導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇系統(tǒng)理論的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

最早由貝塔朗菲提出他將“系統(tǒng)”定義為是處于相互作用中的要素的復(fù)合體核心是整體理念整體大于各要素之和。每個(gè)系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)的整體性是指其具有各要素在孤立狀態(tài)下不能表現(xiàn)的新特征屬性。系統(tǒng)理論的基本思想是把研究對(duì)象作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)對(duì)待汾析清楚系統(tǒng)的組織、結(jié)構(gòu)、功能與表意研究解決整體與部分之間的相互關(guān)系問(wèn)題的模式、原則和方法研究系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的關(guān)系。單獨(dú)的產(chǎn)品被視為是一個(gè)完整的、由多個(gè)子系統(tǒng)單元組合而成的系統(tǒng)并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品在使用功能上的互換性、靈活性和補(bǔ)充性。在工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)用系統(tǒng)理論的原理及相關(guān)方法對(duì)設(shè)計(jì)全過(guò)程進(jìn)行整體、全面的把握肩利于理清產(chǎn)品的內(nèi)部系統(tǒng)要素和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，有利于理清產(chǎn)品系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的聯(lián)系與作用從整體入手分析、綜合與優(yōu)化設(shè)計(jì)劇造性地分析和解決工業(yè)設(shè)計(jì)中所遇到的相關(guān)問(wèn)題。

2產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)及流程

產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為工業(yè)設(shè)計(jì)的核心是對(duì)產(chǎn)品的功能、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝、形態(tài)、色彩、表面裝飾等諸多因素從社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、審美的角度進(jìn)行系統(tǒng)化綜合處理，既要符合人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的功能需求漢要滿(mǎn)足人們的審美情趣。其中陶瓷產(chǎn)品是指人們?nèi)粘＝佑|到的具有一定使用或?qū)徝拦δ艿奶沾芍破贰Ｌ沾僧a(chǎn)品設(shè)計(jì)是在某種生產(chǎn)條件下運(yùn)用科學(xué)與藝術(shù)手段胺照設(shè)計(jì)師的繪制的草圖進(jìn)行構(gòu)想、改進(jìn)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)制成陶瓷產(chǎn)品的過(guò)程這個(gè)過(guò)程是融合了經(jīng)驗(yàn)、技藝、造型、審美等多方面因素在充分考慮陶瓷制品的功用前提下結(jié)合原材料的特性、工藝和生產(chǎn)條件胺照人們所追求的審美情趣以產(chǎn)品達(dá)到較高使用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值為最終目的的人們創(chuàng)造性勞動(dòng)。不銹鋼產(chǎn)品是采用不銹鋼材質(zhì)為主要原料加工而成的生活用品、工業(yè)用品的統(tǒng)稱(chēng)因其在空氣中或化學(xué)腐蝕介質(zhì)中能夠抵抗腐蝕具有美觀的表面與耐腐蝕性而被廣泛用于制造生活用品的主要材質(zhì)其中包括茶具、咖啡具、中西餐具、酒具、廚房用具等。產(chǎn)品作為具有一定功能的物質(zhì)載體除了本身具有多種要素與合理的結(jié)構(gòu)外還具有社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)文化屬性同人與環(huán)境的關(guān)系密切也就是說(shuō)產(chǎn)品已經(jīng)不再是單一的功能性產(chǎn)物而是一個(gè)具有社會(huì)意義、同人的活動(dòng)、自然與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)的復(fù)雜系統(tǒng)。任何一個(gè)產(chǎn)品在不同的時(shí)期都會(huì)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況反映出當(dāng)時(shí)人們的需求與審美情趣不同歷史時(shí)期的產(chǎn)品系統(tǒng)發(fā)展的主要因素會(huì)啟發(fā)設(shè)計(jì)師抓住要點(diǎn)完成產(chǎn)品系統(tǒng)創(chuàng)新與變革。產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)是指運(yùn)用系統(tǒng)理論的基本原理與方法對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行有條理、有步驟、有系統(tǒng)地分析陰確設(shè)計(jì)目標(biāo)加深對(duì)設(shè)計(jì)問(wèn)題的認(rèn)知并對(duì)設(shè)計(jì)分析的結(jié)果加以歸納、整理、完善與改進(jìn)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)地綜合進(jìn)而在技術(shù)工藝與藝術(shù)審美、外在功能與內(nèi)部構(gòu)造、宏觀環(huán)境與微觀要素等各種聯(lián)系中尋求一種平衡與優(yōu)化的設(shè)計(jì)方法。此時(shí)役計(jì)對(duì)象不再孤立而是將其放入系統(tǒng)中來(lái)看待考慮使用人群、使用環(huán)境等因素;構(gòu)成單件產(chǎn)品的各個(gè)要素或子系統(tǒng)也需要設(shè)計(jì)師重點(diǎn)分析洛要素之間的構(gòu)成與組合關(guān)系各個(gè)子系統(tǒng)之間的位置關(guān)系與聯(lián)系也將成為產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的重要內(nèi)容。

由此可見(jiàn)對(duì)設(shè)計(jì)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)地分析與綜合是系統(tǒng)理論的重要基本方法系統(tǒng)地分析市場(chǎng)需求、設(shè)計(jì)約束、技術(shù)工藝條件并根據(jù)約束條件綜合建構(gòu)設(shè)計(jì)目標(biāo)在創(chuàng)造性思維基礎(chǔ)上實(shí)施設(shè)計(jì)方案完成產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。因此河將產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)流程分為多個(gè)階段:產(chǎn)品系統(tǒng)創(chuàng)意策劃階段、產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)施階段、產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計(jì)評(píng)估階段與產(chǎn)創(chuàng)意策劃階段設(shè)計(jì)師需要經(jīng)過(guò)詳實(shí)的設(shè)計(jì)調(diào)查后形成準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)目標(biāo)并制定詳細(xì)的設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)在陶瓷與不銹鋼產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中首先要明確產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位、目標(biāo)人群其次要明確陶瓷產(chǎn)品的類(lèi)別限定與使用環(huán)境并根據(jù)進(jìn)一步確定設(shè)計(jì)風(fēng)格、器型主題、裝飾材料與工藝等。設(shè)計(jì)實(shí)施階段周繞制定的創(chuàng)意文案與主題，進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思與表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)“頭腦風(fēng)暴”式的發(fā)散思維搜集創(chuàng)意后收斂思維并分析形成思維導(dǎo)圖通過(guò)手繪草圖、語(yǔ)意坐標(biāo)系等手段分析多種可能的形式周繞創(chuàng)意主題深化設(shè)計(jì)方案確定陶瓷與不銹鋼產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)尺寸、裝飾、制瓷工藝等相關(guān)設(shè)計(jì)制造因素。計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)(CAD)手段可以用來(lái)制作平面二維尺寸圖、透視準(zhǔn)確的效果圖以及輔助工藝分析在電腦構(gòu)建的虛擬空間中評(píng)判產(chǎn)品的器型尺度與審美。例如主題為《情緒化》的咖啡杯設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師緊緊抓住了人們非理性的一面“以杯喻臉”巧妙地利用了陶瓷與不銹鋼材質(zhì)的不同屬性，以不銹鋼“杯套”這一嶄新的形式變化來(lái)表現(xiàn)人們喝咖啡時(shí)的快樂(lè)、憂(yōu)傷、郁悶、思考等不同的心境與情緒。實(shí)體模型的制作是在精確繪制平面圖紙基礎(chǔ)上滲照效果圖用石膏或木材制作出與效果圖完全一致的三維實(shí)體模型膜型的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、尺度及細(xì)節(jié)與最終批量化的產(chǎn)品一致，實(shí)物模型的制作目的是設(shè)計(jì)師校核設(shè)計(jì)圖紙中的細(xì)節(jié)、尺度、美學(xué)關(guān)系等特征校驗(yàn)是否與頭腦中的想象一致經(jīng)過(guò)審核后便可將實(shí)體模型作為模種翻模在對(duì)陶瓷素坯裝飾后河酌情進(jìn)行小批量產(chǎn)品試制。設(shè)計(jì)評(píng)估是以小批量的產(chǎn)品為基礎(chǔ)，將產(chǎn)品表現(xiàn)出的意境氛圍營(yíng)造、工藝美感、造型美感與預(yù)期目標(biāo)進(jìn)行比對(duì)，并對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)施進(jìn)行評(píng)價(jià)對(duì)設(shè)計(jì)定位進(jìn)行校核。

在這個(gè)階段中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)工藝技術(shù)問(wèn)題、產(chǎn)品設(shè)計(jì)尺度問(wèn)題以及造型與裝飾形式等問(wèn)題此時(shí)便需要進(jìn)行設(shè)計(jì)定位、產(chǎn)品細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)、尺度、造型與裝飾等方面的調(diào)整直至試制成的產(chǎn)品與預(yù)期一致方可進(jìn)入下一階段—市場(chǎng)推廣該階段是產(chǎn)品的商業(yè)環(huán)境評(píng)價(jià)也是最為重要的環(huán)節(jié)產(chǎn)品的創(chuàng)新度及經(jīng)濟(jì)因素均會(huì)對(duì)市場(chǎng)環(huán)節(jié)的銷(xiāo)售造成影響此外實(shí)用性、造型美感、品牌知名度等均會(huì)制約產(chǎn)品銷(xiāo)售設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)反饋積累設(shè)計(jì)中的得與失，并能及時(shí)調(diào)整設(shè)計(jì)并做好產(chǎn)品的改良性更新?lián)Q代準(zhǔn)備。在產(chǎn)品價(jià)值與企業(yè)利潤(rùn)的轉(zhuǎn)化中設(shè)計(jì)師配合銷(xiāo)售人員宣傳新產(chǎn)品并不斷發(fā)掘消費(fèi)者的潛在需求產(chǎn)品的包裝也是增加產(chǎn)品附加值的重要渠道根據(jù)產(chǎn)品的材質(zhì)與意境的傳達(dá)結(jié)合市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念完成產(chǎn)品的后期包裝設(shè)計(jì)使得產(chǎn)品以完整的、系統(tǒng)的印象面對(duì)消費(fèi)者最終贏得市場(chǎng)的認(rèn)可。

3結(jié)論

篇2

1.引言

“意象”概念的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)，“象”首先是作為天地萬(wàn)物可觀之象而存在，`《系辭·上》開(kāi)篇有云：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”（1997：76）；而后對(duì)意象這一概念又進(jìn)行了發(fā)展，分別提出了“得意忘言”和“意以象盡，象以言著”，集中闡述了言、象、意之間的關(guān)系。而真正將“象”從哲學(xué)、宗教論域引入到文學(xué)批評(píng)理論當(dāng)中去的是南北朝文學(xué)理論家劉勰，他在《文心雕龍·原道》篇中提到：“夫玄黃色雜，方圓體分：日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。”（1958：1）這里作者已經(jīng)把自然之象作為文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象。在西方，“文學(xué)意義的“象”的概念最早產(chǎn)生于古希臘文藝?yán)碚撍褂玫男g(shù)語(yǔ)‘eilōn’（2005：134）漢語(yǔ)解釋為“意象”、“像”。此后柏拉圖提出的理念或理式 （idea 或 eidos）和他的弟子亞里士多德提出的“行動(dòng)之象”進(jìn)一步論及了文學(xué)之“象”這一概念。然而“意象”這一概念真正成為西方美學(xué)界一個(gè)基本的美學(xué)范疇始于二十世紀(jì)西方意象主義詩(shī)歌的興起。意象主義的發(fā)起人之一的龐德認(rèn)為：“意象”不是一種圖象式的重現(xiàn)，而是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”。（1984：202）在這里西方的意象具有心理特征其含義是可變的。由此可見(jiàn)，“意象”的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它具有民族性和歷史延續(xù)性，其背后有著深厚的文化底蘊(yùn)。

2.《瓦爾登湖》中的意象類(lèi)別及特征

美國(guó)超驗(yàn)主義作家亨利·大衛(wèi)·梭羅（henry david thoreau）創(chuàng)作的《瓦爾登湖》于1854年第一次出版，迄今為止已經(jīng)出了近一百五十多個(gè)版本，被譯成四十多種語(yǔ)言，與《圣經(jīng)》等一同被美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館評(píng)為“塑造讀者的二十五本書(shū)”。目前國(guó)內(nèi)對(duì)梭羅及其《瓦爾登湖》的研究方興未艾，但對(duì)于《瓦爾登湖》作為本文由收集整理文本在中國(guó)的翻譯情況的研究還略顯不足，只有少數(shù)幾篇論述文章，如李毅于1984年在《對(duì)〈瓦爾登湖〉中譯本的幾點(diǎn)意見(jiàn)》中分析了徐遲譯本的語(yǔ)言層面，指出了徐遲在翻譯時(shí)所犯的錯(cuò)誤；孫勝忠于2004年在《從文化傳譯看梭羅walden的三個(gè)中文譯本》中將原文和譯文進(jìn)行對(duì)照，從文化傳譯的角度指出了三個(gè)譯本（徐遲、吳明實(shí)、王光林）中在神話(huà)、典故和出處等方面的疏漏和錯(cuò)誤；此外還有幾篇碩士論文用現(xiàn)代翻譯理論來(lái)探討《瓦爾登湖》在中國(guó)譯介的。迄今為止，還鮮有對(duì)《瓦爾登湖》中意象漢譯作系統(tǒng)的論述。本論文嘗試以多元系統(tǒng)論為研究方法，以描述翻譯學(xué)為討論依據(jù)，以《瓦爾登湖》中意象的類(lèi)別為基點(diǎn)，來(lái)探討徐譯《瓦爾登湖》中意象所采取的策略以及采取這一策略背后的動(dòng)機(jī)。

下表所列為《瓦爾登湖》中的意象按其來(lái)源所進(jìn)行的六種分類(lèi)以及各自所占的數(shù)目和百分比：

由上表可知：其中動(dòng)物類(lèi)意象所占比重最大為27%；位居其后的分別是其他類(lèi)意象和自然類(lèi)意象，分別占22%和19%；希臘羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》故事類(lèi)意象和顏色類(lèi)意象各占12%和6%，其所占比例雖小，卻對(duì)理解原文有至關(guān)重要的意義。

《瓦爾登湖》中出現(xiàn)的動(dòng)物類(lèi)意象多為可愛(ài)型的、正面的。比如畫(huà)眉（thrush）、云雀（lark）、杜鵑（cuckoo）、小鴨子（duck）和小老鼠（mouse）等等。這主要與作者那平和的心態(tài)和積極向上的生活態(tài)度有關(guān)。對(duì)于植物類(lèi)意象，同樣給人以鮮明的形象感，具有特定的文化內(nèi)涵。比如有代表虛假的雛菊（daisy），外表悲傷的柳樹(shù)（willow），愛(ài)情的玫瑰（rose），代表純潔的百合（lily），代表和平的橄欖（olive）代表痛苦的苦艾（wormwood）代表忠貞的紫羅蘭（violet），代表青春的蒼松（pitch pine），代表慷慨自由的棗樹(shù)（date tree）以及代表“長(zhǎng)盛不衰”的棕櫚葉（palm leaf）等。

