導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在日常生活中我們經(jīng)常聽到或看到“政治”和“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)詞，在學(xué)這門課以前我一直以為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”中的“經(jīng)濟(jì)”就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“經(jīng)濟(jì)”，還曾經(jīng)一度幼稚地認(rèn)為這門課程大概就是教人怎樣在商業(yè)上“打混”，以便好好撈一把罷了。自從開課后，我才發(fā)現(xiàn)自己是那么的膚淺，這門課跟我原先想的完全是兩個(gè)樣子。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性、邏輯性很強(qiáng)的學(xué)科。我越學(xué)就越發(fā)現(xiàn)它所散發(fā)出來的魅力。它不僅有自身準(zhǔn)確的學(xué)科術(shù)語(yǔ)、科學(xué)的體系和豐富內(nèi)容，而且其課程內(nèi)容本身是環(huán)環(huán)相扣的邏輯展開。例如，不理解商品，就難以理解貨幣；不理解商品和貨幣，就難以理解資本。再例如，不理解利潤(rùn)、平均利潤(rùn)就不能理解商業(yè)利潤(rùn)、利息這些資本主義較為具體的范疇。因此有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理及其相互間的聯(lián)系，以及與其相應(yīng)的基本概念、基本知識(shí)都只能通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)才能全面掌握。

我還體會(huì)到：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是用概念到概念、范疇到范疇的演繹推理方法揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過程的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的。它的概念、范疇乃至原理是對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)事物實(shí)事求是的反映。因此，對(duì)概念、范疇、原理的表達(dá)要求科學(xué)、準(zhǔn)確，不應(yīng)該有太多的主觀隨意性。否則就會(huì)弄出笑話來。我就曾經(jīng)惹上這樣的尷尬事情——將“資本集中”與“資本積聚”混淆，卻沒發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，津津樂道地的發(fā)表自己的“見解”，結(jié)果惹來同學(xué)的取笑。

許多同學(xué)說“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”這門課概念、術(shù)語(yǔ)很多，涉及的關(guān)系很復(fù)雜，很難弄懂。我卻不以為然，我認(rèn)為這門課程也有自身的重點(diǎn)乃至難點(diǎn)問題。所謂重點(diǎn)是指在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)理論體系中最基本的關(guān)鍵性原理，它是理解其他問題的樞紐。了解了這些重點(diǎn)和難點(diǎn)，其他的問題自然就迎刃而解了。例如，理解了商品經(jīng)濟(jì)下價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的重點(diǎn)原理，就能夠比較容易理解價(jià)值規(guī)律的作用及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，就能夠比較容易理解資本主義的剩余價(jià)值、超額剩余價(jià)值、利潤(rùn)、平均利潤(rùn)、利息、壟斷利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)范疇。再例如，理解了資本有機(jī)構(gòu)成的重要原理，就不難理解資本社會(huì)里的相對(duì)過剩人口、資本周轉(zhuǎn)、利潤(rùn)及其影響因素，平均利潤(rùn)形成、超額利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)問題。因此，只要深入地弄懂、搞通重點(diǎn)和難點(diǎn)問題，就可以舉一反三、以點(diǎn)帶面地融會(huì)貫通全部課程內(nèi)容。

如果要問這門課程中我最感興趣的是哪一部分，我想我會(huì)說是“商品經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行的基本規(guī)律”這一章，也許里邊講到的“商品”、“貨幣”、“供求關(guān)系”等與我自己的生活較為息息相關(guān)吧！就“商品價(jià)值”來說，它既要受社會(huì)生產(chǎn)條件的制約，又要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制（如供求關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)等因素）的影響，經(jīng)常會(huì)發(fā)生價(jià)值與價(jià)格想背離的現(xiàn)象。是理論而又不受理論本身的束縛，與時(shí)俱進(jìn)，這就是它最大的魅力所在！

學(xué)會(huì)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”，小則可以解決“柴米油鹽”這些生活瑣碎事，節(jié)省開支；大則可以借鑒其中有效的經(jīng)營(yíng)方式和管理方法，使之為我所用，為搞好我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)一份力量，這樣，我們又何樂而不為呢！

篇2

1.教材的選擇不能體現(xiàn)其民族地區(qū)地方高校的特點(diǎn)民族地區(qū)地方高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的教材與全國(guó)其他高等院校趨同，其民族地方特征未能體現(xiàn)。民族地區(qū)高校的學(xué)生知識(shí)準(zhǔn)備相對(duì)欠缺，一些涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)方法，如：數(shù)學(xué)分析法、模型分析方法等未能學(xué)習(xí)和掌握，學(xué)生學(xué)習(xí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中相關(guān)知識(shí)時(shí)，只能是一知半解，教師難以開展系統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)。民族地區(qū)高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材一般都選擇全國(guó)統(tǒng)編教材，目前使用的是由逄錦聚等主編的面向21世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材(第四版)，內(nèi)容龐雜，采用的數(shù)據(jù)陳舊，理論內(nèi)在邏輯關(guān)系不緊密，涉及地方尤其是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)和具體問題的內(nèi)容案例很少。

2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)師資薄弱教師的教學(xué)水平直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)的問題，師資問題是決定教學(xué)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵因素。民族地區(qū)地方高校師資存在的主要問題是：數(shù)量少，結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)老化。教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)教師數(shù)量少，教師年齡普遍偏大，青年教師比例少，教學(xué)能力不高，難以完成教學(xué)任務(wù)。師資培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)欠缺，教師參與學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)很少，教學(xué)和科研水平難以提高，教學(xué)質(zhì)量得不到保障，不能滿足培養(yǎng)人才的需求。

3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的教法與測(cè)試方法亟待改革民族地區(qū)地方高校教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大多數(shù)老師仍采用傳統(tǒng)的板書方式授課，上大課，老師臺(tái)上教，學(xué)生臺(tái)下聽，“滿堂灌”致使學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性未能調(diào)動(dòng)起來。民族地區(qū)地方高校的辦學(xué)條件在不斷改善，大多數(shù)學(xué)校已建有多媒體教室，但其設(shè)備現(xiàn)代化程度不高，同時(shí)由于教師年齡偏大在運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備、收集材料、PPT制作等方面還存在諸多問題，如：不熟練、收集材料困難、PPT制作難度大、備課量大等因素，致使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些概念、抽象的理論、數(shù)據(jù)分析、模型等，需要用課件影像資料來形象深動(dòng)地闡明，而得不到運(yùn)用，使其問題更加復(fù)雜化和抽象化，傳統(tǒng)的教學(xué)方法既單一，教學(xué)效果又不佳。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很是注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是要運(yùn)用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，由于受傳統(tǒng)考試方法的影響，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的考核基本是通過期末閉卷考試，既簡(jiǎn)單又單一，造成學(xué)生只關(guān)注書本知識(shí)、死記硬背、脫離實(shí)際，很難體現(xiàn)對(duì)學(xué)生提出問題、分析問題、解決具體問題的實(shí)際能力的考核，不利于學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮。

4.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有較高的理論性，又有很強(qiáng)的實(shí)踐性，尤其重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，應(yīng)用性很強(qiáng)，但民族地區(qū)高校由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，注重理論知識(shí)的傳授，忽視教學(xué)實(shí)踐，加之高校擴(kuò)招，教師教學(xué)任務(wù)繁重，很難抽出時(shí)間組織學(xué)生深入到基層、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)等去調(diào)研，一些涉及本民族地區(qū)的重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、重大經(jīng)濟(jì)問題、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、民生的問題，無法從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中找到答案，從而削弱了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論指導(dǎo)價(jià)值，削弱了高校為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的服務(wù)功能，極大地挫傷了教師與學(xué)生“教”與“學(xué)”的積極性。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法改進(jìn)的建議

1.結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際著力充實(shí)教材內(nèi)容提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性民族地區(qū)地方高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在使用全國(guó)統(tǒng)編教材的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，在教學(xué)大綱和補(bǔ)充教材編寫工作中，以政治經(jīng)濟(jì)原理為指導(dǎo)，用民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中成熟的案例來突破教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，用民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生討論，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)創(chuàng)造性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

2.通過引進(jìn)和培養(yǎng)人才，建立一支結(jié)構(gòu)合理而又穩(wěn)定的師資隊(duì)伍民族地區(qū)地方高校大多數(shù)建校時(shí)間短，師資力量還比較弱，高學(xué)歷、高職稱教師達(dá)不到要求，而且教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，為此應(yīng)集中力量重點(diǎn)解決教學(xué)骨干教師的問題，一是要實(shí)施人才引進(jìn)計(jì)劃，積極爭(zhēng)取地方政府的支持，出臺(tái)各種優(yōu)惠政策，搭建科研平臺(tái)，創(chuàng)建能引得進(jìn)、留得住、出成果的人才引進(jìn)機(jī)制，通過人才的引進(jìn)，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)；二是要通過“西部計(jì)劃”、“教授工程”等措施將優(yōu)秀教師送到重點(diǎn)院校進(jìn)修學(xué)習(xí)，提高專業(yè)知識(shí)水平，通過培養(yǎng)改善師資結(jié)構(gòu)；三是要大力支持和鼓勵(lì)教師積極參加國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)與合作，要求教師深砧教材，掌握學(xué)科發(fā)展前沿，發(fā)現(xiàn)學(xué)科新問題，提高科研水平和教學(xué)能力；通過以上措施從而形成一支結(jié)構(gòu)合理較為穩(wěn)定的師資隊(duì)伍，確保政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的穩(wěn)定發(fā)展和質(zhì)量的不斷提高。

3.與時(shí)俱進(jìn)，充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段改進(jìn)教學(xué)方法政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性較強(qiáng)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師從基本概念范疇出發(fā)，通過邏輯推理、抽象思維在黑板上一步步演繹出一般最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，然后圍繞這些原理引用一些事例加以分析和證明，教師把備課、教學(xué)精力用在了概念范疇的界定和邏輯推理上，追求理論體系的邏輯性、完整性，因受課堂時(shí)間的制約而理論聯(lián)系實(shí)際顯得有些欠缺，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感覺抽象難理解乏味，難以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。而通過多媒體運(yùn)用生動(dòng)活潑、形式多樣的文字、圖形、影像、語(yǔ)音等方式來演示教學(xué)內(nèi)容，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多抽象的概念、枯燥的理論、復(fù)雜的邏輯關(guān)系直觀、清晰地表達(dá)出來，其教學(xué)效果，具有十分明顯的作用，為此教師應(yīng)努力提高自己的綜合素質(zhì)，面對(duì)現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段提出的更高要求，教師要熟練和掌握多媒體的運(yùn)用，要求教師要制作自己的課件，通過課前大量的準(zhǔn)備、課件的制作，在課堂教學(xué)時(shí)節(jié)省傳統(tǒng)板書時(shí)間，傳授大量信息，既改變了傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法，使教師的教法更具靈活性和創(chuàng)造空間，又有利于加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)民族地區(qū)地方高校要克服辦學(xué)經(jīng)費(fèi)困難的矛盾，積極爭(zhēng)取多方支持，加大投入力度，加強(qiáng)現(xiàn)代化多媒體教學(xué)設(shè)施的構(gòu)建完善，為教師的教學(xué)提供力所能及的硬件設(shè)施，為實(shí)施現(xiàn)代化教學(xué)手段提供前提基礎(chǔ)。

改革傳統(tǒng)考核的方式，注重對(duì)學(xué)生的全面考核。課程考核既是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程掌握知識(shí)程度的檢測(cè)，又是對(duì)教師教學(xué)效果的檢驗(yàn)，主要是考核學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本技能的掌握程度以及靈活運(yùn)用基本原理提出問題、分析問題和解決實(shí)際問題的能力。根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，考核可采取口試、作業(yè)、討論、案例分析、筆試等形式，考試和口試主要是考核學(xué)生基礎(chǔ)理論和相關(guān)實(shí)踐問題分析的能力；課堂討論、案例分析和作業(yè)主要考核學(xué)生的綜合運(yùn)用能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析和解決問題的能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新意識(shí)。

篇3

關(guān)鍵詞： 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)模式改革 探索 思考

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在多數(shù)大學(xué)是作為公共基礎(chǔ)課來開設(shè)的，而財(cái)經(jīng)類高等院校是作為專業(yè)基礎(chǔ)課來開設(shè)的，其教學(xué)質(zhì)量，不僅影響大學(xué)生的政治思想素質(zhì)，而且影響其它經(jīng)濟(jì)和政治理論課的教學(xué)質(zhì)量，可見其重要性。在改革開放后，中國(guó)進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大環(huán)境，各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和理論涌入人們的視野，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又有很多可借鑒之處。因此，對(duì)傳統(tǒng)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸在大學(xué)經(jīng)濟(jì)課程中被邊緣化，加上原有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式不符合學(xué)生的認(rèn)知心理特點(diǎn)，都是照本宣科的教學(xué)模式，提不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)效果不盡如人意。這要求從事高校政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)科研工作的教師必須用務(wù)實(shí)的態(tài)度和發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)目前教學(xué)中出現(xiàn)的一些弊端和不足，通過探索新的教學(xué)方法和模式來提高教學(xué)質(zhì)量。以下是我對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式所做的一點(diǎn)思考。

一、引入案例分析教學(xué)模式

案例分析教學(xué)模式最早在哈佛法學(xué)院創(chuàng)立，后來被引用到工商管理教育中，并且在其他學(xué)科中廣泛運(yùn)用，取得了不錯(cuò)的效果。案例教學(xué)就是運(yùn)用案例來培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的教學(xué)方法，通過向?qū)W生提供實(shí)際發(fā)生的情況或事件，即案例，組織學(xué)生圍繞一個(gè)或幾個(gè)問題展開討論和剖析，提出各自的見解，以培養(yǎng)和提高學(xué)生思考問題、分析問題和解決問題的能力。

現(xiàn)在高校學(xué)生普遍反映《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中純理論的東西太多，抽象、枯燥的概念難以理解和記憶，理論和實(shí)際聯(lián)系不起來。而案例分析的教學(xué)模式能將課程講授與學(xué)生切實(shí)關(guān)心的問題聯(lián)系起來，或者跟當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)、時(shí)事聯(lián)系起來。案例分析的教學(xué)模式通常針對(duì)即將要講授的或已經(jīng)講解過的教學(xué)內(nèi)容介紹案例背景，提出激發(fā)學(xué)生從更深層面探求知識(shí)的興趣和動(dòng)力的問題。通過對(duì)案例的層層剖析，學(xué)生能啟發(fā)思維、激發(fā)認(rèn)知需求。

