導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古典園林的造園手法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：寺廟園林；古典園林造園手法；環(huán)境；昆明圓通寺

1.昆明寺廟園林的形成及發(fā)展

1.1昆明宗教的形成及發(fā)展

佛教于公元7世紀(jì)傳入云南，為適應(yīng)云南多民族的心理素質(zhì)和文化傳統(tǒng)，在內(nèi)容和形式上吸收和融合了原始宗教及巫術(shù)文化，從而逐漸發(fā)展興盛。由于云南地區(qū)的不同民族信奉不同的佛教派系，因此，不同的佛教派系吸收和融合不同民族的原始宗教和巫術(shù)文化，使佛教這一世界宗教在云南具有民族化特征。

云南地處邊陲，少數(shù)民族眾多，自然條件的多樣性和文化特質(zhì)的多元性決定了佛教在云南漫長(zhǎng)的傳播發(fā)展過(guò)程。盡管云南佛教各派系及其各宗支的特點(diǎn)顯著且各不相同，但從宏觀和整體的角度上云南佛教具有多民族性、跨區(qū)域性、民俗化、世俗化和現(xiàn)代化幾個(gè)典型特征。

1.2昆明寺廟的園林環(huán)境

昆明自漢代設(shè)益州郡以來(lái)，由于多元文化薈萃，宗教禮制長(zhǎng)盛不衰，形成了具有地方特色的寺觀園林風(fēng)貌。南邵時(shí)期，寺觀園林也隨著佛教、道教傳人云南而出現(xiàn)。在園林選址上，“僧占名山”反映出歷來(lái)我國(guó)宗教對(duì)廟宇選址的重視，而云南以山地為主的地理?xiàng)l件，提供了其寺廟園林基本的風(fēng)景地貌。此時(shí)云南的寺廟園林出現(xiàn)了園林式、山林式2種平面布局。園林式布局是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S對(duì)稱中再造山水園林，在理性中追求自然，而山林式布局則是在廣闊的自然背景中，用人為的殿堂布局，封閉對(duì)稱來(lái)強(qiáng)調(diào)理性、佛性。

縱觀昆明的寺廟，其園林環(huán)境主要包含，毗鄰于寺觀而單獨(dú)建設(shè)的園林；寺廟內(nèi)部各殿堂庭院的綠化園林；郊野地帶的寺廟的園林環(huán)境這3種情況。昆明圓通寺的園林環(huán)境，就是典型的庭院式園林。

2.中國(guó)古典園林的造園手法

2.1效法自然

中國(guó)古典園林重在體現(xiàn)“天人合一”的觀念，歷代造園大家都追求在尊重自然的前提下改造自然，創(chuàng)造出宜人和諧的園林生態(tài)?！半m由人作，宛自天開(kāi)”是對(duì)中國(guó)古典園林最準(zhǔn)確的詮釋。所以，在中國(guó)古典園林的布局中，各種園林元素之間的關(guān)系如山與水的組合，樹(shù)與花的搭配都追求天然野趣。

2.2因借自然

為了使園林景觀更加融于自然，表現(xiàn)自然，歷代造園家都在園林空間的劃分上不吝筆墨，采用種種方式，力求從視角上突破園林實(shí)體有限空間的局限性。由此，如何處理好形與神、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、因與借、明與暗、對(duì)比與調(diào)和便是古典園林造園法中最重要的一環(huán)，以求把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展，使園林與自然過(guò)渡流暢，景色隔而不絕，空間相互滲透。

2.3高于自然

自然始終是園林創(chuàng)作的素材，中國(guó)古典園林是風(fēng)景式園林的典型。在園林景觀中，水岸曲折自如，水中波紋蕩漾，花草樹(shù)木高矮錯(cuò)落，所有建筑即與周?chē)h(huán)境自然融合，又使園內(nèi)各部分自然相接，讓游人移步換景、漸入佳境。中國(guó)古典園林將園林與自然融為一體，尋求人與自然的和諧，源于自然而高于自然。

3.昆明圓通寺

3.1獨(dú)樹(shù)一幟的院落布局

自然環(huán)境中，“山得水而活，水得山而媚”，山水相依，互相烘托，才得以創(chuàng)造出“山靈水秀”的園林景觀。昆明圓通寺是以水院為主題的佛寺孤例，它采用廊院式布局，以主殿為核心，在佛殿和主要建筑間以回廊和花墻聯(lián)接、穿插，形成一個(gè)個(gè)廊院空間，在院內(nèi)以山池佳木構(gòu)成園林景觀。并使宗教空間和園林空間滲透融合，造成空間上和景觀上的千變?nèi)f化，從而既保持了宗教建筑的氣勢(shì)，又呈現(xiàn)出輕陜明朗的園林氣氛。

圓通寺還有一點(diǎn)與其它佛寺不同，一人大門(mén)沿著中軸線一直是下坡而不是上坡，大雄寶殿地處寺院的最低點(diǎn)，緊挨一潭碧波，為圓通寺的放生池。其潭位于全寺中心位置，在寬大的放生池中央是八角亭即觀音殿，南、北2端各有1座漢白玉石橋與岸上相連，水院平靜清秀，游人宛若置身水鄉(xiāng)澤國(guó)?，F(xiàn)存寺院中，放生池地處景觀中軸線且如此巨大的極少，而現(xiàn)存的敦煌唐代壁畫(huà)中，采用如此布局的佛寺卻比比皆是，有此可知，圓通寺是反映唐代佛寺建筑風(fēng)格的真貴實(shí)例。

3.2步移景異的空間處理

昆明圓通寺建于螺峰山陡崖之下，游客踏步于庭院之中，欣賞美景之間抬頭仰望，隨時(shí)可見(jiàn)圓通寺背后螺峰山之景，此種借景手法，把觀賞者的目光引向園林之外，從而突破有限空間而至無(wú)限，與“來(lái)去自由，通達(dá)無(wú)礙”的禪境相吻合。一進(jìn)昆明圓通寺的寺門(mén)，便是由院墻圍合的2個(gè)縱向院落空間，以華麗的石雕牌坊相分隔。第2個(gè)院落以內(nèi)外通透的天王殿作為結(jié)束，與院落空間既分又連。天王殿后是水院，周?chē)乩拳h(huán)抱，把天王殿、水榭和大雄寶殿連了起來(lái)。游人進(jìn)門(mén)后，由一幢建筑轉(zhuǎn)到另一建筑，由一空間進(jìn)入另一空間，增加了景色的層次，擴(kuò)大了空間的容量，過(guò)渡十分自然。游人游覽在回廊之上，每一步都可見(jiàn)到佇立于放生池中的八角亭和圓通寶殿，而在白玉橋上行走，又可見(jiàn)水面四周那曲曲折折的回廊，整個(gè)庭院景色互相因借、互相搭配、融合自然，營(yíng)造出了“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”空靈的空間效果，表現(xiàn)了“海納百川，有容乃大”的佛境。

3.3委婉含蓄的意境表達(dá)

受中國(guó)古典文化的影響，中國(guó)古典園林善于以委婉含蓄的方式表達(dá)豐富細(xì)膩的情感，給人以回味無(wú)窮的想象空間。圓通寺中所設(shè)的“放生池”，除放生、養(yǎng)殖等功能之外，又是一面天然之鏡，積水空靈，行走其中，碧水漣漪，螺峰倒影，仿佛游人的心靈也得到了凈化和洗禮，暗含佛教“普度眾生”之妙旨，使人心境清虛，意味無(wú)窮。

