導語：如何才能寫好一篇酒文化的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】瀘州酒文化 內(nèi)涵挖掘 開發(fā)應用

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）07-0019-02

一 前言

白酒是中國的歷史遺產(chǎn)，有著幾千年的發(fā)展史，它是中國傳統(tǒng)文化和物質(zhì)文化的結(jié)晶，在淵源的歷史推進中，白酒沉積了深厚的歷史文化勢能。四川釀酒、飲酒距今已有三四千年的悠久歷史，擁有得天獨厚自然條件和長期歷史文化積淀的巴蜀大地已成為享譽中外的“名酒之鄉(xiāng)”。

中國白酒金三角，是指四川瀘州、宜賓和貴州遵義這三個白酒主產(chǎn)區(qū)形成的“金三角地帶”；這一地區(qū)孕育并形成了茅臺、五糧液、瀘州老窖、郎酒等著名白酒品牌，且在白酒產(chǎn)業(yè)和文化名鎮(zhèn)的結(jié)合發(fā)展上具有不可復制的獨特地域優(yōu)勢。

白酒是四川的龍頭產(chǎn)業(yè)之一，而瀘州酒業(yè)更獨具優(yōu)勢。瀘州酒業(yè)歷史悠久、發(fā)展基礎好，擁有瀘州老窖、郎酒兩個國家級品牌和一大批中小型酒類生產(chǎn)企業(yè)。作為瀘州文化典型的酒文化，是十分具有品牌效應和開發(fā)潛力的優(yōu)勢特色資源，在漫長的酒類產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營過程中，瀘州積淀了內(nèi)涵豐富、個性突出的酒文化元素。

2009年9月，在瀘州市酒城賓館隆重召開四川省酒文化研究會成立大會，圍繞“四川酒文化的保護和開發(fā)”進行系統(tǒng)研討，旨在強化四川酒文化的研究、宣傳和推廣，增強酒產(chǎn)業(yè)的綠色含量和文化含量，為四川酒文化和酒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供文化支持。

2010年初，瀘州市召開白酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會，特別指出，酒業(yè)是瀘州最具競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，并且提出了：瀘酒制造必須和創(chuàng)造相結(jié)合、和銷售相結(jié)合、和消費者的需求相結(jié)合的生產(chǎn)制造原則，特別強調(diào)了瀘州酒文化對經(jīng)濟發(fā)展的引領(lǐng)作用。

2011年，瀘州市白酒產(chǎn)量實現(xiàn)114.6萬千升，銷售收入達到467.4億元，利稅總額達到115.3億元。瀘州酒業(yè)集中發(fā)展區(qū)累計實現(xiàn)產(chǎn)值和服務性收入共394.2億元。

2012年初，瀘州市按照第七次黨代會精神，突出實施“156”發(fā)展戰(zhàn)略，加快建設現(xiàn)代化“中國酒城”。在這個過程中，瀘州堅定不移地把發(fā)展自己的白酒產(chǎn)業(yè)作為建設現(xiàn)代化“中國酒城”的基礎和支撐來抓。

綜上所述，瀘州的酒文化研究已是大勢所趨。但通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫檢索，關(guān)于瀘酒文化的內(nèi)涵與開發(fā)應用的研究目前還無人涉及，其理論研究已遠遠滯后于瀘酒發(fā)展的現(xiàn)實需求。以下分析希望對瀘州酒文化的研究能有所創(chuàng)新和突破。

二 傳承歷史，突出特色，重視文化遺產(chǎn)

一個城市的魅力在于其是否有特色，而特色的基礎又在于它的文化。一個城市的歷史文化遺產(chǎn)是其特色內(nèi)涵的重要集中表現(xiàn)。它可以表現(xiàn)為獨特的城市風俗民情，具有悠久歷史的文化痕跡，富有創(chuàng)新性的個性特征等。它從某種程度上是超越國家和民族的，是人類的共同財富，具有普遍的吸引力。城市文化特色就是它的文化品格，是城市的名片，是整個城市文化、歷史、經(jīng)濟和社會發(fā)展的集中體現(xiàn)，是城市形象的客觀展示與城市的魅力所在。

酒在我國有著7000多年的歷史，自從酒出現(xiàn)之后，作為一種物質(zhì)文化，其形態(tài)豐富多彩，其發(fā)展歷程與經(jīng)濟的發(fā)展史同步。中國是卓立世界的文明古國，也是一個酒文化大國。從已出土的文物來看，殷商時代就有很多關(guān)于白酒的文字記載和相關(guān)實物；春秋時代的《詩經(jīng)》，里面有大量飲酒、祝酒、祭酒的記載和故事；可以說，一個國家、一個地區(qū)，酒的歷史和社會文明史是同起源并且同步發(fā)展的。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人?！蓖瑯?，一方的人民創(chuàng)造了一方的文化，一方的文化又哺育了一方人民特有的物質(zhì)文化和精神氣質(zhì)。因此，一個地區(qū)酒的歷史越長，其文明程度就越高。中國酒文化蘊涵豐富，既是一種藝術(shù)文化，又是一種社會文化，更是一種政治文化。在中華民族五千年的歷史長河中，酒類文化占據(jù)著重要地位，作為中華民族飲食文化的一個重要組成部分，酒不僅僅是滿足人類生存所需的飲品，更可以以酒興邦、以酒交友、以酒賦詩……酒既是科技進步的產(chǎn)物，又是人類感悟美、欣賞美的結(jié)晶。

瀘州地處川南，素有“中國酒城”的美稱，“百年老窖”、“國窖1573”、“青花郎”“紅花郎”、“沱牌曲酒”等酒名更是人盡皆知。瀘州釀酒的歷史，至少可以追溯到兩三千年以前的秦漢時期。有關(guān)瀘酒的典故傳說舉不勝舉，如呂洞賓醉臥江陽、諸葛曲藥制酒、三仙醉酒等。每一段傳說都體現(xiàn)了瀘酒的歷史，給瀘酒增添了神秘和傳奇色彩，也是瀘州酒文化不可或缺的一部分。據(jù)大量出土文物考證，秦漢時期，瀘州就有“以酒祭祀”、“以酒宴樂”等社會禮儀活動。蘇軾、黃廷堅、張船山等文人墨客也曾在瀘州留下“城下人家水上城，酒樓紅處一江明。銜杯卻愛瀘州好，十指寒香給客橙”、“佳釀飄香自蜀南，且邀明月醉花間”、“江安食不足，江陽酒有余”等千古佳句。發(fā)展現(xiàn)代瀘州酒文化，應充分發(fā)掘歷史沿革和人文內(nèi)涵，結(jié)合瀘州獨特的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，突出酒城文化的悠久歷史和濃厚的酒文化氣息，打造瀘州良好的“酒文化”城市形象。只有了解歷史、傳承歷史，珍視瀘州寶貴的文化遺產(chǎn)，將新舊文化結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯，才能賦予瀘州酒城文化鮮活的靈魂，煥發(fā)它無限的生命活力。

三 深挖內(nèi)涵、豐富外延，拓展瀘州酒文化

酒城瀘州地處長江、沱江匯合處，地理位置十分重要。人文薈萃，交通便利，又是通往滇黔的門戶，為川南政治、經(jīng)濟、文化中心，是歷來兵家必爭之地。瀘州市作為中國歷史文化名城，具有兩千多年的歷史，有豐厚的文化底蘊，可以打造的文化品牌有許多，如紅色文化、長江文化、奇石文化、軍事文化、苗族文化、漢棺文化、夜郎古道文化等等。在這些文化品牌中，酒文化因其鮮明的特色而獨樹一幟。瀘州老窖現(xiàn)擁有全國唯一被確定為國家級文物保護單位的瀘州老窖池群，距今有420多年的歷史。瀘州酒不僅有“國窖1573”、“紅花郎”等高端品牌，也有“仙潭”、“國粹”、“巴蜀液”等知名品牌。瀘州酒文化是瀘州地域文化的典型代表，是最具開發(fā)潛質(zhì)和品牌效應的優(yōu)勢特色資源。研究瀘州酒文化的歷史發(fā)展與內(nèi)涵特色，將瀘州酒文化與其他文化融合在一起，打造出“醉美瀘州 中國酒城”的品牌形象，是十分有意義的。

要打造瀘州“醉美”特色的酒城形象，品牌文化的定位必須要明確、內(nèi)涵一定要厚重，才能擁有強大而深厚的社會心理基礎，以及較高的認可度。因此，只有深入挖掘瀘州酒文化的豐厚內(nèi)涵，同時豐富它的外延，才能拓展瀘州酒文化，提升其品位和特色。同時，還可借鑒中國云南麗江古城與福建廈門鼓浪嶼的建設風格，將瀘州的某一區(qū)域、某幾條街，建成具有古典風格、特色酒文化的標志性酒文化區(qū)域，把酒文化這樣一種非物質(zhì)形態(tài)用直觀的風格彰顯出來，從而讓更多的人了解瀘州酒文化，提高瀘州“中國酒城”的知名度。

四 整合資源，體現(xiàn)優(yōu)勢，樹立品牌形象

瀘州是一座酒城，一座山城，也是一座水城，因此可以說瀘州是一座山水之上的酒城。將酒的激情，山的厚重，水的靈動，渾然天成地交融在一起，才能彰顯出水的風情、山的氣質(zhì)、酒的性格。瀘州有許多保留比較完好的文化遺址，如報恩塔、鐘鼓樓、龍泉井、百子圖、龍透關(guān)等，每一個地方都是瀘州悠久文化的見證，蘊含著瀘州厚重的人文文化。

要打造瀘州“醉美瀘州 中國酒城”的品牌形象，要在傳承歷史，深入挖掘酒文化內(nèi)涵的基礎上，整合地域資源，拓展優(yōu)勢，樹立個性化的品牌形象。以始建于明朝萬歷年間的瀘州老窖池群為中心，打造酒文化一條街，將與酒相關(guān)的文獻資料、詩詞歌賦做一個詳細的陳列與解說，并將瀘州酒文化的歷史展示在街道的兩旁，建成可視化墻面，讓更多的人了解瀘州酒的釀造過程。另外，通過電腦軟件做個性化的瓶體及外包設計，打造一些品味高雅的小店讓客人停留、休憩、品酒，讓他們都有賓至如歸的感覺。充分感受瀘州酒的香濃、瀘州人的熱情、瀘州酒文化的厚重，如魯迅所說“越有地方性就越有世界性”，只有樹立具有地方性、民族性、互動性的特色酒文化為基礎的“中國酒城”的良好形象，瀘州城市形象的品牌效應也才更強，文化價值才更高。

五 結(jié)束語

綜上所述，通過對瀘州酒文化的應用的研究，可以填補四川酒文化理論研究的單薄和不足，豐富該領(lǐng)域的理論研究成果；通過對瀘州的酒文化與其他文化的歷史研究，了解酒文化與其他文化的關(guān)系，并對瀘州酒文化的歷史沿革進行歸納整理，充分挖掘瀘州酒文化的地方特色，提煉出瀘州酒文化的內(nèi)涵和外延，才能賦予酒文化鮮活的靈魂；通過對瀘州進行“醉美瀘州”城市形象設計和宣傳，能夠?qū)⒊鞘斜旧硭淼睦砟詈臀幕钪灿诖蟊姷乃枷胫校瑥亩嵘秊o州的整體地位；同時通過對酒文化城市研究，提煉出瀘州酒文化的精髓，將瀘酒文化用物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來，從而起到宣傳瀘州，擴大瀘州城市的知名度和美譽度，促進瀘州酒類產(chǎn)業(yè)及瀘州經(jīng)濟的快速發(fā)展，為瀘州的經(jīng)濟發(fā)展和文化建設發(fā)揮指導作用，進而加快瀘州城市文化建設的步伐。