比如，我們?cè)谥v授價(jià)值規(guī)律問題時(shí)，由于學(xué)生在高中重點(diǎn)學(xué)習(xí)過價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，如果再重復(fù)講述，學(xué)生就會(huì)覺得乏味。我們就讓學(xué)生先自學(xué)價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用，以便回憶起以前學(xué)過的內(nèi)容，也為接下來的深入分析做鋪墊。然后我們引入案例分析，給學(xué)生介紹1996年到2002年中國(guó)彩電業(yè)價(jià)格大戰(zhàn)及影響等情況，提出問題：彩電業(yè)價(jià)格大戰(zhàn)帶來的影響是什么？引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合價(jià)值規(guī)律的主要作用進(jìn)行分析。在學(xué)生分析的基礎(chǔ)上，教師總結(jié)強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)結(jié)論：價(jià)值規(guī)律的分配社會(huì)勞動(dòng)、配置資源和激勵(lì)創(chuàng)新的作用。接著教師又介紹2003年彩電業(yè)復(fù)蘇的情況和2004年再次降價(jià)的情況，讓學(xué)生結(jié)合所有介紹和分析，思考企業(yè)如何尊重和利用價(jià)值規(guī)律。通過由表及里、由淺入深的案例介紹和分析，使理論分析進(jìn)一步提升，從而達(dá)到運(yùn)用價(jià)值規(guī)律分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的目的。通過這樣的案例分析，學(xué)生知道《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》不是空洞的政治說教，而是對(duì)社會(huì)主義宏、微觀經(jīng)濟(jì)建設(shè)都有指導(dǎo)意義的理論。再如，在講解資本積聚和資本集中基本原理時(shí)，首先向?qū)W生講解資本積聚、資本集中的概念、聯(lián)系和區(qū)別，然后引入美國(guó)波音飛機(jī)公司與美國(guó)麥道的合并案，德國(guó)寶馬公司與英國(guó)羅弗汽車公司收購(gòu)案及新惠普合并案等具有世界影響力的現(xiàn)實(shí)案例，引起學(xué)生的興趣，然后請(qǐng)學(xué)生結(jié)合世界科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，嘗試探究企業(yè)兼并出現(xiàn)的新特點(diǎn)，很好地把資本積聚和資本集中的基本原理和世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來。

這樣的案例分析教學(xué)在解惑的過程中也講清楚了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、主要原理。在分析案例的過程中，學(xué)生置身于一種真正的事實(shí)環(huán)境或事件平臺(tái)上，會(huì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)案例進(jìn)行分析、歸納、判斷和確認(rèn)，鍛煉了學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析、解決實(shí)際問題的能力和獨(dú)立思考能力。

二、合理使用多媒體教學(xué)課件

多媒體教學(xué)是綜合運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，包括錄音、錄像、投影幻燈、網(wǎng)絡(luò)、電影等多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)。教師應(yīng)圍繞課程重點(diǎn)、難點(diǎn)和社會(huì)熱點(diǎn)問題來設(shè)計(jì)和制作多媒體課件。利用PowerPoint制作的多媒體課件，具有功能強(qiáng)大、簡(jiǎn)單易用、修改極其方便等特點(diǎn)，教師使用起來靈活方便。

首先，教師要在透徹了解課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)的需要出發(fā)，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，編寫和制作多媒體課件。課件制作的重點(diǎn)要放在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和提高思考能力方面。根據(jù)課程內(nèi)容的特點(diǎn)，選擇合適的文檔，在制作過程中，力求幻燈片的內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，使學(xué)生一目了然?？筛鶕?jù)授課內(nèi)容的需要，將每一張幻燈片制作成多個(gè)文本框，重點(diǎn)和難點(diǎn)處添加特殊顏色和符號(hào)，還可以根據(jù)需要，對(duì)文本框的內(nèi)容設(shè)置出動(dòng)畫效果，如切入、飛入、菱形、棋盤、展開等，以滿足教學(xué)的需要。

其次，運(yùn)用多媒體教學(xué)可用的教學(xué)素材很豐富，從電視、電影VCD、DVD等視聽材料，以及新聞報(bào)刊、雜志圖片、數(shù)據(jù)中可以找到大量集聲、文、圖、像于一體的適合上課用的素材，特別是關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的案例可具體化、形象化地展示出來，視聽結(jié)合，調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，開闊學(xué)生的思路和眼界。

多媒體輔助教學(xué)能夠增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的生動(dòng)性、直觀性，對(duì)啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思維，提高注意力、分析力、理解力大有裨益。比如，在講授經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題時(shí)，我們找到資本主義20世紀(jì)30年代大蕭條時(shí)期的影視素材，學(xué)生通過視聽更能了解在資本主義危機(jī)爆發(fā)期間無產(chǎn)階級(jí)的悲慘生活狀況，并由此引發(fā)對(duì)資本主義制度的深入思考。再如，在講述“經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”時(shí)，我們除了對(duì)學(xué)生講清楚書上的知識(shí)要點(diǎn)以外，還搜集了許多政府文件和相關(guān)資料，以豐富課堂內(nèi)容。同時(shí)還讓學(xué)生看了剪輯的答記者問的視頻，使學(xué)生更好地把握中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)和大方向。合理運(yùn)用多媒體工具既擴(kuò)大了教學(xué)信息量，拓展了學(xué)生知識(shí)面，又引發(fā)了學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的興趣，取得了較好的教學(xué)效果。

三、探索研究性教學(xué)模式

研究性的教學(xué)模式是以實(shí)踐的真實(shí)問題為基礎(chǔ)的，使學(xué)生在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程中研究與解決問題，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的重在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。例如，教師在教學(xué)過程中將課程所涉及的基本原理以具有開放性質(zhì)的問題情境形式創(chuàng)設(shè)出來，讓學(xué)生在特定的問題情境中去學(xué)習(xí)并驗(yàn)證，這就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性，同時(shí)也會(huì)使學(xué)生在研究現(xiàn)實(shí)問題的過程中增強(qiáng)對(duì)這門學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。

研究性教學(xué)模式通常是要求在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生提出研究課題，自主研究。大致分三個(gè)步驟：首先，教師指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃、有重點(diǎn)地研讀課程內(nèi)容及相關(guān)資料，牢固掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，再聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，從課程內(nèi)容中學(xué)習(xí)的經(jīng)典理論和對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有用的東西。通過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生不僅能提高閱讀能力，而且能激發(fā)潛能，找到學(xué)術(shù)研究的切入點(diǎn)。其次，教師組織學(xué)生在了解中國(guó)實(shí)際狀況和學(xué)習(xí)基本理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)調(diào)查，對(duì)于某些問題展開專題討論。這不僅給學(xué)生提供了發(fā)表見解的機(jī)會(huì)，而且推動(dòng)了他們對(duì)理論問題和社會(huì)實(shí)際問題的關(guān)切和研究興趣。隨后，教師需要對(duì)調(diào)查和討論問題進(jìn)行多角度的歸納或小結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)學(xué)科的前沿，引發(fā)學(xué)生自主探究的興趣。最后，在學(xué)習(xí)理論內(nèi)容、社會(huì)調(diào)查、專題討論的基礎(chǔ)上，教師要求學(xué)生結(jié)合實(shí)際撰寫出科研論文。通常教師對(duì)學(xué)生具體的研究題目不做規(guī)定，是開放式的，鼓勵(lì)學(xué)生在查閱資料、大量閱讀并討論的基礎(chǔ)上確定自己的興趣點(diǎn)和研究方向，不要簡(jiǎn)單地做別人已經(jīng)做過的題目。通過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生才能提高分析問題、研究問題的能力，體會(huì)研究的樂趣，真正提高科研能力。

研究性教學(xué)是培養(yǎng)和增進(jìn)學(xué)生研究能力、創(chuàng)新能力的重要途徑，但為其創(chuàng)造外部促進(jìn)學(xué)生學(xué)術(shù)研究的環(huán)境需要學(xué)校對(duì)學(xué)科教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行改革。以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)為例，這門課程的教學(xué)模式主要是以教師“滿堂灌”為主的理論講授，對(duì)學(xué)生的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)就是以學(xué)期結(jié)束的期末考試成績(jī)占70%，平時(shí)成績(jī)占30%（一般以學(xué)生平時(shí)作業(yè)、出勤情況為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)）。多年來的教學(xué)效果表明，這種教學(xué)模式與成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制無法促進(jìn)學(xué)生的自主研究能力，與研究性教學(xué)的基本精神無法契合。因此，除了在授課方式上的改變外，也要實(shí)施有利于學(xué)生自主研究的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)機(jī)制，如鼓勵(lì)學(xué)生參與教師主持的與本課程相關(guān)的課題研究；從課程中提煉出一些熱點(diǎn)話題，組織學(xué)生成立研究小組，通過查閱資料、社會(huì)調(diào)查、討論的形式完成理論知識(shí)的學(xué)習(xí)；在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生提出研究課題，在自主研究的基礎(chǔ)上撰寫研究報(bào)告等，并且每種方式都給予學(xué)生成績(jī)的評(píng)價(jià)以形成最終的成績(jī)?cè)u(píng)定。大學(xué)生成績(jī)考核的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不僅要重視基本理論知識(shí)的理解，而且要考察學(xué)生的思維能力、研究能力和綜合運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，這才是合格的大學(xué)教育。

四、加強(qiáng)學(xué)科社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式的改革，要想使學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，僅僅靠課堂教學(xué)是不夠的，而社會(huì)實(shí)踐教育是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、鞏固和深化課堂知識(shí)、增長(zhǎng)解決實(shí)際問題能力的有效途徑。我們要通過社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)學(xué)生搞社會(huì)調(diào)查，讓學(xué)生更好地理論聯(lián)系實(shí)際。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐有多種形式：1.利用假期讓學(xué)生深入企業(yè)、農(nóng)村實(shí)地考察，完成社會(huì)問卷調(diào)查，開展以調(diào)查研究為主要形式的社會(huì)實(shí)踐來進(jìn)行課題研究，讓學(xué)生在深入社會(huì)的過程中了解經(jīng)濟(jì)問題的現(xiàn)狀、原因，思考解決這些問題的對(duì)策與方法，從而形成對(duì)這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)和提高學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問題和解決問題的能力。比如，我們組織學(xué)生到花溪鎮(zhèn)山村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，讓象牙塔里的學(xué)生真正感受到新農(nóng)村的建設(shè)情況。2.利用課堂時(shí)間，邀請(qǐng)地方有經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)家或經(jīng)濟(jì)部門的工作者進(jìn)入課堂，結(jié)合某一課題給學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解，介紹學(xué)術(shù)界的最新動(dòng)態(tài)或企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中求得生存與發(fā)展的情況，并且與學(xué)生互動(dòng)，開闊學(xué)生的眼界，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，拓展學(xué)生的思維空間。比如，我們邀請(qǐng)貴鋼的管理工作者來到學(xué)校做講座，讓學(xué)生們真正了解國(guó)有企業(yè)改革的困境。3.將以上針對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐中的熱點(diǎn)問題進(jìn)行的社會(huì)調(diào)查結(jié)果撰寫科研論文并提交。

通過這種教學(xué)模式，學(xué)生鍛煉了社會(huì)活動(dòng)能力，更加了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的實(shí)際問題，更深化了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)調(diào)查。所以，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)、立場(chǎng)去分析問題、解決問題的方法，很有意義，也行之有效。

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篇4

關(guān)鍵詞：境外合作辦學(xué)；課堂教學(xué)；教學(xué)方法的選擇和優(yōu)化

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.07.088

1 境外合作辦學(xué)課堂教學(xué)的現(xiàn)狀及準(zhǔn)備

教育國(guó)際化是經(jīng)濟(jì)全球化的必然趨勢(shì)，境外合作辦學(xué)是一種國(guó)內(nèi)國(guó)外教育資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的有效途徑。境外合作辦學(xué)的主要教學(xué)形式，是在境外使用本國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行課堂講授。在境外學(xué)校授課的過程中，課堂教學(xué)的實(shí)施效果與學(xué)生的漢語(yǔ)水平有著直接聯(lián)系。學(xué)生的漢語(yǔ)水平高，課堂教學(xué)效果就會(huì)好一些；反之，課堂效果就會(huì)很差。由于學(xué)生的漢語(yǔ)水平參差不齊，課堂教學(xué)也呈現(xiàn)出多樣化的狀況。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)類各專業(yè)的基礎(chǔ)課程，這門課程的教學(xué)目的和要求非常明確。希望學(xué)生通過這門課程的學(xué)習(xí)，掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理、理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)兩大陣營(yíng)中出現(xiàn)的新情況、新現(xiàn)象和新問題，會(huì)應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視角進(jìn)行分析，做到理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題能提出自己的理解與看法。這些是對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)生的教學(xué)要求，在境外合作辦學(xué)教學(xué)中，這門課程的教學(xué)目的和要求要做出相應(yīng)的改變。我們要對(duì)這門課程的課堂教學(xué)有一個(gè)前期準(zhǔn)備。

首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程理論性較強(qiáng)，內(nèi)容比較枯燥，即使是中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中也覺得枯燥乏味，提不起精神。如何利用有效的課堂教學(xué)方法來調(diào)動(dòng)境外學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，任課教師要有一個(gè)充分的思想準(zhǔn)備。教師該用什么教學(xué)方法和教學(xué)輔助手段，要做到心中有數(shù)。

其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程主要包含三個(gè)板塊的內(nèi)容：第一板塊是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論的介紹，包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、商品和價(jià)值、貨幣與資本等內(nèi)容；第二板塊是資本主義經(jīng)濟(jì)的介紹，包括剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義分配等內(nèi)容；第三板塊是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的相關(guān)介紹，如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)體制改革、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。其中最后一個(gè)板塊更多地結(jié)合了中國(guó)的案例，這些對(duì)境外學(xué)生來說是比較陌生的。他們對(duì)中國(guó)的情況不甚了解，即使知道一些，也是一知半解，沒有辦法把這些案例與理論進(jìn)行有效結(jié)合。所以，要盡可能的把中國(guó)的特殊情況與境外這個(gè)國(guó)家的情況做一個(gè)比較。通過比較分析法，讓境外學(xué)生能夠清晰地認(rèn)識(shí)到與中國(guó)的差別在哪里。

第三，在正式授課前，任課教師要對(duì)這個(gè)境外國(guó)家大學(xué)階段開設(shè)的課程有一個(gè)初步了解。通過掌握境外這個(gè)國(guó)家的大學(xué)開設(shè)課程，了解哪些課程與我們?cè)诰惩忾_設(shè)的課程有相關(guān)性和相似性。如在越南的大學(xué)課程中要開設(shè)胡志明思想，每位學(xué)生都要至少學(xué)習(xí)45課時(shí)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論部分與胡志明思想有相同的理論淵源，在授課過程中要有所區(qū)別或側(cè)重，盡可能不要與胡志明思想重復(fù)。如果教師能夠熟練掌握胡志明思想這門課程的主要內(nèi)容，在授課中有意識(shí)地把胡志明思想與結(jié)合起來，效果會(huì)不錯(cuò)。

2 境外課堂教學(xué)方法的影響因素

所謂課堂教學(xué)方法就是在整個(gè)課堂教學(xué)過程中，授課教師作為主導(dǎo)方，利用課堂有效時(shí)間把規(guī)定范圍內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，最終完成教學(xué)目標(biāo)中所使用的各種方法。所以說，授課教師在課堂上選擇什么樣的教學(xué)方法非常重要，直接決定了課堂教學(xué)效果的實(shí)施和課堂效率的高低。課堂教學(xué)方法多種多樣，采用哪種教學(xué)方法，受諸多因素影響，授課教師要學(xué)會(huì)選擇和變化。

