)學(xué)邏輯思維帶入到了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中。隨后發(fā)展中，數(shù)學(xué)思維一直占據(jù)中主要地位，廠商理論、消費者理論、市場的一般均衡理論等都離不開數(shù)學(xué)思維。統(tǒng)計學(xué)思維方式融入經(jīng)濟學(xué)誕生了計量經(jīng)濟學(xué)，完善了經(jīng)濟學(xué)的實證思維。同樣，物理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)思維方式的推動也是不可估量的，“均衡”概率就來源于物理學(xué)領(lǐng)域。

(2)倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟的發(fā)展不能是總量的提高，需要考慮到減少社會貧富差距?！肮健边@一概念就是經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)結(jié)合的核心部分。經(jīng)濟學(xué)追求效率與價值最大化，但不能忽視社會倫理中公平原則。從帕累托標(biāo)準(zhǔn)講如果經(jīng)濟中一個人收入狀況變好，而其他人的狀況都未變壞，這個增加的收入應(yīng)該分配給某一個人還是用來平均分配，前者也許可以創(chuàng)造更多的價值，但也許會引起社會其他人的不滿。

(3)法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟發(fā)展需要法律來規(guī)定所有權(quán)制度和保護契約有效。經(jīng)濟學(xué)思維方式不能只把焦點放在資源約束上，沒有一套完善的法律，復(fù)雜的經(jīng)濟活動將難以實現(xiàn)。產(chǎn)權(quán)及產(chǎn)權(quán)保護就是法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的融合，思考經(jīng)濟問題時，要考慮鞏固和規(guī)范商品經(jīng)濟中的財產(chǎn)關(guān)系、約束人的經(jīng)濟行為，以及維護商品經(jīng)濟秩序、保證商品經(jīng)濟順利運行的法權(quán)。

(4)心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)。許多經(jīng)濟現(xiàn)象無法通過理性人模型得到充分的解釋。心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的交叉使得“心理-行為分析方法”在經(jīng)濟研究中有著廣泛的應(yīng)用。行為經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展革新了傳統(tǒng)理性人假設(shè)的思維方式，不以主觀的先驗假設(shè)為依據(jù)，強調(diào)對行為的心理形成機制進行分析。

經(jīng)濟學(xué)除了利用上述學(xué)科優(yōu)秀成果的同時，也吸收了社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等多種學(xué)科的豐碩果實，使得經(jīng)濟學(xué)思維方式更加科學(xué)與多層次。這不是經(jīng)濟學(xué)思維方式的雜亂無章，而是人類對經(jīng)濟現(xiàn)象理解的進化。

2 經(jīng)濟學(xué)思維方式核心概念與思考維度

2.1 核心概念簡析

(1)“經(jīng)濟人”假設(shè)與理性選擇?！敖?jīng)濟人”假設(shè)就是指人是以追求物質(zhì)利益為目的而進行經(jīng)濟活動的主體，是西方經(jīng)濟學(xué)中最基礎(chǔ)最重要的假設(shè)。經(jīng)濟主體都是理性的，且都是自利的，作出的選擇都是理性選擇，希望以盡可能少的付出以獲得最大的利益?！敖?jīng)濟人”假設(shè)最早由亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出，并且奠定了個人主義的方法論基礎(chǔ)。這種思維方式，把人類的行為限定在“個人主義”范圍內(nèi)，一定程度上有著價值型，但是對于分析人類復(fù)雜的經(jīng)濟行為有著很大的局限性。

(2)資源稀缺與機會成本。自然界中對人類有益的資源是有限的，每個人生活的時間也是有限的。人做出的選擇都是面臨著消耗資源，資源雖然可以用于不同用途，但是一旦用于某種用途就不能用于其他用途，所以人在做出一項選擇后就必然會放棄其他選擇可能帶來的價值，這就是機會成本。這種思維方式使得經(jīng)濟學(xué)致力于研究效率與資源配置問題，在一定程度上發(fā)展了經(jīng)濟學(xué)，但也體現(xiàn)了西方人的功利主義、物質(zhì)主義。

(3)邊際與均衡。邊際思維是考慮增加的投入與增加的產(chǎn)出的關(guān)系，從數(shù)學(xué)上講就是自變量變化與自變量變化導(dǎo)致因變量變化的關(guān)系。均衡思維就是指經(jīng)濟活動中各種對立的、變動著的變量處于一種力量相對靜止、相對穩(wěn)定的狀態(tài)。均衡思維使得邊際主義和古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于商品價值的矛盾，化為了相互依存互補的部分，生出了新古典經(jīng)濟學(xué)，博弈論的產(chǎn)生又使得均衡的唯一性變成多重性，邊際分析方式基本構(gòu)成了一般均衡的數(shù)學(xué)分析基礎(chǔ)。