參考文獻

[1]何滿子.醉鄉(xiāng)日月：中國酒文化[M].上海：上海古籍出版社，1991

[2]四川省酒類專賣事業(yè)管理局等.輝煌的世界酒文化[M].成都：成都出版社，1993

[3]吳康零等.四川的酒與酒文化[J].巴蜀文化研究通訊，2004（1）

[4]康君等.四川酒文化的剖析[J].商業(yè)文化，2010（2）

篇2

關(guān)鍵詞：中原文化 漢字文化 漢字認同 文化記憶

漢字是傳承和弘揚中華文化的重要載體，也是中華文明的顯著標志，并對朝鮮、韓國、日本等國文字文化有巨大而深遠的影響。作為漢字發(fā)源地的中原，是中華文明的搖籃和中華文化的核心。作為一種文化符號，漢字背后蘊含著華夏民族的文化記憶，而文化記憶則是漢字文化不斷發(fā)展，中原文化不斷傳承，中華文化不斷發(fā)展的原動力。

一、中原漢字是文化符號

傳統(tǒng)認為，文字只是語言的符號，是符號的符號。文字是記錄語言的符號，而語言是思想的外殼。文字的出現(xiàn)，打破了時間、空間對人的局限，使人類在生產(chǎn)生活過程中獲得知識、經(jīng)驗教訓及思想觀念，并在不同的時代、不同的地域進行交流和傳播。文字本身也是一種文化，文字是一種文化符號。

“文化”一詞，最早起源于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”[1]其所表達內(nèi)涵十分豐富。一般來說，人們用文化概念來代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同持有的價值觀念、行為方式等。文字文化是文化整體的組成部分，它與文化整體的其他部分處于不可分割的聯(lián)系之中。我們要了解文字的文化內(nèi)涵，就必須把文字放在與文化整體其他部分的聯(lián)系中來進行考察。

《辭?！穼Α拔淖帧彼碌亩x是“記錄和傳達語言的書寫符號，擴大語言在時間和空間上的交際功用的文化工具，對人類文明的促進起很大作用”。但是，文字不單是一種文化工具，更是一種文化現(xiàn)象，是文明最重要標志之一。一個民族的精神和文化素質(zhì)固定由某一種文字形式來體現(xiàn)，在長期的歷史承襲過程中形成一種習慣勢力，使這種文字成為該民族文化的特點之一，成為該民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。

蕭啟宏認為：“漢字不僅是記錄漢語的文字符號，而且是負載著古代科學知識和文化觀念的全息標志，是固化了的信息模塊……不論社會怎么變，漢字的模塊沒有變，它本身的信息內(nèi)涵沒有變?！盵2]

中原漢字具有其獨特性，其本身就包含著許多的思想文化觀念。從漢字的起源開始，漢字就承載了我們祖先的文化思想與文化觀念。許慎在《說文解字》中言：“蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！盵3]可以說，漢字是物象的表達，是客觀物象在人們主觀思想的顯現(xiàn)，它本身就具有主客觀的統(tǒng)一性。所以說，漢字不僅僅是一種記錄語言的工具，它還是一種記錄思想、觀念與文化的符號。文字以形具義，字形本身就是祖先觀念中的物象的展現(xiàn)。漢字的發(fā)展同樣也是思想文化發(fā)展的展現(xiàn)。甲骨、金文、篆文、隸書、楷體的不斷發(fā)展變化，是文化不斷演變的結(jié)果。在甲骨文中，記載更多的是先民的祭祀占卜文化，文字的不斷傳承，也是文化記憶不斷傳承的結(jié)果。此后，文字本身具有的政治、經(jīng)濟、文化功能不斷增強。漢字不僅承載著民族思維，還是民族精神、民族哲學思想、民族文化的展現(xiàn)。

二、中原漢字的文化隱義

《辭源》解釋“中原”云：“狹義的中原，指今河南一帶。廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)，主要是河南省?！敝性荛L一段時間是中國的政治、經(jīng)濟和文化中心所在地，對整個中華文明發(fā)展起著主導作用。河南又名“中原”和“中州”，歷史悠久，文化底蘊深厚。史學界普遍認為中原河南促進了華夏文明的發(fā)展，對中華民族的歷史、文化起著主要作用。

中原是甲骨文、《說文解字》的故鄉(xiāng)，是文字的圣地。連續(xù)四千多年的漢字文化史，可以說就是一部中原漢字史。傳說中的倉頡造字在河南；第一套完善的漢文字系統(tǒng)甲骨文出土在河南；河南上蔡人李斯幫助秦始皇“書同文”、制定 “小篆”；河南漯河人許慎編寫了世界第一部字典《說文解字》；活字印刷術(shù)的產(chǎn)生在河南開封，現(xiàn)在使用的“宋體”字也產(chǎn)生在開封。因此，中原漢字本身具有豐富的文化記憶與文化心理。

漢字的形成是多源的，建立在對多種史前視覺符號模仿的基礎之上。漢字的象形一方面取象于客體對象的特征，而另一方面也是最重要的則是其來自于對其他符號的模仿與綜合性概括。漢字的象形具有明顯的寫意性，它的符號形體與描摹的原形之間又并非是單純的模仿，它們之間存在著既像又不像的言此意彼的關(guān)系。漢字的形成與發(fā)展本身就和中華民族的文化心理相關(guān)。它的產(chǎn)生本身就蘊含著先民的文化思維，它的發(fā)展又推動著中華民族的文化記憶的傳承。

漢字的背后蘊含著中華民族追求和諧與注重實際的民族精神。觀察漢字的字體可以發(fā)現(xiàn)，漢字的結(jié)構(gòu)和諧對稱，部件與部件的組合都有一定的規(guī)律。中國傳統(tǒng)思想中也特別強調(diào)“和”?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”漢字具有非常強的表意文性，其主體與客體未曾截然分離，這也正是中國人主客體統(tǒng)一、“天人合一”的思維方式和“務實”精神的體現(xiàn)。

漢字背后蘊含著中華民族的哲學及宗教思想。哲學是一個民族、一個時代的思想精華，是民族文化的核心部分。華夏民族原始樸素的對立統(tǒng)一觀念，在漢字中得到了非常形象的傳播?！瓣庩栂嗌?，這也是中國哲學中為諸家所共有又千年相承的思想觀念。眾多漢字至今還能生動地再現(xiàn)古老的陰陽觀念。漢字的起源有八卦說，甲骨文又是殷商王室的占卜記錄，所以漢字本身也在傳承著中華民族的宗教思想。

漢字背后蘊含著中華民族的美學觀念和思維模式。漢字的源頭之一原始圖畫與舞蹈、歌唱一樣，都是古人最早的藝術(shù)創(chuàng)造形式之一，它們都體現(xiàn)了古人對美的認識和追求。即使?jié)h字形成之后，它和圖畫的聯(lián)系也非常緊密。優(yōu)美的書法及題款和精美的圖章是中國畫的重要組成部分。漢字的表意性，以及漢字與畫之間緊密的關(guān)系是漢字的獨有特性，這和其他文字是不同的。

三、中原漢字認同下的文化記憶

文化記憶理論最早是由德國學者揚?阿斯曼提出的。文化記憶是指一個民族或國家的集體記憶力，通常是一個社會群體共同擁有的過去。任何一種文化，只要它的文化記憶還在發(fā)揮作用，就可以得到持續(xù)發(fā)展。相反，文化記憶的消失也就意味著文化主體性的消亡。文字是文化記憶傳承的重要手段，漢字則是中華文化記憶的重要媒介。

每當聽到“有朋自遠方來，不亦樂乎”、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”時，每位華夏兒女的心靈都會為之震顫。這就是漢字傳達出的魅力，它穿越時空，使歷史的影像與現(xiàn)實的情景重合；打破地域隔閡，用經(jīng)典文本教導我們要“與人為善，和諧相處”。漢字對五千年華夏文明的延續(xù)和發(fā)展功不可沒。我們在文字中讀到的是文化，是基于文字認同下的文化記憶。

“文字認同屬于文化心理的趨同現(xiàn)象，指的是由于文化身份和文化心理的相同或相似而對文字的認同。文字的認同其本質(zhì)上是一種對本族文化或社會歷史的趨同心理，因此文字的認同是構(gòu)建民族文化心理的重要手段。”[4]文字是民族文化心理的一種載體，一種外在的體現(xiàn)。我們對一定文字的認同是基于我們共同的文化心理和文化記憶。文字不僅是交際的工具，還是一種文化的象征。使用一種文字，就是選擇了一種文化，并且認同了這種文化身份。而且，具有相同文化背景的族群因為這種“共同文化身份”而鏈接在一起，使他們即便是異地也能感受到社會的歸屬感，這種歸屬感便是這個民族的文化心理。

四、結(jié)語

漢字是中華民族的一大發(fā)明，是中華民族對人類的卓越貢獻。漢字是世界上使用人口最多的文字，以中國為核心的“漢字文化圈”，輻射日本、朝鮮半島、柬埔寨、越南、老撾等國家。中原文化是中華文化之根，而漢字文化又是中原文化的重要組成部分。漢字起源于中原，中原具有豐富的漢字文化。而將文化變成文化力又是當今世界發(fā)展的主流趨勢，開掘中原漢字文化力，必須要把握中原漢字文化的核心內(nèi)涵，即漢字認同下的文化記憶。只有牢牢把握住這一點，不斷挖掘文字文化的文化記憶，大力發(fā)展?jié)h字文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，才能更好地打造中原漢字文化力。

參考文獻

[1] 徐澍.易經(jīng)[M].張新旭，譯注.合肥：安徽人民出版社，1992：126.

[2] 蕭啟宏.從漢字說起[M].北京：新世界出版社，2004：4.