首先，教學(xué)方法受該門課程的學(xué)科性質(zhì)影響。如語(yǔ)言類學(xué)科中的專業(yè)漢語(yǔ)、大學(xué)英語(yǔ)等課程，主要培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，那就應(yīng)該偏重詞匯和語(yǔ)法的講解，讓學(xué)生在課堂上多說多練；如理工類學(xué)科中的物理、化學(xué)等課程，實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)占據(jù)的比重最大，那我們就應(yīng)該采用實(shí)驗(yàn)和演示的方法來培養(yǎng)學(xué)生的操作能力與動(dòng)手能力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，是高等學(xué)校理論課和經(jīng)濟(jì)學(xué)類各專業(yè)的基礎(chǔ)和核心課程，理論性很強(qiáng)，且與現(xiàn)實(shí)結(jié)合緊密，使用的教學(xué)方法要符合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。

其次，教學(xué)方法受教學(xué)內(nèi)容的影響。課堂教學(xué)方法應(yīng)隨著教學(xué)內(nèi)容的變化而變化。如講授生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式這一章節(jié)，屬于認(rèn)知領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容范疇，比較適合采用案例教學(xué)法，讓學(xué)生清楚了解整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)的相互關(guān)系；而貨幣與貨幣流通這一章節(jié)，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密相關(guān)，則適合采用課堂模擬法和課外實(shí)踐法較好。讓學(xué)生模擬市場(chǎng)交易情景，進(jìn)行貨幣結(jié)算；把學(xué)生分為賣方和買方兩部分，在模擬交易中掌握貨幣流通規(guī)律。

第三，教學(xué)方法還受到學(xué)生課堂接受能力的影響。課堂接受能力與該生的智力水平、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣等緊密相連。授課教師應(yīng)該掌握每個(gè)學(xué)生的個(gè)體情況，選擇的教學(xué)方法必須是建立在能發(fā)展學(xué)生的智力水平、培養(yǎng)學(xué)生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣、樹立學(xué)生的正確學(xué)習(xí)態(tài)度上的。對(duì)于境外合作辦學(xué)的這些國(guó)際學(xué)生，授課教師必須有一個(gè)整體了解，其中最主要的是要了解學(xué)生的漢語(yǔ)水平能力，這直接影響到學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)的掌握和理解。對(duì)于漢語(yǔ)水平不是很好的國(guó)際學(xué)生來說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這種專業(yè)性較強(qiáng)的課程，是不容易理解和掌握的。所以，授課教師使用的教學(xué)方法要因人而異，根據(jù)學(xué)生的接受能力適時(shí)調(diào)整。

作為一名教師，我們都清楚，任何一種教學(xué)方法都不是萬(wàn)能的，不是適用于任何課堂教學(xué)的。在這門課程中，這種教學(xué)方法非常適合；如果我們換一門課程，仍然還使用這種教學(xué)方法也許會(huì)適得其反。所以，在境外課堂教學(xué)過程中，授課教師要從學(xué)校對(duì)國(guó)際學(xué)生的教學(xué)要求以及學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，把多種教學(xué)方法糅合起來，尋求一種適合境外教學(xué)課堂而且能夠行之有效的教學(xué)方法，使境外教學(xué)達(dá)到較好效果。

3 境外教學(xué)過程中選擇合適的課堂教學(xué)方法主要考慮的內(nèi)容

3.1 以境外學(xué)生的漢語(yǔ)水平為基礎(chǔ)進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的課堂接受能力

境外課堂教學(xué)的主要目的在于利用漢語(yǔ)教學(xué)促進(jìn)國(guó)際學(xué)生的漢語(yǔ)水平，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和知識(shí)運(yùn)用能力，那最好、最合理的教學(xué)方法必須要求符合學(xué)生的實(shí)際情況、符合學(xué)生的接受能力才能促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展。在教學(xué)過程中，我們講求因材施教，要求教師對(duì)每個(gè)學(xué)生有一個(gè)大致了解：如漢語(yǔ)水平怎么樣、有什么興趣愛好、平時(shí)的課堂反應(yīng)如何等等。教師了解了這些情況之后，就可以根據(jù)學(xué)生的整體漢語(yǔ)水平，安排合適的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)與此相配套的教學(xué)方法。如果教學(xué)內(nèi)容太難，境外學(xué)生的現(xiàn)有漢語(yǔ)水平還無法達(dá)到對(duì)該知識(shí)的理解；再加上不合適的教學(xué)方法，無疑于雪上加霜。

3.2 充分考慮境外學(xué)生的智力因素和非智力因素

根據(jù)相關(guān)研究表明，境外學(xué)生的學(xué)習(xí)受智力因素和非智力因素的雙重影響，其中非智力因素的影響尤為重要。非智力因素主要包括學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的興趣、個(gè)人的價(jià)值觀等。在智力因素沒有明顯區(qū)別的情況下，非智力因素則成為影響境外學(xué)生學(xué)習(xí)能力能否提高的重要因素。學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和興趣是因人而異的，注重個(gè)體因素，且沒有一個(gè)固定標(biāo)準(zhǔn)來要求和衡量。因此，授課教師在選擇使用什么樣的課堂教學(xué)方法時(shí)，除了智力因素外，更要充分考慮非智力因素帶來的影響。這些課堂教學(xué)方法，必須是建立在能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值觀體現(xiàn)的基礎(chǔ)上。

3.3 課堂教學(xué)方法的選擇要與境外學(xué)生的聽、說、讀、寫等自學(xué)能力結(jié)合起來

作為一名合格的教師，在課堂教學(xué)中，不僅注重課程內(nèi)容的講授，更要重視知識(shí)的輻射，把這種教學(xué)方法貫通到課堂內(nèi)外。境外辦學(xué)的課堂教學(xué)中學(xué)生的自學(xué)能力要從聽、說、讀、寫等方面加強(qiáng)與培養(yǎng)。學(xué)生的漢語(yǔ)水平參差不齊，要在課堂上有意識(shí)地培養(yǎng)。授課過程中，語(yǔ)速要適中，要讓學(xué)生能夠跟上教學(xué)進(jìn)度，學(xué)到的內(nèi)容學(xué)生能聽懂、學(xué)討論、學(xué)質(zhì)疑。要讓學(xué)生大膽地在課堂上發(fā)表自己的觀點(diǎn)，有針對(duì)性地要求學(xué)生在課下寫讀后感或聽課感受。

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，仍然以授課教師課堂講授為主要形式，這樣勢(shì)必造成學(xué)生對(duì)教師的依賴。在課堂上，一貫的程序是教師講授完主要內(nèi)容，針對(duì)學(xué)生應(yīng)掌握的知識(shí)點(diǎn)提出問題，要求學(xué)生思考討論；學(xué)生這時(shí)候不是說閑話，就是玩手機(jī)，對(duì)老師的問題不去動(dòng)腦筋思考，反正覺得老師一會(huì)兒會(huì)公布答案，何必浪費(fèi)時(shí)間去討論去思考呢！這種課堂教學(xué)方式如果不改變，學(xué)生的思考能力會(huì)退化，更不用說培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力了。所以，授課教師在平常的教學(xué)過程中，就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，要讓學(xué)生積極發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并能解決問題。

3.4 要學(xué)會(huì)多種教學(xué)方法的結(jié)合，整合優(yōu)點(diǎn)，摒棄缺點(diǎn)

教學(xué)方法有很多，每種教學(xué)方法有其優(yōu)勢(shì)所在，也有一定的局限性。不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，要求教師在課堂教學(xué)中使用多種教學(xué)方法。比如，在講授“競(jìng)爭(zhēng)與壟斷”這一章節(jié)內(nèi)容時(shí)，就要用到傳統(tǒng)講授法（教師講解一些基本的知識(shí)、概念），也要用到案例分析法（與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的壟斷案例，最好選擇國(guó)際上比較出名的企業(yè)進(jìn)行舉例分析）。只有把多種教學(xué)方法科學(xué)地結(jié)合起來使用，課堂教學(xué)才能達(dá)到較好的效果，學(xué)生的知識(shí)能力才能獲得最大的提高。

另外還要自覺利用多媒體教學(xué)手段開展和組織教學(xué)活動(dòng)，通過情境創(chuàng)設(shè)、問題研究、互動(dòng)學(xué)習(xí)、意義建構(gòu)等以學(xué)生為主體的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的改革與創(chuàng)新。

4 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)的優(yōu)化

基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)，應(yīng)立足于課堂教學(xué)。如何使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)更為豐富，教學(xué)效果更為突出，我們還必須注意課堂教學(xué)的優(yōu)化。

第一，在課堂教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)案例教學(xué)，提高課堂教學(xué)吸引力。

案例教學(xué)是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程課堂教學(xué)中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的重要環(huán)節(jié)之一，是整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和課程體系中不可分割的組成部分。它不但幫助學(xué)生進(jìn)一步鞏固所學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論課程中有關(guān)基本概念、原理和方法的理解和記憶，更重要的是它是連接書本理論知識(shí)和實(shí)際分析能力的紐帶。作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)就是在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握一定經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)用于實(shí)踐活動(dòng)中，提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。它倡導(dǎo)學(xué)生積極將自己學(xué)習(xí)中遇到的疑點(diǎn)、難點(diǎn)拿到課堂上或?qū)W習(xí)小組中討論，讓學(xué)生以案例情節(jié)為線索，自覺進(jìn)入實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)，充當(dāng)其中角色，獨(dú)立思考，獨(dú)立決策。

第二，在課堂教學(xué)中加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，突出教學(xué)的核心與精髓。

我們使用理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，主要是提高學(xué)生思考問題、分析問題和解決問題的能力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性很強(qiáng)的課程，所以注定了這門課程的理論聯(lián)系實(shí)際空間的廣闊性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能一味地使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師只管自己講課，而不與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，在課堂上學(xué)生只是一個(gè)觀眾，一個(gè)陪襯。如果這樣，學(xué)生會(huì)覺得整個(gè)課堂枯燥乏味，不愿意上這門課，逃課現(xiàn)象嚴(yán)重。但是，使用理論聯(lián)系實(shí)際的方法，則可以把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與當(dāng)前國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)問題的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)結(jié)合起來，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來，最終獲得教學(xué)相長(zhǎng)的效果。

篇5

一、“異化勞動(dòng)”概念解讀

異化(alienation)一詞來源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等義。在近代，歐洲哲學(xué)家霍布斯是第一個(gè)提出異化概念的哲學(xué)家，霍布斯認(rèn)為，國(guó)家本身就是一種異化(他主張人性本惡，認(rèn)為人與人的關(guān)系像狼一樣，總是處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài))，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國(guó)的哲學(xué)家盧梭的異化思想反映在法國(guó)大革命時(shí)期發(fā)表的《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟(jì)、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。而真正從政治上探討異化，并達(dá)到一定程度的是法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修，在他的倫理學(xué)和社會(huì)理論中，汲取了盧梭的社會(huì)契約論的積極因素，形成了自己的政治異化概念。他認(rèn)為，異化的社會(huì)往往使人們行為的結(jié)果也發(fā)生異化，良好的愿望并不產(chǎn)生良好的結(jié)果。由此可見，在近代，異化概念是唯物主義或啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家們用來表達(dá)反封建社會(huì)政治觀點(diǎn)的一個(gè)工具。真正把異化概念納入唯心主義軌道，還是從德國(guó)古典哲學(xué)開始的。首先使用異化概念的是費(fèi)希特。在他的主觀唯心主義哲學(xué)的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個(gè)基本概念。在哲學(xué)史上，黑格爾在本體論中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他認(rèn)為異化是絕對(duì)觀念向自然和社會(huì)的外化和退化；異化是正源的對(duì)象化或物化和客觀化；異化是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造。在德國(guó)古典哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義的異化觀；馬克思從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是從黑格爾關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想中得到啟示，認(rèn)為人的異化歸根到底是勞動(dòng)的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，才能展示人的異化的秘密，進(jìn)而揭示出社會(huì)不平等的根源。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，分析了人類生存的基礎(chǔ)即勞動(dòng)對(duì)人的實(shí)際作用，從而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個(gè)嶄新的概念——異化勞動(dòng)，在歷史上第一次確定了異化概念嚴(yán)格的確切的含義，賦予了這個(gè)概念以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，樹立了一個(gè)正確研究資本主義社會(huì)的新起點(diǎn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)思想概述

總的來說，《手稿》是馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的初步分析。馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來，這使他看到了資本主義社會(huì)中工人同資本家尖銳對(duì)立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，看到了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾?！妒指濉酚嘘P(guān)異化勞動(dòng)的論述主要分為兩個(gè)部分，第一部分是馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的論述，通過對(duì)工資、資本和地租的考察，研究了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律(中心是勞動(dòng)和資本的對(duì)立)。第二部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)，把異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來，運(yùn)用異化理論對(duì)社會(huì)基本階級(jí)關(guān)系進(jìn)一步作了分析，指出上述對(duì)立和矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化，得出了無產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)論，這是人本主義哲學(xué)的本質(zhì)批判。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點(diǎn)，即“我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的”[1](P42)。而所謂的前提就是“把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本和土地的分離，以及工資、資本利潤(rùn)和地租的分離，還有分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等，當(dāng)作前提”[1](P42-43)。其實(shí)質(zhì)也就是異化勞動(dòng)。馬克思主要從以下四個(gè)方面來對(duì)“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了規(guī)定。

(一)從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”[1](P44)。就是說，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對(duì)立的東西，勞動(dòng)所帶來的后果就是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟”[1](P46)。

(二)從生產(chǎn)過程來看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)行為本身相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，是一種區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺的活動(dòng)。人在勞動(dòng)中肯定自己，滿足自己的需要，自由地發(fā)揮自己的體力智力。而異化勞動(dòng)則使勞動(dòng)變成了外在于人的東西。“因此，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘?！盵1](P45)馬克思還指出：“勞動(dòng)的異化性的一個(gè)明顯表現(xiàn)是，只要對(duì)勞動(dòng)的肉體強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一消失，人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)?！盵1](P47) (三)從人的類本質(zhì)上看，人的類本質(zhì)與人相異化。這是馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)的已有的兩個(gè)規(guī)定推導(dǎo)出的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為“人是類存在物”[1](P48)，人的類生活、類存在就是勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的標(biāo)志。人類通過改造對(duì)象世界，使人類的類本質(zhì)對(duì)象化，在改造無機(jī)自然界得到表現(xiàn)和確證。在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，人對(duì)人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化。“異化勞動(dòng)從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對(duì)象，從而也剝奪了他的類生活、他的現(xiàn)實(shí)的、類的對(duì)象性，而把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)”；“異化勞動(dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段，從而把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[1](P51)。由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人不能確證其類本質(zhì)，勞動(dòng)本身的異化則是把人的自由自覺的活動(dòng)變成僅僅維持肉體生存的手段，于是造就了人和自己的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

(四)從人的社會(huì)交往看，人與人關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化?！瘪R克思又進(jìn)一步指出，“人的異化，一般說來，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”[1](P52)。