希臘羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》是西方文化發(fā)展的兩大源頭，是西方文明發(fā)展過(guò)程西方文化所獨(dú)有的文化瑰寶。希臘羅馬神話(huà)的一大特點(diǎn)就是神的擬人化和象征性。也就是說(shuō)，每個(gè)神的背后都有著特定的文化內(nèi)涵和象征意義。作為基督教經(jīng)典的《圣經(jīng)》同樣積淀在西方人深層的文化心理意識(shí)中，同希臘羅馬神話(huà)一樣，家喻戶(hù)曉，耳熟能詳。因此，西方人經(jīng)常借助希臘羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》故事來(lái)以古喻今，以人喻事，以古事喻理?！锻郀柕呛分谐霈F(xiàn)希臘羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》故事類(lèi)意象共97例，每一個(gè)意象背后都有特定的文化內(nèi)涵，比如有《圣經(jīng)·舊約出埃及記》以色列在曠野中得到的神賜“天糧”（manna），希臘神話(huà)中曾殺死納米谷中的雄獅，九頭獸，亞馬遜女王，三個(gè)身體的怪牛等的英雄赫拉克勒斯（hercules），文藝女神繆斯（muse），以及羅馬神話(huà)中的命運(yùn)三女神帕爾茜（parcae）等等。希臘羅馬神話(huà)和《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的意象最大程度上的突顯了意象的文化積淀性這一特征。

作為《瓦爾登湖》中比例最小的意象類(lèi)別顏色類(lèi)意象，同樣具有其特定的文化內(nèi)涵，即文化積淀性特征。比如在西方，紅色（red）代表熱情如火，藍(lán)色（blue）代表憂(yōu)郁，白色（white）代表純潔等等。

篇3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8882（2012）12-001-03

學(xué)習(xí)理論是探究關(guān)于學(xué)習(xí)的性質(zhì)及其形成機(jī)制的理論，即探究學(xué)習(xí)的過(guò)程及其條件的理論。從古到今，自東方至西方，人們對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題都予以了極大的關(guān)注。在西方，自20世紀(jì)初第一個(gè)學(xué)習(xí)理論提出到現(xiàn)在，人們對(duì)學(xué)習(xí)的理解可以歸納為四種觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)是刺激-反應(yīng)間聯(lián)結(jié)的形成過(guò)程；學(xué)習(xí)是知識(shí)的接受、獲得過(guò)程；學(xué)習(xí)是人的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程；學(xué)習(xí)是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。與之相應(yīng)的學(xué)習(xí)理論可以分別稱(chēng)為行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論、人本主義學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。在我國(guó)，歷代專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)也給予了極大的關(guān)注，提出了許多寶貴的學(xué)習(xí)主張，也形成了一些相當(dāng)有系統(tǒng)的理論。本文選取了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，試就它們?cè)趯W(xué)習(xí)觀的三個(gè)基本問(wèn)題（怎樣看待知識(shí)、如何理解學(xué)習(xí)活動(dòng)、怎樣看待學(xué)習(xí)者）上的看法做一些梳理和比較。

一、怎樣看待知識(shí)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論對(duì)知識(shí)的看法

1、知識(shí)具有確定性

在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論中，知識(shí)往往被看做一種確定無(wú)誤的內(nèi)容經(jīng)由教師傳授給學(xué)生。知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系是很明顯的。教師、課本等對(duì)學(xué)習(xí)者而言，都意味著一種知識(shí)上的集中權(quán)力與無(wú)上的權(quán)威，而學(xué)生對(duì)其是毫無(wú)疑問(wèn)地予以接受的，學(xué)生們會(huì)不斷地去努力學(xué)習(xí)他們認(rèn)為教師想要他們從任務(wù)中學(xué)到的東西。

2、“道”是知識(shí)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容

孔子曾說(shuō)“志于學(xué)”，“志于道?！薄秾W(xué)記》主張“知道、信道、敬道、尊道”。在傳統(tǒng)文化中，“道”成為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容?！暗馈薄〖戎柑斓溃ㄗ匀恢溃?，也指人道（社會(huì)人事之道）。在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論中，“道”主要指“人道”，即社會(huì)歷史、文化知識(shí)和人倫道德知識(shí)。在傳統(tǒng)文化和教育氛圍下，關(guān)于天道的知識(shí)和書(shū)籍或被排斥在學(xué)習(xí)范圍之外，或只是作為理解儒家經(jīng)典的輔助資料。學(xué)習(xí)內(nèi)容比較單一、狹窄、片面，以倫理為中心的人文知識(shí)占有主要地位，構(gòu)成學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，遏制了人們對(duì)自然科學(xué)的追求和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

（二）建構(gòu)主義理論對(duì)知識(shí)的看法

1、知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征

建構(gòu)主義者一般強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問(wèn)題的最終答案，相反，它會(huì)隨著人類(lèi)的進(jìn)步而不斷地被“　革命”掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。而且，知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，在具體問(wèn)題中，我們并不是拿來(lái)便用，一用就靈，而是需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。

2、對(duì)知識(shí)的理解只能由學(xué)習(xí)者在自己的經(jīng)驗(yàn)背景上建構(gòu)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外，盡管我們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)這些命題有同樣的理解，因?yàn)檫@些理解只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)，這取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。按照建構(gòu)主義的這種觀點(diǎn)，課本知識(shí)只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的“模板”?？茖W(xué)知識(shí)包含真理性，但不是絕對(duì)正確的最終答案，它只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種更可能正確的解釋。而且，更重要的是，這些知識(shí)在被個(gè)體接受之前，它對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是毫無(wú)權(quán)威可言的，不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，不要用我們對(duì)知識(shí)正確性的強(qiáng)調(diào)作為讓個(gè)體接受它的理由，不能用科學(xué)家、教師、課本的權(quán)威來(lái)壓服學(xué)生，學(xué)生對(duì)知識(shí)的“接受”只能靠他自己的建構(gòu)來(lái)完成，以他們自己的經(jīng)驗(yàn)、信念為背景來(lái)分析知識(shí)的合理性。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對(duì)新知識(shí)的理解，而且是對(duì)新知識(shí)的分析、檢驗(yàn)和批判。另外，知識(shí)在各種情況下應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單套用，具體情境總有自己的特異性，所以，學(xué)習(xí)知識(shí)不能滿(mǎn)足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在具體情境中的復(fù)雜變化，使學(xué)習(xí)走向“思維中的具體”。

二、如何理解學(xué)習(xí)活動(dòng)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的理解

1、重視思考在學(xué)習(xí)中的作用

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論重視學(xué)生的思維活動(dòng)。例如，孔子主張多問(wèn)幾個(gè)“如之何”，以便開(kāi)動(dòng)腦筋，活化思維。孟子說(shuō)“思則得之，不思則不得也?！避髯诱f(shuō)“思索以通之?！彼^得之通之，說(shuō)的都是理解把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。其后很多教育家都強(qiáng)調(diào)“思”，把“思”理解為“心解、心悟”。他們說(shuō)“不徒耳目，必開(kāi)心意。”（王充），“學(xué)必心解”（鄭玄），“學(xué)貴心悟”（張載），“學(xué)貴得之心”（王陽(yáng)明）。他們認(rèn)為，只有“思”才能領(lǐng)悟、把握事物的意義和本質(zhì)。除“得之”，“通之”外，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題也需要“思”?？鬃又匾暸囵B(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，要求他們學(xué)習(xí)時(shí)要多問(wèn)幾個(gè)為什么。教育家們還論述了記憶與理解（思）的關(guān)系。一方面承認(rèn)記憶是思維的基礎(chǔ)，記住了知識(shí)才容易引起思考，記不住知識(shí)就思考不起來(lái)。張載說(shuō)：“不記則思不起?！彼麄冎鲝埗嘧x熟讀，積累知識(shí)，為思維準(zhǔn)備充足的材料。另一方面，只有經(jīng)思考的東西才能長(zhǎng)期牢記。鄭玄認(rèn)為，“學(xué)必心解”，否則，“則亡之易?！彼€說(shuō)：“思而得之則深?！苯?jīng)過(guò)思考而深入理解了的東西才能長(zhǎng)久保持而不遺忘。

2、強(qiáng)調(diào)主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體

先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和自覺(jué)性?？鬃诱J(rèn)為，“為仁由已”，主張“志于學(xué)”、“志于道”、“志于仁”，“見(jiàn)賢思齊”、“主觀自省”。孟子主張“自求自得”，他說(shuō)：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！薄熬由钤熘缘?，欲其自得之也”。后世教育家都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。如漢代董仲舒主張“強(qiáng)勉行道”、“強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)”、“強(qiáng)勉行道則德日起而大有功”、“強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)則聞見(jiàn)博而智益明?！敝祆渲鲝堉鲃?dòng)學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)?！薄∏宄躅佋鼜?qiáng)調(diào)“主動(dòng)習(xí)行。”強(qiáng)調(diào)主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論的精華和優(yōu)良傳統(tǒng)。

3、強(qiáng)調(diào)要樂(lè)學(xué)好學(xué)，重視學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)

《中庸》說(shuō)：“好學(xué)近乎知?！本褪钦f(shuō)，要掌握知識(shí)，發(fā)展智力，必須篤志好學(xué)。好學(xué)是搞好學(xué)習(xí)、獲取知識(shí)、開(kāi)啟智慧的首要條件。漢代揚(yáng)雄提出了衡量好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：“學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之。可謂好學(xué)也已矣?！币粋€(gè)人必須依靠學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)，依靠思考來(lái)精通學(xué)問(wèn)，依靠朋友相互研討共同提高，依靠榮譽(yù)來(lái)激勵(lì)學(xué)生堅(jiān)定信心，依靠持之以恒來(lái)完成學(xué)業(yè)。只有做到了這些方面的要求，才可以稱(chēng)得上是一個(gè)真正好學(xué)的人。元代教育家吳澄還論述了“好學(xué)”與“樂(lè)學(xué)”的關(guān)系。他說(shuō)：“讀書(shū)當(dāng)知書(shū)之所以為書(shū)，知之必好，好之必樂(lè)。既樂(lè)，則專(zhuān)在我。茍至此，雖不讀，可也?！本褪钦f(shuō)，懂得讀書(shū)學(xué)習(xí)的道理，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和愛(ài)好；有了興趣愛(ài)好，就會(huì)產(chǎn)生以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的情感；一旦產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的愉悅情感，就一定會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地專(zhuān)注地學(xué)習(xí)?？鬃邮亲钤缣岢皹?lè)學(xué)”教育的教育家。他認(rèn)為學(xué)習(xí)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄秴问洗呵铩穭t從心理上對(duì)樂(lè)學(xué)進(jìn)行了分析：“人之情不能樂(lè)其所不安，不能得于其所不樂(lè)。為之而樂(lè)矣，奚待賢者，雖不肖者猶如勸之；為之而苦矣，奚待不賢者，雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學(xué)矣?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)人如果能從心理情感上把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，真正沉浸到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣之中，就一定能學(xué)有所得；反之亦然。作者第一次把“樂(lè)”與“情”結(jié)合，揭示了樂(lè)學(xué)的情感機(jī)制。其后，王陽(yáng)明的樂(lè)學(xué)思想也特別值得注意。他說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！苯逃龑W(xué)習(xí)，只有從個(gè)體情感出發(fā)，才能收到“進(jìn)不能已”的功效。古代樂(lè)學(xué)思想在近代也得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，梁?jiǎn)⒊㈥慂Q琴、陶行知等教育家都有豐富的樂(lè)學(xué)思想，要求運(yùn)用興趣教學(xué)法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的樂(lè)學(xué)精神。

4、認(rèn)為教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)中起著非常重要的作用，教師要熟悉教的藝術(shù)

關(guān)于教師的作用，韓愈概括為：“傳道、授業(yè)、解惑”。在傳統(tǒng)教育家看來(lái)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師不應(yīng)撒手不管、放任自流，而應(yīng)加以牽引和指導(dǎo)。教師的任務(wù)不僅是“傳道”，還要將傳授知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力與方法結(jié)合起來(lái)，將發(fā)展學(xué)生智力與培養(yǎng)非認(rèn)知因素結(jié)合起來(lái)，將引導(dǎo)學(xué)生求知與指導(dǎo)學(xué)生做人結(jié)合起來(lái)。在學(xué)習(xí)上，重要的是使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，朱熹曾說(shuō)：“指引者，　師之功也”，教師“只是做得個(gè)引路的人，做得個(gè)證明底人”。要有效地指導(dǎo)學(xué)，教師除具備高尚的道德品質(zhì)、淵博的學(xué)問(wèn)外，還必須懂得教學(xué)的規(guī)律，掌握教的原則，熟悉教的藝術(shù)。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)古代的教育家們積累了大量寶貴的經(jīng)驗(yàn)，提出了許多指導(dǎo)學(xué)習(xí)應(yīng)遵循的原則和采取的方法藝術(shù)，如因材施教、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)行結(jié)合、德智統(tǒng)一等。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的理解

1、學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)是主動(dòng)的

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，相反，他要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程，這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的刺激接受者，他要對(duì)外部信息做主動(dòng)的選擇和加工。而且，知識(shí)或意義也不是簡(jiǎn)單由外部信息決定的，外部信息本身沒(méi)有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的，其中，每個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而且，原有知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單是信息的積累，它同時(shí)包含由于新、舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組，學(xué)習(xí)過(guò)程并不簡(jiǎn)單是信息的輸入、存儲(chǔ)和提取，而是新舊經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用過(guò)程。

2、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立思考能力和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程就是學(xué)習(xí)者自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程，學(xué)習(xí)者應(yīng)具備獨(dú)立思考以及創(chuàng)新的能力。在教學(xué)的過(guò)程中，教師不應(yīng)當(dāng)是單純的知識(shí)的傳授者，更應(yīng)當(dāng)充當(dāng)學(xué)生的指導(dǎo)者，在學(xué)生遇到困難時(shí)給予必要地啟發(fā)和誘導(dǎo)。知識(shí)的構(gòu)建與學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)密不可分，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中要激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，從而促進(jìn)知識(shí)的吸收。

3、倡導(dǎo)教學(xué)互動(dòng)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是教學(xué)互動(dòng)。這種互動(dòng)可以是：以教師為信息資源的單向型互動(dòng)模式；師生雙向型互動(dòng)模式；師生之間以及生生之間的多向型互動(dòng)模式；師生平等參與小組活動(dòng)的成員型互動(dòng)模式。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的構(gòu)建通過(guò)人與環(huán)境互動(dòng)進(jìn)行，是雙向或多向互動(dòng)的結(jié)果。知識(shí)不是通過(guò)教師傳授所得，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會(huì)文化背景下，借助他人的幫助，利用相應(yīng)的學(xué)習(xí)資料和學(xué)習(xí)手段，通過(guò)人際協(xié)作、討論等活動(dòng)，在進(jìn)行意義的構(gòu)建過(guò)程中獲得的。