篇3

關(guān)鍵詞：擺手舞；藝術(shù)；特征；文化；內(nèi)涵

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0165-01

一、擺手舞的藝術(shù)特征

（一）獨特的擺手風格特點

擺手舞的一個總的特點就是順拐、屈膝以及顫動下沉，形成這一特點的原因就是他們長期生活于高山峻嶺之中，身上背著重物在懸崖峭壁的小道上行走，通常都只能側(cè)著身子通過，這樣，自然而然就形成了這一風格。

另外，擺手舞在動律和韻律上有著共同的風格特色，也就是順拐、重拍下沉、雙腿屈膝以及全身顫動，順拐也就是同邊擺手，最典型的就是永順雙鳳溪的擺手舞的走步，正步開始屈膝準備，第一拍身體向右轉(zhuǎn)四分之一圈，面朝右側(cè)，左腳向斜前走一步，這時，左手和左腳一起擺出，右手自然而然就是擺至右斜后，抬起的角度為二十五度。第二拍是右腳向斜前走一步，這時，右手和右腳一起擺出，并彎曲在左腹之前，左手自然而然就是擺至左后，抬起的角度為二十五度，身體的方向不改變。第三拍就是把第一拍的動作進行重復。第四拍在原地把重心移到右腳上，左腳虛點步，并向右轉(zhuǎn)身四分之一圈，雙手自然張開宇左右兩側(cè)，抬起的角度為二十五度，屈膝且顫動。

（二）擺手舞的伴奏特點

擺手舞的伴奏主要是大鑼大鼓，其節(jié)奏特點是明快且簡練，跳舞者的動作隨著鑼鼓的敲擊而變化，擺手舞的動律大部分都是順擺，也就是擺右手的時候出右腳。擺手舞中有一個比較顯著的特點就是膝部的彎曲，在整個舞蹈中，膝部幾乎都是彎曲的，尤其是每一個動作的最后一拍，膝部的彎曲會更加明顯。

（三）擺手舞的表演特點

擺手舞的表演形式有大擺手和小擺手兩種，對于小擺手來說，也就是規(guī)模比較小的，僅僅只是把一村一寨或者是一族一姓作為限度，人數(shù)通常在幾十或者上百人；對于大擺手來說，人數(shù)就比較多，通常都是以一村一寨作為一排，總共又把排，而每一排的人數(shù)通常為一百，最少也不會小于五十人，每一排的隊伍也還要分成八個組，第一二個人則是旗手，通常是由比較強壯且對練旗舞比較熟悉的男子來擔任，一個高舉一面大龍旗走在隊伍的最前面，另一個高舉一面大鳳旗緊隨其后；第二組稱為祭祀組，由一至兩名掌堂師率領(lǐng)六至七名抬豬頭、團撒和五谷雜糧以及野獸獵物的人員組合而成；第三組稱為朝簡組，由八名以上的男女混合而成，其中的兩個人是擺手鑼鼓手、四個人是土家族鋪子隊，另外兩人是吹奏咚咚喹；第四組稱為神棍組，組成人員是八名以上的青壯年男子，每一個人的身上都披著西蘭卡普，肩上扛著齊眉棍，扎腳并卷袖，看上去就和出戰(zhàn)一樣；第五組稱為小旗隊，組成人員是八名以上男女混合而成，每一個人的手上都舉著一面三尺見方的小龍鳳旗；第六以及第七組稱為擺手組，共有十六人以上的男女混合而成；最后一組稱為炮仗組，組成人員是八名男子，兩個人拿著三眼鏡。

二、擺手舞的文化內(nèi)涵

（一）包含了對祖先崇拜的情緒

雖然土家族沒有宗教，但是其宗教觀念卻很強，他們對祖先十分崇拜，他們會祭祀土王、會敬奉白虎、并相信梯瑪?shù)鹊龋@些都是他們的信仰文化，并通過擺手舞以及梯瑪法事活動來把這些信仰表現(xiàn)出來，并且在土家族生產(chǎn)和生活中的各個領(lǐng)域進行滲透。

（二）表達了崇尚勞動的情感

對于土家族來說，他們世世代代都是居住在比較偏僻的山區(qū)的，他們?yōu)榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展，對客觀世界進行了積極的改造，在改造的活動中，形成了熱愛勞動的情感，鑄就了勤奮耕耘且艱苦奮斗的品質(zhì)。

（三）體展現(xiàn)了勇于斗爭的精神

土家族所提倡的是剛毅且堅貞的民族精神，在遭受到艱難困苦的時候，他們毫不畏懼，并且勇于斗爭，始終保持著獨立自主且奮發(fā)向上的頑強精神，這種敢于斗爭的情緒和槍桿在擺手舞中體現(xiàn)的淋漓盡致。

三、結(jié)語

總之，擺手舞有著極為豐富的文化內(nèi)涵以及獨具一格的藝術(shù)特征，不管是它的優(yōu)美的舞姿，還是它的鮮明的節(jié)奏，都受到了面漢人民的喜愛，一直發(fā)展至今，它多多少少都會融入一些漢文化的內(nèi)容，但是，它依然還是土家族所特有的民俗文化活動，是中華民族的瑰寶，有待年輕一代的舞蹈者進一步深入生活，來對擺手舞進行挖掘和整理，從而形成一套比較完備的民間舞蹈教材體系。

篇4

［關(guān)鍵詞］ 體育電影；武術(shù)文化；文化內(nèi)涵

在科學技術(shù)越來越發(fā)達的現(xiàn)代社會，體育的展現(xiàn)方式也變得多種多樣。在眾多的展現(xiàn)方式上，電影是最完整也是最豐富的方式之一。體育電影的文化的形成與電影的發(fā)展密不可分，而武術(shù)文化的加入，讓體育電影在內(nèi)容上變得更加寬泛。很多體育電影在創(chuàng)作過程中具有不一樣的思維模式，這些思維模式讓體育電影的形式更加復雜起來。如今的體育電影，越來越娛樂化，影響力也在逐漸增加。電影的普及效果和宣傳作用是非常明顯的，體育的武術(shù)文化內(nèi)涵在電影的作用下，體育精神可以宣傳得十分到位。很多人都認為電影與體育是關(guān)系密切的兩種藝術(shù)。現(xiàn)在的體育運動，融合了很多武術(shù)表演在里面，現(xiàn)代武術(shù)也走下了神壇，武術(shù)的精髓通過體育運動的展現(xiàn)，不僅能讓體育運動在內(nèi)容上更加多元化，也讓武術(shù)運動展現(xiàn)出不一樣的光彩。電影屬于大眾傳媒，它的傳播效果是無限的，這種傳播性與體育在很大程度上是不謀而合的，兩者的結(jié)合不僅能相得益彰，也能相輔相成。體育電影中的武術(shù)文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在具有積極的勵志精神，濃厚的文化語境和深刻的人文關(guān)懷三點上。本文將通過對體育電影的分析，一起探究電影里不一樣的武術(shù)文化內(nèi)涵。

一、體育電影中的武術(shù)文化

我國的武術(shù)文化源遠流長，武術(shù)在很大程度上都是為了習練者的身心健康，在這點上，與體育運動的目的是相通的。隨著社會的發(fā)展，文化的繁榮興盛，武術(shù)除了讓練習者身體強壯外，武術(shù)表演也是重要的內(nèi)容，除了在各種慶?；顒雍透鞣N晚會上能看到武術(shù)表演外，在電影中，同樣能看到武術(shù)表演的身影。武術(shù)表演和武術(shù)文化，不僅是對傳統(tǒng)武術(shù)精神的繼承，通過電影媒介的作用，不僅可以記錄下武術(shù)各種精準高超的動作，同樣能夠提升武術(shù)文化的深度和武術(shù)表演的知名度。弘揚體育精神和武術(shù)文化，是體育電影義不容辭的責任。武術(shù)表演經(jīng)常被運用在武俠動作電影上，各種驚險刺激的武術(shù)動作配合上扣人心弦的人物劇情，讓電影有了不一樣的感覺。人們同樣可以在體育電影中的體育運動中看到武術(shù)表演，將武術(shù)文化與體育精神完美地結(jié)合起來，讓這二者呈現(xiàn)出良性發(fā)展的勢頭，展現(xiàn)出體育和武術(shù)應有的魅力。

武術(shù)表演絕不只是花拳繡腿的展示，也是對力量美的一種藝術(shù)塑造。在體育運動中，大部分的人都具有極高的專業(yè)水準和職業(yè)操守，武術(shù)表演讓體育電影有了不一樣的審美感受。在體育電影中，迎難而上堅持不懈絕不服輸?shù)捏w育精神是最震撼人心的。體育電影中的武術(shù)文化，除了視覺性的享受之外，也讓體育運動有了技術(shù)上的保證。體育電影的影響力是十分驚人的，體育電影的傳播可以讓武術(shù)文化的精髓得到更好的展現(xiàn)。但是，電影身上所要表現(xiàn)的東西實在太多，所以，在武術(shù)文化的體現(xiàn)上，不能損害體育精神的內(nèi)涵。體育運動越來越成為人們生活的一部分，電影也逐漸成為人們在業(yè)余時間最主要的娛樂消費方式，武術(shù)表演與體育電影的完美結(jié)合，能讓電影擁有不一樣的風采，展現(xiàn)出獨特的魅力。

二、體育電影中的武術(shù)文化內(nèi)涵

(一)積極的勵志精神

體育運動吸引人的地方，不僅僅是汗水的肆意揮灑，更多的是體育運動給人帶來的各種積極正面的感覺。體育本身自它誕生之初就擁有了很多正面的精神，而到了現(xiàn)代，體育更多地朝競技方面發(fā)展，體育身上的勵志精神就更加明顯了。體育電影中的武術(shù)文化，則將這種勵志正面的因素發(fā)揮到了極致。武術(shù)的練習者的武術(shù)不是一朝一夕的事情，在很多武術(shù)的練習上，跟許多傳統(tǒng)體育運動一樣，不僅僅要付出很多汗水，還需要有積極的心態(tài)。體育運動，不僅受到中國人的喜愛，體育是全球化的運動。中國的體育電影和體育運動，除了在保持自身的特色之外，還需要不斷吸收外國體育文化的精髓。在現(xiàn)在的很多體育電影中，武術(shù)的蹤跡和武術(shù)表演的成分越來越大，將武術(shù)與體育電影很好地結(jié)合在一起，可以讓體育電影煥發(fā)出新的光彩。而體育運動和武術(shù)身上所蘊含的深刻的積極的勵志精神，更是讓電影在內(nèi)容和主題上有了更好的詮釋，也讓電影擁有了更高的文化價值。

電影屬于流行文化和大眾文化。如今的電影，具有了更多的商業(yè)性和娛樂性。社會在不斷進步，電影的技術(shù)也在不斷地更新，但是，不得不說，無論這個社會怎么進步，體育電影展現(xiàn)出來的精神是亙古不變的。大多數(shù)的體育電影都是能帶有勵志成分，能夠讓人在逆境中找到一絲慰藉，帶來無限的活力和生機，推動著社會的進一步發(fā)展。體育電影中的武術(shù)文化也在社會的不斷變革中逐漸發(fā)揚光大。在反映中國羽毛球的紀錄電影《潔白的羽毛》上，體育電影中的武術(shù)文化內(nèi)涵中的勵志精神發(fā)揮地十分突出。眾所周知，體育項目基本上都具有競技這一特性，羽毛球運動考驗的不僅是技術(shù)，更是耐力。在這部紀錄電影中，仍然可以感覺到武術(shù)文化的精髓。羽毛球隊員每拋出一個球，每次的躍起，都有武術(shù)的技術(shù)和含義在里面。在全民都熱愛體育運動的今天，體育中的武術(shù)文化也越來越突出。電影中明顯的勵志成分，不僅讓電影中的主人公顯現(xiàn)出極強的性格特征，也加深了人們對體育武術(shù)文化的理解。

(二)濃厚的文化語境

中國的體育文化和武術(shù)文化具有非常濃厚的文化語境，這與中國傳統(tǒng)文化有著非常密切的聯(lián)系。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的形式也逐漸呈現(xiàn)出多樣化和多元化的特點，這或多或少影響了中國體育電影的主流價值觀的走向。體育電影基本上都是通過個人或一個小集體的成長歷程來反映出體育身上的正面精神?，F(xiàn)在很多人都會將武術(shù)融合進體育運動中，這不僅是體育與武術(shù)運動的新形勢，也讓二者在電影中找到了合作的節(jié)點。在很多體育電影中，很多電影的主人公的人物性格十分突出鮮明，這樣的人物與現(xiàn)實生活中的人們的生活不會太遙遠，會讓人覺得很強烈的親切感。體育電影呈現(xiàn)出一種團結(jié)共進，朝氣蓬勃的氛圍，展現(xiàn)出現(xiàn)代體育極高的職業(yè)操守?，F(xiàn)在的導演將生活中的很多元素都融合進體育電影中，通過精巧的人物情節(jié)設計，讓電影體現(xiàn)出更多的武術(shù)表演成分和濃厚的文化情結(jié)。