當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也必然同他人相對(duì)立，也是他們中每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。他指出，如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人說來是異己的，作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，“如果說勞動(dòng)者的活動(dòng)對(duì)他來說是苦惱，那么，這種活動(dòng)就必然給別的什么人帶來享受和歡樂”[1](P53)。至于這“別的什么人”不是神也不是自然界，而是由異化的、外化的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的資本家。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。這樣，馬克思就解決了開始時(shí)所提出的任務(wù)——考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作不言而喻的前提(私有財(cái)產(chǎn))的任務(wù)。

馬克思這里的整個(gè)思考線索是：從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定的事實(shí)出發(fā)，分析了他們所說的勞動(dòng)其實(shí)不過是異化勞動(dòng)，然后由勞動(dòng)的自身異化理解了人類的自身異化，理解了階級(jí)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)馬克思指出，勞動(dòng)的對(duì)象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，從而把勞動(dòng)異化和私有制聯(lián)系起來，因而要消除異化就必須消滅私有制；異化是現(xiàn)實(shí)的、客觀的，異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的，異化勞動(dòng)概念及其四個(gè)規(guī)定就是對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)異化的概括。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時(shí)性，論證了歷史必然性。

三、異化勞動(dòng)理論在理論體系中的作用和地位

雖然，馬克思的異化勞動(dòng)思想是一個(gè)不成熟的理論，其中還受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響較深。但《手稿》在馬克思思想發(fā)展史上的作用和地位是不容抹殺的，其核心概念勞動(dòng)異化導(dǎo)引著馬克思以后理論研究的思維方式和方向，勞動(dòng)異化理論正是不成熟的馬克思思想向成熟的馬克思思想過渡的中介和橋梁。異化勞動(dòng)理論的歷史作用主要在于為馬克思以后發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說和唯物史觀打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(一)異化勞動(dòng)理論把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，為唯物史觀找到了科學(xué)的理論前提。以往歷史觀的根本缺陷之一，是不能理解物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用，因而不能理解人類歷史是個(gè)自然史過程，不能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律。相反，異化勞動(dòng)學(xué)說卻已開始把對(duì)社會(huì)歷史問題的研究轉(zhuǎn)向人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)，找到了理解全部人類發(fā)展中的決定作用，從本質(zhì)上揭示了人與動(dòng)物的獨(dú)特差別；并用這種觀點(diǎn)說明整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)人類歷史所以會(huì)發(fā)展到私有制社會(huì)，是勞動(dòng)自身性質(zhì)發(fā)展的結(jié)果。

篇6

關(guān)鍵詞：供給；需求；蘋果公司；直接需求；潛在需求

中圖分類號(hào)：F014.32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）01-0-01

1982年，在辦公室里，喬布斯被問到是否需要對(duì)自己的產(chǎn)品做市場(chǎng)調(diào)查，他當(dāng)時(shí)回答說：“不，因?yàn)槿藗儾恢浪麄兿胍裁?，直到你把它擺在他們面前?！眴滩妓沟某晒Υ蠹矣心抗捕茫谒疤O果是市值最大的公司。蘋果的產(chǎn)品風(fēng)靡全球，擁有蘋果就是時(shí)尚。于是這個(gè)例子成為堅(jiān)持供給決定需求的人的強(qiáng)大論據(jù)之一。但是仔細(xì)想想，蘋果的成功真的是因?yàn)楣┙o決定需求嗎？

一、蘋果公司戰(zhàn)略中蘊(yùn)含的供給與需求關(guān)系

喬布斯在世時(shí)曾被邀請(qǐng)給一家創(chuàng)業(yè)公司做咨詢，創(chuàng)業(yè)者們問道“你覺得我們的產(chǎn)品怎么樣？”“我覺得它是屎？”喬布斯說。對(duì)方被喬布斯的回答驚住了：“哪方面你覺得不好？ 給我們點(diǎn)提示吧。”“它的外形不創(chuàng)新、它不優(yōu)雅、也感覺不到人性化。”喬布斯不假思索地說出了產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的三個(gè)缺陷。而“創(chuàng)新、優(yōu)雅、人性化”恰恰是喬布斯一直以來深植于靈魂之中并堅(jiān)決奉行的產(chǎn)品研發(fā)理念。

而人性化主要關(guān)注的就是用戶的體驗(yàn)，所謂用戶體驗(yàn)，就是指產(chǎn)品能否滿足消費(fèi)者對(duì)于方便、舒適、新奇等要素的需求。蘋果公司的靈魂人物將人性化作為產(chǎn)品研發(fā)的關(guān)鍵因素之一，充分體現(xiàn)了其滿足客戶需求的深層戰(zhàn)略。

或許你也有過這樣的感受，當(dāng)用手指移動(dòng)的解鎖滑塊打開iPhone手機(jī)的那一瞬間，會(huì)難以言喻地心情愉悅。這樣的瞬間還有很多：點(diǎn)擊專輯封面翻轉(zhuǎn)到專輯歌曲列表的那一瞬間，滾動(dòng)聯(lián)系人列表到最低或最頂端時(shí)列表像彈簧一樣彈跳的瞬間，按下Home鍵彈出主屏的那一瞬間。正是這些讓人愉悅的瞬間和感動(dòng)讓iPhone難以被模仿和超越—這就是用戶體驗(yàn)，這就是人性化。

iPod上最成功的設(shè)計(jì)是什么？不是微型硬盤或者新型芯片，而是那個(gè)白色回環(huán)——Click Wheel觸覺滾輪，能夠讓用戶以最快最方便的方式找到歌曲。它的誕生是因?yàn)閱滩妓箞?jiān)持，要在不超過三次點(diǎn)擊按鈕的情況下找到任何一首歌曲?！皢滩妓购茉缇驼J(rèn)識(shí)到，重點(diǎn)是如何組織內(nèi)容，而不是在硬件技術(shù)上大做文章，后者正是產(chǎn)品變得復(fù)雜后的失敗之處。”喬納森在談到iPod的設(shè)計(jì)時(shí)指出。

回到文章開頭的問題，喬布斯說“人們不知道他們想要什么，直到你把它擺在他們面前”這句話是最能起到迷惑作用的，仔細(xì)想想，消費(fèi)者真的不知道自己想要什么嗎？還是他們沒有真正思考、研究過自己到底需要什么？惰性是人類共有的缺點(diǎn)，消費(fèi)者只會(huì)等待著新鮮事物的出現(xiàn)來滿足自己的各種需求，而發(fā)現(xiàn)這些需求并且最大限度的滿足消費(fèi)者，是產(chǎn)品研發(fā)和設(shè)計(jì)人員的職責(zé)。筆者認(rèn)為，需求分為直接需求和潛在需求，直接需求即人們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛞庾R(shí)到的需求，可以是生活必需品也可以是奢侈享樂品，只要是人們能夠通過自己的主觀意識(shí)產(chǎn)生的需求就可以稱之為直接需求。而潛在需求則是指人們實(shí)際上需要但主觀意識(shí)沒有想到的需求或者暫時(shí)沒有而未來會(huì)產(chǎn)生的需求，這種需求只有當(dāng)商品或服務(wù)呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前的時(shí)候才被人們所發(fā)現(xiàn)。普通的企業(yè)根據(jù)用戶的直接需求設(shè)計(jì)生產(chǎn)產(chǎn)品，這種需求的挖掘成本極低，所以很容易被其他產(chǎn)品所趕超，而一流的企業(yè)則利用大量的時(shí)間和資本來深入挖掘用戶的潛在需求，以此滿足消費(fèi)者從未意識(shí)到的自我需要，這種潛在需求超前于消費(fèi)者目前的直接需求，所以可以爭(zhēng)取較長(zhǎng)的市場(chǎng)空白期，為企業(yè)創(chuàng)造絕佳的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)家不可能依賴焦點(diǎn)團(tuán)體訪談來決定創(chuàng)作方向，消費(fèi)者也無法告訴企業(yè)如何進(jìn)行科技創(chuàng)新。消費(fèi)者對(duì)于自己的潛在需求并不能準(zhǔn)確把握，更無法將自己的潛在需求具體化，實(shí)物化。正因?yàn)橛脩粲袧撛诘男枨螅⒈惶O果公司的設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)，才有了蘋果手機(jī)這一供給，所以需求決定供給。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對(duì)于供給與需求關(guān)系的闡述

（一）薩伊定律

需求與供給，在經(jīng)濟(jì)學(xué)概念中占據(jù)重要地位，是微觀與宏觀分析的基本概念。19世紀(jì)法國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在他著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中提出了著名的薩伊定律：供給自動(dòng)創(chuàng)造需求。

那么供給會(huì)自動(dòng)創(chuàng)造需求嗎？如果供給能創(chuàng)造需求那也是在一定條件約束下的。供給創(chuàng)造需求在商品供給沒有過剩的條件下是成立的。一般認(rèn)為，薩伊定律需要有兩個(gè)假設(shè)前提：（1）在不同時(shí)間點(diǎn)之間，貨幣的價(jià)值是穩(wěn)定的。（2）貨幣僅作交換媒介，在流通過程中一般不涉及對(duì)貨幣無了期的儲(chǔ)藏。

人們一般認(rèn)為薩伊定律包含三個(gè)要點(diǎn)：

（1）產(chǎn)品生產(chǎn)本身能創(chuàng)造自己的需求；

（2）由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)作用，不可能產(chǎn)生遍及國(guó)民經(jīng)濟(jì)所有部門的普遍性生產(chǎn)過剩，而只能在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的個(gè)別部門出現(xiàn)供求失衡的現(xiàn)象，而且即使這樣也是暫時(shí)的；

（3）貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買和賣不會(huì)脫節(jié)。

而現(xiàn)實(shí)生活中，很多情況下是不符合薩伊定律假設(shè)前提的。

（二）凱恩斯主義

薩伊定律長(zhǎng)時(shí)期占主導(dǎo)地位，直到凱恩斯主義盛行。經(jīng)濟(jì)大蕭條下薩伊定律暴露出弊端。那個(gè)時(shí)期的主要矛盾是有效需求不足，凱恩斯于是有：需求決定供給一說，認(rèn)為有效需求決定供給水平。

凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了有效需求的理論體系和通過國(guó)家干預(yù)以減少失業(yè)的政策主張。凱恩斯需求管理理論是從兩個(gè)方面展開的，一是最終的消費(fèi)需求，二是投資需求。有效需求是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐性概念。所謂有效需求，是指商品的總供給價(jià)格和商品的總需求價(jià)格達(dá)到均衡的總需求。有效需求不足，是因?yàn)樨泿刨?gòu)買能力不足，并由此導(dǎo)致了蕭條。基于此，凱恩斯認(rèn)為，能否實(shí)現(xiàn)有效需求，關(guān)鍵在于實(shí)際就業(yè)量，在于人們的購(gòu)買能力。因此，他的基本政策主張是通過擴(kuò)張性的財(cái)政政策，拉動(dòng)總需求，從而解決經(jīng)濟(jì)失衡問題。凱恩斯旨在通過消費(fèi)解決生產(chǎn)問題，因?yàn)樵谒磥?，“一切生產(chǎn)之最后目的，都在滿足消費(fèi)者"。

所以，需求決定供給，國(guó)家在宏觀經(jīng)濟(jì)上必須以需求為中心，刺激需求，以此來拉動(dòng)生產(chǎn)，解決生產(chǎn)過剩的問題。微觀上，對(duì)于企業(yè)主而言，必須緊緊抓住用戶的需求，尤其是挖掘潛在需求，利用創(chuàng)新的思維和較高的質(zhì)量來征服消費(fèi)者，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴培昆.評(píng)凱恩斯有效需求理論.北京大學(xué)：經(jīng)濟(jì)資料，1988（3）.

篇7

一

馬克思并不是本來意義上的人類學(xué)家。他在自己的全部理論遺產(chǎn)中并沒有給我們留下專門的人類學(xué)著作。雖說他對(duì)人類學(xué)的興趣在他整個(gè)一生中都以不同的方式持續(xù)著，但似乎沒有跡象表明，他的長(zhǎng)期而多方面的努力，是矢志于一門與其他人類學(xué)相區(qū)別的科學(xué)的人類學(xué)的建設(shè)。

同時(shí)，誰(shuí)也不能否認(rèn)這樣一條客觀現(xiàn)實(shí)：馬克思全部的理論活動(dòng)都與人類學(xué)傳統(tǒng)及其發(fā)展形態(tài)有著不可分割的思想淵源聯(lián)系。比如，早在大學(xué)時(shí)代，他就在斯特芬斯教授講授的人類學(xué)課程的正規(guī)訓(xùn)練下，接受過康德、黑格爾哲學(xué)人類學(xué)思想的傳統(tǒng)教育。后來，他又在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本學(xué)的強(qiáng)烈影響下，向一切舊傳統(tǒng)發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說過程中，他一刻也沒有忽視過從人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料中吸取有益的思想營(yíng)養(yǎng)?！顿Y本論》第一卷問世以后，他幾乎把全部精力都用于人類學(xué)研究，寫下了閱讀摩爾根、梅恩、柯瓦列夫斯基、拉伯克和菲爾等人所著人類學(xué)著作的大量筆記，而把他當(dāng)時(shí)作為最主要任務(wù)的《資本論》第二、三卷的寫作，修訂和出版工作放到次要或第二的位置上，直至生命的終點(diǎn)。

這是一個(gè)不可回避的前提問題。它迫使我們似乎不得不處于非此即彼的兩難境地：要么堅(jiān)持肯定說，首先解決名與實(shí)相統(tǒng)一的問題，也就是說，這種人類學(xué)必須是馬克思本人的，或者起碼是以馬克思為根據(jù)的，而不是徒有馬克思的空名，更不是隨意強(qiáng)加的；要么堅(jiān)持否定說，首先對(duì)馬克思與人類學(xué)傳統(tǒng)的淵源關(guān)系以及由此產(chǎn)生的客觀后果作出總體的合乎邏輯的解釋。

然而，我們卻在這種互不相容的對(duì)立關(guān)系中，看到了二者互相聯(lián)系的統(tǒng)一關(guān)系。正因?yàn)轳R克思沒有人類學(xué)著作，當(dāng)現(xiàn)實(shí)呼喚它的時(shí)候，建構(gòu)人類學(xué)才成為必要。又因?yàn)轳R克思與傳統(tǒng)人類學(xué)有著不可分割的淵源關(guān)系，建構(gòu)人類學(xué)才出現(xiàn)可能。

事實(shí)上，外在的、經(jīng)過改造的人類因素實(shí)際上已經(jīng)成為內(nèi)部不可分割的有機(jī)組成部分，誰(shuí)也無法將它從的理論大廈中排除出去。馬克思大量使用人類學(xué)材料，一方面在于為《資本論》的研究和寫作服務(wù)，系統(tǒng)闡述資本主義生產(chǎn)方式的起源和發(fā)展過程；另一方面則在于補(bǔ)充和發(fā)展他的唯物主義歷史觀。這兩點(diǎn)，恩格斯都作過明確的說明，而且在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）中作過出色的發(fā)揮。據(jù)此，人們常常把《起源》當(dāng)作人類學(xué)的代表作。應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的條件下，不是沒有道理的?？墒窃诂F(xiàn)在，在馬克思晚年人類學(xué)筆記發(fā)表后，還要堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，就不那么合乎時(shí)宜了。