三、怎樣看待學(xué)習(xí)者

（一）中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)者的看法

中國(guó)古代教育家從教育學(xué)習(xí)的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到個(gè)別差異的普遍性，并針對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)。他們不僅把個(gè)別差異看成是因材施教的客觀依據(jù)和前提，而且把個(gè)別差異理解為因材施教因性而學(xué)的結(jié)果?？鬃邮俏覈?guó)古代第一位論述學(xué)習(xí)者個(gè)別差異的教育家，他對(duì)學(xué)生的智力、能力、性格、志向以及學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)專(zhuān)長(zhǎng)等各方面的個(gè)別差異都作過(guò)深入探討，后世教育家也論述了很多關(guān)于學(xué)習(xí)的個(gè)別差異問(wèn)題?！秾W(xué)記》作者把學(xué)習(xí)的個(gè)別差異概括為四種：失則多、失則寡、失則易、失則止。這些差異是由于“心之莫同”產(chǎn)生的，教師必須了解學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)別差異及其所以產(chǎn)生的“莫同之心”，才能引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)搞好。個(gè)別差異產(chǎn)生的原因，除《學(xué)記》提到的“心之莫同”外，主要是后天　教育學(xué)習(xí)的作用，從而形成了與差異論緊密聯(lián)系的性習(xí)論思想?？鬃诱f(shuō)：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。由于他強(qiáng)調(diào)上智與下愚不移，所以這里的“性”是指“中人”。造成“中人”后天發(fā)展差別的原因就是教育學(xué)習(xí)活動(dòng)。中國(guó)的歷代教育家都認(rèn)為，個(gè)體的個(gè)別差異，既有先天素質(zhì)的因素，也有后天教育學(xué)習(xí)的作用，比較而言，教育學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生個(gè)別差異的形成影響更大。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)者的看法

建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進(jìn)教室的。在日常生活中，在以往的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，小到身邊的衣食住行，大到宇宙、星體的運(yùn)行，從自然現(xiàn)象到社會(huì)生活，他們幾乎都有一些自己的看法。而且，有些問(wèn)題即使他們還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)問(wèn)題一旦呈現(xiàn)在面前時(shí)，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力，形成對(duì)問(wèn)題的某種解釋?zhuān)@并不都是胡亂猜測(cè)，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的合乎邏輯的假設(shè)。所以，教學(xué)不能無(wú)視學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn)，另起爐灶，從外部裝進(jìn)新知識(shí)，而是要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長(zhǎng)”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不簡(jiǎn)單是知識(shí)的呈現(xiàn)者，他應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽(tīng)他們現(xiàn)在的看法，洞察他們這些想法的由來(lái)，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。這不是簡(jiǎn)單的“告訴”就能奏效的，而是需要與學(xué)生共同針對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探索，并在此過(guò)程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法，彼此作出某些調(diào)整。由于經(jīng)驗(yàn)背景的差異，學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的理解常常各異，在學(xué)習(xí)者的共同體之中，這些差異本身便構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。當(dāng)然，在個(gè)體的自我發(fā)展和外部引導(dǎo)兩者之間，盡管建構(gòu)主義著力研究的是前者，但它并不否認(rèn)后者，它并不是取消教師的影響，而是說(shuō)不能徑直地教。

四、小結(jié)

篇4

關(guān)鍵詞：免疫系統(tǒng)理論 國(guó)家審計(jì) 審計(jì)功能 實(shí)現(xiàn)途徑

預(yù)防、揭示和清除、修復(fù)等這些功能正是免疫系統(tǒng)的基本功能，因此免疫系統(tǒng)理論的提出也同樣體現(xiàn)出國(guó)家審計(jì)的基本功能，在免疫系統(tǒng)理論指導(dǎo)下，國(guó)家審計(jì)的基本職能和作用的創(chuàng)新都具有較為全面的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為國(guó)家審計(jì)工作的持續(xù)發(fā)展提供了基本的制度基礎(chǔ)。在免疫系統(tǒng)理論指導(dǎo)下，國(guó)家審計(jì)要充分發(fā)揮免疫系統(tǒng)的作用，強(qiáng)調(diào)審計(jì)工作的重點(diǎn)內(nèi)容，不斷改進(jìn)審計(jì)工作的方式，以此促進(jìn)審計(jì)工作的持續(xù)發(fā)展。

一、免疫系統(tǒng)理論

免疫指的是機(jī)體對(duì)于外界侵入的微生物或者病毒等所具有的抵抗力，也可以稱(chēng)之為機(jī)體對(duì)于自己和異己所做出的不同反應(yīng)。免疫系統(tǒng)是保證機(jī)體穩(wěn)定性的一種必要功能，通常免疫系統(tǒng)所具有的功能，可以概括為防御、監(jiān)視和自我恢復(fù)。在國(guó)家審計(jì)工作中，引入免疫系統(tǒng)的基本功能，可以將國(guó)家審計(jì)視為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的一個(gè)維穩(wěn)機(jī)制，其所體現(xiàn)出的功能政治免疫系統(tǒng)所具有的基本功能，因此這一思想的提出，也充分借鑒了醫(yī)學(xué)和生物學(xué)中的免疫系統(tǒng)作用機(jī)理的理論，在不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上為審計(jì)工作的持續(xù)開(kāi)展提供更為豐富的理論基礎(chǔ)，從而促進(jìn)審計(jì)工作不斷的完善與持續(xù)發(fā)展。

二、免疫系統(tǒng)理論視角下國(guó)家審計(jì)的功能體現(xiàn)

1.預(yù)防功能

機(jī)體免疫系統(tǒng)所具有的預(yù)防功能便稱(chēng)之為防御功能，這也是機(jī)體免疫系統(tǒng)的一道基本保護(hù)屏障，能夠阻隔外界微生物和病毒的侵入。免疫系統(tǒng)理論視角下國(guó)家審計(jì)所具有的防御功能，指的是通過(guò)國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)和審計(jì)人員通過(guò)審計(jì)工作及時(shí)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)，做好預(yù)防措施，從而將隱患消滅。國(guó)家審計(jì)所具有的預(yù)防功能，應(yīng)當(dāng)是及時(shí)的、全面的，而這一功能的發(fā)揮，不僅需要國(guó)家財(cái)政的大力支持，同時(shí)也需要包括環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、民生等多個(gè)領(lǐng)域和部門(mén)的協(xié)同合作，把握審計(jì)工作的重心，才能保證審計(jì)預(yù)防功能的前瞻性和科學(xué)性。

2.揭示和清除功能

機(jī)體免疫系統(tǒng)的監(jiān)視功能，是機(jī)體防御系統(tǒng)的第二道屏障，也就是揭示和清除功能，當(dāng)病害發(fā)展到一定程度，僅僅依靠預(yù)防功能無(wú)法發(fā)現(xiàn)，就會(huì)通過(guò)發(fā)燒等表現(xiàn)形式做出揭示，提醒機(jī)體需要及時(shí)治療。與此同時(shí)，機(jī)體自身的資源仍然持續(xù)與病害斗爭(zhēng)，識(shí)別和清除一些對(duì)抗病毒過(guò)程中所產(chǎn)生的垃圾等。免疫系統(tǒng)理論視角下國(guó)家審計(jì)的揭示和清除功能，表現(xiàn)在審計(jì)機(jī)關(guān)通過(guò)審計(jì)活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在的不健康現(xiàn)象進(jìn)行揭示，并且根據(jù)實(shí)際情況，運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)資源和政治資源等，對(duì)于這些問(wèn)題進(jìn)行清除，從而維護(hù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行。

3.修復(fù)功能

機(jī)體免疫系統(tǒng)的修復(fù)功能指的是免疫細(xì)胞受損之后的自我恢復(fù)功能。在免疫系統(tǒng)理論視角下的國(guó)家審計(jì)的修復(fù)功能，指的是國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)依法進(jìn)行審計(jì)，對(duì)于審計(jì)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的各種問(wèn)題進(jìn)行深入的研究和探討，從制度層面和政策層面進(jìn)行全面的改進(jìn)，促進(jìn)審計(jì)制度的不斷完善，避免同樣的問(wèn)題重復(fù)發(fā)生，這也是國(guó)家審計(jì)制度的創(chuàng)新和延伸，只有不斷完善的審計(jì)制度才能為國(guó)家審計(jì)工作的有效開(kāi)展提供基本的理論依據(jù)。

三、免疫系統(tǒng)理論視角下國(guó)家審計(jì)功能的實(shí)現(xiàn)

1.促進(jìn)審計(jì)機(jī)制和體制的完善

一方面，要充分保障國(guó)家審計(jì)的獨(dú)立性。獨(dú)立性是審計(jì)的本質(zhì)特征，只有保證委托者、審計(jì)機(jī)關(guān)和被審計(jì)單位之間的獨(dú)立性才能有效的發(fā)揮國(guó)家審計(jì)的功能。從當(dāng)前我國(guó)審計(jì)體制出發(fā)，各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)是同等地位的職能部門(mén)，這從另一個(gè)方面也說(shuō)明了審計(jì)機(jī)關(guān)與被審計(jì)單位之間缺乏必要的獨(dú)立性，所以必須要依靠國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)對(duì)審計(jì)機(jī)制進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與完善，構(gòu)成一個(gè)完善的審計(jì)系統(tǒng)，才能確保審計(jì)工作的獨(dú)立性。另一方面要對(duì)各個(gè)部門(mén)之間進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)，這就相當(dāng)于免疫系統(tǒng)的各個(gè)器官之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作，才能保證機(jī)體的穩(wěn)定運(yùn)行。審計(jì)工作的開(kāi)展需要各個(gè)部門(mén)之間的協(xié)同配合，如果僅僅依靠審計(jì)機(jī)關(guān)的力量，而其他部門(mén)則作為旁觀者，這不僅無(wú)法促進(jìn)審計(jì)工作的效率提升，甚至?xí)斐梢欢ǖ淖璧K，而導(dǎo)致國(guó)家利益受損。所以，必須要充分依靠各個(gè)部門(mén)的協(xié)同合作，才能增強(qiáng)國(guó)家審計(jì)的免疫能力，從而促進(jìn)其免疫功能的充分發(fā)揮。

2.對(duì)審計(jì)工作的內(nèi)容和重點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)的調(diào)整

要促進(jìn)國(guó)家審計(jì)免疫功能的有效發(fā)揮，就需要對(duì)其內(nèi)容和重點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是社會(huì)領(lǐng)域，都需要在傳統(tǒng)的審計(jì)內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的擴(kuò)展與完善，使其包括社會(huì)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各個(gè)方面，才能促進(jìn)免疫系統(tǒng)功能的充分發(fā)揮。國(guó)家審計(jì)工作的重點(diǎn)，需要根據(jù)實(shí)際情況，因地制宜，在不同的發(fā)展階段也有著不同的審計(jì)重點(diǎn)，從當(dāng)前我國(guó)國(guó)家審計(jì)的發(fā)展階段來(lái)看，首要的審計(jì)重點(diǎn)仍然是財(cái)政審計(jì)，同時(shí)也需要持續(xù)的關(guān)注民生和資源等問(wèn)題，從各個(gè)方面同時(shí)采取科學(xué)的審計(jì)政策，確保各項(xiàng)政策的有效落實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

3.改進(jìn)國(guó)家審計(jì)的方式方法

審計(jì)方式方法問(wèn)題本質(zhì)上是效果和效率問(wèn)題。增強(qiáng)“免疫系統(tǒng)”運(yùn)行的功效。必須不斷探索、改進(jìn)和創(chuàng)新方式方法，提高審計(jì)工作效果和效率。一是注重審計(jì)關(guān)口前移，積極開(kāi)展跟蹤審計(jì)，增強(qiáng)預(yù)防功效。二是注重資源使用效益和效率，大力推進(jìn)績(jī)效審計(jì)?？?jī)效審計(jì)是國(guó)家審計(jì)發(fā)展的主流，也應(yīng)該成為“免疫系統(tǒng)”發(fā)揮功效的主渠道之一。要在財(cái)政財(cái)務(wù)收支審計(jì)的基礎(chǔ)上，按照績(jī)效審計(jì)的方法和要求，對(duì)審計(jì)對(duì)象和內(nèi)容作出經(jīng)濟(jì)性、效率性、效果性的評(píng)價(jià)，提出政策、制度和管理方面的改進(jìn)建議。這樣更加有利于發(fā)揮“免疫”作用。

結(jié)束語(yǔ)：

國(guó)家審計(jì)借鑒免疫系統(tǒng)理論的相關(guān)內(nèi)容，為各項(xiàng)實(shí)踐工作的開(kāi)展奠定了一定的思想基礎(chǔ)，而審計(jì)工作踐行免疫系統(tǒng)理論也是一個(gè)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的工程，必須要受到足夠的重視以及相關(guān)部門(mén)的緊密配合，保證國(guó)家審計(jì)目標(biāo)的真實(shí)性與合法性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)管理與效益的雙贏，做到事前、事中、事后的全過(guò)程審計(jì)，從而有效的保證國(guó)家審計(jì)的功能獲得充分發(fā)揮，促進(jìn)國(guó)家審計(jì)的不斷更新與完善。

參考文獻(xiàn)：

篇5

【關(guān)鍵詞】生態(tài)系統(tǒng) 醫(yī)院志愿者 角色 功能

近年來(lái)，醫(yī)患關(guān)系長(zhǎng)期處于緊張狀態(tài)，醫(yī)務(wù)工作者與患者之間的糾紛也層出不窮。2012年3月23日，哈醫(yī)大附屬醫(yī)院發(fā)生了震驚全國(guó)的殺醫(yī)事件，一位年輕的實(shí)習(xí)醫(yī)生被殺，此事引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。因此，探索為患者提供更“人性化”服務(wù)的方案。探索中發(fā)現(xiàn)一些醫(yī)院對(duì)志愿服務(wù)的創(chuàng)新和嘗試，很好地滿(mǎn)足了患者對(duì)醫(yī)院醫(yī)療設(shè)備等“硬件”條件之外更多的心理需求，例如：心理輔導(dǎo)等。因此，隨著國(guó)內(nèi)志愿者服務(wù)的發(fā)展，醫(yī)院志愿者也逐漸受到關(guān)注。

一、醫(yī)院志愿服務(wù)現(xiàn)狀

朱修明（2014）認(rèn)為目前國(guó)內(nèi)的醫(yī)院志愿者處于探索階段，不少醫(yī)院已經(jīng)在這個(gè)階段嘗試管理方式和發(fā)展路徑“2000 年由上海東方醫(yī)院率先在我國(guó)大陸醫(yī)療機(jī)構(gòu)成功推出了志愿服務(wù)（朱修明，2014）?！薄捌浜螅本﹨f(xié)和醫(yī)院、中國(guó)學(xué)科學(xué)院Z醫(yī)院、華西醫(yī)院等多家醫(yī)院陸續(xù)開(kāi)展和探索（江柳麗，2014）”。這些嘗試顯然頗具意義并取得了一些成果。江柳麗（2014）認(rèn)為研究成果主要集中在志愿者服務(wù)體系的建設(shè)，包括招募體系、培訓(xùn)體系、評(píng)估體系、組織體系、激勵(lì)機(jī)制等。

（一）志愿者招募

在志愿者招募方面，劉亞囡（2010）發(fā)現(xiàn)志愿者主要由醫(yī)學(xué)生組成，除此之外，志愿者還包括醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員、行政管理人員、醫(yī)院社會(huì)監(jiān)督員以及寒暑假參與社會(huì)實(shí)踐的中學(xué)生。