在很多的電影中都會涉及體育和武術(shù)，武術(shù)和體育，有著不一樣的緣分。很多導演都會將武術(shù)的元素融合進體育項目中。大多數(shù)人對周星馳電影的第一印象都是覺得十分無厘頭，無厘頭是周星馳電影的突出特色。在他的一部反映足球的電影里，更是將無厘頭的風格發(fā)揮到了極致。這部電影就是《少林足球》，電影中除了對體育項目——足球的詮釋之外，在由趙薇飾演的角色上，我們就能發(fā)現(xiàn)武術(shù)的影子。趙薇飾演的角色是一個相貌丑陋非常自卑的女孩，但在平時做饅頭時，練就了一身非凡的本領(lǐng)。電影對趙薇飾演的角色做饅頭這一過程有非常詳盡的介紹。趙薇做饅頭時，周星馳就將中國傳統(tǒng)的民族武術(shù)巧妙地融合了進去。趙薇的一招一式，跟傳統(tǒng)的武術(shù)動作十分地相似。雖然在電影中，周星馳對這種武術(shù)動作做了夸大的處理，但不可否認的是，在這部體育電影中展現(xiàn)出的武術(shù)文化精華，是影片中非常大的亮點和精彩之處。將武術(shù)融合進體育電影中，是對電影的重新演繹。也展現(xiàn)出非常濃厚的文化語境。

(三)深刻的人文價值

現(xiàn)代的體育電影，有了更多的商業(yè)性質(zhì)，也具有更多的娛樂成分，很多人都認為這些商業(yè)元素的加入會讓體育電影本身具有的優(yōu)秀成分不斷變少，也會讓電影過于注重商業(yè)性，讓電影在藝術(shù)性和人文關(guān)懷上逐漸消失。這種擔憂是可以理解的，但是事實上，中國的體育電影在逐漸接受商業(yè)特性的同時，自身在悄然改變，但這種改變更多的是良性的。將中國傳統(tǒng)的武術(shù)與功夫很好地融合進現(xiàn)代體育電影里，讓體育電影在主題上有了更多的意義。體育電影除了本身所具有的勵志成分，同時也應該具有深刻的人文關(guān)懷，中國的體育電影將武術(shù)表演很好地融合在一起，讓電影在不同的文化語境小有了不一樣的藝術(shù)價值和時代意義。體育電影與其他類型電影比較起來，無論是在數(shù)量還是質(zhì)量上，都無法與其他電影相比肩，但中國體育電影在不斷地探索，也在不斷地進步。特別是2008年在北京舉行了奧運會之后，人們對于體育，對于武術(shù)有了更多的了解，這為體育電影的繁榮奠定了基礎。

中國的體育電影或多或少會將武術(shù)文化融入其中，事實上，在外國的很多電影中，都能見到武術(shù)的影子?！段覑圬惪藵h姆》，將一個小女孩想當足球運動員的夢想刻畫得生動感人。在這部電影中，除了展現(xiàn)出夢想的可貴和堅持不懈的體育精神之外，電影里深刻的人文關(guān)懷是這部電影最吸引人的地方。影片制作精良，電影的音樂道具和故事配合地恰到好處，每個人心中都有這樣那樣的夢想，這部電影算是圓了很多人的小小夢想。體育運動基本上都是集體的，體育運動的集體性很強，在越來越多展現(xiàn)體育精神的體育電影中，武術(shù)文化占據(jù)著非常重要的作用。將傳統(tǒng)的武術(shù)技術(shù)和動作巧妙地融合進體育電影中，不僅讓體育運動變得更加好看，更具美感，也讓體育電影擁有了更多內(nèi)涵。隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，人們對精神文明的追求也愈加明顯，體育電影能反映出深刻的體育精神。不可否認，體育精神屬于精神文明和社會文化中的重要組成部分，融合了武術(shù)文化的體育電影，在人文關(guān)懷的展現(xiàn)上，有了更多的可能。

三、結(jié) 語

中國牢固的傳統(tǒng)文化是武術(shù)文化不斷發(fā)展成熟的土壤?，F(xiàn)代的體育電影中的人物具有更多的文化氣息，這不僅加深了電影本身的文化氛圍，也讓體育運動有了更為人性化的一面。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，武術(shù)也受到很多國外人的青睞。眾所周知，外國人對中國的武術(shù)是非常推崇的，在很多外國體育電影中，都能看到體育運動閃現(xiàn)出的極為突出的人文關(guān)懷。武術(shù)文化在很多電影里都有展現(xiàn)，在很多功夫片和武俠片里都能看到武術(shù)的身影，武術(shù)表演與體育的結(jié)合，讓二者有了不平凡的意義。體育電影具有自身獨特的魅力，而體育電影中的武術(shù)同樣也是各具魅力。武術(shù)帶給觀眾的不僅僅是視覺上的強有力沖擊，還有武術(shù)文化的超強感染力。武術(shù)通過電影的充分展現(xiàn)，讓體育電影有了不一樣的風采。

［參考文獻］

［1］ 王崗,邱丕相,郭華帥.重構(gòu)武術(shù)教育新體系必須強化國家意識［J］.體育學刊,2009,16(03).

［2］ 姜熙.體育全球化中中華武術(shù)的生存危機和發(fā)展抉擇［J］.體育學刊,2009,16(10).

［3］ 岳新坡,詹建國.我國體育電影蕭條的原因分析與對策研究［J］.河北體育學院學報,2007,21(04).

篇5

關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 生態(tài)文明 文化研究

一、《鏡花緣》中體現(xiàn)的人文經(jīng)濟內(nèi)涵

《鏡花緣》出于中國清代著名文學家李汝珍之手，這部著作自誕生起就備受關(guān)注，究其原因是由于在整個文化研究當中，不論是其涉及的人文文化、經(jīng)濟文化，還是史詩畫卷都作為我國游記歷史上重要的里程碑而存在。

從書籍的角度來看，作者在人物形象設定方面獨具匠心，包括在性格設定方面有極其獨特之處，就是其將人文文化和經(jīng)濟文化內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)得非常到位。

隨著近幾年很多國家和地區(qū)對于生態(tài)文明的建設越來越重視，我國從“十五”規(guī)劃開始，將文明建設提上日程，尤其在“十三五”規(guī)劃階段，更是進一步提升了建設步伐與速度，所以，這部著作中體現(xiàn)的我國傳統(tǒng)經(jīng)濟與文化的焦點內(nèi)涵，對于我國“十三五”規(guī)劃下社會文明建設也具有重要意義。

《鏡花緣》的主人公唐敖作為作者性格描述最為全面的人物，其在書中有極其重要的作用，以其游歷仙山為主要分界，這是學術(shù)界的共識，但是，不可否認的是這樣一個事實：小說在兩部分都運用了大量的手筆去描繪和展現(xiàn)仙山和游歷之路上的所見所聞。作者將唐敖游歷路上所見的人、事、物與人設的命運相交叉，并以主人公為切入點，深刻地描繪了一副生動的歷史畫卷。

文中描述的經(jīng)濟文化恰當且生動，尤其值得注意的是，李汝珍晚年雖生活潦倒，但是依然能夠以寬廣的胸懷關(guān)心經(jīng)濟與人的內(nèi)在聯(lián)系，實屬難得。也正是由于作者處在當時的現(xiàn)實困境之中，才能夠以獨特的角度去詮釋其與經(jīng)濟文化的內(nèi)在聯(lián)系，不斷追求更高的思想覺悟：突出注重平等的重要性，文化與經(jīng)濟絕對不是相互主宰的被動關(guān)系，而應該是一致的平等發(fā)展，透過小說的內(nèi)容我們可以看出，作者是一個游蕩于市井之地的智者，關(guān)注與反思的同步進行，結(jié)合自身的經(jīng)歷去體會文化與經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響的形態(tài)，縱觀歷史，我們可以很明顯地看出，作者所表達的這種與經(jīng)濟文化相互融合的關(guān)系，正是道家所提倡的“無為而治”內(nèi)涵的表現(xiàn)。作者將整個市井經(jīng)濟內(nèi)在聯(lián)系表述深刻而賦予內(nèi)涵，文學底蘊深厚，通過人設不同階段的表現(xiàn)，來體現(xiàn)人文與經(jīng)濟文化的相互融合與包容。

二、人與社會、經(jīng)濟三者在《鏡花緣》中的相互聯(lián)系

《鏡花緣》這部小說在內(nèi)涵表達深刻的同時，也引起了學術(shù)界不小的討論，很多專家和學者對于這部著作的評判標準不唯一。就筆者來看，既然當今社會強調(diào)和諧的經(jīng)濟體質(zhì)，那不妨采用另外一個角度去看待這部著作，也就是說，從三個層面來評判李汝珍做表達的經(jīng)濟與社會、人設的內(nèi)在關(guān)系：第一層面：經(jīng)濟文化。作者在小說中對于經(jīng)濟生物的描述與表達是顯而易見的，作者對于經(jīng)濟狀態(tài)的描述比較直接，很多篇幅都是在對市井經(jīng)濟座椅敘述。例如作者在小說第十四回中這樣描述：

“林之洋自去賣貨。唐敖與多九公也隨后上岸進城。抬頭望見幾個長人，唐敖嚇得直往回跑，顫身說道：‘九公，嚇死我了！以前，我見古書上說，長人身高一二十丈，認為絕無此事，哪知今日真見到了七八丈高的人，在半空中晃晃蕩蕩的。他的腳面比我們肚腹還高，讓人望著好不害怕！幸虧逃得快，要被他發(fā)現(xiàn)了，用手把我們提起來，放到他眼前去看，我們的身子一定在幾丈高的空中了！’

看如此邊說邊走，兩人回到船上。多九公自去后艙。林之洋則告訴唐敖，已替他賣了許多花盆，賺了不少錢。因為高興，兩人對飲起來。林之洋笑道：‘俺看天下的事情要想辦好，就得湊巧：平時俺同妹夫喝酒以后存下的空壇子，還有前幾年的舊壇?！?/p>

第二層面：社會環(huán)境。經(jīng)濟與社會是分不開的，但是從另一各角度分析，社會環(huán)境也是經(jīng)濟文化的一部分，兩者息息相關(guān)，也相互影響，李汝珍在書中對于社會環(huán)境的描述語句也相當豐富，例如在小說第十八回中描述的“市井之下”的社會經(jīng)濟文化：

“正走不多時，碰見一群人，生得面如黑墨，形似獼猴，沖著唐敖唧唧呱呱，說個不停。唐敖聽不明白，只有發(fā)愣。他們便又伸出手來，像要索討東西一般。多九公忙解釋道：“我們是過路人，沒有多少錢帶在身上?！笨赡切┤巳匀皇瞧哐园苏Z，不肯散去。林之洋在旁邊有些急了，說道：“九公，俺們走罷，哪有功夫同這些窮鬼瞎纏！”話才說完，只聽眾人齊喊一聲，個個口內(nèi)噴出烈火。霎時，煙霧彌漫，一片火光，滾滾烈焰，迎面撲來，把林之洋的胡須燒個精光。三人嚇得掉頭就跑，剛到船上，眾人也已趕到。他們口中火光亂冒，把船上的水手也燒得焦頭爛額。

短短的幾句話，充分地將社會環(huán)境中形形的人為活動描述得惟妙惟肖。

第三層面：精神領(lǐng)域。人物作為經(jīng)濟文化傳遞的重要載體，其行為也將決定兩者是否能夠和諧共榮，從另一個方面來說，李汝珍在整個書中體現(xiàn)了很多中華民族傳統(tǒng)的社交經(jīng)濟文化，對現(xiàn)實也具有重要的指導意義。

縱觀來看，經(jīng)濟是一個豐富復雜的系統(tǒng)，在這樣的世界中，我們更加需要用一種廣博的視野以及發(fā)展的眼光去看待它。

（基金項目：本文系連云港市社會科學基金項目“《鏡花緣》的消費文化特征研究”，項目編號：[12LKT38]。）

參考文獻：

[1]韓林.武則天故事的文本演變與文化內(nèi)涵[D].天津：南開大學博士學位論文，2012.