首先，馬克思晚年人類學(xué)筆記中寫有重要的批注480多條，而《起源》中則僅僅使用了13條，說明《起源》遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有囊括筆記中的豐富思想。用恩格斯自己的話說，《起源》只是“稍稍補(bǔ)償”了亡友的遺愿。其次，馬克思在其人類學(xué)筆記中第一次提出了人類社會(huì)發(fā)展的多線論原則，從而完成了單線論與多線論的有機(jī)統(tǒng)一；而恩格斯在《起源》中則仍然堅(jiān)持原有的單線論理想。再次，馬克思晚年的人類學(xué)筆記，一般指的是他在1879——1882年閱讀摩爾根等人所寫的摘要和批注，一共五個(gè)筆記。事實(shí)上并不止這五個(gè)，至少還應(yīng)該包括閱讀毛勒、哈克斯特豪森、莫尼等人同類著作所寫的大量筆記。請(qǐng)看以下統(tǒng)計(jì)資料：

1868年，馬克思開始研究毛勒的《馬爾克制度、農(nóng)戶制度、鄉(xiāng)村制度、城市制度和公共政權(quán)史概論》。

1873年，馬克思著手考察了俄國(guó)公社土地占有制的歷史，閱讀了尼·卡拉喬夫的《古代和當(dāng)代俄國(guó)的勞動(dòng)組合》以及其他相關(guān)著作和專論。

1876年，馬克思又閱讀了毛勒的《德國(guó)馬爾制史》、《德國(guó)領(lǐng)主莊園制度史》和《德國(guó)鄉(xiāng)村制度史》。

1876——1878年間，馬克思還閱讀了哈克斯特豪森的《俄國(guó)土地制度》、烏蒂塞諾維奇的《南方斯拉夫人家庭公社》、卡爾德納斯關(guān)于西班牙土地所有制歷史的著作以及克雷馬齊的《印度法和法國(guó)法比較》、索柯洛夫斯基的《俄國(guó)北部農(nóng)村公社史概要》等。

1879年，馬克思仔細(xì)研究了柯瓦列夫斯基的《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》第一冊(cè)。

1880年，馬克思潛心研究了摩爾根的《古代社會(huì)》一書。

1881——1882年間，馬克思又搜集和閱讀了大量的人類學(xué)著作，其中包括梅恩的《古代法制史講演錄》、拉伯克的《文明的起源和人的原始狀態(tài)》、莫尼的《爪哇，怎樣管理一個(gè)殖民地》和菲爾的《印度和錫蘭的雅利安人村社》等等。

寬而言之，馬克思的人類學(xué)筆記還應(yīng)該包括他在50年代研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式時(shí)所寫的片斷、70年代中期寫給《祖國(guó)紀(jì)事》編輯部的信以及寫給女革命家查蘇利奇的信等。

僅就這些決非完善的統(tǒng)計(jì)資料看，馬克思人類學(xué)筆記所涉及的內(nèi)容，無論從時(shí)空方面，還是從基本理論傾向方面，都是《起源》所不能比擬的。雖說《起源》在理論中占有極為重要的地位，但它永遠(yuǎn)也不會(huì)成為阻礙建構(gòu)人類學(xué)的事實(shí)根據(jù)。

二

談到建構(gòu)人類學(xué)，有必要首先提到美國(guó)著名人類學(xué)家勞倫斯·克拉德怎樣立論的問題。因?yàn)樗粌H通過艱苦努力，按照荷蘭阿姆斯特丹國(guó)際社會(huì)史研究所收藏的原件，于1972年編輯出版了《卡爾·馬克思文化人類學(xué)筆記》一書，而且在該書的長(zhǎng)篇序言中第一次從人類學(xué)的角度描述了馬克思的整個(gè)思想發(fā)展過程。他寫道：

馬克思在1841——1846年間闡述了一系列哲學(xué)人類學(xué)的觀點(diǎn)，其中與晚年文化人類學(xué)筆記密切相關(guān)的論點(diǎn)有：關(guān)于家庭、市民社會(huì)和國(guó)家相互關(guān)系（《黑格爾法哲學(xué)批判》）；關(guān)于人在社會(huì)和自然中的異化（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）；關(guān)于人通過自己的勞動(dòng)和在社會(huì)中的各種關(guān)系生產(chǎn)人本身（《德意志意識(shí)形態(tài)》和《神圣家族》），以及用人的具體化反對(duì)人的抽象化（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）。隨后，由于他的著作愈益對(duì)具體問題的研究，他在1848年期間的革命活動(dòng)，以及他關(guān)于對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求的結(jié)論，使得他對(duì)人類學(xué)的研究從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。于是，他在不列顛博物館里對(duì)人進(jìn)行了純經(jīng)驗(yàn)的研究。在19世紀(jì)50年代、60年代和70年代，他始終不渝地回顧這個(gè)主題，特別是在1879——1882年間，他更加緊了這方面的研究。盡管馬克思在其思想發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生了從哲學(xué)人類學(xué)向經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的轉(zhuǎn)變，但他研究的人類學(xué)主題一直沒有變；他晚年的文化人類學(xué)筆記不僅是對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》中有關(guān)論點(diǎn)的補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)他在1843——1845年期間所持觀點(diǎn)的發(fā)展。

克拉德這段不足500字的精彩文字，至少包括了以下三個(gè)方面的豐富內(nèi)容：第一，他鄭重地提出了馬克思整個(gè)理論活動(dòng)中人類學(xué)主題的一貫性問題。從一般意義上講，這一論點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，因?yàn)樗痉像R克思理論活動(dòng)的事實(shí)。較之前蘇聯(lián)理論界長(zhǎng)期對(duì)這一問題所采取的回避態(tài)度，就更具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

應(yīng)當(dāng)說，前蘇聯(lián)學(xué)者最有條件首先提出這一問題。早在十月革命后的第三年，列寧就派梁贊諾夫到國(guó)外搜集了馬克思恩格斯的大量手稿，其中就有馬克思的人類學(xué)筆記。梁贊諾夫當(dāng)時(shí)顯然沒有認(rèn)識(shí)到這些筆記的巨大理論價(jià)值，只是從馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度方面作了肯定的評(píng)價(jià)。時(shí)過20年即1941年，蘇聯(lián)人才在《馬克思恩格斯文庫(kù)》第9卷中第一次用俄文公并發(fā)表了關(guān)于摩爾根著作的摘要。之后，1958——1962年間，他們又先后在《蘇聯(lián)東方學(xué)》雜志上發(fā)表了關(guān)于柯瓦列夫斯基著作的摘要。1964——1966年間，他們又用俄文在《亞非人民》雜志上發(fā)表了關(guān)于菲爾著作的摘要。至此為止，他們中不只是少數(shù)專家，甚至一般學(xué)者都可以根據(jù)上述材料研究馬克思理論活動(dòng)中的人類學(xué)主題了，但是他們沒有這樣做。直至1975年，當(dāng)他們逐步認(rèn)識(shí)到過去那種孤立地研究筆記的做法已經(jīng)越來越脫離從總體上把握的世界潮流時(shí)，他們才在俄文版《馬克思恩格斯全集》第45卷中收進(jìn)了馬克思晚年的人類學(xué)筆記，為全面把握這個(gè)主題及其在總體中的地位提供了現(xiàn)實(shí)條件。

不可否認(rèn)，在馬克思的理論活動(dòng)中，除了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說等主題之外，的確還存在一個(gè)人類學(xué)主題問題。考察這個(gè)主題，對(duì)于從總體上把握，對(duì)于在現(xiàn)代條件下批判“左”的和右的錯(cuò)誤傾向，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)，都具有深遠(yuǎn)的意義。正是在這一點(diǎn)上，我對(duì)克拉德是相當(dāng)贊許的。

第二，克拉德把馬克思的哲學(xué)理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及其他理論全部歸結(jié)為人類學(xué)，即把全部人類學(xué)化的做法，我是不贊成的。因?yàn)檫`反了起碼的常識(shí)。試想，一個(gè)思想家，他的理論研究如果僅僅局限于一個(gè)主題，那么，他的思想必定是貧乏的。更何況，是人類知識(shí)的百科全書呢！

第三，克拉德在這里所使用的偷天換日、李代桃僵的方法，也是我不能贊成的。眾所周知，克拉德所列舉的馬克思在1841——1846年間闡述的哲學(xué)人類學(xué)的若干觀點(diǎn)，正是馬克思唯物史觀形成過程的重要觀點(diǎn)；克拉德所列舉的馬克思關(guān)于對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求的結(jié)論，使他對(duì)人類學(xué)的研究從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到了經(jīng)驗(yàn)方面，正是馬克思自己在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所講的從哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的關(guān)節(jié)點(diǎn)；克拉德所列舉的馬克思在大英博物館里對(duì)人進(jìn)行純經(jīng)驗(yàn)的研究，似乎表明馬克思進(jìn)行的就是純粹經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的研究?；蛘哒f，馬克思當(dāng)時(shí)的理論創(chuàng)造，不是人人皆知的《資本論》，而是經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)了?？梢?，勞倫斯·克拉德用張冠李戴的手法編織出來的人類學(xué)故事是多么難以服眾啊！

同勞倫斯·克拉德一樣，其同胞斯利坦·戴蒙德也把整個(gè)歸結(jié)為人類學(xué)，只不過是一種具有革命良知的人類學(xué)。進(jìn)而，他又把它同哲學(xué)人本學(xué)混為一談，再也顧不上偽裝冠冕堂皇，甭管什么是，什么是非了。

法國(guó)學(xué)者M(jìn)·戈德里埃、E·特勒、C·梅雅蘇等人力圖把和人類學(xué)“結(jié)合”起來，要么用人類學(xué)去填補(bǔ)的“空白”，要么為人類學(xué)提供的基本概念。其實(shí)，人類學(xué)是馬克思理論體系中本來就有的組成部分，這里根本談不上什么“結(jié)合”，只是有一個(gè)返樸歸真的問題罷了。

意大利學(xué)者德·馬爾丁諾和阿·西勒斯等人認(rèn)為與人類學(xué)是一種相互翻譯的關(guān)系，他們力圖建構(gòu)的人類學(xué)是當(dāng)代文化人類學(xué)和葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”的混合體。這種打著馬克思的旗號(hào)，實(shí)則遠(yuǎn)離馬克思的所謂人類學(xué)，我們見得還少嗎？因此，我們不能不處處同它劃清界限，防止它從內(nèi)部擾亂我們陣線。至于那種通過馬克思、恩格斯人類學(xué)思想的比較研究而制造“馬恩對(duì)立論”的努力，其目的和意圖，人們就會(huì)看得清楚多了。

我們同時(shí)也看到，并非所有的研究者都贊同勞倫斯·克拉德的觀點(diǎn)：

英國(guó)學(xué)者莫里斯·布洛赫就不贊成關(guān)于筆記的人本主義“復(fù)歸論”解釋。他在《與人類學(xué)》一書中分析馬克思對(duì)人類學(xué)所抱濃厚興趣的原因時(shí)說：第一，他想從人類學(xué)中得到一些確實(shí)的證據(jù)，證明他們發(fā)現(xiàn)的在資本主義制度下起作用的那些一般歷史原則是自古以來一直起作用的原則；第二，他希望人類學(xué)為他們提供一些與19世紀(jì)資本主義的習(xí)俗制度形成鮮明對(duì)照、甚至完全對(duì)立的例子。布洛赫認(rèn)為，馬克思轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究，與其說是要關(guān)心前資本主義社會(huì)本身，不如說是要對(duì)資本主義進(jìn)行分析，他在自己的全部著作中都在設(shè)法證明資本主義大廈所賴以建立起來的那些概念（國(guó)家、財(cái)產(chǎn)、婚姻家庭、勞動(dòng)、貿(mào)易乃至資本本身等等）并不是基于人性、邏輯或上帝這類非歷史現(xiàn)象的不可動(dòng)搖的東西；他轉(zhuǎn)向人類學(xué)，就是要證明這些概念的隨意性、暫時(shí)性和相對(duì)性，只有在這些概念及其虛偽的永恒性被揭穿之后，才有可能作出令人滿意的政治分析。

前蘇聯(lián)學(xué)者伊·列·安德烈也夫運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于世界歷史過程規(guī)律性的原理來分析這些筆記，更多地強(qiáng)調(diào)這些筆記所勾勒的原始社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，這些筆記與《資本論》及其他專門研究資本主義社會(huì)規(guī)律和矛盾的著作截然不同，這是馬克思一生創(chuàng)作生活中的一個(gè)重要里程碑；馬克思晚年的學(xué)術(shù)興趣發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始專門研究原始社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在世界歷史中的地位．特別是殖民主義和資本主義對(duì)它們的摧殘和破壞，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)實(shí)行社會(huì)主義改造的主客條件的過程和前景。他指出，在人類歷史上看起來好像早已成為過去的階段，對(duì)人類某些特殊地區(qū)來說，卻正是極為現(xiàn)實(shí)的東西，是現(xiàn)代政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程不可分割的組成部分。筆記堅(jiān)持把世界歷史的規(guī)律性運(yùn)用于根本不同于西歐的歷史條件，這就擴(kuò)大了馬克思的歷史哲學(xué)的具體應(yīng)用范圍，尤其是使它的方法論原則得到了富有成效的具體化。

美國(guó)學(xué)者唐納德·凱利指出，馬克思從大學(xué)時(shí)代起就一直以不同的方式保持著對(duì)人類學(xué)的興趣，這種興趣在晚年表現(xiàn)得尤為突出。在最后十年左右的時(shí)間里，馬克思加強(qiáng)了對(duì)前西方和超西方的各種社會(huì)制度的研究，并把注意力從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)到了一種甚至可能更大的計(jì)劃上來，這一計(jì)劃的基礎(chǔ)就是英美人類學(xué)家們所開創(chuàng)的人類學(xué)這門新學(xué)科。正因?yàn)槿绱?，馬克思才未能或許從未打算完成他的《資本論》。最令人感興趣的是，他似乎正在超越一種僅限于經(jīng)濟(jì)分析和階級(jí)分析的“歷史唯物主義思想”。馬克思晚年筆記中的思想，透露了向更大的范疇，尤其是向部落、血緣關(guān)系和性特征這些范疇敞開大門的信息；一旦達(dá)到這一點(diǎn)，則不僅要把資產(chǎn)階級(jí)所有制問題轉(zhuǎn)向悠久的家庭問題，而且也要把注意力從階級(jí)斗爭(zhēng)問題轉(zhuǎn)到兩性配偶的終極辯證法。嚴(yán)格地說，即轉(zhuǎn)到新人類學(xué)自身研究的問題上來。這決非想表明，晚年馬克思是向青年馬克思的唯心主義復(fù)歸，而是想說明，晚年馬克思是對(duì)中年馬克思相對(duì)狹窄的、經(jīng)典的和最容易被庸俗化的唯物主義的超越。版權(quán)所有