（二）服務(wù)內(nèi)容

陳玉婷（2012）從宏觀層面闡述醫(yī)院志愿服務(wù)通過(guò)100余年的發(fā)展從單純的幫助社會(huì)、扶助他人，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹С秩鮿?shì)群體重新適應(yīng)生活，開(kāi)發(fā)工作與謀生潛能，恢復(fù)人的自尊和自豪；支持社會(huì)以人性需要為原則進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，注重人與自然和諧、人與社會(huì)和諧。劉亞囡（2010）則從微觀角度出發(fā)認(rèn)為我國(guó)醫(yī)院志愿者通過(guò)不斷的探索目前在已開(kāi)展的志愿者工作主要包括：為就診的患者介紹看病流程；介紹醫(yī)院各項(xiàng)服務(wù)開(kāi)始的時(shí)間和注意事項(xiàng)，介紹就診地點(diǎn)，介紹醫(yī)院內(nèi)部方位，協(xié)助患者及其家屬辦理門(mén)診就診卡，打印化驗(yàn)單、協(xié)助維持辦卡及掛號(hào)窗口的秩序以及常見(jiàn)疾病的宣教服務(wù)活動(dòng)。

（三）管理制度

肖燕（2012）和朱修明（2014）均認(rèn)為我國(guó)政府對(duì)如何開(kāi)展和完善志愿者工作還沒(méi)有建立一套完善的法規(guī)，對(duì)志愿者的活動(dòng)和志愿者的管理也沒(méi)有提出一個(gè)系統(tǒng)的綜合性的政策。目前就已開(kāi)展志愿服務(wù)醫(yī)院的實(shí)際情況來(lái)看大阿，劉亞囡（2010）談到部分醫(yī)院專(zhuān)門(mén)設(shè)置醫(yī)務(wù)社會(huì)工作部，負(fù)責(zé)對(duì)志愿者醫(yī)院服務(wù)進(jìn)行總體規(guī)劃、指導(dǎo)、監(jiān)管以及管理。

綜上所述，筆者通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料已經(jīng)大致了解醫(yī)院志愿者的研究雖然也取得了一些優(yōu)秀成果，但仍存在許多有待發(fā)展和完善的不足之處。尤其是在醫(yī)院志愿者服務(wù)過(guò)程中真正扮演何種角色，同時(shí)能為患者提供何種服務(wù)，如何更好發(fā)揮醫(yī)院志愿者的潛能以滿(mǎn)足服務(wù)對(duì)象的多層次需求是當(dāng)下醫(yī)院志愿者管理中亟待探究的內(nèi)容。目前在這一領(lǐng)域中，研究醫(yī)院志愿服務(wù)的學(xué)者只有少部分，其中大多數(shù)學(xué)者研究的重點(diǎn)在于醫(yī)院志愿者的管理。

二、Z醫(yī)院志愿者的服務(wù)現(xiàn)狀

Z醫(yī)院自2008年開(kāi)展志愿服務(wù)至今已經(jīng)走過(guò)了近八個(gè)年頭，主要目的在于提供患者醫(yī)療診治以外的服務(wù)；緩解患者心理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題；尋求與整合一切可用社會(huì)資源；搭建患者和醫(yī)院間的溝通橋梁。已經(jīng)成功探索了十個(gè)特色項(xiàng)目，包括：就醫(yī)幫手、患者教育、關(guān)愛(ài)項(xiàng)目、心靈關(guān)懷、捐助項(xiàng)目、專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)、康復(fù)交流、志愿體檢、回訪調(diào)查、公益活動(dòng)。其中發(fā)展較為成熟的就醫(yī)幫手是指由學(xué)生志愿者負(fù)責(zé)一些基礎(chǔ)崗位，幫助患者順利就醫(yī)；關(guān)愛(ài)項(xiàng)目是指每當(dāng)節(jié)日到來(lái)，社會(huì)志愿者和抗癌明星就會(huì)組織活動(dòng)到患者的病房探病、慰問(wèn)、送溫暖；康復(fù)交流是由北京抗癌樂(lè)園的癌癥康復(fù)者每周在固定時(shí)間與患者進(jìn)行溝通交流，分享寶貴經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)項(xiàng)目深受廣大癌癥患者的認(rèn)可。然而能有今天的成就，Z醫(yī)院醫(yī)院服務(wù)發(fā)展所經(jīng)歷的困難與辛苦可想而知。其主要集中于志愿者的流動(dòng)性大、志愿者的甄別以及對(duì)志愿服務(wù)工作的不理解這三方面。

三、Z醫(yī)院志愿者的角色

醫(yī)院志愿者在醫(yī)院系統(tǒng)中與患者及其家屬互動(dòng)的同時(shí)，與醫(yī)生人員有效溝通和互動(dòng)，使整個(gè)醫(yī)院生態(tài)系統(tǒng)各子系統(tǒng)之間產(chǎn)生正面影響，以緩解醫(yī)患矛盾，是醫(yī)院系統(tǒng)中不可或缺的重要群體。因此，本文從生態(tài)系統(tǒng)理論的視角出發(fā)運(yùn)用田野調(diào)查法對(duì)Z醫(yī)院的志愿者服務(wù)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)互動(dòng)中面對(duì)不同的群體和需求，志愿者所扮演的角色也會(huì)有所差異，功能自然也不盡相同。以下是通過(guò)筆者分類(lèi)、總結(jié)的幾種發(fā)揮不同功能的角色：

四、Z醫(yī)院志愿者的功能

通過(guò)上述文章對(duì)Z醫(yī)院志愿者角色的界定及分析，本文總結(jié)、歸納該院志愿者發(fā)揮的主要功能如下：

（一）情感支持

該功能屬于非醫(yī)療服務(wù)，醫(yī)院志愿者根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，通過(guò)傾聽(tīng)緩解患者及家屬的心理、精神壓力；同時(shí)勸慰其正視自己的病情，積極配合治療，盡可能避免因逃避病情而耽誤治療的情況發(fā)生；除此之外，醫(yī)院志愿者還能通過(guò)分擔(dān)工作，使醫(yī)務(wù)人員從精神上獲得慰藉。

（二）就醫(yī)支持

主要表現(xiàn)為由學(xué)生志愿者在醫(yī)院的基礎(chǔ)崗位提供服務(wù)，目的是能夠及時(shí)為患者導(dǎo)醫(yī)、指路，改善患者的就醫(yī)環(huán)境，對(duì)其情緒產(chǎn)生積極作用。進(jìn)而通過(guò)與醫(yī)務(wù)人員的合作共同完成就醫(yī)服務(wù)，為相應(yīng)崗位的醫(yī)務(wù)人員緩解配套服務(wù)匱乏的壓力。該項(xiàng)支持功能很好地避免了醫(yī)院環(huán)境不良所造成的患者情緒的波動(dòng)，同時(shí)也為醫(yī)務(wù)人員分擔(dān)工作，提高看診的效率。

篇6

我院的日常能源消耗種類(lèi)主要有電力、天然氣和汽柴油，電力和天然氣主要用于醫(yī)院建筑環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)服務(wù)系統(tǒng)、綜合服務(wù)系統(tǒng)的使用。汽油和柴油全部用于車(chē)輛燃油消耗使用。電力用于建筑環(huán)境能源系統(tǒng)主要為內(nèi)部照明系統(tǒng)、供暖系統(tǒng)和空調(diào)系統(tǒng)的各種電機(jī)、風(fēng)機(jī)、水泵等機(jī)電設(shè)備使用；用于生產(chǎn)服務(wù)系統(tǒng)主要為各類(lèi)醫(yī)療設(shè)備消耗使用。用于綜合服務(wù)系統(tǒng)消耗主要為電梯設(shè)備用電、污水處理站用電、以及室內(nèi)設(shè)備用電等使用；醫(yī)院電力供應(yīng)均由北京市電力公司供應(yīng)。天然氣用于建筑環(huán)境能源系統(tǒng)主要為院區(qū)提供冬季采暖熱源等使用，用于生產(chǎn)服務(wù)系統(tǒng)主要為醫(yī)院蒸汽消毒使用，用于綜合服務(wù)系統(tǒng)消耗主要為院區(qū)提供生活熱水等使用。

2能源消耗分析

2.1主要能源消耗分析

通過(guò)對(duì)我院近幾年電力、天然氣、汽柴油主要能源消耗的統(tǒng)計(jì)分析，可以看出天然氣所占醫(yī)院能源消耗比例最高。我院的天然氣主要被醫(yī)院的供熱系統(tǒng)使用，當(dāng)前佑安醫(yī)院的供熱系統(tǒng)均采用自供方式，設(shè)有燃?xì)庹羝仩t房1座，由4臺(tái)每小時(shí)產(chǎn)出蒸汽量6噸的燃?xì)庹羝仩t組成，供暖面積近7萬(wàn)平方米。鍋爐房的4臺(tái)燃?xì)庹羝仩t冬季全部開(kāi)放24h運(yùn)行，高低區(qū)用戶(hù)分別各有2臺(tái)，夏季則采取2用2備，每天運(yùn)行15h。產(chǎn)出的蒸汽通過(guò)分氣缸進(jìn)行分流，負(fù)責(zé)為全院的生活熱水、蒸汽消毒、冬季采暖等提供熱源。

2.2天然氣消耗分析

我院是一家傳染病專(zhuān)科醫(yī)院，考慮到醫(yī)院的特殊性質(zhì)，醫(yī)院工作人員、患者對(duì)洗浴要求較高，一年四季洗浴頻次沒(méi)有明顯變化，生活熱水用量變化不大。蒸汽主要用于供應(yīng)室消毒、洗衣房消毒干燥、食堂炊事，各月消耗量變化并不大。在進(jìn)入冬季供暖時(shí)，醫(yī)院工作區(qū)需要提前進(jìn)行供暖15～25d，由鍋爐房的蒸汽鍋爐供暖。第二年停止供暖時(shí)間需要比法定供暖截止時(shí)間3月15日延長(zhǎng)15～25d，由此導(dǎo)致天然氣使用量驟增。所以醫(yī)院消耗天然氣用量具有1～3月份較高，12月份最高，其它各月耗天然氣量基本一致的變化特點(diǎn)。以冬季為例，在對(duì)生活熱水、蒸汽消毒、冬季供暖對(duì)天然氣的使用量統(tǒng)計(jì)中，冬季供暖所消耗的天然氣量最大。

3供熱系統(tǒng)節(jié)能改造工作

3.2氣候補(bǔ)償調(diào)控系統(tǒng)

氣候補(bǔ)償調(diào)控系統(tǒng)能夠根據(jù)外部環(huán)境溫度的變化，從供熱源頭———鍋爐房對(duì)整個(gè)供熱系統(tǒng)的運(yùn)行參數(shù)每時(shí)每刻進(jìn)行自動(dòng)、有效的調(diào)整來(lái)控制出水溫度、室外溫度變化，始終保證鍋爐房的供熱量、散熱器的放熱量和建筑物的需熱量一致，防止用戶(hù)室內(nèi)發(fā)生溫度過(guò)低或過(guò)高的現(xiàn)象。當(dāng)室外溫度降低時(shí)，為了維持原有的室內(nèi)溫度，二次供水溫度應(yīng)適當(dāng)提高，氣候補(bǔ)償器將自動(dòng)加大鍋爐供應(yīng)的熱水供應(yīng)量，提高二次供水溫度；當(dāng)室外溫度上升時(shí)，二次供水溫度應(yīng)適當(dāng)降低，氣候補(bǔ)償器將自動(dòng)減小鍋爐供應(yīng)的熱水供應(yīng)量，降低二次供水溫度，從而達(dá)到節(jié)能運(yùn)行的目的。通過(guò)應(yīng)用氣候補(bǔ)償調(diào)控系統(tǒng)有效解決了用戶(hù)的需求與外部環(huán)境變化不匹配、人工手動(dòng)調(diào)節(jié)溫度、依靠工作經(jīng)驗(yàn)節(jié)能、資源浪費(fèi)等問(wèn)題，可以分別控制和調(diào)節(jié)各區(qū)域的溫度，真正做到了按需供熱，按需取熱，避免室內(nèi)溫度過(guò)高。在不影響供暖質(zhì)量的前提下，減少了能耗損失，達(dá)到了節(jié)能效果。

3.3計(jì)算機(jī)自動(dòng)化監(jiān)控系統(tǒng)

計(jì)算機(jī)自動(dòng)化監(jiān)控系統(tǒng)是根據(jù)我院供熱系統(tǒng)的特點(diǎn)，采用現(xiàn)場(chǎng)總線型集中管理、分散控制的模式，把整個(gè)供熱系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)設(shè)備的運(yùn)行狀態(tài)統(tǒng)一引入到中央監(jiān)控計(jì)算機(jī)進(jìn)行監(jiān)測(cè)。計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)通過(guò)總線對(duì)各臺(tái)鍋爐進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，具有故障報(bào)警，實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)檢測(cè)，自動(dòng)記錄分析每臺(tái)鍋爐的工作情況，連續(xù)運(yùn)行時(shí)間及狀態(tài)，控制每臺(tái)鍋爐開(kāi)啟順序和運(yùn)行臺(tái)數(shù)等功能。操作人員通過(guò)操作自動(dòng)化控制的人機(jī)界面對(duì)整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行自動(dòng)化的操作。通過(guò)應(yīng)用計(jì)算機(jī)自動(dòng)化監(jiān)控系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)供熱系統(tǒng)內(nèi)的鍋爐、電動(dòng)閥、水泵等設(shè)備和管網(wǎng)數(shù)據(jù)的遠(yuǎn)程監(jiān)控和管理。有效解決了以往鍋爐房的管理人員無(wú)法對(duì)整個(gè)供熱系統(tǒng)的管網(wǎng)狀況進(jìn)行全面及時(shí)的了解、無(wú)法對(duì)系統(tǒng)的安全運(yùn)行提前防范、無(wú)法對(duì)供給熱源進(jìn)行實(shí)時(shí)調(diào)節(jié)等問(wèn)題。

3.4分時(shí)分溫控制技術(shù)

分時(shí)分溫控制技術(shù)是以干管形式從鍋爐房輸出，再以支線的方式連接不同的建筑物的系統(tǒng)。在每個(gè)支線的入口處，安裝電動(dòng)三通閥門(mén)和多功能智能型鍋爐系統(tǒng)控制裝置，從而可分別對(duì)不同的區(qū)域（如：辦公樓、門(mén)診樓、圖書(shū)館等）針對(duì)性地設(shè)置供暖溫度曲線，編制一周的供暖時(shí)間程序，在不同時(shí)段按照不同要求合理運(yùn)行，達(dá)到按需供暖，實(shí)現(xiàn)分時(shí)分溫控制的供暖管線人性化管理方式。

3.5煙氣余熱回收

在鍋爐尾部安裝煙氣余熱冷凝器回收裝置，通過(guò)該裝置提高鍋爐的軟化水箱水溫，有效收集煙氣冷凝水，杜絕冷凝水倒灌鍋爐，把煙氣中的顯熱和潛熱最大程度回收，通過(guò)回收利用水蒸氣潛熱，有效降低排煙溫度和熱損失，提高鍋爐熱效率，減輕高溫?zé)煔庠斐傻臒嵛廴荆_(dá)到在同樣室外溫度下減少燃?xì)庥昧抗?jié)約燃料的目的。