游人游覽到一地，一般情況下，所逗留的時(shí)間是有限的，而其妙境帶給人心靈的洗禮，匾額楹聯(lián)文字的點(diǎn)醒和文物古跡的展示卻能引發(fā)游人的共鳴，帶給游人恒久的幽思和禪悟，意境深遠(yuǎn)。進(jìn)入圓通寺的山門(mén)，到達(dá)“圓通勝境”牌坊處便能看到一幅聯(lián)，上書(shū)：圓通開(kāi)勝境，山林上下，流傳千古遺跡；古寺掛雙龍，東西飛舞，涌起半邊風(fēng)云。不僅指出圓通寺建寺時(shí)間之久遠(yuǎn)，更讓游人對(duì)圓通寺優(yōu)美的景色產(chǎn)生無(wú)限的向往引導(dǎo)游人繼續(xù)游覽。在盤(pán)坤崖的銅佛殿處，壁間的摩崖題刻更是琳瑯滿目，歷代騷人墨客，多有題詠。摩崖造像中，有傳說(shuō)吳道子繪的觀音像，清人所創(chuàng)的張三豐羽士像等都是園林景觀中人文藝術(shù)的直接表現(xiàn)，既有審美價(jià)值，又見(jiàn)證了歷史的滄桑。面對(duì)古物楹聯(lián)，觀賞者的思緒可以瞬間回溯到那悠遠(yuǎn)的古代，增加園林的意境。

此外，昆明圓通寺圓通勝境牌坊上面還雕刻有八洞神仙、南極、三星等道教神仙，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)云南佛教融合的思想。寺中的佛殿更是把漢語(yǔ)系佛教（大乘顯宗）、巴利語(yǔ)系佛教（南傳上座部佛教）和藏語(yǔ)系佛教（大乘密宗）匯聚在了一起，風(fēng)格各具特色，令人大開(kāi)眼界。

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林 設(shè)計(jì)語(yǔ)言 符號(hào)學(xué)

Abstract:In this paper, the theory of semiotics to explore the Chinese classical gardens in Confucianism, Taoism,Buddhism, three theories under the influence of the cultural background of the garden features demonstrated semiotic significance. From the design point of view of semiotics Suzhou Museum of Chinese traditional gardening practices reference and redesign.

Key words: Chinese Classical Gardens Design LanguageSemiotics

中圖分類號(hào)： TU98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

在進(jìn)行中國(guó)古典園林造園手法設(shè)計(jì)語(yǔ)言的符號(hào)探究中，以符號(hào)學(xué)理論為依據(jù)分析我國(guó)傳統(tǒng)造園手法設(shè)計(jì)語(yǔ)言的主要特征。通過(guò)探究發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)造園手法設(shè)計(jì)語(yǔ)言的符號(hào)所產(chǎn)生的因素涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景、地域差異、人文因素等。

一、符號(hào)學(xué)內(nèi)涵

1、符號(hào)學(xué)的內(nèi)涵：一個(gè)符號(hào)具有兩層意義，第一層為符號(hào)的本身代表。第二層是特定文化符號(hào)在自身的文化范疇內(nèi)的具體認(rèn)知意義，也就是基于本文化的象征含義。

2、符號(hào)學(xué)家皮爾士被譽(yù)為美國(guó)最具影響力的哲學(xué)家。從1867年論文《論新范疇》開(kāi)始，皮爾士把他的經(jīng)歷傾注在他的符號(hào)三元論上。與索緒爾認(rèn)為符號(hào)是自足的兩面體不同，皮爾士認(rèn)為符號(hào)由三重關(guān)系構(gòu)成，即代表項(xiàng)、對(duì)象、解釋項(xiàng)。代表項(xiàng)指符號(hào)本身；對(duì)象是符號(hào)或代表項(xiàng)所表示的客體；解釋項(xiàng)通常指符號(hào)使用者面對(duì)某一符號(hào)時(shí)在頭腦中出現(xiàn)的符號(hào)。解釋項(xiàng)就像另外一個(gè)符號(hào)，或者“大腦中的符號(hào)”，因此解釋項(xiàng)在符號(hào)三角中起關(guān)鍵作用。作為解釋項(xiàng)它還承擔(dān)另外一個(gè)符號(hào)（代表項(xiàng)）的職能。這樣它又和另外一個(gè)對(duì)象產(chǎn)生關(guān)系，依次產(chǎn)生新的解釋項(xiàng)，然后又轉(zhuǎn)化為新的符號(hào)（代表項(xiàng)），又和新的對(duì)象產(chǎn)生關(guān)系，產(chǎn)生另外一個(gè)解釋項(xiàng)，如此循環(huán)不息。用通俗的語(yǔ)言解釋，解釋項(xiàng)能產(chǎn)生更多符號(hào)的原則。

我們都知道，一個(gè)符號(hào)通過(guò)引發(fā)一連串的聯(lián)想最終會(huì)產(chǎn)生與最初大相徑庭的符號(hào)。在符號(hào)學(xué)中這種潛能被稱之為無(wú)止境符號(hào)意指活動(dòng)。因此文化背景對(duì)理解特定符號(hào)的隱喻表達(dá)具有重要意義。文化背景就好比一個(gè)儲(chǔ)存了所有可以用來(lái)理解符號(hào)含義的衣柜，人們從中提取，理解特定符號(hào)的真實(shí)寓意。

二、中國(guó)傳統(tǒng)造園手法設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生因素

中國(guó)古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)，它被舉世公認(rèn)為世界園林之母。中國(guó)古典園林的發(fā)展受到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、極權(quán)政治、意識(shí)形態(tài)（包含儒家、道家、釋家、天人合一、寄情山水、崇尚隱逸）之間互相滲透互相制約所產(chǎn)生。中國(guó)文化是促成中國(guó)古典園林發(fā)展的重要因素，也是中國(guó)傳統(tǒng)造園手法設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生因素。

儒、道、釋三家是中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的主流，中國(guó)古典園林在特定的歷史情況下受到此三家的滲潤(rùn)并融揉，儒、道、釋的某些觀點(diǎn)而逐漸衍生出來(lái)。中國(guó)古典園林深受儒、道、釋的文化影響與此三家共同構(gòu)筑起百花齊放的意識(shí)形態(tài)園地。儒家、道家、釋家成為中國(guó)古典園林歷史發(fā)展進(jìn)程中的意識(shí)形態(tài)背景。

1、儒家學(xué)說(shuō)以“仁”為根本，以“禮”為核心，倡導(dǎo)“君、臣、父、子”的大義名分、“修、齊、治、平”的政治理念和“人世”的人生觀，是封建時(shí)代意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)，它的經(jīng)典被統(tǒng)治階級(jí)奉為治國(guó)安邦的教條。在中國(guó)古典風(fēng)景式園林中均有所反映，表現(xiàn)為自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重，以及風(fēng)景式的自由布局所蘊(yùn)含著的一種井然秩序和濃郁的生活氣氛。

儒家的“君子比德”即美善合一的自然觀和“人化自然”的哲理，啟發(fā)人們對(duì)大自然山水的尊重，導(dǎo)致中國(guó)古典園林在其生成之際便重視筑山和理水，從而奠定風(fēng)景式發(fā)展方向的基礎(chǔ)。而儒家的“中庸之道”與“和為貴”的思想，則更為直接地影響園林藝術(shù)創(chuàng)作，在造園諸要素之間始終維持不偏不倚的平衡，使得園林整體呈現(xiàn)一種和諧狀態(tài)。