我們還可以列舉若干實(shí)例。僅從以上幾位學(xué)者的觀點(diǎn)，就可以看出建構(gòu)人類學(xué)的難度了。試問，作為建構(gòu)基礎(chǔ)的馬克思晚年筆記是面向歷史還是面向現(xiàn)實(shí)？是對(duì)以往觀點(diǎn)的補(bǔ)充和發(fā)展還是對(duì)以往觀點(diǎn)的突破和超越？是向早期觀點(diǎn)的復(fù)歸還是對(duì)早、中期觀點(diǎn)的修正？是新的歷史唯物主義還是新的人類學(xué)？

盡管研究者們意見紛呈，各執(zhí)一端，但有一點(diǎn)似乎是相同的：他們都試圖把馬克思晚年的筆記放在馬克思思想發(fā)展的總進(jìn)程中來考察。邁出這一步是必要的、重要的。如果僅就筆記本身而談?wù)摴P記，那就會(huì)犯梁贊諾夫那樣的錯(cuò)誤，認(rèn)為馬克思在垂暮之年還摘錄他人的著作是一種“不可饒恕的學(xué)究氣”。在這里，梁贊諾夫不僅忽視了筆記在馬克思理論活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)意義，而且拋棄了馬克思理論活動(dòng)的自身的整體性原則。眾所周知，馬克思在其思想發(fā)展進(jìn)程中各種豐富多彩的思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)和理論觀點(diǎn)相互交織、相互融合形成一個(gè)有機(jī)的整體，這個(gè)整體包括如下三個(gè)方面：(1)馬克思的筆記、手稿和論著的有機(jī)統(tǒng)一；(2)馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)政治學(xué)和人類學(xué)等多種主題的有機(jī)統(tǒng)一；(3)馬克思早期、中期和晚年思想的有機(jī)統(tǒng)一。在這個(gè)整體中，人們不難看出，馬克思人類學(xué)筆記所闡發(fā)或所蘊(yùn)含的極其深邃的思想肯定不是整體本身。無論怎樣說，它也只能說是整體的一部分。同時(shí)，它也不是可有可無的奢侈品，而是如同馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)政治學(xué)說筆記那樣，成為的生長(zhǎng)點(diǎn)。

三

那么，究竟什么是人類學(xué)呢？這里首先有必要涉及人類學(xué)一般。也就是說，要從人類學(xué)的總體上來把握人類學(xué)的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人類學(xué)就是研究人的科學(xué)。據(jù)說，這個(gè)定義源于希臘文“人類學(xué)”，是“人”加“科學(xué)”的意思。從表面上看，它似乎具有一定的道理，因?yàn)椴还苁裁慈祟悓W(xué)都可以說是研究人的科學(xué)。事實(shí)上，它只是研究人的科學(xué)之一。許多門類的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，譬如考古學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等等，都可以說是研究人的科學(xué)。因此，我們說，這個(gè)過于寬泛的定義在建構(gòu)人類學(xué)的場(chǎng)合是不適用的，因?yàn)檫@個(gè)定義本身就不科學(xué)。

當(dāng)人們真正把人類學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)來對(duì)待時(shí)，就不再局限于詞的構(gòu)成意義，而是根據(jù)它的對(duì)象、內(nèi)容和范圍來給它下定義了。由于人類學(xué)在各個(gè)國(guó)家發(fā)展的歷史狀況不同，又由于眾多的人類學(xué)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，于是，人們對(duì)人類學(xué)的內(nèi)涵和外延的描述也必然會(huì)出現(xiàn)一定的差別。這種差別大致表現(xiàn)為三種不同的基本規(guī)定。

第一種，認(rèn)為人類學(xué)是研究人的體質(zhì)的科學(xué)，屬于自然科學(xué)，一般稱呼它為體質(zhì)人類學(xué)。只是由于人是社會(huì)的動(dòng)物，因而又強(qiáng)調(diào)人類學(xué)與社會(huì)科學(xué)有著密切的關(guān)系。

第二種，認(rèn)為人類學(xué)是從自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)過渡的過渡科學(xué)，這種觀點(diǎn)常常引證恩格斯的橋梁說（《馬克思恩格斯全集》第20卷，第525頁(yè)）。

第三種，堅(jiān)持廣義人類學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為它既是自然科學(xué)，又是社會(huì)科學(xué)，它是研究人和人類最全的科學(xué)群。譬如有的學(xué)者首先把人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)；又把廣義文化人類學(xué)分為狹義文化人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、史前考古學(xué)；再把狹義文化人類學(xué)分為民族學(xué)和社會(huì)人類學(xué)。

在以上三種不同的基本規(guī)定中，我以為第三種無疑具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗緶?zhǔn)確地描述了現(xiàn)代人類學(xué)發(fā)展的趨向。

根據(jù)這種分類法的基本規(guī)定，我們就可以用排除法比較容易地確定人類學(xué)的基本方位了。首先，人類學(xué)不是體質(zhì)人類學(xué)；其次，人類學(xué)也不是廣義的文化人類學(xué)；第三，馬克思在其畢生的理論活動(dòng)中曾經(jīng)涉及到考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)的若干問題，但這些并沒有成為他的人類學(xué)思想的主流；第四，從事實(shí)上講，人類學(xué)只是一門社會(huì)人類學(xué)，或者準(zhǔn)確地說，它只是社會(huì)人類學(xué)之一種，與其他社會(huì)人類學(xué)相比較，譬如泰勒、馬林諾夫斯基等人的社會(huì)人類學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗且詫?shí)踐唯物主義和歷史唯物主義為其理論基礎(chǔ)，以人類社會(huì)的原生形態(tài)、次生形態(tài)、再次生形態(tài)的相繼發(fā)展為其研究對(duì)象，以現(xiàn)實(shí)的人的自由發(fā)展為其終極目標(biāo)的真正全面的科學(xué)的社會(huì)人類學(xué)。

篇8

關(guān)鍵詞：財(cái)富 價(jià)值 決定

從某種意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以認(rèn)為是研究財(cái)富與其價(jià)值運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心。但是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對(duì)價(jià)值概念的描述，還不夠完整、統(tǒng)一，以致對(duì)許多問題不能給予令人滿意的解釋。本文嘗試建立統(tǒng)一的價(jià)值概念體系，并提出財(cái)富價(jià)值運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以更好地解釋有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。

一、財(cái)富的定義

財(cái)富是價(jià)值的載體。筆者在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上定義財(cái)富：人們所擁有或控制的能夠滿足人某種需要的物質(zhì)資源。

（一）財(cái)富的要素

物質(zhì)資源和人的勞動(dòng)是財(cái)富的充分必要條件，可以用“財(cái)富＝物質(zhì)資源＋人的勞動(dòng)”來概括。這一公式，不僅具有完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，還體現(xiàn)了辯證唯物主義實(shí)踐論的要求。

物質(zhì)資源按形成可分為自然資源、人工資源，按形態(tài)可分為實(shí)物資產(chǎn)、無形資產(chǎn)，按用途可分為生產(chǎn)資料、生活資料，此外還有其他分類。物質(zhì)性是財(cái)富的基本屬性，無形資產(chǎn)具有與實(shí)物資產(chǎn)相同的物質(zhì)性。無形資產(chǎn)有廣義和狹義之分，廣義的無形資產(chǎn)包括貨幣資金、應(yīng)收帳款、應(yīng)收票據(jù)、長(zhǎng)期股權(quán)投資、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等非實(shí)體資產(chǎn)；狹義的無形資產(chǎn)指會(huì)計(jì)上的“無形資產(chǎn)”，包括著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等。

財(cái)富的另一個(gè)要素是人的勞動(dòng)。包括了以下三類活動(dòng)：占有活動(dòng)、開發(fā)活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)。其中，占有活動(dòng)是最初始的一種勞動(dòng)，在獲取土地等自然資源的過程中，“占有”有時(shí)是一種帶血的“勞動(dòng)”，比如戰(zhàn)爭(zhēng)，一經(jīng)人的占有，物質(zhì)資源便成了“財(cái)富”；脫離人而存在的自然資源，不成其為財(cái)富。開發(fā)活動(dòng)指以荒地、礦山、水力等自然資源為對(duì)象進(jìn)行勞動(dòng)，以達(dá)到可利用的狀態(tài)； 有時(shí)也指科技研發(fā)活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)指人們利用勞動(dòng)工具進(jìn)行種植、養(yǎng)殖、開采、制造、儲(chǔ)運(yùn)等活動(dòng)，將勞動(dòng)對(duì)象轉(zhuǎn)化為可供人們使用的工業(yè)品或消費(fèi)品。

（二）財(cái)富與商品的不同

財(cái)富的概念絕不等同于商品，二者是有顯著區(qū)別的。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里，商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品（本文中商品均使用此定義），特別強(qiáng)調(diào)了“交換”這一目的和 “勞動(dòng)產(chǎn)品”這一屬性。而財(cái)富的概念則是客觀的、靜態(tài)的，被人們占有或控制的任何“有用的”物質(zhì)資源，無論是否是勞動(dòng)產(chǎn)品，無論是否用于交換，都是現(xiàn)實(shí)的財(cái)富。由此引出，財(cái)富的價(jià)值不同于商品的價(jià)值。區(qū)別財(cái)富與商品的涵義，是本文的一個(gè)理論基點(diǎn)。

二、價(jià)值的定義

人們對(duì)價(jià)值一詞的運(yùn)用，會(huì)因語(yǔ)境不同產(chǎn)生出不同的解釋。在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，國(guó)內(nèi)辭典對(duì)“價(jià)值”的一般解釋是：體現(xiàn)在商品里的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)1。顯然，這只是馬克思價(jià)值論關(guān)于“商品”價(jià)值的定義，并未完整地表述“財(cái)富”價(jià)值的全部意義。

（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容是：商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)就是商品的價(jià)值，價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論作為一個(gè)邏輯清晰的科學(xué)體系，特指對(duì)商品價(jià)值的描述；而財(cái)富的價(jià)值要復(fù)雜一些，是不完全適用于勞動(dòng)價(jià)值論的。

（二）其他學(xué)派的價(jià)值理論

在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷程中，許多先哲對(duì)價(jià)值和價(jià)格問題進(jìn)行了建設(shè)性的探索與研究，其合理成分至今仍可供我們借鑒。例如：薩伊認(rèn)為物品的價(jià)值是由勞動(dòng)、資本和自然力共同作用的結(jié)果；龐巴維克把價(jià)值分為主觀價(jià)值和客觀價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值量由邊際效用決定；馬歇爾認(rèn)為商品價(jià)值是由供求狀況決定并由均衡價(jià)格衡量的；2斯拉法認(rèn)為商品價(jià)值是由生產(chǎn)過程中的技術(shù)條件及物質(zhì)補(bǔ)償條件所決定的3。

（三）筆者對(duì)于財(cái)富價(jià)值的定義

筆者對(duì)財(cái)富價(jià)值的定義是：一定時(shí)點(diǎn)上物質(zhì)資源滿足人們某種需要的屬性以及反映這種屬性的交換能力。即：價(jià)值＝有用性＋交換力。有用性體現(xiàn)了人的主觀目的性，交換力則體現(xiàn)了財(cái)富所處自然與社會(huì)環(huán)境的客觀性。交換力是一種客觀能力，它是資源稀缺性和凝結(jié)在其中的抽象勞動(dòng)共同作用的結(jié)果，即：交換力＝稀缺性＋勞動(dòng)量。

三、財(cái)富價(jià)值的決定

在這一部分中，筆者將提出：財(cái)富價(jià)值是由其公允市價(jià)決定的。為了說明這個(gè)問題，先對(duì)影響財(cái)富交易的因素進(jìn)行分析，進(jìn)而歸納出財(cái)富價(jià)值決定的一般規(guī)律。

（一）影響財(cái)富交易的因素

1、供求關(guān)系：顯然，價(jià)格的高低與需求成正向關(guān)系，與供給成反向關(guān)系。

2、成本費(fèi)用：應(yīng)考慮歷史形成的制造成本、期間費(fèi)用，還要按相關(guān)性考慮機(jī)會(huì)成本和沉沒成本。

3、定價(jià)目的：在正常的“均衡價(jià)格”之外，還存在著價(jià)格欺詐、價(jià)格壟斷、價(jià)格投機(jī)等特殊價(jià)格形式。

4、政府干預(yù)：主要通過價(jià)格、稅收和貨幣政策，直接或間接地調(diào)控市場(chǎng)價(jià)格。

（二）財(cái)富價(jià)值規(guī)律

財(cái)富的交易價(jià)格是否能代表其價(jià)值呢？由前文財(cái)富價(jià)值的定義，可以推出：財(cái)富的價(jià)值量就是給定時(shí)點(diǎn)上人們對(duì)其有用性、稀缺性和勞動(dòng)量的公允估價(jià)。所謂公允，指“大多數(shù)人認(rèn)同”，也可以認(rèn)為是買賣雙方在熟悉市場(chǎng)情況和自愿公平的條件下所確定的價(jià)格，筆者稱之為“公允市價(jià)”。公允市價(jià)是由財(cái)富所處社會(huì)環(huán)境和市場(chǎng)條件決定的，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，從這個(gè)意義上，我們可以將公允市價(jià)稱為“客觀市價(jià)”。受特定交易目的和交易條件影響，財(cái)富的個(gè)別交易價(jià)格有時(shí)與公允市價(jià)存在明顯偏差，這時(shí)的交易價(jià)格不代表財(cái)富的價(jià)值。

因此可以概括財(cái)富價(jià)值的一般規(guī)律：財(cái)富的價(jià)值量是由其公允市價(jià)決定的，成交價(jià)格圍繞公允市價(jià)上下波動(dòng)，但不會(huì)偏離公允市價(jià)太大?！肮适袃r(jià)”是可以按照科學(xué)的方法進(jìn)行評(píng)估的，市場(chǎng)法、成本法和收益法，都是人們探求財(cái)富公允市價(jià)的有效方法。市場(chǎng)法是通過比較被評(píng)估資產(chǎn)與最近在市場(chǎng)上流通的類似資產(chǎn)的異同，并對(duì)類似資產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)格進(jìn)行調(diào)整，從而確定被評(píng)估資產(chǎn)的價(jià)值。成本法是按被評(píng)估資產(chǎn)的現(xiàn)時(shí)重置成本扣減其各項(xiàng)損耗因素來確定被評(píng)估資產(chǎn)的價(jià)值，可用以下公式表述：資產(chǎn)評(píng)估值＝重置成本－實(shí)體性貶值－功能性貶值－經(jīng)濟(jì)性貶值。收益法是通過估算被評(píng)估資產(chǎn)未來預(yù)期收益并折算成現(xiàn)值，以確定被評(píng)估資產(chǎn)的價(jià)值。

四、特定形態(tài)財(cái)富價(jià)值

下面，用公允市價(jià)決定論分析一些特定形態(tài)的財(cái)富價(jià)值。這些財(cái)富形態(tài)的價(jià)值決定，顯然不能用勞動(dòng)價(jià)值論來描述。