4改造后的成效

4.1經(jīng)濟(jì)效益

由于冬季采暖消耗天然氣量最大，以我院近幾年在采暖季消耗天然氣的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)為例，在實(shí)際采暖期內(nèi)，由于集中供熱系統(tǒng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，致使供熱面積不斷增加，我院通過(guò)對(duì)供熱系統(tǒng)進(jìn)行節(jié)能改造后，以2010年供暖季為基準(zhǔn)，2011～2013年供暖季期間累計(jì)減少天然氣消耗量約13.5萬(wàn)噸，節(jié)約經(jīng)費(fèi)約31萬(wàn)元，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。自我院對(duì)供熱系統(tǒng)實(shí)施節(jié)能改造后，統(tǒng)計(jì)對(duì)比分析2010～2013年的每年供暖季天然氣消耗量，2010年天然氣消耗量占30％，2011年天然氣消耗量占23％，2012年天然氣消耗量占25％，2013年天然氣消耗量占22％，呈現(xiàn)逐年下降的趨勢(shì)。由于2012年屬寒冬，溫度低于往年平均氣溫，故供熱季消耗天然氣較其他年份略高。同比分析2010～2013年的每月供暖季天然氣消耗量，以11月和12月統(tǒng)計(jì)為例，2010年的11、12月天然氣消耗量與2011、2012、2013同期比較也均呈現(xiàn)出逐年下降的趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)供熱系統(tǒng)實(shí)施節(jié)能改造后，每月在原有基礎(chǔ)上節(jié)約能耗10％左右，從而有效實(shí)現(xiàn)了節(jié)約天燃?xì)饧敖档湍芎牡哪康摹?/p>

4.2管理效益

對(duì)供熱系統(tǒng)采用先進(jìn)的技術(shù)和計(jì)算機(jī)自動(dòng)化監(jiān)控系統(tǒng)進(jìn)行改造后，不但可以使從操作人員全面及時(shí)了解整個(gè)供熱系統(tǒng)的管網(wǎng)狀況，及時(shí)檢測(cè)系統(tǒng)參數(shù)調(diào)節(jié)熱網(wǎng)，提高設(shè)備燃燒效率改善供暖質(zhì)量，減少能耗與污染物的排放，而且實(shí)現(xiàn)了集中管理，有效減少了供熱管理的環(huán)節(jié)和操作人員的數(shù)量，大大降低了工作量和人員成本支出，有利于人力資源的優(yōu)化配置。制訂一系列能源使用管理制度、操作標(biāo)準(zhǔn)、工作手冊(cè)，為確保設(shè)備的安全運(yùn)行以及能源的合理利用，建立各項(xiàng)能源管理制度，確保各用能系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行，同時(shí)對(duì)主要耗能設(shè)備的維修、操作進(jìn)行細(xì)致的規(guī)定，使得各用能系統(tǒng)得以較好的運(yùn)行。有效提高全院的能源利用效率和醫(yī)院的精益化管理水平。

4.3安全效益

供熱系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)集中控制后，通過(guò)實(shí)時(shí)調(diào)節(jié)供給熱源，供熱系統(tǒng)的安全性和穩(wěn)定性得到了有效的提高和保障，減少了對(duì)司爐工作人員產(chǎn)生危害的可能性，并可對(duì)故障進(jìn)行實(shí)時(shí)報(bào)警和預(yù)測(cè)，防范于未然。真正將“安全第一，預(yù)防為主”的宣傳口號(hào)落實(shí)到實(shí)際工作中，同時(shí)在保證資質(zhì)有效、管理規(guī)范、制度齊全、責(zé)任明確、安全操作的情況下，不出現(xiàn)安全問(wèn)題。充分體現(xiàn)出了“以人為本，安全為本”的安全管理理念，有效提升了醫(yī)院的安全生產(chǎn)管理水平。

5意見(jiàn)和建議

在醫(yī)院后勤管理工作中，通過(guò)充分結(jié)合實(shí)際情況，積極采用先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代化的設(shè)備，對(duì)供熱系統(tǒng)進(jìn)行有針對(duì)性的節(jié)能改造，達(dá)到了節(jié)約能源，降低能耗的目的，逐步提高了醫(yī)院后勤工作的精益化、現(xiàn)代化、標(biāo)準(zhǔn)化的管理水平，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化的醫(yī)院起到了積極的推動(dòng)作用。最后對(duì)醫(yī)院在今后的節(jié)能工作中提出以下幾點(diǎn)意見(jiàn)和建議。

5.1建立健全能源管理體系和考核機(jī)制

5.1.1建立能源管理體系與責(zé)任制

參照國(guó)家能源相關(guān)法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，建立適合醫(yī)院的能源管理體系，實(shí)施科學(xué)化的能源管理。制定和完善相應(yīng)的考核制定，設(shè)定科學(xué)合理的節(jié)能目標(biāo)，加大監(jiān)管考核力度，建立可操作、可執(zhí)行、可考核的節(jié)約獎(jiǎng)勵(lì)制度和浪費(fèi)處罰制度，充分體現(xiàn)出“一崗雙責(zé)，誰(shuí)主管，誰(shuí)負(fù)責(zé)”，有效落實(shí)責(zé)任制。

5.1.2加大監(jiān)督管理與考核

醫(yī)院成立專(zhuān)門(mén)部門(mén)對(duì)各單位節(jié)能管理進(jìn)行監(jiān)督檢查，對(duì)節(jié)能管理崗位不健全、制度不落實(shí)、崗位責(zé)任不清、工作開(kāi)展不力、能耗指標(biāo)不達(dá)標(biāo)、能耗超過(guò)定額、浪費(fèi)能源的單位，將要求其限期整改，對(duì)逾期仍不能達(dá)到要求的單位進(jìn)行月度考核。

5.1.3開(kāi)展合理化建議

結(jié)合各部門(mén)日常實(shí)際工作，充分利用并調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性和創(chuàng)造性，為醫(yī)院開(kāi)展節(jié)能工作提供合理化建議。定期收集各個(gè)部門(mén)對(duì)節(jié)能工作的意見(jiàn)和建議，報(bào)節(jié)能減排領(lǐng)導(dǎo)小組進(jìn)行研討，對(duì)采納的節(jié)能減排合理化建議和在節(jié)能工作中有突出貢獻(xiàn)的部門(mén)和個(gè)人給予經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，持續(xù)改進(jìn)節(jié)能減排工作的開(kāi)展。

5.2積極開(kāi)展宣傳培訓(xùn)

5.2.1積極宣傳，對(duì)標(biāo)學(xué)習(xí)

節(jié)能工作離不開(kāi)全體職工的參與，應(yīng)充分利用醫(yī)院的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、宣傳欄、報(bào)刊、微信等媒介，開(kāi)展節(jié)能宣傳、教育、學(xué)習(xí)等工作，不斷創(chuàng)造良好的節(jié)能工作氛圍，逐步提升醫(yī)院的節(jié)能工作文化建設(shè)。對(duì)標(biāo)管理，借鑒其他醫(yī)院好的做法和經(jīng)驗(yàn)，持續(xù)改進(jìn)，不斷提高節(jié)能工作的管理水平。積極組織能源管理負(fù)責(zé)人參加北京市發(fā)展和改革委員會(huì)組織的相關(guān)培訓(xùn)，提高員工的節(jié)能意識(shí)和技術(shù)水平。

5.2.2加強(qiáng)培訓(xùn)，提高認(rèn)識(shí)

醫(yī)院能源管理部門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)能源管理人員開(kāi)展國(guó)家關(guān)于能源的法律法規(guī)、節(jié)能專(zhuān)題、知識(shí)講座等的培訓(xùn)，逐步提高能源管理人員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平和能力。各部門(mén)負(fù)責(zé)開(kāi)展對(duì)本部門(mén)員工的培訓(xùn)，提高員工的節(jié)能意識(shí)，宣傳節(jié)能降耗的重要意義，通過(guò)對(duì)員工的培訓(xùn)，使節(jié)能管理精細(xì)化，設(shè)備操作規(guī)范化，以獲取能源效率最大化。

5.3整體優(yōu)化耗能系統(tǒng)和設(shè)備

5.3.1技術(shù)引領(lǐng)，整體優(yōu)化

定期開(kāi)展醫(yī)院能源的計(jì)量、統(tǒng)計(jì)、分析工作，為醫(yī)院的節(jié)能改造提供數(shù)據(jù)支持。解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，逐步改變傳統(tǒng)的工作模式和方法，以建立“綠色醫(yī)院，低碳醫(yī)院”為目標(biāo)，以先進(jìn)的技術(shù)為引領(lǐng)，積極引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，堅(jiān)決淘汰高能耗、高污染的儀器和設(shè)備，定期對(duì)醫(yī)院的耗能系統(tǒng)和設(shè)備不斷進(jìn)行整體優(yōu)化和改造。

5.3.2建立健全臺(tái)賬，保證可追溯性

醫(yī)院建立健全能源消耗統(tǒng)計(jì)臺(tái)賬，及時(shí)、準(zhǔn)確、全面填報(bào)統(tǒng)計(jì)報(bào)表，按時(shí)上報(bào)統(tǒng)計(jì)資料，并對(duì)報(bào)表的填寫(xiě)和上報(bào)方式進(jìn)行明確要求，及時(shí)建立能源統(tǒng)計(jì)原始記錄和統(tǒng)計(jì)臺(tái)賬，確保能源統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)完整準(zhǔn)確。

5.3.3開(kāi)展統(tǒng)計(jì)分析，有效利用數(shù)據(jù)

篇7

關(guān)鍵詞 ：電力系統(tǒng)；電壓測(cè)量?jī)x；應(yīng)用；

一、電力系統(tǒng)

（一）電力的發(fā)展

電力是以電能作為動(dòng)力的能源。發(fā)明于19世紀(jì)70 年代，電力的發(fā)明和應(yīng)用掀起了第二次工業(yè)化。成為人類(lèi)歷史18世紀(jì)以來(lái)，世界發(fā)生的三次科技革命之一，從此科技改變了人們的生活。20世紀(jì)出現(xiàn)的大規(guī)模電力系統(tǒng)是人類(lèi)工程科學(xué)史上最重要的成就之一，是由發(fā)電、輸電、變電、配電和用電等環(huán)節(jié)組成的電力生產(chǎn)與消費(fèi)系統(tǒng)。它將自然界的一次能源通過(guò)發(fā)電動(dòng)力裝置轉(zhuǎn)化成電力，再經(jīng)輸電、變電和配電將電力供應(yīng)到各用戶(hù)。電力業(yè)的發(fā)展，給人們的生活帶來(lái)了許多便捷之處?，F(xiàn)如今，我們已經(jīng)離不開(kāi)電力業(yè)。

（二）電力系統(tǒng)的概述

電力系統(tǒng)是指通過(guò)電力網(wǎng)連接在一起的發(fā)電廠，變、配電站以及用戶(hù)電氣設(shè)備的總體稱(chēng)為電力系統(tǒng)。電力系統(tǒng)包括：發(fā)電機(jī)、變壓器，高、低壓架空線路配電裝置以及各種電力、電熱、照明等用電設(shè)備。在電力系統(tǒng)中，主要分為發(fā)電環(huán)節(jié)、輸電環(huán)節(jié)、變電環(huán)節(jié)、配電環(huán)節(jié)。對(duì)于電力系統(tǒng)的特點(diǎn)，主要是擔(dān)負(fù)生產(chǎn)、分配電能的，電能的生產(chǎn)，供給、分配和消費(fèi)是同時(shí)進(jìn)行的。電力系統(tǒng)的生產(chǎn)必須保證連續(xù)性和平衡性。就是說(shuō)，在電力的供、需過(guò)程中，要求始終保持功率的平衡，始終保證不間斷的供電。電力系統(tǒng)的生產(chǎn)要具有先進(jìn)性，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中電力生產(chǎn)應(yīng)該先行，沒(méi)有充分的電力工業(yè)的發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可能的。電力系統(tǒng)的集成統(tǒng)一調(diào)度使得供、用電之間的關(guān)系密不可分。

（三）電力系統(tǒng)的要求

1.供電可靠性。用戶(hù)要求電力系統(tǒng)有足夠的可靠性，特別是連續(xù)供電，用戶(hù)要求電力系統(tǒng)能在任何時(shí)間內(nèi)都能滿(mǎn)足用戶(hù)用電的需要，即便在電力系統(tǒng)中局部出現(xiàn)故障情況，仍不能對(duì)某些重要用戶(hù)的供電有很大的影響，因此，為了滿(mǎn)足電力系統(tǒng)的供電可靠，要求電力系統(tǒng)至少具備10%-15%的備用容量。

2.保證合格的電能質(zhì)量。供電質(zhì)量的優(yōu)、劣，直接關(guān)系到用電設(shè)備的安全經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和生產(chǎn)的正常運(yùn)行，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著重要的意義。無(wú)論是供電的電壓、頻率以及不間斷地供電，哪一方面達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)對(duì)用戶(hù)造成不良后果。因此，要求電力系統(tǒng)應(yīng)確保對(duì)用戶(hù)供電的電能質(zhì)量。

3.要求電力系統(tǒng)安全、經(jīng)濟(jì)、合理地運(yùn)行。電力系統(tǒng)應(yīng)該安全、經(jīng)濟(jì)、合理地供電，這同時(shí)也是供、用電雙方要求達(dá)到的目標(biāo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，就需要供、用電雙方共同加強(qiáng)運(yùn)行管理，做好技術(shù)管理工作，同時(shí)還要求用戶(hù)積極配合、密切協(xié)作，提供必要的方便條件。

4.電力系統(tǒng)電力網(wǎng)運(yùn)行調(diào)度的靈活性。對(duì)于一個(gè)龐大的電力系統(tǒng)和電力網(wǎng)，必須做到運(yùn)行方式靈活、調(diào)度管理先進(jìn)。只有如此，才能做到系統(tǒng)的安全可靠地運(yùn)行。只有靈活的調(diào)度，才能解決系統(tǒng)局部故障時(shí)，檢修的及時(shí)，達(dá)到系統(tǒng)的安全、可靠、經(jīng)濟(jì)和合理地運(yùn)行。

二、電壓測(cè)量?jī)x

（一）電壓測(cè)量?jī)x的概述

電壓測(cè)量是電子電路測(cè)量的一個(gè)重要內(nèi)容，在集總參數(shù)的電路里，表征電信號(hào)能量的三個(gè)基本參量是電壓、電流和功率。但從測(cè)量的觀點(diǎn)來(lái)看，測(cè)量的主要參量是電壓，因?yàn)樵跇?biāo)準(zhǔn)電阻兩端若測(cè)量出電壓值，那么就可通過(guò)計(jì)算求得電流或功率。此外，由于測(cè)量電壓較為方便，諸如失真度、調(diào)制度等電壓的派生量通常也通過(guò)測(cè)量電壓獲得其量值，有時(shí)對(duì)于溫度、壓力等非電量也都常被轉(zhuǎn)化為電壓進(jìn)行測(cè)量。因此，電壓測(cè)量是其他許多電參量測(cè)量的基礎(chǔ)，而電壓測(cè)量?jī)x器則是電子測(cè)量?jī)x器中最基本、最常用的儀器之一。在電氣系統(tǒng)中占有重要的作用。

（二）電壓測(cè)量?jī)x的分類(lèi)

1.模擬電壓表。模擬電壓表常以磁電式電流表作指示器顯示測(cè)量結(jié)果，其測(cè)量準(zhǔn)確度和分辨力不及數(shù)字電壓表，但其具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，價(jià)格便宜，頻率范圍寬等優(yōu)點(diǎn)。模擬電壓表按工作頻率分類(lèi)，可以分為超低頻、低頻、視頻、高頻、或射頻和超高頻電壓表。按測(cè)量電壓級(jí)別可以分為電壓表和毫伏表，按電壓測(cè)量準(zhǔn)確度等級(jí)分類(lèi)分為九個(gè)等級(jí)。如果按刻度分，可以分為：線性刻度、對(duì)數(shù)刻度、指數(shù)刻度和飛線性刻度。