2、道家學(xué)說(shuō)以自然天道觀為主旨，政治上主張無(wú)為而治，提倡“絕圣棄智”、“絕仁棄義”。這些都與儒家形成對(duì)立。道家崇尚自然并發(fā)展為以自然美核心的美學(xué)思想，即所謂“天地有大美而不言”。這種原始的美學(xué)思想與“返璞歸真”、“小國(guó)寡民”的憧憬相結(jié)合，鑄就了人們寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊自適、瀟灑飄逸的心態(tài)特征。道家學(xué)說(shuō)包含著樸素的辨證思想，強(qiáng)調(diào)陰與陽(yáng)，虛與實(shí)，有與無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即所謂“太極關(guān)系”，對(duì)宇宙間的宏觀和微觀空間的形成作出虛實(shí)相輔的辨證詮釋。

道家對(duì)中國(guó)文化的影響極其深遠(yuǎn)、廣泛，遍及于文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、道德、倫理、民情風(fēng)俗等，形成歷史上儒、道互補(bǔ)的局面，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的極其重要階段。成為中國(guó)古典園林發(fā)展極其重要推動(dòng)力量，影響十分巨大。在造園的立意、構(gòu)思方面形成浪漫情調(diào)和飄逸風(fēng)格，園林規(guī)劃通過(guò)疊山理水的辯證布局來(lái)體現(xiàn)山嵌水抱的太極關(guān)系；皇帝經(jīng)營(yíng)的大型園林造景所講求神仙境界的摹擬以及種種的仙苑模式等更是顯而易見(jiàn)。

3、釋即佛家，包括佛教和佛學(xué)。佛教大約在西漢末年傳入中國(guó)內(nèi)地，即“漢傳佛教”，隨著時(shí)間的推移而逐漸漢化，產(chǎn)生了具有漢文化特色的十余個(gè)宗派。它們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、民情風(fēng)俗、倫理道德等都有影響，為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新鮮血液。在諸多宗派之中，禪宗的漢化程度最深，影響最大。禪宗主張一切眾生皆有佛性，在修持方法上非常重視人的“悟性”。南宗禪更倡導(dǎo)“頓悟”之說(shuō)，眾生可不必經(jīng)累世長(zhǎng)年修煉，只要能夠開(kāi)悟而直指本心，當(dāng)下即可成佛。因此，禪宗傳教往往不借助經(jīng)典性的文字，而是運(yùn)用“語(yǔ)錄”和“公案”來(lái)立象設(shè)教，即使“呵佛罵祖”亦無(wú)不可。這種思維方式普遍得到文人士大夫的青睞，并通過(guò)他們的中介而廣泛滲入藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐之中。從而促成了藝術(shù)創(chuàng)作之更強(qiáng)調(diào)“意”，更追求創(chuàng)作構(gòu)思的主觀性和自由無(wú)羈，使得作品能達(dá)到情、景與哲理融合交化的境界，從而把完整的“意境”凸顯出來(lái)。禪宗思維對(duì)后期的古典園林很有影響，在意境的塑造上，在意境與物境關(guān)系的處理上尤為明顯。

杭州西湖是當(dāng)時(shí)東南的佛教圣地，前來(lái)朝山進(jìn)香的香客絡(luò)繹不絕。東南著名的佛教禪宗五山剎，有兩處在西湖------靈隱寺和凈慈寺。為數(shù)眾多的佛寺一部分位于沿湖地帶，其余分布在南北兩山。它們都能因山就水，選擇風(fēng)景優(yōu)美基址，建筑布局則結(jié)合于山水林木的局部地貌而創(chuàng)造為園林化的環(huán)境。因此，佛寺本身也就成了西湖風(fēng)景的重要景點(diǎn)。西湖風(fēng)景因佛寺而成景的占著大多數(shù)，而大多數(shù)的佛寺均有單獨(dú)建置的園林。

三、中國(guó)傳統(tǒng)造園手法設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)分析

中國(guó)古典園林在儒家、道家、釋家的文化影響下，其造園手法形成天人合一、寄情山水、崇尚隱逸等意境的表達(dá)。由皮爾士符號(hào)三元論代表項(xiàng)、對(duì)象、解釋項(xiàng)和索緒爾符號(hào)學(xué)的能指與所指關(guān)系分析傳統(tǒng)造園手法的主要特征，明確園林景觀符號(hào)的象征意義和中國(guó)古典園林追求的意境和精髓。

3.1 利用符號(hào)學(xué)分析中國(guó)傳統(tǒng)造園手法的主要特征

（1）雖為人作，宛自天開(kāi)

受山水詩(shī)畫(huà)和隱世思想的影響，中國(guó)古典園林創(chuàng)作重視人和自然的親和，追求自然天成之美，強(qiáng)調(diào)自然景觀和人文景觀的和諧統(tǒng)一。園中的“筑山理水”充分表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。筑山重在寫(xiě)意和表現(xiàn)力。疊石須表現(xiàn)出“崇山峻嶺”之感，山形險(xiǎn)峻立體，凹凸多變，峰巒前后掩映，富有層次。用皮爾士三元論的符號(hào)分析我們可知代表項(xiàng)為疊石，對(duì)象為山石，解釋項(xiàng)為觀者腦海中浮現(xiàn)的崇山峻嶺。當(dāng)人駐足觀賞時(shí)“大腦中的符號(hào)”解釋項(xiàng)，便逐漸產(chǎn)生更多的符號(hào)，這種意指活動(dòng)在人的腦海里產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。浮現(xiàn)在人腦海中的是屹然矗立的高山峻嶺，這也就是疊石這一符號(hào)所要呈現(xiàn)的意義。園內(nèi)各種水體應(yīng)組織成“水系"，水岸曲折生動(dòng)，水流緩急不一，處理手法多樣，結(jié)合“山系”互相穿插，相互映襯，得自然之樂(lè)，和諧之美。通過(guò)疊石、水系等符號(hào)的使用使人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，從而營(yíng)造意境，抒發(fā)“天人合一”的深邃思想。造園不是單純地利用或摹仿自然的原始狀態(tài)，而是要求創(chuàng)作者能師法自然，高于自然，以人工博天巧，追求意境的呈現(xiàn)。

筑山理水 疊石的運(yùn)用

（2）大中有小，小中見(jiàn)大

“大中有小”即指在偏大空曠的空間中，為避免景象一覽無(wú)余，常用圍墻、建筑、堆山疊石、繁茂的植被等遮擋游人視線，將空間予以分隔，增加空間層次。“小中見(jiàn)大”符合人們擅長(zhǎng)以小見(jiàn)大，以局部暗示整體的習(xí)慣。將四時(shí)之景收于園中，小小一方地上，山情水意，頗得“胸中有丘壑”，“觀一葉而知秋"之妙。一方面運(yùn)用“一拳代山，一勺代水”等象征隱喻手法，在咫尺園中坐擁山水真趣，化大為小，以小見(jiàn)大。另一方面空間手法的處理實(shí)為重中之重。借用“一拳山”，“一勺水”的圖像符號(hào)，通過(guò)“大中有小、小中見(jiàn)大”的指示符號(hào)的關(guān)系，產(chǎn)生“胸中有丘壑”，“觀一葉而知秋”的象征符號(hào)。通過(guò)象征的手法表達(dá)古人的情懷。