[2]孔慶慶.中國古代白話小說教化研究[D].天津：南開大學博士學位論文，2012.

[3]董定一.明清游歷小說研究[D].天津：南開大學博士學位論文，2013.

[4]岳永.清記觀初探[D].上海：華東師范大學博士學位論文，2014.

[5]孫立清.明清小說“游士”敘事研究[D].金華：浙江師范大學碩士學位論文，2015.

[6]司加飛.《鏡花緣》修辭格的認知探析[D].揚州：揚州大學碩士學位論文，2010.

篇6

[關(guān)鍵詞]校企文化；對接認知；調(diào)查分析

[中圖分類號]G640

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）21-0019-02

當前，高職院校經(jīng)過了外延式的規(guī)模發(fā)展后進入內(nèi)涵式的質(zhì)量建設期，更加注重品牌、特色和質(zhì)量。校園文化作為軟實力是高職院校賴以生存和持續(xù)發(fā)展的根基，很大程度上影響著學校的辦學實力、核心競爭力、內(nèi)部的凝聚力和品牌建設的能力。在社會大文化背景下，校園文化和企業(yè)文化都屬于組織文化或者管理文化，其目標、功能、結(jié)構(gòu)都有很多相同之處，都以促進人的和諧全面發(fā)展為價值取向，以人為中心，以人為著眼點，其價值追求和實施路徑都具有相似性和協(xié)同性。

實踐證明，高職院校要培養(yǎng)作為學生核心競爭力的綜合素質(zhì)，包括專業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)和人格魅力，才能在變化的社會中尋求可持續(xù)發(fā)展的立足點。作為直接影響學生成長的環(huán)境因素，校園文化發(fā)揮著不可替代的作用，而其最終要為學生將來的企業(yè)行業(yè)服務，故校園文化必須與企業(yè)文化融合，才能更好的幫助學生培養(yǎng)健全的人格、提升精神境界、促進心靈和諧，盡快適應社會環(huán)境。同時，實現(xiàn)校企文化對接也是教育部關(guān)于提高職業(yè)教育質(zhì)量的重要途徑，是實現(xiàn)“零距離”就業(yè)的需要，也是實現(xiàn)校企合作人才培養(yǎng)的重要切入點。因此，加大校企文化對接和融合的研究，建設特色高職校園文化，充分發(fā)揮文化的育人功能，培養(yǎng)適應企業(yè)行業(yè)文化的技術(shù)技能型人才，是一項十分重要而緊迫的課題。

一、校企文化對接的內(nèi)涵

雖然校園文化和企業(yè)文化的本質(zhì)特征和內(nèi)涵不同，但都是以人為主體，都以提高人的素質(zhì)和實現(xiàn)價值為目標追求。今天是高職院校的學生，明天將會是企業(yè)的員工。所以高職院校和企業(yè)行業(yè)緊密相連，高職教育是高等教育和職業(yè)教育的綜合體，也就是教育文化和職業(yè)文化的融合體。在開放的校園文化里，可以吸收和包容良好的企業(yè)文化，從而使學生在知識、德育、操行等方面與企業(yè)崗位所需的技能、職業(yè)規(guī)范相對接，使高職院校人才培養(yǎng)的價值理念與企業(yè)對人才的價值追求相一致，使學生畢業(yè)就業(yè)的同時，增加對崗位的職業(yè)認同感。

校企文化對接與融合，不是兩者簡單的相加。一方面，校企文化對接必須適應社會大文化和諧發(fā)展的目標，以社會普遍認同的價值觀和行為方式為取向；另一方面，校企文化對接必須要與學校的發(fā)展目標相一致，即體現(xiàn)高職院校獨特文化內(nèi)涵的培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能型人才為目標。因此，校企文化對接既要遵循務實性的原則，在社會大文化背景下服務于高職院校的辦學理念和人才培養(yǎng)方案；又要遵循互補性的原則，建立基于企業(yè)文化的校園文化，潛移默化的將外在文化內(nèi)化為學生自身素質(zhì)，實現(xiàn)校企文化的真正對接與融合。

二、校企文化對接的途徑

校企文化對接要遵循“來源于企業(yè)文化，而高于企業(yè)文化”的原則從精神文化、組織文化、物質(zhì)文化和行為文化四個方面入手。

（一）精神文化方面――靈魂

高職院校的精神文化是指學院在發(fā)展過程中逐步形成的全院師生共同遵守的價值觀念、辦學理念、歷史傳統(tǒng)等具有自身特色的、比較穩(wěn)定的精神形態(tài)。高職院校精神文化建設，需吸納優(yōu)秀的企業(yè)文化要素，將優(yōu)秀的企業(yè)文化精神和精髓融入高職院校工作的方方面面。其一，高職學院的辦學理念、學院精神需要吸納優(yōu)秀企業(yè)文化的要素，融入到學校的校風、校訓、學風、校歌中，吸納企業(yè)的品牌意識，樹立學校的良好社會信譽。其二，德育工作與企業(yè)建立合作機制，校企工作人員相互流動，學管人員可以到企業(yè)政工部門掛職鍛煉；將企業(yè)文化宣講納入學生主題班會中，提高對企業(yè)文化的認同；企業(yè)員工可參與學校德育目標與工作計劃的制定過程。其三，堅持“走出去”和“請進來”，讓學生在假期深入企業(yè)了解企業(yè)崗位規(guī)范，也積極引進優(yōu)秀校友或者企業(yè)家開展“企業(yè)談就業(yè)、創(chuàng)業(yè)”、“校友面對面”等系列活動，讓師生深刻認識企業(yè)的文化理念、核心競爭力和價值追求，讓學生提前認識職業(yè)精神。

（二）組織文化方面――保障

組織文化是高職院校的規(guī)范文化，包括學校的管理理念、組織制度、運作模式及人際關(guān)系，還包括教學思想、教學方法和教學觀念等。其一，高職院校應引進企業(yè)優(yōu)秀的企業(yè)精神和文化內(nèi)容，強化學校管理教育模式，借鑒企業(yè)嚴格性、標準性和細節(jié)性的特點，轉(zhuǎn)變學校的管理觀念和制度，使更具人性化又不乏市場性。其二，借鑒企業(yè)管理模式，強化學生的職員化管理，提高學生的自我管理和自我服務意識、責任意識和創(chuàng)新意識。注重“抓學風、抓細節(jié)”管理，抓學風就是形成經(jīng)理（班長）負責制，自覺形成本班級管理公約；抓細節(jié)就是遵循“細節(jié)決定成敗”的經(jīng)營理念，讓學生從日常生活細節(jié)人手，做好教室寢室清潔衛(wèi)生、床鋪整齊、食堂排隊就餐、行為舉止文明等，將外在規(guī)范內(nèi)化為自覺行為。

（三）物質(zhì)文化方面――載體

物質(zhì)文化是高職院校的顯性文化，是學校運轉(zhuǎn)的物質(zhì)載體，其表現(xiàn)出來的外在的人文精神及構(gòu)成的人文氛圍，潛移默化的影響著全院師生。高職院校的物質(zhì)文化與企業(yè)文化對接應體現(xiàn)出學校的辦學理念、辦學特色和辦學定位。其一，校園整體規(guī)劃、特色建筑和標志物要體現(xiàn)出職業(yè)特色。比如在校園教學辦公生活區(qū)可懸掛行業(yè)專家的名言、經(jīng)典理論、創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，優(yōu)秀校友的成功歷程、人生感悟，合作企業(yè)的發(fā)展背景及動態(tài)等。其二，建立理論與實踐、教學與生產(chǎn)一體化的實訓基地或?qū)嵱柺?。實訓場地由學校提供，企業(yè)可提供專業(yè)技術(shù)支持和專業(yè)設備，學校和企業(yè)可本著互惠共利的原則共同參與對實訓室或?qū)嵱枅龅氐墓芾怼＿@樣，學校不僅引進了企業(yè)的設備、人才和技術(shù)，還將企業(yè)文化與校園文化融為一體，營造良好的職業(yè)環(huán)境和氛圍，讓學生在進行專業(yè)技能訓練的同時關(guān)注就業(yè)和職業(yè)。其三，校園人文景觀建設要在一定程度上體現(xiàn)企業(yè)的元素，比如在建設模式上可采取“企業(yè)投資、校友捐贈、師生共建”的方式，體現(xiàn)校企文化的融合；另外在功能上要體現(xiàn)美觀實用，引導積極向上的文化陶冶，力爭能成為學生接受熏陶的“第二課堂”。

（四）行為文化方面――關(guān)鍵

篇7

[關(guān)鍵詞]機床　造型設計　設計文化

[中圖分類號]TB47

[文獻標識碼]A

[文章編號]1009-5349(2010)09-0103-01

一、設計文化淺析

“設計”是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進行的一項創(chuàng)造性活動，是人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動。而“文化”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富”。其實，從人類有意識地制造和使用原始的工具和裝飾品開始，人類的設計文化便開始萌芽了。可以說，設計文化是由諸多要素所構(gòu)成的一個復合整體，它包括設計的物質(zhì)層、設計文化的組織制度層以及設計文化的觀念層。這三個層面彼此相關(guān)，形成一個系統(tǒng)，構(gòu)成設計文化的有機整體。而設計文化的價值又是多層面、多維度的。既有物質(zhì)價值，又有精神價值；既有實用價值，又有審美價值；既有技術(shù)價值，又有藝術(shù)價值；既有社會倫理價值，又有經(jīng)濟附加價值。就其本質(zhì)而言，產(chǎn)品設計既不是藝術(shù)設計，也不是技術(shù)設計，是產(chǎn)品的一種設計文化創(chuàng)造，即產(chǎn)品設計本質(zhì)上是物的文化設計。產(chǎn)品設計的核心是人，所有的設計都是圍繞著人的需要展開的。機床造型設計作為現(xiàn)代產(chǎn)品設計的范疇當然也體現(xiàn)著一種設計文化，而設計文化的核心就是“人”，整體造型設計的每個方面都是與人相聯(lián)系的，如何給人一種審美體驗，使人在操作的過程中感覺舒適、方便、快捷，并且在一定程度上設計著人們的生存方式和引導人們的審美情趣，讓使用者在工作的過程中有一種美的享受，這便是機床造型設計所體現(xiàn)的一種設計文化內(nèi)涵。