2.數(shù)字電壓表。數(shù)字電壓表采用數(shù)字形式輸出、直觀顯示測(cè)量結(jié)果，除具有測(cè)量準(zhǔn)確度高、速度快、輸入抗阻大，過(guò)載能力強(qiáng)，抗干擾能力強(qiáng)和分辨力高等優(yōu)點(diǎn)外，還便于和計(jì)算機(jī)及其他設(shè)備組成自動(dòng)測(cè)試儀器和系統(tǒng)。數(shù)字電壓表一般按功能分為直流數(shù)字電壓表和交流數(shù)字電壓表。直流數(shù)字電壓表按轉(zhuǎn)換器的轉(zhuǎn)換方式可分為比較型、積分型和復(fù)合型直流數(shù)字電壓表。交流數(shù)字電壓表按變換原理可分為峰值型、平均值型和有效值型交流數(shù)字電壓表。

三、應(yīng)用的意義

電力能源已經(jīng)是我們生活不可或缺的重要能源。電力系統(tǒng)的有效利用，能夠更好地完善我國(guó)發(fā)電業(yè)的輸出工作。電力業(yè)的發(fā)展是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最重要的基礎(chǔ)能源產(chǎn)業(yè)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的優(yōu)先發(fā)展重點(diǎn)。作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)力和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，電力行業(yè)對(duì)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到了重要作用。電力行業(yè)的飛速發(fā)展，離不開(kāi)電力系統(tǒng)的有效配合。在電力系統(tǒng)中，電壓測(cè)量?jī)x的應(yīng)用起著重要的作用。

結(jié)語(yǔ)：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)電的需求量不斷擴(kuò)大，電力銷(xiāo)售市場(chǎng)的擴(kuò)大又刺激了整個(gè)電力生產(chǎn)的發(fā)展。在電力系統(tǒng)中，電能平衡的測(cè)量電壓測(cè)量?jī)x對(duì)其作用相當(dāng)重要，有電壓測(cè)量?jī)x的存在可以減少電網(wǎng)中的電壓損耗，使用電使用戶(hù)安全用電。電壓測(cè)量?jī)x是電力發(fā)展業(yè)的重要儀器。電力系統(tǒng)不可或缺的儀器。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸逸榮.電子測(cè)量技術(shù)[M].北京:電子工業(yè)出版社,2003.

篇8

古往今來(lái)，有關(guān)法律的本質(zhì)問(wèn)題總是聚訟紛紛，法學(xué)家們從上帝意志、人類(lèi)理性、絕對(duì)精神、民族傳統(tǒng)中找尋法律的源頭，也提出了許多學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，比較重要的如規(guī)則說(shuō)、命令說(shuō)、判決說(shuō)，還有神意說(shuō)、理性說(shuō)、公益說(shuō)、權(quán)力說(shuō)等。然而，這些理論大都只是從法律現(xiàn)象的某一個(gè)部分或某一個(gè)側(cè)面出發(fā)得出結(jié)論，不能整體把握人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾和根本決定力量，因此不僅沒(méi)有做出科學(xué)的回答，而且往往將問(wèn)題弄得混亂不堪。

歷史上，第一次對(duì)法律本質(zhì)正本清源，做出科學(xué)的解釋的是馬克思。他指出，“只有毫無(wú)歷史知識(shí)的人才不知道，君主們?cè)谌魏螘r(shí)候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來(lái)不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號(hào)施令。無(wú)論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已。”[1]正因?yàn)轳R克思正確地認(rèn)識(shí)到了法律上層建筑的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，即每一個(gè)時(shí)代的法律制度“應(yīng)該是社會(huì)共同的，由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)”，[2]開(kāi)辟了對(duì)法律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的先河，所以常常被后代學(xué)者視為對(duì)社會(huì)歷史和制度研究的“一個(gè)根本的貢獻(xiàn)”[3]

20世紀(jì)60年代興起的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及其在法學(xué)領(lǐng)域的分支——法律經(jīng)濟(jì)學(xué)（或稱(chēng)經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)）繼承了馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活決定法律制度的觀點(diǎn)，[4]將法律視為社會(huì)資源配置的秩序機(jī)制，它決定于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求并直接影響著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全部過(guò)程。我們以此為理論基點(diǎn)，去觀照法律的本質(zhì)及其價(jià)值追求，傳統(tǒng)自然主義法學(xué)那種認(rèn)為法律以追求抽象的正義價(jià)值為目的，超越于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之上，有著一整套獨(dú)特的概念和邏輯體系，可以自主圓滿(mǎn)、絕無(wú)耗費(fèi)地解決一切社會(huì)矛盾沖突的思想理論純屬紙上談兵，就象是在“無(wú)摩擦”的真空世界中探討法律的功用一樣毫無(wú)實(shí)際意義。

在實(shí)用的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)那里，交易成本被看成解釋法律制度的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)及其演變過(guò)程的重要范疇。所謂交易成本（Transaction Costs），就是在一定的社會(huì)關(guān)系中，人們自愿交往、彼此合作達(dá)成交易所支付的成本，也即人—人關(guān)系成本。它與一般的生產(chǎn)成本（人—自然界關(guān)系成本）是對(duì)應(yīng)概念。從本質(zhì)上說(shuō)，有人類(lèi)交往互換活動(dòng)，就會(huì)有交易成本，它是人類(lèi)社會(huì)生活中一個(gè)不可分割的組成部分。盡管通過(guò)理論模擬，我們可以發(fā)現(xiàn)：“在零交易成本的條件下，法律規(guī)定無(wú)關(guān)緊要”。[5]然而不幸的是，這種零交易成本的世界根本不存在，社會(huì)生活中的任何交易及關(guān)系行為都必然要花費(fèi)代價(jià)。那種遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐的先驗(yàn)式法律思想無(wú)法經(jīng)驗(yàn)地說(shuō)明法律制度何以建立，何以實(shí)施，何以維持的問(wèn)題，也不能解決面對(duì)社會(huì)實(shí)踐的法律改革與創(chuàng)新問(wèn)題，無(wú)法解決真實(shí)存在的交易成本問(wèn)題。而一旦我們從“紙面的法律”轉(zhuǎn)向“運(yùn)行中的法律”（即從交易成本為零的世界轉(zhuǎn)向交易成本大于零的世界），考察現(xiàn)實(shí)中的法律對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行整合與配置的功能，“那么立刻變得清楚的是，在這個(gè)新天地里，法律制度至關(guān)重要。”[6]

在某種意義上，交易成本和由于人們的行為受到有限理性的制約而引致的其他類(lèi)似成本的存在及其節(jié)約是法律的真正起源和經(jīng)濟(jì)本質(zhì)。法律制度的出現(xiàn)就是伴隨著早期人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，社會(huì)分工結(jié)構(gòu)與活動(dòng)范圍的日益擴(kuò)展，在超越地域阻隔和氏族部落間語(yǔ)言、習(xí)慣差異的基礎(chǔ)上，在國(guó)家制度的框架下加以確認(rèn)的一套能夠簡(jiǎn)化經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性，節(jié)約交易成本，幫助社會(huì)成員安全、快捷、有序地進(jìn)行交往的“標(biāo)準(zhǔn)化的”和格式化的規(guī)則體系。美國(guó)著名法學(xué)家伯爾曼就此指出，“在法律一詞通常的意義上，它的目的不僅僅在于管理（統(tǒng)治），它是一種促進(jìn)自愿協(xié)議的事業(yè)──通過(guò)交易談判、發(fā)放有效證件（例如信用證或產(chǎn)權(quán)憑據(jù)）和履行其他性質(zhì)的法律行為”[7]。

在人類(lèi)社會(huì)的早期發(fā)展中，奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)，原始習(xí)慣的法律化及其后的法律專(zhuān)業(yè)化，都是打破地域和文化界限，減少交易不確定性，降低交易成本的必然結(jié)果。從法律與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展的歷史軌跡中可以看出：隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)分工，哪里有分工，哪里就有交換；哪里有交換，哪里就有市場(chǎng)；哪里有市場(chǎng)，哪里就有競(jìng)爭(zhēng)；哪里有這些條件，哪里就有商業(yè)，哪里有商業(yè)，哪里就有法律?；趪?guó)家的統(tǒng)一性和法律的普遍適用性，為社會(huì)各階級(jí)和每個(gè)社會(huì)成員提供一種相對(duì)的和平、安全、秩序的狀態(tài)，而所有社會(huì)成員作為法律公共品的消費(fèi)者，也都會(huì)從中受益。節(jié)省了人們信息的獲得和傳播、草擬合約、交易談判、組織經(jīng)營(yíng)、產(chǎn)權(quán)界定、制度改革、激勵(lì)勞動(dòng)、研究決策、維護(hù)治安、訴訟糾紛等的交易成本。

按交易成本理論來(lái)分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，不僅法律必然能代替習(xí)慣，實(shí)際上，人類(lèi)歷史上的一些重要制度創(chuàng)新（如國(guó)家制度、政黨制度、行會(huì)制度、公司制度等）都蘊(yùn)含著交易成本的原理。有鑒于交易成本在法律制度安排、解紛程序和人們的實(shí)際法律行為中所起的重要作用，使得我們對(duì)法律，特別是對(duì)部門(mén)法的研究開(kāi)出一條交易成本分析的進(jìn)路顯得尤為迫切。

二、合同交易成本概說(shuō)

合同是市場(chǎng)主體自由談判，以促進(jìn)資源向更高價(jià)值使用轉(zhuǎn)移的最主要交易形式，是當(dāng)事人雙方為確認(rèn)某種事實(shí)而達(dá)成的具有權(quán)利與義務(wù)內(nèi)容的協(xié)議。由于一項(xiàng)合同成立的全過(guò)程可以細(xì)分為“準(zhǔn)備－談判－簽約－執(zhí)行－監(jiān)督－救濟(jì)”等多個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)又都分別產(chǎn)生交易成本。因此，對(duì)合同以及合同法中的交易成本節(jié)約機(jī)制的研究，將有助于我們進(jìn)一步深化對(duì)法律成本規(guī)律的認(rèn)識(shí)。根據(jù)一個(gè)權(quán)威的定義，一般合同的交易成本包括“事前發(fā)生的為達(dá)成(arranging)一項(xiàng)合同而發(fā)生的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督(monitoring)、貫徹(enforcing)該項(xiàng)合同而發(fā)生的成本；它們區(qū)別于生產(chǎn)成本，即為執(zhí)行(executing)合同本身而發(fā)生的成本?！盵8]我們將合同交易成本分成以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

（一）　 締約成本

締約成本是指在缺乏必要的法律規(guī)則和程序指引的情況下，當(dāng)事人之間進(jìn)行談判并達(dá)成合意所支出的費(fèi)用。也即交易雙方在獲得有關(guān)市場(chǎng)信息后，基于對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的不同認(rèn)識(shí)而討價(jià)還價(jià)，實(shí)現(xiàn)權(quán)利交換支付的成本。當(dāng)合同關(guān)系當(dāng)事人獲得了有關(guān)交易信息，并與交易對(duì)方經(jīng)過(guò)討價(jià)還價(jià)，就合同之主要條款達(dá)成“合意”之后，便意味著契約此時(shí)已成為“依法必須履行的一種許諾”，即已經(jīng)成立的合同在當(dāng)事人之間產(chǎn)生了一定的法律拘束力（合同生效）。雖然合同本身并不是法律，而只是當(dāng)事人之間的合意，但是“合同法賦予單個(gè)公民訂立合同的權(quán)利，并規(guī)定了談判和簽約程序。通過(guò)訂立合同，單個(gè)公民創(chuàng)立了法律義務(wù)并使其目標(biāo)生效。對(duì)于自愿形成的私人關(guān)系來(lái)說(shuō)，合同法就像一部憲法，而具體的合同則像憲法下新頒布的法律。”[9]

通常，理性的合同當(dāng)事人往往希望通過(guò)最小的合同訂立成本一一盡可能明確和完備的合同條款，特別是詳盡的違約責(zé)任條款一一把合同對(duì)方將來(lái)從事機(jī)會(huì)主義行為的可能性降到最低程度，并根據(jù)對(duì)方當(dāng)事人的交易信譽(yù)和對(duì)合同未來(lái)結(jié)果的預(yù)期，來(lái)設(shè)計(jì)對(duì)自己有利但又能為對(duì)方所接受的“雙贏”合同。我國(guó)民法通則第85條規(guī)定：“合同是當(dāng)事人之間設(shè)立、變更、終止民事關(guān)系的協(xié)議”。合同的成立意味著各方當(dāng)事人的意思表示一致。如果法律對(duì)合同應(yīng)具備的主要條款的規(guī)定過(guò)于嚴(yán)苛，且認(rèn)為合同如不具備這些條款即不能成立，那么當(dāng)事人必須被迫就合同的各項(xiàng)條款達(dá)成一致意見(jiàn)，無(wú)形中就會(huì)增大締約成本。相反，如果法律規(guī)定僅具備幾項(xiàng)主要條款即可成立合同，或者規(guī)定合同不具備某一條款時(shí)可以通過(guò)一些附隨性條款來(lái)彌補(bǔ)其不足(如在缺乏履行期限的情況下允許當(dāng)事人隨時(shí)提出履行)，從而放寬對(duì)合同成立的限制，就會(huì)促使當(dāng)事人達(dá)成更多的交易，并極大地減少合同履行以后又因被宣告不成立而產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)的損失和浪費(fèi)。[10]

（二）履約成本

履約成本，是指合同在實(shí)施中當(dāng)事人彼此實(shí)現(xiàn)權(quán)利和履行義務(wù)所支付的費(fèi)用和擔(dān)負(fù)的風(fēng)險(xiǎn)。合同履約成本與合同過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)密切相關(guān)。在合同履行過(guò)程中，一方實(shí)施欺詐、脅迫、乘人之危等機(jī)會(huì)主義行為的可能性越大，另一方承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)就越大；合同履行期越長(zhǎng)，風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)也越大；合同主體的數(shù)量多少、合同價(jià)金數(shù)額高低等都對(duì)合同履行的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)產(chǎn)生作用。

英國(guó)契約法理論之所以認(rèn)為合同生效的“對(duì)價(jià)”不可或缺，其要旨在于重視交易的可實(shí)行性而不是諾言的可實(shí)行性。我國(guó)1985年《經(jīng)濟(jì)合同法》卻注重合同生效形式要件的規(guī)定，對(duì)生效的實(shí)質(zhì)要件規(guī)定較為寬泛，致使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活中合同得不到履行和認(rèn)定合同無(wú)效的現(xiàn)象較為突出。據(jù)1993年6月28日《法制日?qǐng)?bào)》報(bào)導(dǎo)，我國(guó)企業(yè)間簽訂的合同有50％不規(guī)范，全國(guó)一年有500億元金額的合同違法；全國(guó)每年約有3000～4000億元的合同金額得不到履行，無(wú)效經(jīng)濟(jì)合同約占全部經(jīng)濟(jì)合同總量的10％～15％。