意境的營(yíng)造 動(dòng)靜相宜

（3）虛實(shí)相生，動(dòng)靜相宜

“虛”與“實(shí)”是源自中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響。在造園中，虛實(shí)關(guān)系體現(xiàn)在園林空間的塑造和造園要素的變化中。就造園要素而言，在園中可觸可感者為實(shí)，是園景空間的主要構(gòu)成。光影、水面倒影等通過(guò)映像、留白等處理手法呈現(xiàn)的景致為虛，它往往是園林中的點(diǎn)睛之筆，深化其意境，實(shí)現(xiàn)園境空間的創(chuàng)造。借鑒索緒爾符號(hào)體系分析：園林中光影、水面倒影等通過(guò)映像、留白等處理手法（能指），體現(xiàn)不同的意境空間的創(chuàng)造（所指）。園林通過(guò)宜靜宜動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，不斷改變視點(diǎn)的游賞運(yùn)動(dòng)將繪畫(huà)的精致與含蓄、韻律的節(jié)奏與起伏完全展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)園景空間向園境空間的升華。

3.2 蘇州博物館體現(xiàn)出傳統(tǒng)造園符號(hào)的借鑒和再設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中貝聿銘的蘇州博物館借鑒中國(guó)古典園林的雖為人作，宛自天開(kāi)、大中有小，小中見(jiàn)大、因地制宜、虛實(shí)相生、動(dòng)靜相宜等表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)的作品是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的提取、借鑒、再設(shè)計(jì)的表達(dá)。從符號(hào)學(xué)的角度分析：（1）通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)形式的解構(gòu)與重新構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)對(duì)建筑與環(huán)境的新表達(dá)，產(chǎn)生一種形近神似的表達(dá)。在建筑的整體造型、景觀、立面等方面可以看到使用這種手法產(chǎn)生了新的效果，又不會(huì)與周?chē)沫h(huán)境產(chǎn)生突兀，融入了整體的城市氛圍內(nèi)。（2）多種文化符號(hào)的精簡(jiǎn)和輪廓化。在建筑窗的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師借鑒中國(guó)古典園林的漏窗設(shè)計(jì)，摒棄掉傳統(tǒng)漏窗的繁瑣裝飾、精簡(jiǎn)符號(hào)，只是選取漏窗的六邊形的外形，同樣傳達(dá)了江南園林的意味。（3）在新與舊、創(chuàng)新和借鑒中掌握好分寸的把握。不是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的任意模仿、肆意創(chuàng)造，而是基于傳統(tǒng)恰當(dāng)好處的現(xiàn)代的表達(dá)。

蘇州博物館建筑 蘇州博物館景觀

蘇州博物館室內(nèi)蘇州博物館整體鳥(niǎo)瞰

蘇州博物館是對(duì)中國(guó)古典園林文化的傳承和現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)的典型范例。設(shè)計(jì)師可以從中借鑒該設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，學(xué)習(xí)古為今用的表達(dá)方式，以符號(hào)學(xué)的角度思考對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)引用符號(hào)的能指、所指的運(yùn)用，表達(dá)設(shè)計(jì)意義和內(nèi)涵。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古典園林在儒家、道家、釋家的影響下追求園林景觀符號(hào)的象征意義、意境營(yíng)造和隱喻的手法，來(lái)抒發(fā)人內(nèi)心情感的表達(dá)。在文化背景的影響下明確符號(hào)產(chǎn)生所指和符號(hào)表達(dá)的內(nèi)在含義，正確理解符號(hào)信息依賴于了解特定符號(hào)產(chǎn)生的文化背景，這對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中正確理解和運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)有著積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán). 中國(guó)古典園林史[M]. 清華大學(xué)出版社有限公司, 1999.

[2]羅哲文. 中國(guó)古園林[M]. 中國(guó)建筑工業(yè)出版社, 1999.

[3]楊倩. 中國(guó)隱士與中國(guó)文化[J]. 文學(xué)教育 (中), 2013 (2).

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林；現(xiàn)代園林；設(shè)計(jì)手法；應(yīng)用

Abstract: Chinese garden development so far, showing the contention of a hundred schools of thought, all flowers bloom together. The good situation, gardening practices also emerge in an endless stream, classical, modern, innovative, have everything that one expects to find. While Chinese classical gardens and how to apply it to the modern landscape design, has been one of the important topic of academic debate. The classification of Chinese classical gardens as the starting point, analysis of the characteristics of classical garden, summarizes the design methods of Chinese classical garden, put forward the methods and measures of the garden to modern landscape architecture, to help provide a theoretical and reference basis for the modern landscape design.

Key words: Chinese classical garden; modern landscape; design; application

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2013）1-0020-03

1中國(guó)古典園林的分類與現(xiàn)代園林特點(diǎn)

1.1中國(guó)古典園林的分類

從不同角度看，可以有不同的分類方法。一般有兩種分類法：按擁有者身份與按園林所處地理位置進(jìn)行分類。本文采用第一種分類方法。

1.1.1皇家園林是專供帝王休息享樂(lè)的園林。古人講普天之下莫非王土，在統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)，國(guó)家的山河都是屬于皇家所有的。所以其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大?，F(xiàn)存著名皇家園林有：北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊。

1.1.2私家園林是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大賈等休閑的園林。其特點(diǎn)是規(guī)模較小，所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩?，F(xiàn)存的私家園林，如北京的恭王府，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網(wǎng)獅園，上海的豫園等。私家園林的另一個(gè)特點(diǎn)是園林的游賞功能與居住功能的密切結(jié)合，即所謂“游”和“居”的統(tǒng)一。

1.2現(xiàn)代園林的特點(diǎn)

隨著東西方文化的相互融合，東西方園林的區(qū)別也在逐漸縮小。和古典園林比較而言，現(xiàn)代園林有以下兩個(gè)明顯的特點(diǎn)。

第一，現(xiàn)代園林是為大眾服務(wù)的。古典園林一般都是供少數(shù)人使用的，只有王公貴族才擁有雄厚資金能建立屬于自己的園林。而現(xiàn)代園林服務(wù)的是人民大眾，充分考慮大眾的需求，真正做到了以人為本。

第二，現(xiàn)代園林是城市建筑、城市設(shè)施與園林藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。古典園林都是私家園林，不允許外人參與其中，都會(huì)用高聳的圍墻將其與外界隔起來(lái)。這導(dǎo)致與周邊的環(huán)境沒(méi)有任何聯(lián)系，是一個(gè)完全獨(dú)立于外界的園林。而現(xiàn)代園林理論要求園林去關(guān)注整個(gè)城市的整體性，即在規(guī)劃設(shè)計(jì)的城市生態(tài)環(huán)境中，科學(xué)地設(shè)置建筑、道路和城市設(shè)施。換一句話說(shuō)，就是要用城市的建筑、城市道路、廣場(chǎng)等城市設(shè)施，與城市綠地共同構(gòu)筑一個(gè)整體性的城市大園林，實(shí)現(xiàn)“城市即園林，園林即城市”的構(gòu)思。

2中國(guó)古典園林的造園手法

中國(guó)古典園林從苑囿發(fā)展到現(xiàn)代園林，歷經(jīng)3 000多年的歷史演進(jìn)才日臻完善，其中凝聚了中華民族的政治思想、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和自然觀念發(fā)展的全部精華，同時(shí)也累積了很多優(yōu)秀的造園手法。

2.1師法自然

《園冶》相地篇：“園地惟山林最盛，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人工之事”。中國(guó)古典園林崇尚師法自然，追求“雖由人做，宛自天開(kāi)”的最高境界。所以中國(guó)古典園林通過(guò)對(duì)自然山水的藝術(shù)提練和加工，在有限的空間內(nèi)疊山理水，因勢(shì)利導(dǎo)而創(chuàng)造出“巧奪天工”的山水園林。