二、形態(tài)設計與設計文化

機床在形態(tài)設計中主要采取的造型手法是在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中有變化，具體可運用調(diào)和、韻律、節(jié)奏、對比等處理方法。如機床，無論它是單元部件本身，還是多個單元形體的組合，總以外在的一定的機能形態(tài)示人，不同的外在形態(tài)感受注定了它的風格特點基礎。在形態(tài)環(huán)節(jié)上，不但要考慮它的形態(tài)在比例與尺度上給人心理上的感受和生理上的適應等問題，而且還應當考慮形態(tài)組織的合理性、宜人性、安全性，以及由此所帶來的均衡、穩(wěn)定、輕巧、秩序、節(jié)奏等效果，并注意形態(tài)整體上感受要統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。這樣，不同的形態(tài)就會詮釋一種不同的情感，從而傳達一種設計文化。

三、色彩設計與設計文化

在工業(yè)產(chǎn)品設計中，色彩離不開產(chǎn)品的造型。色彩是為造型服務的。它的目的就是突出或加強造型，使造型更美觀，更具有表現(xiàn)力。比如，采用明度較高、純度較低的中性或偏暖的色彩為主色調(diào)。像淡雅的綠色、淺藍色、奶白色、淡黃色等，能使人感到精致、親切、心情舒暢，采用兩色或三色配合。色彩配置通常為上明下暗，上輕下重，以增強機床的穩(wěn)定感。避免過多色彩，使人注意力不集中；機床色彩設計不僅要突出主色調(diào)，還要強調(diào)重點部位配色以及警戒用色，以引起操作者的注意。從使用者的角度來看，一切生產(chǎn)工具、交通工具、日用品等等，都是人去使用、操縱，所以，說到底，對于機床的色彩造型一是要充分考慮到使工人感到豐富、歡快，二是有利于調(diào)動工人的生產(chǎn)積極性，三是美化環(huán)境。因此，機床的色彩造型必須對人的心理、生理產(chǎn)生積極作用。從而傳達一種情感，一種價值，一種精神，即機床造型色彩設計的設計文化內(nèi)涵體現(xiàn)。

四、人機工程學分析與設計文化

人機工程學是研究人、機械及其工作環(huán)境相互作用的學科，是工業(yè)產(chǎn)品造型設計不可缺少的研究內(nèi)容。機床造型設計與人機工程的關(guān)系主要從這三方面考慮：首先，科技與美學的融合。隨著技術(shù)含量不斷增加，在完善功能的基礎上更加注重提升機床產(chǎn)品的美學價值。而這正是設計文化的價值體現(xiàn)。其次，科技以人為本。而“人”正是設計文化的主體與核心。第三，注入情感。通過設計形式使操作者能讀懂產(chǎn)品的設計理念，引起操作者在使用方式和情感上的共鳴，體現(xiàn)機床產(chǎn)品的高情感性。在機床造型設計中，研究和應用人機工程學的目的，就是在遵循造型美學法則的前提下，使機床產(chǎn)品操作方便、安全可靠，達到最大程度上的人機協(xié)調(diào)，好用的設備也會得到使用者精心地呵護和使用，從而延長其使用壽命，達到人與機器的情感交流。

五、結(jié)語

產(chǎn)品設計的目的是為“人”所使用，而設計文化的主體與核心也是“人”，對于工業(yè)產(chǎn)品范疇的機床類產(chǎn)品更加強調(diào)機器與人的互動關(guān)系，使人在使用的過程中能夠操作方便、舒適，給人一種精神和心靈上的慰藉，在工作或工作之余能夠處處感受到關(guān)心與體貼，符合個人情感和功能需要的生活空間。

[參考文獻]

[1]傅黎明.工業(yè)產(chǎn)品造型設計研究[M]．長春：吉林人民出版社，2002.

篇8

（昆明理工大學，昆明 650093）

摘要： 經(jīng)濟的發(fā)展推動了物質(zhì)的提升，物質(zhì)的提升帶來了精神生活的改變，物質(zhì)和精神需求的層次已不可同日而語，消費者對待消費也越發(fā)的理性，消費的個性化特征也越來越顯著，主題化的事物也普遍得到消費者的青睞，這對酒店的形成提供了一個很好地發(fā)展方式和形式。怎樣在本土建設主題酒店，讓主題酒店融入本土風情人文以及外來主題酒店入駐本土人文并以怎樣的形式展現(xiàn)，是現(xiàn)在酒店發(fā)展的一個很核心的問題。要為客戶留下記憶深刻的獨特體驗，就需要主題酒店富有靈魂和更深層次的含義，這也是主題酒店最大的核心競爭力。

關(guān)鍵詞 ： 文化；主題酒店；設計；思考

中圖分類號：J50-05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2015）03-0302-02

作者簡介：韓志勇（1988-），男，山東濟南人，昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院碩士研究生，研究方向為環(huán)境藝術(shù)設計；何德鑫（1973-），男，云南昭通人，碩士研究生，昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院講師，研究方向為環(huán)境藝術(shù)設計；李晶源（1963-），男，陜西西安人，碩士研究生，昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院副教授，研究方向為環(huán)境藝術(shù)設計。

0 引言

文化是一種符號，是一種歷史長期積累和相傳下來的歷史印記，文化內(nèi)涵就是文化層面下需要去挖掘的東西。文化內(nèi)涵在筆者看來更像是一種文化語義但卻不單單是一種文化語義，例如茶文化，剝開它并扔掉不必要的東西，留住意念性的東西，它可以體現(xiàn)出一個儒字，如果簡單的以儒字來進行分析和延伸就會很盲目，因為儒字太大，不能很切合地進行主題研究，所以做出來的東西表面很豐滿，實質(zhì)卻很空泛。這就需要對更深層次的儒字進行二次分析，在分析的背后可以找到一些語義來對儒字或者說儒字之上的茶文化賦予含義，可以是儉或靜或和或敬，所以筆者認為的文化內(nèi)涵，是在廣義的文化中留住精華抽離糟粕之后進行的二次沉淀。它或許表面上不是很了然，但卻可以更直觀地去表現(xiàn)出其本質(zhì)所暗示出的一種含義。

1 主題酒店的含義

主題酒店就是通過酒店這一載體突出表現(xiàn)某一主題，它可以是建筑的風格，裝飾風格，裝置藝術(shù)亦可以是軟中極具鮮明特色的項目。它營造出一種特定的文化氛圍和極具個性化的服務內(nèi)容，讓客人進行切身的體驗式感受。在營造的這種文化氛圍和個性化服務中，獲得一種酒店所傳達出的感官體驗和文化滲透，使其留下深刻印象。有效地吸引客戶留下固定客源達到細分市場的目的。

2 主題酒店設計的分類及特性

2.1 主題酒店的分類

在主題酒店的分類中，主題酒店可以分為大主題和小主題兩種概念。

2.1.1 大主題酒店概念 大主題就是在整個酒店設計和后期的運營之中，全部圍繞這一主題展開，它包括硬件和軟件兩部分。硬件方面包括硬裝飾設計和軟裝飾設計，硬裝飾設計包括對整個設計的完整度進行把握，讓整個大的畫面感和局部的小節(jié)點都保持統(tǒng)一節(jié)奏。通過小節(jié)點可以反映出大畫面的主方向，通過大畫面又會讓小節(jié)點之間產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系。而在軟裝飾設計方面則是通過對硬裝飾設計的把握，對硬裝飾后期的裝飾設計內(nèi)容加以深化，就如一棵樹，主干是硬裝飾設計，枝葉為軟裝飾設計，在主干的基礎上開枝散葉，讓其完整、豐滿，體現(xiàn)出某種樹的科目，達到一目了然的目的。而軟件方面，就是指裝修完后的配套項目以及設施。酒店內(nèi)的特色表演和酒店內(nèi)的人文氣息等都應該圍繞主題進行展開，大主題酒店就是自上而下，由硬到軟全部為其主題服務。

2.1.2 小主題主題酒店概念 小主題酒店相對于大主題酒店就是小場景或者小內(nèi)容的主題酒店，它不會在整個載體上進行衍生和發(fā)展，它主要針對局部進行優(yōu)化?？梢允怯布矫嬷黝}明確，在軟件方面不會和其統(tǒng)一，可以是在軟件方面明確主題，在硬件方面沒有跟進。通過某一景某一物來表達出其主題所滲透出的某一理念和思路。亦或是軟件方面通過某一點來進行表達。

2.2 主題酒店的特性

2.2.1 獨特性 主題酒店的獨特性主要方面就是獨特兩字，它要區(qū)別于其他酒店以及同質(zhì)酒店，在眾多酒店之中脫穎而出，一個好的酒店設計獨特性可以充分把握住客人的消費心理，抓住客人的興趣點，并且通過興趣點的把握，拿捏住市場的感官，把握住市場。

2.2.2 文化性 文化是歷史自始以來不可被磨滅也是不會磨滅的一種存在，它是文字的也是精神的，它代表一種品質(zhì)，也是一種度量，它是一種手段也是一份沉淀。酒店是一種服務類場所，它涉及社會階層比較廣泛同樣也是文化的聚集地。就如酒店文化，又如服務文化。主題酒店也是酒店的一種形式，它的本質(zhì)也是如此，但它的形式更高于此。它更像是在此基礎上的一種提升，它更會著重體現(xiàn)一種品質(zhì)，一種高于普通酒店的品質(zhì)感，一種文化氣息和人文關(guān)懷。

2.2.3 體驗性 主題酒店的獨特性使其脫穎而出，在眾多酒店中可以讓客人更好地去選擇，這種條件下就會帶來客人的體驗度，不同的體驗度會區(qū)分不同的客戶，讓客人和酒店篩選客戶，從而更好的拿捏市場，而體驗性在從中的角色顯得更加突出，它是一個主題酒店的賣點，更是主題酒店的一個核心競爭力。

3 成功的主題酒店的特點

3.1 富有完整性

主題酒店的完整性是指整個酒店設計的前期和后期保持一致，留住其本真性。好的主題酒店設計作品，要看平面規(guī)劃是否合理，整體設計的是否符合原本設計的思路。

3.2 富有可塑性

有意義的主題酒店的可塑性是指在酒店的設計上是否有可挖掘的深層次內(nèi)涵和穩(wěn)固的根基為后期的酒店延伸提供更牢實的平臺，讓酒店在時間的演變過程中始終有發(fā)展的空間。

3.3 富有獨特性

主題酒店的基本就是突出主題，不同的主題酒店在主題的關(guān)注點上有不同的見地并營造出不同的特色，帶給客人不同的感受以及體驗。通過不同的設計理念和運營方式，達到其自身的發(fā)展。

3.4 考慮適應性

設計具有商業(yè)性，對于主題酒店的設計更和商業(yè)性以及市場掛鉤。一個好的設計不僅要有其靈魂和見地，還要迎合消費者或者說市場的需求。這樣更好地為市場服務，同時也為自身帶來了發(fā)展的空間。