對(duì)此，一種實(shí)證的研究結(jié)論認(rèn)為，違約率（合同糾紛數(shù)和合同總份數(shù)之間的比例）與履行率是對(duì)應(yīng)概念，履約率越高，則違約率越低，反之亦然。違約率還與契約市場(chǎng)發(fā)育成反比。在初期市場(chǎng)的情況下，由于市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的作用暴利機(jī)會(huì)的刺激，致使大量的交易行為短期化，呈現(xiàn)出高違約率和高履約成本的局面。這也就是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的情況。而隨著初級(jí)市場(chǎng)向現(xiàn)代市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的完成，市場(chǎng)相對(duì)穩(wěn)定，暴利機(jī)會(huì)相應(yīng)減少，可預(yù)期交易得到發(fā)展，將呈現(xiàn)低違約率和低履約成本的契約良性運(yùn)行的局面。[11]

在看到這種趨勢(shì)的同時(shí)，我們還應(yīng)該采取積極措施合理消解合同過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)：一方面可以通過(guò)合同法規(guī)定的對(duì)當(dāng)事人損失進(jìn)行補(bǔ)救的措施，如恢復(fù)原狀、返還原物，損害賠償?shù)冗M(jìn)行處理。 另一方面，則要加強(qiáng)合同法監(jiān)督機(jī)制（如合同公證、鑒證及合同擔(dān)保等制度），通過(guò)制裁機(jī)會(huì)主義行為，將一定的風(fēng)險(xiǎn)（違約的經(jīng)濟(jì)損害）承擔(dān)轉(zhuǎn)移到違約者。經(jīng)驗(yàn)證明，合同監(jiān)督越健全，違約率相應(yīng)會(huì)下降。但是，并非所有的違約行為都會(huì)因加強(qiáng)合同監(jiān)督而銷(xiāo)聲匿跡。無(wú)論契約法規(guī)有怎樣的救濟(jì)機(jī)制，它畢竟只等同于市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制，并在本質(zhì)上是以個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)為存在基礎(chǔ)的。這種個(gè)人利益，不可避免地會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生某種破壞作用。例如有些個(gè)人和企業(yè)為實(shí)現(xiàn)其私利最大化，會(huì)采取拖賴(lài)合同義務(wù)后短期行為的手法，從而使合同法律制裁難以被執(zhí)行。另外，在合同監(jiān)督部門(mén)存在內(nèi)部動(dòng)力障礙和信息障礙時(shí)，會(huì)很難進(jìn)行有效監(jiān)督，監(jiān)督成本比違約成本更高，造成經(jīng)濟(jì)資源的雙重?fù)p失。

（三）救濟(jì)成本

所謂救濟(jì)成本，即人們依法請(qǐng)求恢復(fù)自己原有合同利益或獲得賠償所支付的金錢(qián)、時(shí)間、精力和精神負(fù)擔(dān)。廣義上的救濟(jì)成本具體包括各種方式的合同解紛成本，如當(dāng)事人協(xié)商成本、調(diào)解成本、公證成本、仲裁成本和訴訟成本等。這些解紛方式并不是完全排斥和相互對(duì)立的，實(shí)踐中，當(dāng)事人可以選擇協(xié)商、調(diào)解、仲裁、訴訟之任一種救濟(jì)方式。這就意味著救濟(jì)成本具有復(fù)合性和不確定性的特點(diǎn)。

合同當(dāng)事人的權(quán)益受損總要尋求救濟(jì)。但救濟(jì)成本的支出是有前提的，即必須盡快恢復(fù)合同雙方當(dāng)事人的利益平衡，盡早結(jié)束資源被凍結(jié)、難以發(fā)揮效用的狀態(tài)。以我國(guó)的合同糾紛的審判實(shí)踐為例：（1）缺乏靈活、簡(jiǎn)便、能夠適應(yīng)各種經(jīng)濟(jì)沖突解決的程序手段，程序措施不夠經(jīng)濟(jì)，訴訟中的人力、財(cái)力的耗費(fèi)始終居高不下。（2）合同審判的適用程序選擇不盡恰當(dāng)，如前所述，合同法本應(yīng)以鼓勵(lì)交易為其主要目標(biāo)。然而，1985年《經(jīng)濟(jì)合同法》對(duì)無(wú)效合同的標(biāo)準(zhǔn)卻過(guò)于寬泛，法官經(jīng)常宣告一些本應(yīng)有效的合同為無(wú)效，消滅了許多本來(lái)不應(yīng)被消滅的交易。過(guò)多地宣告合同無(wú)效，不僅將造成社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)，而且也不符合當(dāng)事人訂約的目的。（3）合同裁決的執(zhí)行率低，相當(dāng)多的裁決不能執(zhí)行或不能完全執(zhí)行，從而造成當(dāng)事人無(wú)謂的訴訟成本支出。我國(guó)目前每年有效合同約20億份，如果違約率為10％，則違約合同數(shù)應(yīng)達(dá)到2億份之多，但表現(xiàn)為合同糾紛起訴到人民法院或向仲裁機(jī)構(gòu)申請(qǐng)解紛的申請(qǐng)解份的合同糾紛只有100萬(wàn)份，只占違約合同總數(shù)的5％。究其原因，與合同裁決的執(zhí)行率低不無(wú)關(guān)系。

對(duì)于降低救濟(jì)成本，我們有如下忠告：（1）給合同當(dāng)事人提供多種合法解紛辦法，允許其選擇救濟(jì)，而不是只準(zhǔn)走行政干預(yù)和司法解紛一途；（2）鼓勵(lì)合同當(dāng)事人充分協(xié)商，盡可能將違約成本“內(nèi)部化”，即損失由雙方分?jǐn)偅p方交易地位顯著不平等者不適用協(xié)商辦法；（3）在很大程度上，合同糾紛“私了”優(yōu)于“公斷”，合同當(dāng)事人彼此之間的談判優(yōu)于司法審判。

三、合同形式的寬松化設(shè)計(jì)與不完全合同

合同法的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是提供各種交易規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)，以便當(dāng)事人在合同過(guò)程中有法可依，從而減少他們?yōu)檫_(dá)成交易規(guī)范和反復(fù)推敲合同條款需的成本，降低在市場(chǎng)變化條件下的交易風(fēng)險(xiǎn)。前述對(duì)合同交易成本的分析，對(duì)優(yōu)化合同法原則和諸條款有很重要的啟發(fā)。限于篇幅，本文僅就合同形式的要式原則和不要式原則的選擇問(wèn)題、合同欠缺條款即不完全合同問(wèn)題作一點(diǎn)分析。

（一）合同形式的要式原則和不要式原則之選擇

從合同形式發(fā)展演變的歷史來(lái)看，總體而論，古代合同法在合同形式上采取絕對(duì)的“要式原則”（principle of formality），即合同要按照法律規(guī)定的形式（如書(shū)面形式）和手續(xù)訂立，否則無(wú)法律上的效力，或者不能被強(qiáng)制執(zhí)行。近代合同法則在一定程度上承認(rèn)和主張“不要式原則”（principle of informality），即合同無(wú)須按特定的形式和手續(xù)訂立，只要雙方當(dāng)事人的意思達(dá)成一致，合同便具有法律效力。實(shí)踐中，我們還可以根據(jù)當(dāng)事人的行為或者特定情形來(lái)推定合同的成立，如乘客乘上公共汽車(chē)并到達(dá)目的地時(shí)，盡管乘車(chē)人與承運(yùn)人之間沒(méi)有明示協(xié)議，但我們可以依當(dāng)事人的行為推定運(yùn)輸合同的成立。[12]在當(dāng)今社會(huì)，隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展，人們已由關(guān)注商品交易的安全轉(zhuǎn)為注重商品交易的迅捷，因此，現(xiàn)代各國(guó)合同法對(duì)合同的形式也由以要式原則為主轉(zhuǎn)為以不要式為主的原則。許多國(guó)家從便利經(jīng)濟(jì)交往，簡(jiǎn)化手續(xù)，提高經(jīng)濟(jì)效益的角度出發(fā)，在合同形式上采取更為寬松的態(tài)度，基本上采用不要式原則，法律只是要求某些特定的合同需采用書(shū)面形式，而其他類(lèi)型的合同可以任何形式訂立。因此，我國(guó)合同法理對(duì)合同形式以不要式為原則，以要式為補(bǔ)充。[13]

《民法通則》第五十六條規(guī)定：“民事法律行為可以采取書(shū)面形式、口頭形式或者其他方式。法律規(guī)定用特定格式的，應(yīng)當(dāng)依照法律規(guī)定?！薄逗贤ā返谑畻l規(guī)定：“當(dāng)事人訂立合同，有書(shū)面形式、口頭形式和其他形式。法律、行政法規(guī)規(guī)定采用書(shū)面形式的，應(yīng)當(dāng)采用書(shū)面形式。當(dāng)事人約定采用書(shū)面形式的，應(yīng)當(dāng)采用書(shū)面形式?！庇纱丝闯觯覈?guó)合同法對(duì)合同形式采取開(kāi)放性立場(chǎng)，明確對(duì)現(xiàn)實(shí)的民商事交易中普遍存在，且又為世界絕大多數(shù)國(guó)家認(rèn)可的各種合同形式加以確認(rèn)，強(qiáng)調(diào)不違反法律，尊重當(dāng)事人意思自治，有限制，更有靈活，順應(yīng)合同形式朝著更靈活、更簡(jiǎn)便的方向發(fā)展的世界潮流。

（二）合同擴(kuò)張解釋與不完全合同

為適應(yīng)鼓勵(lì)交易、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富的需要，現(xiàn)代各國(guó)合同法紛紛變革，大都減少了在合同成立方面的不必要的限制，并廣泛運(yùn)用合同擴(kuò)張解釋的方法而促使更多的合同成立。其表現(xiàn)在：一方面，允許法官依據(jù)一定的原則來(lái)解釋或推斷合同所隱含的條款；另一方面，在合同既能認(rèn)為成立也能認(rèn)為成立的情況下，努力解釋合同已經(jīng)成立，即對(duì)合約的詞語(yǔ)須按照合約有效而不是合約無(wú)效的方式來(lái)理解。[14]

合同條款設(shè)計(jì)之不完全或具有擴(kuò)張解釋可能的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋是：現(xiàn)實(shí)世界的大部分合同并不配置與所有未來(lái)自然狀態(tài)相聯(lián)系的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)大部分合同關(guān)系而言，發(fā)生合同變更事件的可能性非常大。發(fā)現(xiàn)所有這些在未來(lái)可能發(fā)生的偶然事件，以及找出交易各方對(duì)所有這些假象狀態(tài)的最優(yōu)反應(yīng)，所需的資源成本很高。因此，從效率角度看，交易者為了避免事后不可確知的成本付出，就應(yīng)該把大量時(shí)間和金錢(qián)資源用于最初的合同談判過(guò)程中。然而，在這些假想的狀態(tài)中，有許多實(shí)際上是極不可能發(fā)生的，它在經(jīng)濟(jì)上也不重要。退一步說(shuō)，即使一個(gè)引起合同變更的“不可能發(fā)生”的事件確實(shí)發(fā)生了，當(dāng)事人各方也可以及時(shí)地補(bǔ)充協(xié)議或者修改合同條款，而這是很容易做到的。《合同法》第六十一條規(guī)定：“合同生效后，當(dāng)事人就質(zhì)量、價(jià)款或者報(bào)酬、履行地點(diǎn)等內(nèi)容沒(méi)有約定或者約定不明確的，可以補(bǔ)充協(xié)議；不能達(dá)成補(bǔ)充協(xié)議的，按照合同有關(guān)條款或者交易習(xí)慣確定?！?/p>

因此在合同訂立之初，當(dāng)事人各方?jīng)]有必要事無(wú)巨細(xì)，把合同訂立的十分瑣細(xì)，而往往只在合同最后附注一句“合同未盡事宜及情勢(shì)變更由當(dāng)事人協(xié)商解決”即可保留極大的合同彈性空間。當(dāng)用上述辦法仍不足以補(bǔ)充欠缺的條款時(shí)，則可以適用合同法第六十二條的列舉式規(guī)定，以及合同法第一百一十一條和第一百四十八條的規(guī)定對(duì)合同漏洞加以填補(bǔ)，由當(dāng)事人選擇。所以說(shuō)，有些合同之所以被“故意”設(shè)計(jì)為不完全的，正是欲將合同中可變因素所引致的成本最小化的目的使然。

然而，應(yīng)該看到，這種合同的不完全是有前提的：

第一，合同不完全，并不意味著雙方當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)可以是不平衡的和意思表示不真實(shí)、不一致的。法律依然禁止合同一方當(dāng)事人被對(duì)方帶有欺詐性的合同條款陷阱“套牢”的行為，依然否認(rèn)在重大誤解、顯失公平的情勢(shì)下簽訂的合同天然有效（而是可申請(qǐng)變更和撤銷(xiāo)）。對(duì)于合同基本條款，如數(shù)量、質(zhì)量及價(jià)金的條款中未明確規(guī)定的部分，也不能做出任意的擴(kuò)張解釋?zhuān)荒車(chē)?yán)格按照文義去理解和執(zhí)行。如果發(fā)生合同一方鉆合同的“空子”，把交易伙伴釘死在合同條款的文字內(nèi)容上，意欲享有某種非法利益時(shí)，法院可以主動(dòng)對(duì)合同進(jìn)行解釋?zhuān)勒沼欣诮灰壮删秃蛯?shí)現(xiàn)公平自愿原則進(jìn)行裁判，并用法庭上的強(qiáng)制力判定該合同及其履行的是非曲直。

第二，在法官或仲裁員審查合同糾紛個(gè)案時(shí)，依據(jù)任意性法律規(guī)范補(bǔ)充欠缺性的合同條款，會(huì)不符合當(dāng)事人的利益，造成結(jié)果不適當(dāng)。于此場(chǎng)合，則應(yīng)改用補(bǔ)充的合同解釋填補(bǔ)欠缺的條款，即對(duì)合同的客觀規(guī)范內(nèi)容加以解釋?zhuān)蕴钛a(bǔ)合同欠缺的條款。它所探求的，不是當(dāng)事人的真意（事實(shí)上的意思），而是所謂“假設(shè)的當(dāng)事人的意思”，即雙方當(dāng)事人在通常交易中合理的意欲或接受的合同條款。假設(shè)的當(dāng)事人意思，屬于一種規(guī)范的判斷標(biāo)準(zhǔn)，以當(dāng)事人在合同上所做的價(jià)值判斷和利益衡量為出發(fā)點(diǎn)，依誠(chéng)實(shí)信用原則并斟酌交易慣例加以認(rèn)定，以實(shí)現(xiàn)公平、效率為歸宿。[15]應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，法官或仲裁員在個(gè)案中的“公平”判斷未必與雙方當(dāng)事人的公平判斷相一致，法律人所補(bǔ)充的條款并不必然給雙方當(dāng)事人帶來(lái)更大效益或最佳的合同效果。

篇9

關(guān)鍵詞：醫(yī)院；計(jì)算機(jī)；信息化；管理；應(yīng)用

當(dāng)計(jì)算機(jī)信息化技術(shù)進(jìn)入到醫(yī)院領(lǐng)域的過(guò)程中，我們要重視醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和建構(gòu)，要探索醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化技術(shù)的運(yùn)用方法和途徑，將計(jì)算機(jī)信息化技術(shù)全面應(yīng)用于醫(yī)院管理的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，從而更好地提升醫(yī)院信息化管理系統(tǒng)的應(yīng)用水平，全面實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的信息化建設(shè)和數(shù)字化管理。