1、信用貨幣。目前世界各國(guó)發(fā)行的貨幣，都屬于信用貨幣。廣義的信用貨幣還包括定期存款和可轉(zhuǎn)讓的商業(yè)票據(jù)等。信用貨幣與最初作為代金券的紙幣不同，它不只是貨幣符號(hào)，而且是一種“能夠滿足人某種需要的物質(zhì)資源”，符合“價(jià)值＝有用性＋交換力”的公式。貨幣的價(jià)值，是指一定條件下單位貨幣購(gòu)買商品的能力，也即該貨幣在一定時(shí)點(diǎn)上的“公允市價(jià)”。貨幣購(gòu)買力通常以一攬子商品物價(jià)指數(shù)或綜合物價(jià)指數(shù)來表示。

2、土地。土地是一種稀缺資源，價(jià)值仍然由“公允市價(jià)”決定。從收益法來看，土地價(jià)值是使用期內(nèi)每年凈收益折現(xiàn)之和。在馬克思地租理論中“土地價(jià)格＝地租/利息率4”，也是收益法的一種運(yùn)用。即：當(dāng)出租年份足夠長(zhǎng)時(shí)，其年租金現(xiàn)值（未來收益現(xiàn)值）之和＝年租金/適用的報(bào)酬率，適用報(bào)酬率一般采用商業(yè)銀行利率或國(guó)庫(kù)券利率?？梢?，對(duì)于土地生產(chǎn)要素，馬克思并未采用勞動(dòng)價(jià)值論描述其價(jià)值。由于對(duì)未來收益和風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)期存在變數(shù)，故有時(shí)更宜使用市場(chǎng)法來對(duì)土地現(xiàn)時(shí)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。收益法和市場(chǎng)法的評(píng)估結(jié)果都可視為“公允市價(jià)”。

3、股票（股本）。股票也是實(shí)實(shí)在在的財(cái)富，價(jià)值亦由“公允市價(jià)”決定。在收益法下，股票的價(jià)值等于未來各期分紅收入折現(xiàn)之和，其特殊形式為年息/利率（假定每年分紅額相等）；在市場(chǎng)法下，其公允市價(jià)直接表現(xiàn)為在證券市場(chǎng)上特定時(shí)段的成交均價(jià)?！肮善眱r(jià)格＝股息/利息率”5這一公式，在資本論中也有論述，可見，對(duì)于“股本”生產(chǎn)要素價(jià)值的描述，馬克思同樣未采用勞動(dòng)價(jià)值論。

4、債券（債權(quán)）。債券的“公允市價(jià)”也有收益法和市場(chǎng)法兩種表現(xiàn)形式。在收益法下，債券的價(jià)值等于未來各期現(xiàn)金流入量（利息和本金）折現(xiàn)之和；在市場(chǎng)法下，其公允市價(jià)直接表現(xiàn)為在證券市場(chǎng)上特定時(shí)段的成交均價(jià)。

5、知識(shí)產(chǎn)權(quán)。作為一種生產(chǎn)要素，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值亦由其公允市價(jià)決定。由于知識(shí)成果具有新穎性和創(chuàng)造性，很難找到各方面條件相似的已進(jìn)行交易的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行比較，故一般以收益法為主進(jìn)行評(píng)估，其價(jià)值為未來各期該知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以帶來的現(xiàn)金流入量折現(xiàn)之和。

6、藝術(shù)品。所謂藝術(shù)品可以分為兩類，一類是大批量生產(chǎn)的，另一類是獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)體生產(chǎn)甚至絕版的，珍貴文物也可歸于此類。前一類與一般商品的價(jià)值無異，作為“商品”研究時(shí)，適用于勞動(dòng)價(jià)值論。后一類則適用財(cái)富的價(jià)值理論，價(jià)值由其公允市價(jià)決定。實(shí)際上，藝術(shù)品的效用是稀缺性和人們心理因素共同作用的結(jié)果。 《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》曾述及劉益謙的投資秘籍：“股票要買便宜的，藝術(shù)品要買貴的”，“藝術(shù)只有被資本發(fā)現(xiàn)之后才有價(jià)值”。其中“被資本發(fā)現(xiàn)”的前提，正是“稀缺之美”使人產(chǎn)生了滿足感和占有欲。

五、價(jià)值論的意識(shí)形態(tài)意義

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，筆者秉承馬克思的探索精神，運(yùn)用辯證唯物主義的研究方法，將價(jià)值論從“商品”擴(kuò)展到“財(cái)富”，在內(nèi)容上彌補(bǔ)了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有充分論述的部分，是對(duì)馬克思價(jià)值論必要和有益的拓展。作為理論指向：財(cái)富價(jià)值的公允市價(jià)決定論，要求國(guó)民收入在投資層面“按生產(chǎn)要素分配”；商品價(jià)值的勞動(dòng)決定論，要求國(guó)民收入在生產(chǎn)層面“按勞分配”。

財(cái)富-商品價(jià)值論作為一種意識(shí)形態(tài)，要服務(wù)于“消滅剝削、消除兩極分化”的社會(huì)主義根本任務(wù)。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)方面，也需要以價(jià)值論為核心，重新構(gòu)建中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，既要批判地繼承歷史上各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的優(yōu)秀研究成果，還要貫通當(dāng)前金融學(xué)、財(cái)政學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)等分類學(xué)科的基本概念，并為它們提供原理支持。

注釋：

【1】《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》[M]．北京：商務(wù)印書館，1983，545．

【2】 陳孟熙，等．《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程》[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003．

【3】斯拉法(Sraffa.Piero)．《用商品生產(chǎn)商品》 [M]．北京：商務(wù)印書館，1963．

【4】“土地的購(gòu)買價(jià)格，是按年收益若干倍來計(jì)算的，這不過是地租資本化的另一種表現(xiàn)。實(shí)際上，這個(gè)購(gòu)買價(jià)格不是土地的購(gòu)買價(jià)格，而是土地所提供的地租的購(gòu)買價(jià)格，它是按普通利息率來計(jì)算的?！薄恶R克思恩格斯全集》第25卷[M]．北京：人民出版社，1972， 703．

【5】“人們把每一個(gè)有規(guī)則的會(huì)反復(fù)取得的收入按平均利息率來計(jì)算，把它算作是按這個(gè)利息率貸出的資本會(huì)提供的收入，這樣就把這個(gè)收入資本化了；例如，在年收入=100鎊，利息率=5%時(shí)，100鎊就是2000鎊的年利息，這2000鎊現(xiàn)在就看成是每年有權(quán)取得100鎊的法律證書的資本價(jià)值?！薄恶R克思恩格斯全集》第25卷[M]．北京：人民出版社，1972， 530．

篇9

統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)教學(xué)規(guī)范提出，授經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位的統(tǒng)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型和應(yīng)用型經(jīng)濟(jì)與管理類高素質(zhì)統(tǒng)計(jì)人才。授予理學(xué)學(xué)士學(xué)位的統(tǒng)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：掌握良好的統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、保險(xiǎn)學(xué)基本理論和方法及計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)，能熟練使用和開發(fā)精算軟件，具有較強(qiáng)的分析數(shù)據(jù)和處理數(shù)據(jù)的能力及對(duì)保險(xiǎn)、銀行、證券、社會(huì)保障等領(lǐng)域有關(guān)問題進(jìn)行觀察、計(jì)量、精算和預(yù)測(cè)的綜合能力的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。根據(jù)統(tǒng)計(jì)類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，新規(guī)范中給出的一般經(jīng)濟(jì)類基礎(chǔ)課程和其他經(jīng)濟(jì)類專業(yè)（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政、金融等）有所不同，要求普遍開設(shè)的課程只保留宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)等三門課程，可見宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在統(tǒng)計(jì)類專業(yè)中的重要性，但是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在統(tǒng)計(jì)類專業(yè)的實(shí)際實(shí)施過程中卻存在不少問題，本文試圖從問題入手，為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程在統(tǒng)計(jì)類專業(yè)中順利開設(shè)提供一些有價(jià)值的建議。

二、統(tǒng)計(jì)類專業(yè)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程開設(shè)中存在的主要問題

《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是統(tǒng)計(jì)類專業(yè)人才培養(yǎng)方案中非常重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，而且是一門緊密聯(lián)系實(shí)際的實(shí)踐性課程。統(tǒng)計(jì)類專業(yè)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)對(duì)象與傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)象存在差異，如果完全照搬經(jīng)濟(jì)類專業(yè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的開設(shè)，實(shí)施效果肯定就會(huì)大打折扣。具體來說，統(tǒng)計(jì)類專業(yè)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程開設(shè)中存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)不足，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論學(xué)習(xí)重視不夠。從統(tǒng)計(jì)類專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)可以看出統(tǒng)計(jì)類專業(yè)的生命力在于應(yīng)用，而應(yīng)用的理論基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有有了扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，才能更深入地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)定量分析，得出的結(jié)果才會(huì)正確，才更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。但現(xiàn)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)專業(yè)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等諸環(huán)節(jié)，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)重視不足，并且不同統(tǒng)計(jì)專業(yè)方向?qū)?jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的要求存在一定的差異，可這些都沒有在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等環(huán)節(jié)得到體現(xiàn)。從社會(huì)需求角度來看，統(tǒng)計(jì)類專業(yè)畢業(yè)生不論是從事經(jīng)濟(jì)管理還是理論研究，都存在發(fā)展后勁不足的現(xiàn)象。因此，應(yīng)加強(qiáng)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)，引起學(xué)生足夠的重視。

第二，數(shù)理基礎(chǔ)不夠深厚，數(shù)理分析方法應(yīng)用不足。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為一門高度抽象化的學(xué)科，數(shù)理分析方法在其發(fā)展中發(fā)揮著非常重要的作用。并且這種數(shù)理分析方法不僅運(yùn)用于高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中，而且在初級(jí)、中級(jí)課程中大量涉及。統(tǒng)計(jì)類專業(yè)開設(shè)的數(shù)理基礎(chǔ)課程主要以概率論為主，并且授課教師是從純數(shù)學(xué)角度（包括教學(xué)思路和教學(xué)方法）講授的，由于學(xué)生數(shù)學(xué)功底相對(duì)薄弱，并且所學(xué)內(nèi)容與本專業(yè)其他課程聯(lián)系不大，使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，在課程設(shè)置次序上，本科階段高等數(shù)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開設(shè)基本同步，而概率論、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、線性代數(shù)等相關(guān)課程甚至晚于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開設(shè)，嚴(yán)重影響宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果。

第三，教學(xué)方法單一，教學(xué)效果不顯著。由于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，派別多，系統(tǒng)龐大，教學(xué)內(nèi)容豐富，涉及大量圖表、經(jīng)濟(jì)模型和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，并且使用的教材基本為國(guó)外教材，與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情存在差距，要求教師在教學(xué)過程中進(jìn)行必要的教學(xué)方法探索和改革。從當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐來看，講授型課堂仍然在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，由于內(nèi)容形式單一，學(xué)生參與積極性不高，從學(xué)生反饋評(píng)價(jià)來看，學(xué)生不能及時(shí)理解掌握基本理論和要點(diǎn)，教學(xué)效果不理想。

第四，師資力量薄弱，不符合人才培養(yǎng)要求。根據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，統(tǒng)計(jì)類專業(yè)學(xué)生應(yīng)為德才兼?zhèn)涞膹?fù)合型和應(yīng)用型經(jīng)濟(jì)與管理類高素質(zhì)統(tǒng)計(jì)人才，因此，統(tǒng)計(jì)類專業(yè)教師要有良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)有從事宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的統(tǒng)計(jì)類專業(yè)教師大部分是純經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科背景，他們的數(shù)理基礎(chǔ)薄弱，統(tǒng)計(jì)思想欠缺，不能很好地根據(jù)人才培養(yǎng)方案實(shí)施有針對(duì)性的教學(xué)，這種問題必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)理論與統(tǒng)計(jì)方法脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)不清晰及制約學(xué)生將理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的能力培養(yǎng)。

三、統(tǒng)計(jì)類專業(yè)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革的重點(diǎn)

第一，合理設(shè)置課程體系，適當(dāng)增加課程學(xué)時(shí)。目前，國(guó)內(nèi)大部分高校統(tǒng)計(jì)類專業(yè)的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》本科課程學(xué)時(shí)基本都是54課時(shí)左右，甚至更少，只有36課時(shí)。這樣的學(xué)時(shí)安排使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)幾個(gè)重要基本理論平均每部分課時(shí)只有不到十個(gè)學(xué)時(shí)，這樣的授課學(xué)時(shí)只能保證基本概念、基本理論知識(shí)的課堂傳授，同時(shí)更重要的一點(diǎn)是目前國(guó)內(nèi)高校統(tǒng)計(jì)類專業(yè)經(jīng)濟(jì)類基礎(chǔ)課程只開設(shè)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)，沒有其他如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)類基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的統(tǒng)計(jì)類專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)類基礎(chǔ)課程的過程中會(huì)顯得更吃力。因此，如果教師要在介紹基本概念、基本原理的過程中對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步拓展，那么這樣的學(xué)時(shí)安排顯然不夠，談不上課堂作業(yè)講解，更談不上旨在提高學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)、提高閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)能力的研討式教學(xué)法和案例式教學(xué)法的引入。因此，為了引起統(tǒng)計(jì)類專業(yè)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的重視及更好的教學(xué)效果，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)課時(shí)應(yīng)該適當(dāng)增加，爭(zhēng)取達(dá)到每學(xué)期72學(xué)時(shí)。

第二，增開數(shù)學(xué)課，增厚學(xué)生數(shù)理基礎(chǔ)功底。隨著數(shù)理分析方法在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的應(yīng)用越來越頻繁、越來越重要，加強(qiáng)學(xué)生數(shù)理分析基礎(chǔ)顯得愈加重要。雖然初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有太多數(shù)學(xué)方法的使用，但是中級(jí)、高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則會(huì)涉及非常多的數(shù)學(xué)工具，如動(dòng)態(tài)優(yōu)化、拓?fù)涞?。目前?guó)內(nèi)大部分高校本科生開設(shè)的數(shù)學(xué)課只有高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等課程，無法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)中級(jí)高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的要求。因此，增開包括數(shù)學(xué)分析、隨機(jī)過程等部分?jǐn)?shù)學(xué)專業(yè)課，為有志于繼續(xù)深造的學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，調(diào)整數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的開設(shè)順序，在學(xué)生有一定數(shù)理基礎(chǔ)的前提下開設(shè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，能讓學(xué)生更好地掌握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

第三，改革教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。從當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐來看，講授型課堂仍然在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，但由于內(nèi)容形式單一，學(xué)生參與積極性不高，從學(xué)生反饋評(píng)價(jià)來看，學(xué)生不能及時(shí)理解掌握基本理論和要點(diǎn)，教學(xué)效果不理想。因此，針對(duì)本課程的學(xué)科特點(diǎn)，在本課程教學(xué)過程中引入研討式教學(xué)法，通過構(gòu)建研討型課堂，不僅能提高學(xué)生學(xué)習(xí)參與積極性，加強(qiáng)師生與生生互動(dòng)，還能培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，采用案例式教學(xué)法，大量引用國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)案例，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課前小組討論，有效利用各種現(xiàn)代多媒體教學(xué)資源開展案例教學(xué)。案例教學(xué)使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生積極性，有利于培養(yǎng)應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