2.2因地制宜

《園冶》中提出“相地合宜，構(gòu)園得體”?？梢?jiàn)在中國(guó)古典園林中要造園首先要選擇合造的場(chǎng)地。怎樣的場(chǎng)地才算合適呢?當(dāng)然是要符合造園者的需求。相地合宜后就必然要根據(jù)場(chǎng)地的特點(diǎn)，隨形就勢(shì)，宜山則山，宜水則水，順應(yīng)場(chǎng)地的特點(diǎn)而建造。正如《園冶》所云:“故凡造作，必先相地立基……宜亭斯亭，宜榭斯榭，斯謂［精而合宜］者也”，“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低；涉門(mén)成趣，得景隨形”。

2.3詩(shī)情畫(huà)意

中國(guó)古典園林的擁有者大部分是文人騷客，受中國(guó)山水詩(shī)畫(huà)的影響，園林著重表現(xiàn)的是自然中的山水格局。在狹小的空間中表現(xiàn)恢宏的自然山水之勢(shì)。奇山怪石、茂林幽泉等成為中國(guó)古典園林的基本素材，入畫(huà)是園林設(shè)計(jì)的基本要求。因而所造之園都追求意境的表達(dá)，表達(dá)造園者的審美情趣、人生經(jīng)歷、思想抱負(fù)等。每一個(gè)景點(diǎn)、每一個(gè)角度都追求畫(huà)面感和意境的表達(dá)，結(jié)合楹聯(lián)和景點(diǎn)名稱突出園林的內(nèi)涵，以求達(dá)到方方勝景，區(qū)區(qū)殊致。

2.4小中見(jiàn)大

中國(guó)古典園林除皇家園林外，都以“小”和“雅”見(jiàn)長(zhǎng)，在有限的空間中如何讓空間變得豐富多彩，曲折幽深，造園者獨(dú)具匠心，運(yùn)用了各種手法，欲揚(yáng)先抑、象征手法、借景等，不勝枚舉。

3中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)手法的應(yīng)用

中國(guó)古典園林的造園手法與現(xiàn)代社會(huì)追求的人與自然和諧共處的發(fā)展觀有著異曲同工之處，其創(chuàng)作理念和造園手法對(duì)現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)和發(fā)展有著重要的啟示和借鑒意義。中國(guó)現(xiàn)代園林應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典園林創(chuàng)作手法之精髓，結(jié)合時(shí)代要求，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，再創(chuàng)中國(guó)園林之輝煌。

3.1細(xì)致勘察，精心分析

場(chǎng)地是糾集自然和人文而成為承托自然和人文衍生變化的平臺(tái)。而園林設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是在于對(duì)場(chǎng)地中實(shí)質(zhì)環(huán)境與文化內(nèi)涵的整體設(shè)計(jì)。任何一個(gè)場(chǎng)地都有其獨(dú)特的地理特征和精神內(nèi)涵，園林作品作為載體就要展示其特征和內(nèi)涵，只有正確了解分析好場(chǎng)地所蘊(yùn)含的特征和精神，才能因地制宜，創(chuàng)造出賞心悅目的作品。

任何一個(gè)好的設(shè)計(jì)都不可能是無(wú)源之水，無(wú)本之木，閉門(mén)造車(chē)不可能做出好的設(shè)計(jì)，只有正確了解、分析并利用好場(chǎng)地特征，因地制宜，才能創(chuàng)作出風(fēng)格獨(dú)特的園林，亦即現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)師追求的園林個(gè)性和場(chǎng)地特征，而不是照搬照抄，景點(diǎn)堆積的“產(chǎn)業(yè)化”園林景觀，同時(shí)也節(jié)省了大量改造地形地貌的人力物力，體現(xiàn)節(jié)約型園林的原則和理念。即所謂“相地合宜，構(gòu)園得體”。

3.2節(jié)能環(huán)保，生態(tài)自然

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，工業(yè)化的程度越來(lái)越高，環(huán)境惡化日益嚴(yán)重，人們渴望回歸自然。城市綠地作為滿足人們回歸自然的途徑之一，應(yīng)盡可能地利用有限的空間營(yíng)造出“自然”。中國(guó)古典園林注重模仿自然的山水，以“咫尺”塑造“自然”，展現(xiàn)自然美，現(xiàn)代園林可借鑒其模仿自然的方法，在綠地中模仿自然森林中植物的組合模式和生長(zhǎng)模式，創(chuàng)建城市中的“森林”，讓森林在城市中生長(zhǎng)，城市在森林中發(fā)展。實(shí)踐證明，這種復(fù)層式的植物群落，不僅更有利于植物的生長(zhǎng)，也節(jié)約了后期的養(yǎng)護(hù)成本。

中國(guó)現(xiàn)在面臨著水資源的緊缺，筆者在以往的設(shè)計(jì)中也嘗試模仿自然，減緩地表徑流，收集部分雨水，以期達(dá)到節(jié)約水資源的目的。通過(guò)反復(fù)多次的實(shí)踐，有了一些小的收獲。如在設(shè)計(jì)邵陽(yáng)市紅旗河生態(tài)走廊時(shí)，便將這些成果付諸運(yùn)用，一改以往硬質(zhì)的河岸設(shè)計(jì)，以自然的植物河岸為主，減緩地表徑流，并截流部分雨水滲入地下，以保持地下水源不缺失，同時(shí)形成淹沒(méi)區(qū)，錯(cuò)開(kāi)洪峰的時(shí)間，達(dá)到防洪防汛的要求。

3.3挖掘文脈，寓情于景

寫(xiě)文章講究“意在筆先”，園林設(shè)計(jì)也不例外，需要一個(gè)好的立意和內(nèi)涵，就如古典園林運(yùn)用各個(gè)藝術(shù)門(mén)類之間的觸類旁通，融鑄詩(shī)畫(huà)藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩(shī)、畫(huà)情趣。

現(xiàn)代園林中根據(jù)場(chǎng)地內(nèi)在的精神特征，巧妙地以具體的形象表達(dá)出來(lái)，或以平面構(gòu)圖突出主題，或運(yùn)用景名、匾額、楹聯(lián)等文學(xué)手段對(duì)園景作直接的點(diǎn)題，或用小品雕塑宣揚(yáng)主題，都是對(duì)場(chǎng)地文脈的表達(dá)。如長(zhǎng)沙烈士公園以高聳的烈士紀(jì)念碑宣揚(yáng)紀(jì)念的主題，深圳的世界之窗以世界各地的建筑與雕塑融入場(chǎng)地，長(zhǎng)沙的岳麓公園以楓香入畫(huà)，這些都是對(duì)場(chǎng)地內(nèi)在的精神的具象表達(dá)。所以一個(gè)成功的園林設(shè)計(jì)，就必須挖掘場(chǎng)地的地域文脈，將其融入景觀之中。筆者在韶山南環(huán)線景觀設(shè)計(jì)中以《回韶山》這首詩(shī)為立意，將詩(shī)句所描繪的意境融入南環(huán)線兩側(cè)景觀之中，為人們創(chuàng)造了美麗的風(fēng)景，讓人們產(chǎn)生美好的聯(lián)想。

3.4巧于因借，拓展外延

中國(guó)古典園林盡管建造在封閉的空間中，但并不局限于園址邊界的限定，而是以場(chǎng)地的視覺(jué)邊界為設(shè)計(jì)范圍，通過(guò)巧妙的借景手法來(lái)形成完整統(tǒng)一的園林景觀?，F(xiàn)代園林追求大地景觀規(guī)劃，將園林的規(guī)劃建設(shè)放到城市的范圍內(nèi)去考慮，園林即城市，城市即園林。它強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境中人與自然的和諧，以滿足人們改善城市生態(tài)環(huán)境，回歸自然、親近自然的需求;滿足人們對(duì)建筑室內(nèi)外空間相互交融，以提供休閑、交流、運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)等工作和生活環(huán)境的需求;滿足人們對(duì)建筑等硬質(zhì)景觀與山石、水體和植物共同構(gòu)筑的環(huán)境美、自然美的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能、藝術(shù)功能和使用功能于一體的城市大園林。