4 文化內(nèi)涵在主題酒店中的運用

4.1 文化在主題酒店景觀中的運用

主題酒店一般都是依附于特定的景觀位置而建，或鄉(xiāng)村，或海邊，或都市。地理位置的不同主題酒店所散發(fā)出的理念也就不盡相同。它是對一種人文景觀和自然景觀的篩選同時也是對人文景觀和自然景觀的一種尊重。讓主題酒店的感覺和自然景觀及人文景觀相搭調(diào)，從而使畫面感不被破壞。在服務于當?shù)匚幕耐瑫r，讓自身文化更具特色。

4.2 文化內(nèi)涵在主題酒店建筑中的運用

建筑是主題酒店的外在，一個成功的主題酒店必須是內(nèi)外兼修，外在對內(nèi)在有映襯，內(nèi)在對外在有滲透。例如一個以海洋為主題的主題酒店，內(nèi)在浪漫，逸動。而外在卻做得老練沉穩(wěn)與之不符，這就是一個特別怪異的設計。所以好的主題酒店必須在內(nèi)在設計和營造中抓住脈絡，更應在建筑中不失分寸。同樣以其文化內(nèi)涵賦予新的含義。

4.3 文化內(nèi)涵在室內(nèi)硬裝飾和軟裝飾中的運用

室內(nèi)硬裝飾和軟裝飾總是不可分家的一步，在設計中總是捆綁在一起其實也不無道理。就如本來是桃樹的根卻長出芭蕉樹的葉，這就是破壞了一種平衡。所以好的主題酒店必須統(tǒng)籌來做。讓整體引導局部，讓局部反映整體。硬裝飾體現(xiàn)一種文化的框架，而軟裝飾是一種對文化氛圍的營造。如整個裝飾營造出的基調(diào)，造型的設計，材質(zhì)的運用，都是對文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。

4.4 文化內(nèi)涵在主題酒店軟件上的運用

一個成功的主題酒店不單是在硬件上過硬，在軟件上同樣應配合其感覺來運作。硬件可以，軟件跟不上，同樣達不到預想到的呈現(xiàn)，所以說，軟件方面同樣應有一種對文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。酒店特色表演的項目及方式，工作人員的品質(zhì)涵養(yǎng)，應為硬件的文化輸出，而軟件文化的輸出有時可以彌補其不足部分。通過對軟件的灌輸，達到軟件對客人的一種文化內(nèi)涵的傳遞。

5 結(jié)語

自2001年中國第一家主題酒店建設開始，至今已經(jīng)有了13個年頭，而今主題酒店在中國發(fā)展迅速，反映強烈，市場也已頗具規(guī)模。競爭度加大的同時，讓我們對主題酒店有了更為苛刻的要求。所以在做主題酒店的同時，不應該只把看得到的東西搬到設計中，同時也應該注重看不到的東西。所以，文化內(nèi)涵作為一個不可或缺的因素，更應該在主題酒店中得到重視。

參考文獻：

[1]房亮.主題酒店文化氛圍營造研究[D].蘭州大學，2009.

篇9

隱喻既是一種修辭現(xiàn)象，又是人類認識世界的思維工具和認知方式。Lakoff 和 Johnson（1980）指出隱喻的實質(zhì)是通過另一類事物來理解和經(jīng)歷某一事物，它根植于文化系統(tǒng)，體現(xiàn)于思維和語言層面，既是概念建構(gòu)的一種方式，也是我們學習和認知的對象。同時，在現(xiàn)實生活中，動物在人類生活中舉足輕重，關(guān)于動物的語言現(xiàn)象也在語言中占據(jù)重要的位置。隨著對動物的形象、生理、習性、動作等了解的逐漸深入，人們發(fā)現(xiàn)動物與人類社會活動存在相似之處，通過在語言層面上的概括，便形成了動物隱喻。雖然關(guān)于隱喻的研究非常多見，但是動物隱喻研究則是隱喻研究系統(tǒng)中的一個薄弱環(huán)節(jié)。目前，國外已經(jīng)認識到“動物隱喻”的研究前景，并從認知語言學、國內(nèi)的“動物隱喻”研究卻是一個尚屬深入探索的領(lǐng)域。因而本文將從認知角度對“動物隱喻”的文化內(nèi)涵進行對比研究，為今后的研究提供一定的建議和方向。

人類在與動物頻繁親密的接觸中，深刻認識了動物的鮮明形象、突出特征、獨特習性，對它們產(chǎn)生了愛憎、敬畏或厭惡的情感態(tài)度，并將其賦予人的一系列屬性特征，用動物身上明顯確定的特征概念來突顯人類身上相應的概念，創(chuàng)造出生動形象的“人是動物”的概念隱喻意義。因此，本文從認知的角度深入了解動物隱喻產(chǎn)生的文化背景、民族特點以及心理基礎，進而對比分析漢英動物隱喻文化內(nèi)涵。

1.英漢動物詞匯的隱喻意義對比

1.1 喻體相同，意義相近

由于人類具有相同的身體結(jié)構(gòu)，感知器官和心理基礎，再加上人類有相似的實踐經(jīng)驗，不同民族的認知能力非常接近?；谙嗨频母兄煌褡逶谡J識客觀世界的過程中就能有相似的概念結(jié)構(gòu)。而語言是概念結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)符號。在認識客觀世界的過程中，在與動物的接觸中，人們發(fā)現(xiàn)一些動物在英漢兩種語言中會引發(fā)相同的表征對象和心理意象，如“l(fā)ion”和“獅子”都表示“勇猛”；“parrot”和“鸚鵡”都表示“人云亦云”等等。

Eg：漢語中有“狼狽為奸”，“狼子野心”。英語中則有“a wolf in a sheep’s clothing or a wolf in lamb’s skin”，“hold a wolf by the ears”. In addition，asses are regarded as stupid，eg.“ass in grain（十足的大傻瓜）”；“an ass in a lion’s skin（冒充聰明人的傻瓜）”；“all asses wag their ears（諺語：驢子搖耳朵，傻瓜裝聰明）。

英漢語言中還有更多的相似之處，例如，用monkey（猴子）喻人聰明，口銜橄欖葉的pigeon（鴿子）象征和平，eagle（老鷹）使人聯(lián)想到力量，lion（獅子）和tiger（老虎）令人聯(lián)想到威武、雄壯。Goat（小羊）是溫順的象征，狐貍（fox）是狡猾的象征，蜜蜂（bee）則是忙碌的象征。以上例子說明，英漢動物詞匯在隱喻認知模式上具有很大的相似性，這反映了文化背景對語言的影響。

1.2 喻體不同，意義相同

由于各民族地域環(huán)境、社會背景、人文歷史、、風俗習慣和思維理念等方面所存在的差異，在表達相同或相近的含義時，不同文化的人往往會采用不同的動物來作為喻體賦予同一意象。例如，“horse”在英語中是“勤勞，堅忍”的象征，在漢語中是“速度快，拼搏”，而“?！痹跐h語中卻代表“勤勞，堅忍”。漢語讀者在讀到“He works like a horse”時頭腦中會出現(xiàn)“他工作起來像老黃牛”的意象。He has a butterfly in his stomach.（譯文：他懷里揣了只兔子，忐忑不安。）英語的“butterfly”則與漢語的“兔子”意義相呼應?！癏e is wet like a drowned rat”這里英語的“老鼠”和漢語“雞”盡管喻體不同，但內(nèi)涵相同，都是指“全身濕透”。

1.3 喻體相同，意義不同

由于各民族的各方面因素影響與差異，同一喻體，在英漢文化中可能喻義完全相反。漢英兩個民族熟知的動物相差無幾，但是這些動物與人類的親疏遠近、在人們心目中的地位有時候卻大相徑庭。比如，英、漢語都有關(guān)于“狗”的隱喻，但漢語多取貶義，如：“狗腿子（或走狗）”，“狗仗人勢”，“狗嘴吐不出象牙”、“狼心狗肺”等。而英語也有褒義的表達，如：old dog（指人資歷深）；lucky dog（幸運兒）；Love me，love my dog（愛屋及烏）等。

“龍”在中國文化中，是吉祥、尊貴的象征，也比喻非凡之人。中國是龍的國度，中國人視自己為龍的傳人；成語“龍鳳吉祥”、“龍章鳳姿”、等表達了幸福、吉祥、美好之意。而在英語中，“龍（dragon）”卻是“兇神惡煞、會噴火的怪物”，象征著魔鬼、撒旦和邪惡，如：dragon’s teeth（相互爭斗的根源），sow dragon’s teeth（播下不和或毀滅的種子）。比如“海燕 petrel”。英語里指“會帶來麻煩或預示動蕩不安的人”?？蓾h語里卻象征著“迎接暴風雨的先驅(qū)或勇士”，一褒一貶，意義和用法都不一樣。同樣的還有“喜鵲 magpie”、“杜鵑 cuckoo”、“貓頭鷹 owl”等。

結(jié)語

本文通過對英漢動物隱喻的簡要分析，剖析了動物隱喻在英漢語中的各自的形象意義和不同的文化內(nèi)涵。每個民族團體都有它自己特定的語言、思維方式、、神話傳說、文學典故、風俗人情、社會制度、生產(chǎn)方式，也即其特定的文化內(nèi)容，而隱喻又是根植于語言，思維和文化的，所以不同文化傳統(tǒng)的民族對同一事物會有不同的隱喻方式及其表達。因此，漢、英文化之間的差異是造成漢、英語動物隱喻差異的主要原因。通過本文對漢、英動物隱喻的分析，我們可以看出：不同民族的隱喻語言既體現(xiàn)了文化之間的共性、也體現(xiàn)了其差異，蘊涵著豐富的文化，這是因為隱喻是在文化的土壤中產(chǎn)生的，隱喻與文化不可分割。因此動物隱喻的比較成為了解文化的好方法。

參考文獻：

[1]許文勝，朱章華 . 英漢比喻性詞語中文化內(nèi)涵及翻譯 [A]. 郭建中 . 文化與翻譯 [C]. 北京：中國對外翻譯出版公司，2000，P339.

[2]項成東，王 茂. 英漢動物隱喻的跨文化研究[J]. 現(xiàn)代外語，2009（3）：239-246.

[3]徐 B，劉法公. 英漢喻體文化內(nèi)涵對接與比喻性詞語的翻譯[J]. 外語研究，2004（5）：50-53，80.