篇10

[關(guān)鍵詞] 生產(chǎn)力 制度生產(chǎn)力 第一生產(chǎn)力

何謂制度生產(chǎn)力？“制度生產(chǎn)力是制度規(guī)范、改善人們的社會(huì)關(guān)系和人與物的關(guān)系而激發(fā)人們創(chuàng)造力正確發(fā)揮的能力”。制度生產(chǎn)力概念能成立嗎？

制度生產(chǎn)力概念為我國(guó)學(xué)者譚忠真，鄒東濤教授首提并研究。此概念絕非制度與生產(chǎn)力概念的簡(jiǎn)單組合，而是關(guān)涉到對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念，即生產(chǎn)力概念的正確理解，更關(guān)涉其基本原理，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，尤其是制度與生產(chǎn)力關(guān)系的科學(xué)把握。然綜觀二位教授研,可容易發(fā)現(xiàn)此概念實(shí)為偽概念，若不加以分析批判就可能在流傳中“弄假成真”。不過此概念的提出與論證卻有助于人們正確認(rèn)識(shí)制度對(duì)生產(chǎn)力發(fā)生作用的方式，及良好制度的標(biāo)準(zhǔn)與建設(shè)要求，因此又是一個(gè)有極積意義的偽概念。

一、制度不是生產(chǎn)力

回答是否定的。所謂生產(chǎn)力，顧名思義即生產(chǎn)的能力。天地萬(wàn)物，誰(shuí)有生產(chǎn)之的能力？唯有人，一切非人的存在物，包括人創(chuàng)物均不可能具有生產(chǎn)力。人的生產(chǎn)活動(dòng)是在精神支配下以獲取財(cái)富為目的的活動(dòng)，所以生產(chǎn)力即“人類在精神支配下利用自然資源、社會(huì)資源獲取自身需要的勞動(dòng)能力”，其核心則是人的創(chuàng)造力。關(guān)于生產(chǎn)力即人的生產(chǎn)能力，制度生產(chǎn)力概念的提出者也是贊同的，“從歷史的角度看，生產(chǎn)力是‘生產(chǎn)’滿足我們需要的一切‘手段’的‘能力’，是改造自然界和人類自身，創(chuàng)造人類文明的能力”，當(dāng)然“這種創(chuàng)造力不是單個(gè)人的創(chuàng)造力的簡(jiǎn)單相加，而是人的集成創(chuàng)造力”。

該偽概念何以產(chǎn)生呢？那是由于其提出者將制度對(duì)生產(chǎn)力的影響力等于制度生產(chǎn)力了。毫無疑問，制度對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起重要作用，甚至可以說是決定性的作用，“在某一歷史階段上，有的制度有利于激發(fā)人的創(chuàng)造力，有的制度卻壓抑甚至扼殺人的創(chuàng)造力；同一制度，在這一時(shí)期有利于人的創(chuàng)造力發(fā)揮，在另一時(shí)期卻阻礙人的創(chuàng)造力發(fā)揮”但能因其重要的作用就將其視為生產(chǎn)力嗎？非也，因?yàn)橹贫葰w根到底是有生命的人生產(chǎn)出來的無生命的規(guī)則，若制度生產(chǎn)力概念能成立，則一切對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生影響作用的事物豈不均可稱為生產(chǎn)力，盡管其力度要小些?？梢娭贫壬a(chǎn)力是一個(gè)偽概念。

其實(shí)在制度生產(chǎn)力這樣的偽概念產(chǎn)生以前，其它的偽生產(chǎn)力概念已“面世”。如，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人讓?薩伊認(rèn)為，勞動(dòng)、資本、土地是生產(chǎn)的三要素，而“生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用”。于是他提出了資本生產(chǎn)力的概念，得出后來由馬克思加以概括批判的“三位一體”的公式：勞動(dòng)──工資、資本―――利息、土地―――地租；龐巴維克直接稱資本生產(chǎn)更多財(cái)富的能力為“物質(zhì)生產(chǎn)力”，稱資本生產(chǎn)更多價(jià)值的能力為“價(jià)值生產(chǎn)力”。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)際上是將勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)工具視為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。此說受到馬克思的批判，“無論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素?！保皺C(jī)器設(shè)備、科技資料，無論是作為人的創(chuàng)造力發(fā)揮的結(jié)果，還是作為人的創(chuàng)造力發(fā)揮的手段與條件，都始終是是人的創(chuàng)造力的派生物，受人的創(chuàng)造力的支配”，所以不是生產(chǎn)力要素。以馬克思的觀點(diǎn)視之，制度生產(chǎn)力概念在“錯(cuò)誤的道路上走得更遠(yuǎn)”了，因?yàn)橹贫戎皇巧a(chǎn)的環(huán)境要素，連生產(chǎn)要素都不是。

二、制度不是第一生產(chǎn)力

所謂第一生產(chǎn)力無非是最重要，最基礎(chǔ)的生產(chǎn)力。什么才是第一生產(chǎn)力呢？制度生產(chǎn)力的研究者的答案很簡(jiǎn)單：制度才是第一生產(chǎn)力。

制度何以成為第一生產(chǎn)力呢，為什么科學(xué)技術(shù)不是第一生產(chǎn)力呢？譚、鄒二位教授指出因?yàn)橹贫葎?chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)革命的“孵化器”制度，是形成有效組織的“孵化器”，而有效的經(jīng)濟(jì)組織是技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)革命的搖籃。譚、鄒二位教授為此尋找了不少例證明，如人類偉大的工業(yè)文明的起步――工場(chǎng)手工業(yè)初始并沒有什么技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)工藝的改變，有決定意義的只是生產(chǎn)集中到手工工場(chǎng)，進(jìn)行了分工、協(xié)作而已。再如，中國(guó)歷史上的“四大發(fā)明”并未引起生產(chǎn)力的任何革命，而別的國(guó)家卻學(xué)了去開礦山、修隧道、造槍炮，開辟新航路、發(fā)現(xiàn)新大陸、發(fā)展世界貿(mào)易，最后用槍炮，廉價(jià)商品轟開了中國(guó)封閉的大門。還有同一蒸汽機(jī)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的英國(guó)引起了轟轟烈烈的工業(yè)革命，而在農(nóng)奴制下的俄國(guó)卻湮沒無聞。可見“縱觀古今，制度創(chuàng)新是技術(shù)革命的“孵化器”，是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)新最核心、最關(guān)鍵的部分”，所以“制度是最基本層次的第一生產(chǎn)力”。

前已分析制度生產(chǎn)力是一個(gè)偽概念，因此“制度是第一生產(chǎn)力”自然更是偽概念。但是其說主要是針對(duì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”而言，關(guān)涉的是制度與科學(xué)技術(shù)的相互關(guān)系及其在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用，因而確有分析，批判之必要。制度是第一生產(chǎn)力嗎？非也。社會(huì)發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，制度只是這些因素中的一個(gè)，在這個(gè)由眾多因素組成的系統(tǒng)中，制度能起的作用是非常有限的。制度是從人的關(guān)系演化而來的，它可以規(guī)定、確認(rèn)、強(qiáng)化、調(diào)節(jié)和控制現(xiàn)有關(guān)系，卻不能決定關(guān)系的產(chǎn)生。社會(huì)關(guān)系是交往實(shí)踐的產(chǎn)物，交往活動(dòng)則由生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)軔，歸根到底以生產(chǎn)活動(dòng)為中軸。因此，在生產(chǎn)、關(guān)系和制度三者中，制度是一個(gè)被決定方面的因素，它的產(chǎn)生、性質(zhì)由生產(chǎn)、交往決定，它的功能以人的意志為轉(zhuǎn)移。人是思想的動(dòng)物，其行為受思想的影響；人又是情感的動(dòng)物，情感的交流與融洽是人際交往的重要內(nèi)容。制度可以規(guī)定人如何行動(dòng)，卻不能規(guī)定人如何思想，不能規(guī)定人的觀念，盡管它對(duì)人的思想、觀念有重大影響。制度作為規(guī)則是人的理性選擇的結(jié)果，對(duì)非理性的情感顯然是力不從心。在碰到思想與情感的問題時(shí)，制度運(yùn)行就不那么順暢甚至?xí)l(fā)生扭曲，所以現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“該做的沒做，做了不該做”的情況?？梢?，制度對(duì)人的制約，激勵(lì)作用是不完全的，絕不是“第一生產(chǎn)力”。

不錯(cuò)，工場(chǎng)手工業(yè)初始并沒有什么技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)工藝的改變，有決定意義的只是生產(chǎn)集中到手工工場(chǎng)，進(jìn)行了分工、協(xié)作而已。可是產(chǎn)業(yè)革命畢竟是以工場(chǎng)手工業(yè)的技術(shù)為基礎(chǔ)的，至于“有決定意義的只是生產(chǎn)集中到手工工場(chǎng)，進(jìn)行了分工、協(xié)作而已”豈不是因?yàn)槿藗兊墓芾恚a(chǎn)的思想或意識(shí)的創(chuàng)新或進(jìn)步之使然。如果制度真的那么神奇，移植先進(jìn)的制度豈不是能使原始人進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命。不錯(cuò)古代中國(guó)的“四大發(fā)明”，在中國(guó)并未引起生產(chǎn)力的任何革命，同一蒸汽機(jī)，只在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的英國(guó)引起了轟轟烈烈的工業(yè)革命?？墒菦]有這些技術(shù)，英國(guó)的工業(yè)革命何以轟轟烈烈？可見制度的產(chǎn)生、變化最終必以科學(xué)，技術(shù)，尤其是科學(xué)為先導(dǎo)與基礎(chǔ)，所以能被稱為第一生產(chǎn)力的只能是科學(xué)技術(shù)。對(duì)此制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人諾思也是認(rèn)同的，他說“知識(shí)和技術(shù)確立了制度創(chuàng)新的上限，進(jìn)一步的制度創(chuàng)新則需要知識(shí)，技術(shù)的增長(zhǎng)”。

三、偽概念的制度生產(chǎn)力研究具有極積意義

制度生產(chǎn)力雖然是一個(gè)偽概念，但其提出者的研究卻具有極積意義。

其一,制度生產(chǎn)力研究者充分提示了制度對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響力。這種影響力包括：（筆者注：制度生產(chǎn)力概念提出與研究者將制度生產(chǎn)力內(nèi)涵概括為六大方面，其所謂的制度的協(xié)同力與更新力只是說明了好的制度應(yīng)該具有協(xié)同性，創(chuàng)新性）一是制度的整合力。制度的價(jià)值理念是整合全體人民的意志、愿望、奮斗目標(biāo)的旗幟，是人民創(chuàng)造力潛意識(shí)的動(dòng)力源泉。二是制度的激勵(lì)力。人的創(chuàng)造力的發(fā)揮取決于精神狀態(tài)，而人的精神狀態(tài)又最終取決于制度環(huán)境造成的社會(huì)氛圍所給予人的內(nèi)在動(dòng)力和外在壓力的影響。三是制度的規(guī)范力。制度是規(guī)范和保障每個(gè)人自由地發(fā)揮和發(fā)展自己創(chuàng)造力的社會(huì)體系。每個(gè)人只有遵守制度所體現(xiàn)的社會(huì)行為規(guī)范，形成良好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序，才能真正獲得其創(chuàng)造力發(fā)揮、發(fā)展的自由。四是制度的開發(fā)力。人們創(chuàng)造力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，受制于制度規(guī)制的社會(huì)環(huán)境。從人們創(chuàng)造力的生產(chǎn)來看，人們受教育的機(jī)會(huì)、條件、方式、內(nèi)容等，都是人們創(chuàng)造力生產(chǎn)的決定因素，而這些因素又都是由就業(yè)制度、人事制度、教育投資的產(chǎn)權(quán)制度、人力資本產(chǎn)權(quán)與報(bào)酬制度、教育體制、教育管理制度等制約和決定的。從人們創(chuàng)造力的再生產(chǎn)來看，社會(huì)對(duì)終身教育的重視與需求，人們接受終身教育的機(jī)會(huì)、條件、程度、方式、內(nèi)容等都是人們創(chuàng)造力再生產(chǎn)的決定性因素，而這些因素同樣是由制度制約和決定的。

其二，制度生產(chǎn)力研究者從生產(chǎn)力發(fā)展的角度論證了應(yīng)該如何進(jìn)行制度建設(shè)。如，要形成制度強(qiáng)大的整合力，制度所追求、奉行的價(jià)值理念，必須具有普遍性，先進(jìn)性，終極性或永恒性。為此應(yīng)盡可能創(chuàng)造如下條件：人們最低生存需要和基本發(fā)展需要(如基礎(chǔ)教育) 能得到保障；人們所得的報(bào)酬與貢獻(xiàn)大致對(duì)稱；人們對(duì)制度擁有公平感；人們對(duì)創(chuàng)業(yè)具有事業(yè)感和成就預(yù)期。要提高制度的規(guī)范力就必須嚴(yán)格規(guī)范立法制度，嚴(yán)格界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)，特別是通過制度創(chuàng)新和相關(guān)技術(shù)手段的改進(jìn)，嚴(yán)格規(guī)范管理者的管理行為和人們的經(jīng)營(yíng)行為。要形成制度強(qiáng)大的培育、開發(fā)力，就必須在全社會(huì)范圍內(nèi)不斷造就尊重知識(shí)、尊重人才的良好氛圍和能力本位的價(jià)值取向；全面造就使德才兼?zhèn)涞娜瞬琶摲f而出的機(jī)制和量才使用、適才適用、客觀公正的制度。制度影響力實(shí)現(xiàn)還要求制度要有較大的協(xié)同力，實(shí)現(xiàn)此，憲法必須明確體現(xiàn)以保障、促進(jìn)人的創(chuàng)造力的發(fā)揮、發(fā)展為最高宗旨；制度規(guī)則應(yīng)授予最高司法機(jī)關(guān)獨(dú)立監(jiān)督的權(quán)力；從制度上鼓勵(lì)立法機(jī)關(guān)和制度的各個(gè)執(zhí)行部門、社會(huì)團(tuán)體定期或不定期地對(duì)正在運(yùn)行的法律、法規(guī)、規(guī)章、政策進(jìn)行檢討等。最后，一個(gè)良好的制度系統(tǒng)，必須保有不斷自我更新的能力。這需要在社會(huì)大系統(tǒng)內(nèi)有一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)制度運(yùn)行進(jìn)行審視、評(píng)判的預(yù)警系統(tǒng)；在制度的更新上打破利益剛性和路徑依賴的樊籬；要圍繞更好地保障和促進(jìn)人的創(chuàng)造力的發(fā)揮、發(fā)展這一根本目標(biāo)，在不同區(qū)域、不同組織團(tuán)體間開展體制、程序?qū)用嫔现贫鹊淖杂蓜?chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)；對(duì)外國(guó)的行之有效的一切有利于人的創(chuàng)造力發(fā)揮、發(fā)展的制度，應(yīng)盡可能取其精華融入我們的制度體系；國(guó)家必須設(shè)立制度創(chuàng)新、發(fā)明獎(jiǎng)勵(lì)制度等。

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