4結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古典園林是山水、植物、建筑、詩(shī)畫(huà)、雕塑等多種藝術(shù)配置的綜合體。園林意境產(chǎn)生于園景空間的整體藝術(shù)效果，給予游覽者以情意方面的信息，喚起人們對(duì)以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想和審美感受，產(chǎn)生“物外情”、“景外意”。在遵循上述意境營(yíng)造的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)時(shí)，巧妙地運(yùn)用古典園林的各種造園手法，遵循形式美的原則，有機(jī)的組織各個(gè)景點(diǎn)，使它們既服從于整體布局，又各具姿態(tài)，既協(xié)調(diào)統(tǒng)一，又獨(dú)具魅力，從而形成現(xiàn)代園林與古典園林相互滲透和有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力。

參考文獻(xiàn):

［1］周維權(quán)．中國(guó)古典園林史［M］．北京:清華大學(xué)出版社，2008．

篇4

關(guān)鍵詞：古典園林；園林風(fēng)格；造園手法；現(xiàn)代建筑

引言

在全球化建筑思潮日益興盛的今天，傳統(tǒng)文化到了一個(gè)尷尬的境地。今天，我們看到的一棟棟形似的建筑，模糊了城市的差異性，造成了民族文化和地域文化的缺失。而中國(guó)古典園林作為千百年來(lái)流傳下來(lái)的藝術(shù)結(jié)晶，它代表了一種天人合一的自然觀，為確立人與自然的和諧關(guān)系奠定了思維基礎(chǔ)。因此，我們可以通過(guò)分析傳統(tǒng)造園手法在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，來(lái)解讀當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)是如何處理和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)造園手法及其含義

中國(guó)園林歷史悠久，文化含量豐富，個(gè)性特征鮮明，而且多姿多彩，極具藝術(shù)魅力。古典園林要同時(shí)滿足可游、可居、可觀、可行等多種功能，但其實(shí)質(zhì)還是注重游賞。中國(guó)園林的重要特點(diǎn)是小中求大。為達(dá)此目的，在手法上，借助對(duì)比，堆山理水、經(jīng)營(yíng)位置，寬能走馬、密不透風(fēng)，加之借景，致整體統(tǒng)一，達(dá)無(wú)盡之感，重在心理感受，強(qiáng)調(diào)主客交融，求觸景生情，以致景生外向[1]。

受中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家思想所影響，古典園林的創(chuàng)作重視人和自然的關(guān)系，園中的“疊山理水”就表現(xiàn)出了這種“道法自然”的境界，將園林中的各種元素進(jìn)行空間的組織和意境的營(yíng)造，創(chuàng)造宜人的比例，精妙的布局。計(jì)成在《園冶》中提到：“園林巧于‘因’、‘借’，精在‘體’、‘宜’”[2]。因此，造園時(shí)要善于理由周?chē)牡乩憝h(huán)境，因地制宜，突出重點(diǎn)。北京的圓明園，就是“因水成景，借景西山”，園內(nèi)景物皆因水而筑，招西山入園，終成“萬(wàn)園之園”。

二、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)造園手法的表達(dá)方式

1、與傳統(tǒng)元素的融合

中國(guó)古典園林中包含了很多傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)的元素用現(xiàn)代的建筑語(yǔ)言詮釋出來(lái)，也是融合傳統(tǒng)元素的一種方法，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)類型的分析和重構(gòu)，創(chuàng)造建筑類型的當(dāng)代演繹。在象山校區(qū)中，王澍采用的是傳統(tǒng)建筑的構(gòu)建——坡屋頂，但是他有意的把屋頂?shù)钠露茸龅男倍群苄?，意在制造一種介于平屋頂和坡屋頂之間的狀態(tài)。這種做法還隱含著另一種意圖，房子從一個(gè)面看上去是平頂；從另一個(gè)面看上去則是坡頂，這樣會(huì)使人產(chǎn)生一種恍惚：這究竟是不是同一座房子[3]。傳統(tǒng)作為一種符號(hào)承載著過(guò)去，連接著當(dāng)代，展望著未來(lái)。

2、造景手法的巧用

建筑師們將古典園林的造景手法運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中去已經(jīng)是很常見(jiàn)的設(shè)計(jì)手法了。借景手法能夠增添空間的景深效果，豐富空間層次，能有效的化解因場(chǎng)地的限制而產(chǎn)生的空間的單薄。蘇州博物館新館鄰借拙政園景觀，館內(nèi)庭院中所獨(dú)創(chuàng)的石片假山景觀，石片被白色的圍墻襯托著，就像映襯在白色的畫(huà)布上一樣，水一點(diǎn)點(diǎn)漫過(guò)石礫，石片就像從水中浮出一樣，從遠(yuǎn)處看白墻，就像從水面下暈染上來(lái)的白色，好像霧一樣，實(shí)在妙不可言。

3、提升空間層次的豐富感

傳統(tǒng)園林造園講究的是流動(dòng)性和曲折感。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，根據(jù)不同的建筑功能，以清晰地交通流線為前提，設(shè)計(jì)出結(jié)合地形地勢(shì)和功能分區(qū)的路徑。王澍先生在象山校區(qū)中設(shè)計(jì)了兩種不同的路徑，一種是緩慢的坡道，一種是踏步高矮不齊的樓梯。坡道是使人在漫不經(jīng)心間盤(pán)桓而上的工具，卻又能不時(shí)的產(chǎn)生別有洞天的意趣；而高矮不齊樓梯，用王澍先生的話來(lái)說(shuō)就是“讓人們意識(shí)到腳的存在[3]”，這兩者一種是與人的生理行為對(duì)應(yīng)，一種是與人的心理體驗(yàn)對(duì)應(yīng)，讓我們感覺(jué)即存在于社會(huì)，又存在于自然當(dāng)中。

4、自然山水的意境表現(xiàn)

古典園林重視人與自然的關(guān)系，“雖由人作，宛自天開(kāi)”追求自然之美，“天人合一”重視人與自然的和諧。象山校區(qū)的設(shè)計(jì)就是從中國(guó)傳統(tǒng)造園思想出發(fā)，對(duì)山水進(jìn)行整理，這種思想隱含的意思是——人的房屋不應(yīng)該是最重要的，在江南的弱勢(shì)山水中，房屋應(yīng)該質(zhì)樸而謙遜。而“天人合一”的人文思想也在其中體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師建立起一個(gè)以“回”字為基點(diǎn)的場(chǎng)所模式，“回”即合院，從此出發(fā)，遵循著一種減法的原則，所有校園建筑都是“回”的某種消減結(jié)果。這種在設(shè)計(jì)中通過(guò)適當(dāng)方式運(yùn)用現(xiàn)代或傳統(tǒng)手法來(lái)傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以喚起人們情感和審美的共鳴。

三、傳統(tǒng)造園形式在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1、建筑外部造型

各種建筑在古典園林中，根據(jù)功能性質(zhì)的差異而分布在不同的位置，或?yàn)橹黧w建筑，或?yàn)檩o助建筑。以廊為例，廊是園林的基本木構(gòu)架制，分隔庭院，連接庁樓，調(diào)節(jié)游園路線。如拙政園的游廊、蘇州怡園的復(fù)廊等。