篇10

關(guān)鍵詞：白酒文化 發(fā)展動態(tài) 傳播體系 特點分析

一、引言

中國白酒文化在發(fā)展到至今擁有豐富的內(nèi)涵，形成了自己獨特的文化。加上中國的就愛好者數(shù)量很大，給酒業(yè)發(fā)展帶來巨大的白酒市場。在中國國內(nèi)市場急劇擴大的同時也不能忽略國際市場，顯然中國白酒行業(yè)亟待拓展國際市場，不斷提升中國白酒在國際市場的品牌影響力。現(xiàn)階段，國內(nèi)已經(jīng)打造世界頂級的中國白酒金三角的產(chǎn)業(yè)基地，給白酒行業(yè)帶來了空前發(fā)展機遇，也讓我們看到了未來酒業(yè)發(fā)展的美好前景。因此，我們必須堅持以酒業(yè)企業(yè)為主體，乘勢而上，切實做好國際市場的白酒文化傳播。

二、中國白酒文化傳播發(fā)展歷程

作為具有悠久歷史的中國白酒行業(yè)，在其發(fā)展歷程中形成了獨具特色的白酒文化。通過相關(guān)研究我們把白酒文化的傳播分為三個發(fā)展歷程，分別為早期傳播階段、書寫傳播階段和現(xiàn)代大眾傳媒階段。

早期傳播階段是中國白酒文化傳播的初始階段，在該階段中神話傳說具有至關(guān)重要的作用，將酒文化推向了至高無上的地位。神話傳說主要講述了酒的起源，通過話語完成傳播。神話傳說在酒文化發(fā)展歷程中，釀造了無數(shù)動人故事，給白酒自身的釀造帶來了活靈活現(xiàn)的誕生世界。

書寫傳播階段完成了中國白酒文化的基本框架。書寫主要是通過畫家、書法家、作家的筆來描繪中國白酒發(fā)展歷程，傳播酒業(yè)發(fā)展，開拓其文化內(nèi)涵，構(gòu)建其基本輪廓。在我國留下了大量的詩詞酒業(yè)文化給中國酒業(yè)發(fā)展打下了印記，同時也作為國際市場對中國酒業(yè)文化了解的主要方式。

現(xiàn)代大眾傳媒階段是通過計算機網(wǎng)絡、電視、廣播等現(xiàn)代通訊手段進行白酒文化傳播。大眾傳媒具有傳播力大、波及范圍廣、影響力強的特點深受廣大白酒企業(yè)歡迎。在此階段傳播過程中，白酒品牌傳播顯得最為重要，成為各個企業(yè)傳播的重點。因此，酒品牌營銷越激烈、越成熟，白酒的樣式就會增多，酒文化傳播方式也會更加新穎。比如，開辦一些面向國際市場的盛大活動，在國際市場中傳播中國酒文化的影響力。

三、白酒文化傳播體系特點分析

1.我國白酒文化與廣告相融合

研究歷史白酒文化可知，我國的白酒廣告早期的形式相比來說比較單一，通常是店頭的廣告為主要宣傳形式，這也復合那個時代的傳播技術(shù)。在廣告的宣傳內(nèi)容方面來看，通常都是使用語言文字，并且結(jié)合時代就行的詩詞曲賦等文學知識進行。對于廣告宣傳的訴求點方面，形式也比較單一，通常都是宣傳贊揚酒的自身屬性以及酒的優(yōu)良品質(zhì)為廣告切入點。在白酒廣告宣傳思路方面，必須要保留歷史文化的底蘊，并且需要不斷的進行文化底蘊的創(chuàng)新。在進行白酒品牌塑造的過程中，必須要結(jié)合歷史以及文化的內(nèi)涵，只有結(jié)合二者的基因，才能夠保證白酒品牌的厚度和深度。對于白酒文化以及廣告結(jié)合方面的研究，我們可以結(jié)合當前白酒廣告的主要組成的要素進行，從廣告的圖案、文字、聲音以及情節(jié)等多個方面進行研究，從這些不同要素的主要表現(xiàn)我們能夠得出廣告口號的核心內(nèi)容，從而連接整體廣告的設計理念和思路。

2.中國民族酒業(yè)國際化發(fā)展

中國白酒民族文化深厚一直是其發(fā)展的特色，通過民族文化深化白酒內(nèi)涵，從而推動酒業(yè)發(fā)展是一項獨具特色的亮點，可以取得卓有成效的經(jīng)濟效果。歷來民族酒業(yè)走向國際化發(fā)展道路的例子有很多，比如劍南春利用美國總統(tǒng)克林頓宣傳，通過其強大的影響力發(fā)展國際市場，占據(jù)有力的競爭地位；成都企業(yè)通過舉辦酒文化交流會進行國際市場拓展，在交流會現(xiàn)場進行了酒文化溝通，互相了解其酒內(nèi)涵。中國正在走中國民族酒業(yè)國際化發(fā)展道路，在此路程中，中國企業(yè)發(fā)揮想象，不斷構(gòu)建美酒旅途，開展中西方美酒平等對話，使中國酒文化有秩序、有特色的向全世界傳播。中國白酒已經(jīng)融入了全世界，走向了國際市場，打開了國際化大門，正在大踏步的向前邁進。

3.具有針對國際旅游者的白酒文化設計

對于國際旅游者，要設計以及建立符合他們的白酒文化的相關(guān)的旅游與參與項目，保證白酒金三角的旅游者能夠真實的體會到白酒文化的深刻內(nèi)涵以及感受到旅游和白酒文化的必然關(guān)系。白酒金三角的旅游設計不僅尊重酒類企業(yè)的想法和觀點，保證體驗項目要具有創(chuàng)新性，還具有別出心裁的商品展示，結(jié)合白酒文化的內(nèi)涵，不斷針對不同消費層次、不同年齡、不同社會文化的國外游客設計出不同的旅游商品。在針對國外旅游者的文化體驗相關(guān)方面，保證了詩詞歌賦、等與酒文化之間的結(jié)合發(fā)展，將民族文化以及地域文化融合到酒文化的旅游之中，保證國外旅游者能夠更加深入的對我國的白酒文化理解和認知。在對于國外旅游者品牌體驗方面上，確保旅游中的體驗項目能夠與白酒的品牌文化理念以及企業(yè)文化理念實現(xiàn)相互融合，建立以及設計獨特的酒文化體系，并且能夠保證酒文化在品牌和企業(yè)文化中得到有效的展示。

4.構(gòu)建向國外傳播優(yōu)秀的酒文化的基金會

首屆亞太地區(qū)葡萄酒及烈性酒展在香港成功舉辦，在香港的國際會展中心，由波爾多地區(qū)的酒基金會總共組織了多達68家企業(yè)進行參加展覽，總共舉辦了200多場不同文化品牌展覽以及品酒活動。并且法國的前總理親自帶隊并邀請明星作為波爾多的形象宣傳大使，這次展覽會的成功舉辦為波爾多在亞太地區(qū)的發(fā)展奠定了堅實的基礎，具有十分重要的意義。因此，在行業(yè)酒文化的傳播與發(fā)展過程中，文化傳播基金組織的大力支持非常重要，是我國酒文化能夠?qū)崿F(xiàn)海外傳播的關(guān)鍵所在。在進行酒文化的基金會組建工作中，通常情況下可以從以下幾個方面進行采取措施：首先必須要深入的對國外的消費者心理特征進行研究，選擇合理科學的酒文化傳播形式；其次是要積極地和國外的相關(guān)酒文化機構(gòu)組織進行深入交流，定期進行互訪合作；再次是要積極的采取不同的宣傳方式和手段向國外的消費者宣傳我國的酒文化，比如舉辦酒文化專題講座、舉辦酒文化文物展覽等。

5.包裝設計與中國白酒文化有機結(jié)合

包裝設計包含產(chǎn)品和產(chǎn)品文化的精華，將商品進行一體化美化設計，承擔商品外在表現(xiàn)力強弱的重大責任。白酒包裝的手段是利用獨特而又不可替代的特點完成產(chǎn)企業(yè)品牌文化傳播、酒文化承載和產(chǎn)品附加值增加，不僅要突出主題還要展現(xiàn)其形象和個性，充分滿足消費者情感與心理需要。白酒包裝可以傳達產(chǎn)品與客戶的信息交流，傳承和弘揚民族文化，表現(xiàn)酒文化的物質(zhì)和精神文化成果。酒是消費者自身情感上和心理上的最優(yōu)感受，代表了一種滿足，所以應該以白酒包裝設計入手，用以說明酒文化的內(nèi)容。不僅要選取簡單又不失內(nèi)涵的材料，進行形態(tài)的構(gòu)思，添加具有深層含義的logo圖案，并添加適當色彩，而且還要在傳統(tǒng)意義上適合運輸。完美的酒包裝設計，應當從視覺形象、文化營銷入手，應用吸引、引導、培育等方式詮釋購買者的需求，從而幫助生產(chǎn)商完成白酒銷售工作。近期，通過調(diào)查，包裝設計與中國白酒文化有機結(jié)合已經(jīng)實現(xiàn)了利潤最大化目的，在國際市場競爭中占有一席之地。

四、中國白酒文化傳播未來發(fā)展動態(tài)

釀酒產(chǎn)業(yè)在我國的食品工業(yè)占據(jù)著十分關(guān)鍵的地位，和人們的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，并且對于促進市場的繁榮、擴大就業(yè)渠道以及提高經(jīng)濟的發(fā)展速度有著十分重要的作用，還能夠有效的帶動區(qū)域經(jīng)濟其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進步。在我國“十二五”發(fā)展階段，在國家科學發(fā)展觀的指揮和指導之下，我國釀酒產(chǎn)業(yè)不斷的進行經(jīng)營發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，結(jié)合國內(nèi)外不同的經(jīng)濟體制與形式，不斷的進行釀酒產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級，結(jié)合民族文化的主體優(yōu)勢，進行經(jīng)營理念、文化發(fā)展以及科技研發(fā)等方面的創(chuàng)新發(fā)展，使得我國的釀酒產(chǎn)業(yè)獲得了高速健康的發(fā)展道路。

1.中國的白酒企業(yè)目前已經(jīng)成功的實現(xiàn)了“中國創(chuàng)造”品牌，不僅僅只局限于起初的“中國制造”，并且也已經(jīng)結(jié)合自己的區(qū)域文化建立了完善的酒文化傳播體系，結(jié)合國際酒文化發(fā)展狀況，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)酒文化的融合共同發(fā)展，實現(xiàn)資源上的共享。

2.酒文化本質(zhì)上是一種消費文化，是建立在消費觀念和消費形態(tài)上的一種意識行為和表現(xiàn)。因此，中國白酒文化在國際化的傳播過程中必須找到符合國際消費價值觀的文化基因。

3.中國白酒文化傳播必須作為一項系統(tǒng)工作來進行，需要改變各品牌酒企各自為政的錯誤理念，規(guī)避在國際傳播中的錯誤傾向，構(gòu)建適合于中國白酒文化特色的國際傳播體系。

4.能夠打動消費者的文化必然是緊跟時代步伐的，中國白酒文化在國際上的傳播必須首先抓住中國白酒與國際市場的價值觀念的交匯點，把握時代的潮流，才能讓真正地讓中國白酒文化與國際接軌。因此，擬從傳統(tǒng)白酒文化與國際消費市場觀念如何交匯的視角，對中國白酒文化傳播體系進行研究，對如何構(gòu)建符合國際主流消費觀念的現(xiàn)代化傳播體系提出積極的建議。

五、結(jié)語

中國白酒文化既要根深于國內(nèi)市場，又要不斷向國際邁進，充分體現(xiàn)文化先行帶動行業(yè)發(fā)展。中國具有生后的文化底蘊，與民族文化同行的中國白酒文化也應該不甘落后，應發(fā)展其傳播體系的特點影響消費。在擴展國際市場的過程中，不斷開發(fā)中國白酒文化資源，將自身的競爭優(yōu)勢得以顯現(xiàn)，完善相應的文化傳播體系，深入研究傳播機理，對未來中國白酒文化傳播發(fā)展動態(tài)做出清晰的認識，不斷推動中國白酒行業(yè)發(fā)展。

參考文獻：

[1]康.基于川酒文化的“中國白酒金三角”旅游發(fā)展策略[J].四川理工學院學報（社會科學版）.2012（01）.