1 醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)的具體作用分析

1.1 計(jì)算機(jī)信息化技術(shù)與醫(yī)院業(yè)務(wù)相契合，推動(dòng)醫(yī)院相關(guān)業(yè)務(wù)的發(fā)展

在計(jì)算機(jī)信息化系統(tǒng)應(yīng)用于醫(yī)院領(lǐng)域之中，智能化、自動(dòng)化的計(jì)算機(jī)信息化技術(shù)成為了醫(yī)院相關(guān)業(yè)務(wù)的重要推手，在智能、便捷化的醫(yī)療監(jiān)測(cè)技術(shù)的數(shù)字化運(yùn)用之下，傳統(tǒng)的手工操作方式已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足醫(yī)院業(yè)務(wù)的推進(jìn)需求，為此，計(jì)算機(jī)信息化技術(shù)極大地與醫(yī)院業(yè)務(wù)相契合，充分體現(xiàn)出計(jì)算機(jī)信息化技術(shù)在醫(yī)院的應(yīng)用價(jià)值。

1.2 計(jì)算機(jī)信息化技術(shù)提升了醫(yī)院的日常管理質(zhì)量和效能

在計(jì)算機(jī)信息化技術(shù)和系統(tǒng)應(yīng)用于醫(yī)院的服務(wù)和日常管理內(nèi)容時(shí)，可以較好地保障醫(yī)院日常管理和服務(wù)的有序性和規(guī)范化，可以確保醫(yī)院日常管理工作的條理性，由于傳統(tǒng)的人工日常管理模式與現(xiàn)代醫(yī)院日常管理需求難以匹配，因而，計(jì)算機(jī)信息化技術(shù)的醫(yī)院日常管理運(yùn)用，就極大地提升了醫(yī)院的日常管理質(zhì)量和效能。

1.3 計(jì)算機(jī)信息化技g體現(xiàn)出與醫(yī)療服務(wù)專(zhuān)業(yè)相契合的特征和作用

醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化系統(tǒng)有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，尤其體現(xiàn)在醫(yī)療服務(wù)的專(zhuān)業(yè)性，如果計(jì)算機(jī)信息化管理過(guò)程中出現(xiàn)漏洞或瑕疵，則會(huì)對(duì)醫(yī)療服務(wù)專(zhuān)業(yè)造成難以估量的影響和損失，甚至?xí)＜盎颊叩纳徒】?。為此，醫(yī)療服務(wù)專(zhuān)業(yè)需要有安全可靠、穩(wěn)定而先進(jìn)的計(jì)算機(jī)信息技術(shù)作為支撐，使其與醫(yī)院醫(yī)療服務(wù)專(zhuān)業(yè)相契合，確?；颊叩纳徒】怠?/p>

2 醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)

2.1 開(kāi)發(fā)環(huán)境選擇

醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)要選擇科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)模式，從安全性和可靠性的角度，建構(gòu)客戶(hù)機(jī)/服務(wù)器結(jié)構(gòu)的軟件系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這樣可以較好地使數(shù)據(jù)庫(kù)在數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器程序和客戶(hù)應(yīng)用程序的開(kāi)發(fā)環(huán)境之下，更好地實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)和利用。與此相對(duì)應(yīng)的還有一種無(wú)客戶(hù)端模式，也即瀏覽器/服務(wù)器結(jié)構(gòu)，相比較而言，這種瀏覽器/服務(wù)器結(jié)構(gòu)更為簡(jiǎn)便，可以實(shí)現(xiàn)更好的維護(hù)和升級(jí)。對(duì)于服務(wù)器Web技術(shù)的選擇而言，可以采用JSP和XML技術(shù)，實(shí)現(xiàn)軟件開(kāi)發(fā)和管理。

對(duì)于醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)的界面設(shè)計(jì)之中，主要包括有主界面、功能界面、維護(hù)界面，其中：主界面包括用戶(hù)名的輸入；功能界面包括各項(xiàng)管理功能以及管理者權(quán)限；維護(hù)界面包括患者信息的撤銷(xiāo)、刪除等具體內(nèi)容。

2.2 結(jié)構(gòu)功能設(shè)計(jì)

醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)要確保其實(shí)用性、先進(jìn)性和安全性，要對(duì)醫(yī)院教育處機(jī)信息化管理系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，具體包括以下幾個(gè)功能模塊：

（1）患者個(gè)人信息子系統(tǒng)模塊。在這個(gè)子系統(tǒng)模塊之中，要對(duì)個(gè)人相關(guān)信息進(jìn)行采集和錄入，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人信息的準(zhǔn)確采集，需要該系統(tǒng)模塊具有信息采集、信息修改、遠(yuǎn)程查詢(xún)等功能，可以滿(mǎn)足患者個(gè)人信息自動(dòng)化檢索和查詢(xún)、修改等功能，滿(mǎn)足患者的基本需求。

（2）醫(yī)保目錄維護(hù)子系統(tǒng)模塊。在這個(gè)子系統(tǒng)模塊之中，需要與醫(yī)院的信息系統(tǒng)認(rèn)可的代碼、名稱(chēng)相比對(duì)，以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)醫(yī)院診療藥品、材料信息的維護(hù)和管理。通常來(lái)說(shuō)，根據(jù)醫(yī)院實(shí)際需要，通常采用ICD10編碼的方式。

（3）醫(yī)保住院登記和取消子系統(tǒng)模塊。在這個(gè)子系統(tǒng)模塊之中，要利用計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)HIS登記，在醫(yī)院內(nèi)部的HIS系統(tǒng)之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)患者的身份識(shí)別與核對(duì)，在分辨之后加以分類(lèi)和登記管理，最終實(shí)現(xiàn)患者的出院預(yù)結(jié)算和最終結(jié)算的管理。

3 醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)的具體應(yīng)用

3.1 醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)應(yīng)用于病案統(tǒng)計(jì)管理

在醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)的應(yīng)用之中，可以將其應(yīng)用于對(duì)病案的統(tǒng)計(jì)管理工作之中，如：醫(yī)院每日就診人數(shù)、搶救患者數(shù)量、住院患者數(shù)量、死亡率等，在計(jì)算機(jī)信息化系統(tǒng)的自動(dòng)化數(shù)據(jù)生成環(huán)境之下，可以極大地減少人員的工作量，提升醫(yī)院工作的效能。同時(shí)，計(jì)算機(jī)信息化醫(yī)院管理系統(tǒng)還可以更好地使財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)得以順利傳輸，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)患者使用藥品信息的傳輸，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)藥品信息的傳輸和共享，以便及時(shí)、迅速、有效地進(jìn)行藥品費(fèi)用核算工作以及藥品的發(fā)放。

3.2 醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化系統(tǒng)應(yīng)用于藥品采購(gòu)、檔案管理

在醫(yī)院的計(jì)算機(jī)信息化系統(tǒng)之中，可以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)藥品的全面監(jiān)控，全面準(zhǔn)確地記錄藥品的入庫(kù)、出庫(kù)、采購(gòu)等相關(guān)信息，對(duì)于過(guò)期藥品的監(jiān)控管理也極為有效，可以通過(guò)計(jì)算機(jī)信息化系統(tǒng)的自動(dòng)預(yù)警功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)過(guò)期藥品的管理。同時(shí)，醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)還可以準(zhǔn)確、全面地建構(gòu)人事檔案信息，諸如：醫(yī)院人員的晉職時(shí)間、職稱(chēng)資格證號(hào)、入黨時(shí)間、學(xué)歷、工作年限及資歷等，從而更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)醫(yī)院人員的激勵(lì)化管理和績(jī)效管理。

3.3 醫(yī)院信息化系統(tǒng)應(yīng)用于財(cái)務(wù)管理

在醫(yī)院的信息化系統(tǒng)應(yīng)用領(lǐng)域之中，醫(yī)院的財(cái)務(wù)管理工作也是關(guān)鍵的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)醫(yī)院信息化系統(tǒng)的建構(gòu)和完善，可以實(shí)現(xiàn)大量的財(cái)務(wù)信息存儲(chǔ)和分析，并具有極高的應(yīng)用精度。具體包括有：（1）門(mén)診收費(fèi)系統(tǒng)。在計(jì)算機(jī)信息化系統(tǒng)中，可以極大地提升收費(fèi)效率，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)賬工作和退款工作等，進(jìn)一步提升為患者服務(wù)的質(zhì)量。（2）住院收費(fèi)系統(tǒng)。在醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化系統(tǒng)之中，住院收費(fèi)系統(tǒng)的自動(dòng)化建設(shè)可以方便患者交費(fèi)，還要自動(dòng)生成財(cái)務(wù)報(bào)表信息，實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)據(jù)的核算管理。

3.4 醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)應(yīng)用于遠(yuǎn)程醫(yī)療診斷

在醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)之中，還可以將其應(yīng)用于遠(yuǎn)程醫(yī)療診斷之中，為患者提供異地遠(yuǎn)程的診療服務(wù)，這樣不僅可以節(jié)約患者的時(shí)間，而且還可以極大地節(jié)約患者就醫(yī)的費(fèi)用，可以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)患者的優(yōu)質(zhì)、便利化的醫(yī)療服務(wù)。并且，在計(jì)算機(jī)信息化系統(tǒng)的支持之下，醫(yī)生還可以準(zhǔn)確、及時(shí)地獲取患者的病案信息，對(duì)于患者的臨床表現(xiàn)進(jìn)行準(zhǔn)確、全面的診斷，從而更好地?cái)M定經(jīng)濟(jì)合理的臨床診治方案，提升患者的醫(yī)療滿(mǎn)意度。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，醫(yī)院管理工作是一項(xiàng)內(nèi)容繁多、工作量大的管理工作內(nèi)容，為了更好地實(shí)現(xiàn)醫(yī)院的管理和服務(wù)效能，需要采用計(jì)算機(jī)信息化系統(tǒng)，對(duì)其開(kāi)發(fā)環(huán)境、軟件選擇、功能模塊子系統(tǒng)進(jìn)行建構(gòu)和完善，并將其更好地應(yīng)用于醫(yī)院的收費(fèi)管理、績(jī)效、藥品管理等各個(gè)管理環(huán)節(jié)之中，提升醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)的管理效率，充分體現(xiàn)出醫(yī)院計(jì)算機(jī)信息化管理系統(tǒng)的應(yīng)用價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[3]李鑫.醫(yī)院信息化系統(tǒng)建設(shè)與發(fā)展探究[J].電子制作，2013（15）.

篇10

關(guān)鍵詞：回族；倫理道德；傳統(tǒng)；現(xiàn)代意義

回族的傳統(tǒng)道德受到伊斯蘭教道德的影響，在沿襲伊斯蘭教倫理道德的同時(shí)，也吸取和承襲了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的有益成分,形成了自己的處世、處事倫理道德規(guī)范。并在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷充實(shí)、凝練、沉積而形成，具有鮮明的伊斯蘭文化內(nèi)涵及中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。其發(fā)展過(guò)程中形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)并具有寶貴的現(xiàn)代意義。

一、回族倫理道德的起源

回族倫理道德，在理論和行為兩方面都是以伊斯蘭教倫理道德觀作基礎(chǔ)，回族倫理道德的形成起源于伊斯蘭教倫理道德，可以說(shuō)沒(méi)有伊斯蘭教倫理道德也就沒(méi)有回族倫理道德。因?yàn)榛刈宓男纬删褪且了固m教起了決定性的作用，沒(méi)有伊斯蘭教就沒(méi)有回族。所以回族的倫理道德與伊斯蘭教倫理道德是一脈相承的，兩者有共同的本質(zhì)，因此,探究回族倫理道德,必須了解和認(rèn)知伊斯蘭教的倫理道德。

伊斯蘭教倫理道德以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為根本宗旨,涵蓋的內(nèi)容比較廣泛，涉及人類(lèi)精神和物質(zhì)生活的各個(gè)方面，為教徒制定了基本的道德規(guī)范?？v觀伊斯蘭教義，道德問(wèn)題占有重要地位，比如“命人行好，止人干歹”“川賞善罰惡”就被認(rèn)為是《古蘭經(jīng)》的基本道德主旨。它的本質(zhì)其實(shí)就是指導(dǎo)和規(guī)定人們行為的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范對(duì)每一個(gè)穆斯林而言,都是實(shí)際生活的基本準(zhǔn)則。

回族倫理道德的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。“回族是回回民族的簡(jiǎn)稱(chēng)，它的族源追溯到7世紀(jì)末，是以中亞各族人、波斯人和阿拉伯人為主，在發(fā)展的過(guò)程中吸收了漢、蒙古、維吾爾等民族，在唐時(shí)被稱(chēng)為‘藩客’，元朝以后稱(chēng)為‘回回’?！盵1]他們所恪守的伊斯蘭教倫理道德在“中國(guó)教義不明,教名未定,不見(jiàn)于典籍,亦無(wú)漢文譯著,基本上是個(gè)僑民的宗教”[2]。他們的道德規(guī)范在各方面都受伊斯蘭教倫理的道德的影響，秉承其倫理道德精髓和本質(zhì)，初步奠定了回族倫理道德的基礎(chǔ)。與此同時(shí),不斷汲取其他文化的有益成分,從而為構(gòu)建本民族獨(dú)具特色、自成一體的回族道德作了充分的準(zhǔn)備。但是在充實(shí)、發(fā)展和演化當(dāng)中,其所承載的伊斯蘭精神卻始終沒(méi)有變化，并在承襲各家倫理道德文化的基礎(chǔ)上形成自己的倫理道德。

二、回族倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)

回族在發(fā)展的過(guò)程中形成了很多優(yōu)秀的倫理道德傳統(tǒng)，在社會(huì)主義發(fā)展的今天都能進(jìn)一步指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)。

（一）為人正直,誠(chéng)實(shí)做人

“為人正直,誠(chéng)實(shí)做人”歷來(lái)是處理個(gè)人與他人、集體、社會(huì)三者關(guān)系的一個(gè)重要行為規(guī)范,有助于社會(huì)成員之間的和諧,起到維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用。在伊斯蘭道德倫理中也主要反映的是真主與人、人與人、人與其他被造物之間的關(guān)系，因此“為人正直,誠(chéng)實(shí)做人”也是對(duì)這一主旨的反映。所以“為人正直,誠(chéng)實(shí)做人”這一道德規(guī)范,在回族群眾中是廣為流行的。

伊斯蘭教主張人們誠(chéng)實(shí)守信,堅(jiān)決反對(duì)欺詐行為?！霸谡旱幕A(chǔ)上,鼓勵(lì)人與人之間為利于社會(huì)和民族進(jìn)步相互合作,為正義和敬畏而互助。要求人與人之間的交往講究禮節(jié),相互尊重;語(yǔ)言文明,禮貌待人；胸懷寬闊,坦誠(chéng)相見(jiàn),避免相互猜疑,通過(guò)信任與理解保持群體之間和睦相處?！盵3]在這樣的倫理道德規(guī)范下，回族的每位成員要做到驅(qū)惡向善、驅(qū)邪歸正,就要安守本分,遠(yuǎn)離邪惡,不要輕舉妄動(dòng),濫殺無(wú)辜,要做不危害他人而有利于集體、社會(huì)的事情,約束不良行為,走上揚(yáng)善抑惡的道路。

（二）尊老愛(ài)幼、仁慈互助