張永和先生設(shè)計(jì)的泰禾俱樂(lè)部中，十二個(gè)院落建筑的進(jìn)行咬合疊摞，進(jìn)而形成了一系列不同質(zhì)量的半室外空間，這種空間也可以看做是傳統(tǒng)游廊的多種變化。游廊與建筑的內(nèi)部空間相結(jié)合，不僅體現(xiàn)了路徑的豐富多變，還讓置身其中的人們突然產(chǎn)生某種迷失感。這種對(duì)建筑的處理手法，既是傳統(tǒng)的，也是全新的。

2、建筑內(nèi)部構(gòu)造

建筑中的門(mén)窗，在園林中起到“框景”、“漏景”的作用，這種手法在古典園林中常常為點(diǎn)睛之筆。但是在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，這些門(mén)窗的功能和形式都有了較大的改進(jìn)。在寧波博物館的外墻上，有各種幾何形狀的小窗戶，遠(yuǎn)看像是江南版的“俄羅斯方塊”。這些小窗洞透出來(lái)的光很微弱，但是卻顯現(xiàn)出空間黑又亮的特色，讓人們意識(shí)到窗戶的存在，形成室內(nèi)室外的一道屏障。這些窗洞在建筑外沿行走能窺見(jiàn)內(nèi)部豐富的空間層次，而在室內(nèi)又能透過(guò)墻洞欣賞外界的優(yōu)美景色[4]。

3、建筑的色彩與材質(zhì)

傳統(tǒng)園林中的色彩分為自然和人工，山水花草所呈現(xiàn)的自然色彩與建筑色調(diào)所呈現(xiàn)的人工色彩和諧相處。北方皇家園林的金碧輝煌和江南私家園林的粉墻黛瓦，都體現(xiàn)了不同地域所具有的的獨(dú)特色彩。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用色彩的同時(shí)結(jié)合不同材料的材質(zhì)特點(diǎn)，依據(jù)地域條件和歷史文化，深入的發(fā)掘傳統(tǒng)的特質(zhì)及內(nèi)涵。

寧波的黑瓦白墻延續(xù)到了今天，成為了城區(qū)內(nèi)目前保留下來(lái)的老建筑和歷史文化街區(qū)，它們保持著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的素色，決定了我們這個(gè)城市的歷史底色。想來(lái)寧波博物館當(dāng)初的選色，也是希望能夠延續(xù)寧波地區(qū)的城市特色。博物館外觀的整體顏色看上去有些斑駁，那是在灰色的磚瓦中摻雜著黑色和橘色的磚塊，而內(nèi)部的墻壁上是用毛竹做成的特殊模板，像是日本傳統(tǒng)建筑歷來(lái)崇尚的簡(jiǎn)約、樸素的灰色。這種黑白灰的簡(jiǎn)單搭配，讓建筑看起來(lái)儒雅簡(jiǎn)樸，沉靜超脫，體現(xiàn)出中國(guó)建筑一貫內(nèi)斂的作風(fēng)[5]。

結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)間的發(fā)展，傳統(tǒng)文化收到西方的影響越來(lái)越大，中國(guó)當(dāng)代的建筑已經(jīng)開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)的理念，而一味的設(shè)計(jì)“炫”的建筑。因此，如何處理好和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，成為當(dāng)代的建筑師必須思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)園林的造園手法作為傳統(tǒng)建造文化中最具有生機(jī)活力的一部分，應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)相融合，煥發(fā)出新的光彩。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]李勁松.園院宅釋：關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的可能.天津：百花文藝出版社，2005

[2]計(jì)成.園冶圖說(shuō).濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2010

[3]王澍，陸文宇.中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校園山南二期工程設(shè)計(jì).時(shí)代建筑，2008

篇5

關(guān)鍵詞:古典園林;設(shè)計(jì);特點(diǎn);手法;啟示

中圖分類號(hào):TU986.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1005-569X(2010)04-0006-04

1 引 言

中國(guó)古典園林,從秦朝的上林苑、隋煬帝的西苑、北宋時(shí)期東京汴梁和西京洛陽(yáng)的園林,到明清時(shí)期的中國(guó)古代園林,無(wú)一不展現(xiàn)了一種和諧完美、生態(tài)良好、景色如畫(huà)之境界,體現(xiàn)了中國(guó)園林技術(shù)之精湛、設(shè)計(jì)之靈秀,是中華民族悠久歷史和古老文化的見(jiàn)證。我國(guó)園林藝術(shù)的主要特征是以山、水、石、泉、植物、亭、廊、軒、榭、樓、閣、橋,以及云崗煙藹等為造園題材;放懷適情,游心玩思而造園,園的意境常以山水為骨干來(lái)創(chuàng)造;而園林建筑除滿足游樂(lè)、休息、居住外,又是園景的構(gòu)圖中心和造景的依據(jù),再有樹(shù)木花草合理配置,使得山水“得草木而華”,因山就勢(shì)布置建筑,樹(shù)木花草點(diǎn)綴其間,創(chuàng)造出“妙極自然”的園林藝術(shù)意境。

2 中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)特點(diǎn)

2.1 師法自然,順應(yīng)自然

中國(guó)古典園林多表現(xiàn)自然的氣韻,師法自然,順應(yīng)自然。老子說(shuō):“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰‘道’,強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反,故道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！敝袊?guó)古典園林設(shè)計(jì)正是以這種自然觀作為園林文化源泉,主張以親近、和諧的態(tài)度去對(duì)待自然,提倡因地制宜、順應(yīng)自然。也就是說(shuō),在造園過(guò)程中,一方面根據(jù)不同的地理?xiàng)l件,有山靠山、有水依水,充分攫取自然景色的美為我所用,另一方面講究對(duì)自然的抽象模仿和創(chuàng)造,按自然山水風(fēng)景的形成規(guī)律來(lái)塑造園中的風(fēng)景,把人工美與自然美巧妙地結(jié)合,力求再現(xiàn)自然中的各種事物、景物,使園林中的山水花木具有自然神韻,使園內(nèi)景色富有自然天真的魅力,從而達(dá)到“雖由人作,宛自天開(kāi)”的效果。

2.2 山水畫(huà)式的格局

中國(guó)古典園林的格局所呈現(xiàn)出的是一種“山水畫(huà)”式。中國(guó)園林從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)自然山水的崇尚?？鬃釉?“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。”有智慧的人通達(dá)事理,喜歡流動(dòng)之水;有仁德的人安于義理,喜歡穩(wěn)重之山。中國(guó)古典園林以山水為主體,建筑物只作為點(diǎn)綴山水之用,整個(gè)園林設(shè)置景中有景、園中有園、峰回路轉(zhuǎn)、曲折幽深。中國(guó)古典園林講究在總體布局、各因素組合上合乎自然規(guī)律,盡量減少人工的痕跡,如:假山在疊砌時(shí)模仿天然巖石的紋脈,水池常作自然曲折狀,花木布置疏密相間,喬灌木錯(cuò)雜相間,追求天然野趣。中國(guó)古典園林在原生自然與人工自然之間反復(fù)歷程,巧妙運(yùn)用假山、疊水、池塘、花木、曲廊、橋、臺(tái)、樓、塔等,順自然之理而成,使整個(gè)園林形成多種景觀,實(shí)現(xiàn)人工景觀與自然景致的完善融合,達(dá)到“大巧若拙”、“大樸不雕”效果。

2.3 寓情于景,寓意造景

中國(guó)古典園林的意境創(chuàng)造呈現(xiàn)出“寓情于景”、“寓意造景”的特點(diǎn)。中國(guó)古典園林特別善于寓意造景,選用花木常與比擬、寓意聯(lián)系在一起,如松的蒼勁、竹的瀟灑、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華等,并利用植物的形態(tài)和變化,表達(dá)人的思想情感或某一意境,如“夜雨芭蕉”表現(xiàn)一種寧?kù)o的氣氛。同時(shí),“無(wú)文景不意,有景景不情”,中國(guó)古典園林對(duì)書(shū)畫(huà)墨跡也作出了恰到好處的運(yùn)用,使“寸山多致,片石生情”,把以山水、建筑、樹(shù)木花草構(gòu)成的景物形象,升華到更高的藝術(shù)境界,達(dá)到潤(rùn)飾景色、揭示意境的作用?？傊?中國(guó)古典園林巧妙地利用自然、歷史和文化的結(jié)合,將詩(shī)情與畫(huà)意巧妙地融為一體,讓人產(chǎn)生聯(lián)想,使園林中的一景一物都表現(xiàn)了人的情感,情景交融,使之蘊(yùn)含了詩(shī)的情趣和畫(huà)的意韻,展現(xiàn)出比眼前風(fēng)景更為豐富的意境。

3 中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法

中國(guó)古典園林在園林景觀設(shè)計(jì)上,主要是順應(yīng)自然,用人造景觀來(lái)模仿自然,達(dá)到“雖由人作,宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。在城市中造園要宛若自然,在城外造園要有山林野趣,以達(dá)到“人化自然,勝似自然”。

3.1 疊山

假山疊石具有特殊的審美價(jià)值和獨(dú)立的造景作用,是古典園林中最富表現(xiàn)力和最具有特點(diǎn)的藝術(shù)形象,為了表現(xiàn)自然,將婀娜多姿的山石疊置于園林之中,是古典園林藝術(shù)的一種風(fēng)格,也成為園林創(chuàng)造中最主要的因素之一。中國(guó)幅源遼闊,名山眾多,是造園家取之不盡的靈感源泉。造園家在園林中塑造出具有峰、巖、壑、洞和風(fēng)格各異的假山,喚起人們對(duì)崇山峻嶺的聯(lián)想,使人們仿佛置身于大自然的群山之中。石峰輪廓跌宕、參差、變化,姿態(tài)玲瓏奇特,立之可觀,臥之可賞,可使人猶如步入丘壑,如神游名山。

秦漢的上林苑,用太液池所挖土堆成島,開(kāi)創(chuàng)了人為造山的先例。明人計(jì)成在《園冶》的“掇山”一節(jié)中,列舉了園山、廳山、樓山、閣山、書(shū)房山、池山、內(nèi)室山、峭壁山、山石池、金魚(yú)缸、峰、巒、巖、洞、澗、曲水、瀑布等17種掇山形式。清人創(chuàng)造了穹形洞壑的疊砌方法,用大小石鉤帶砌成拱形,頂壁一氣,酷似天然峭壑。現(xiàn)存的蘇州拙政園、常熟的燕園、上海的豫園,都是明清時(shí)代園林掇山的佳作。

不同的石置于園林,可產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果,如同我國(guó)的書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)等藝術(shù)的創(chuàng)作一樣,有的如行云流水、有的則風(fēng)骨剛健,有的典雅寧?kù)o,有的又有如懸瀑飛注,極富自然情趣。園林中的山石,經(jīng)過(guò)造園家的巧妙疊置,在咫尺空間中也能表現(xiàn)出名山大川的奇、幽、險(xiǎn)、秀、雄的藝術(shù)效果,這正是“高低曲折隨人意,好處多從假字來(lái)”。如北京恭王府邸的飛來(lái)峰,近有洞府懸?guī)r,滿壁蒼苔,遠(yuǎn)有飛閣勝跡,浮云崖樹(shù)。一石聳立,既是障景,又增空間層次,更有淡雅之趣;揚(yáng)州個(gè)園的半壁假山,凹凸、散聚、懸挑,參差結(jié)合,有層次,多變化,意境幽深,有盡端而無(wú)盡意。

在中國(guó)的古典園林中,造園家也常依據(jù)地形的傾斜坡注,因勢(shì)就勢(shì),巧妙布局,造就出雄奇、峭拔、幽深、平遠(yuǎn),或深澗絕谷,峭壁危峰等豐富的園林藝術(shù)境界。如蘇州虎丘的擁翠山莊和杭州的龍井兩山地園,正是造園家依自然之美,借自然山水的神韻,通過(guò)藝術(shù)的加工,創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意之境,使之形神兼?zhèn)?把人為景物與自然景色和諧統(tǒng)一,有機(jī)的聯(lián)系,巧妙的運(yùn)用山石于園林中,以此創(chuàng)造園林藝術(shù)的更高境界。

3.2 理水

在美學(xué)上,中國(guó)園林中的假山提供的堅(jiān)硬、石質(zhì)的“陽(yáng)元素”,在與軟的、反射的溪流江湖的“陰”元素取得陰陽(yáng)平衡上是必要的。

和山石一樣,不論何種園林,水也是構(gòu)成古典園林的基本要素之一,造園必須有水,無(wú)水難以成園,水是最富有生氣的因素,正所謂無(wú)水不活。因水而異,人工為之,可以創(chuàng)造出各種不同的園林意境和美好的形式。中國(guó)古典園林在表現(xiàn)靜態(tài)的水景時(shí),以表現(xiàn)水面平靜如鏡或煙波浩淼的寂靜深遠(yuǎn)的境界取勝;在表現(xiàn)水的動(dòng)態(tài)美時(shí),不是采用噴泉和規(guī)則式的臺(tái)階瀑布,而是自然式的瀑布,池中有自然的肌頭、礬口,以表現(xiàn)經(jīng)人工美化的自然。水體的表現(xiàn)形式主要有湖泊池沼,河流溪澗,以及曲水、瀑布、噴泉等水型。

《園冶》中有所謂的“納千頃之,收四時(shí)之爛漫”的情景,描述的是湖泊、池沼等大型開(kāi)闊的水面。在中國(guó)古典園林的構(gòu)建中,這些大型的水體大都是利用天然水體而略加人工或依地勢(shì)“就低鑿水”而成,在開(kāi)闊的水面上,往往使用安排島嶼,布置建筑的手法,增進(jìn)曲折深遠(yuǎn)的意境,形成一種離心和擴(kuò)散的格局,更加豐富了水面空間的變化,如太液池、西湖。規(guī)模小的園林或宅園,或大型園林中的局部景區(qū),水體的形式以水池為主。池岸常筑以廊榭軒閣,駁以參差石塊,植以垂柳碧桃,清池倒影,自有妙境。庭園里還常在“池上理山”,或就水點(diǎn)石,別有情趣。

我國(guó)古典園林以水作動(dòng)態(tài)時(shí),常模擬瀑布這一自然水型。通常是將石山疊高,山下挖池作潭,水自高瀉下,擊石噴濺,儼有飛流千尺之勢(shì),自然的呈現(xiàn)出一種野趣來(lái)。溪澗也是常見(jiàn)的設(shè)計(jì)手法,水一般利用大小水池之間,挖溝成澗,流因勢(shì)回繞,不受拘束,使庭園空間變得更自如。此外,園林中還常出現(xiàn)泉、潭、灘等水型。造園家將園林建筑同泉池溶為一體,形成一個(gè)個(gè)清幽而又意趣無(wú)窮的園林藝術(shù)空間。如濟(jì)南的趵突泉。

在園林建筑與自然結(jié)合得體的園林中,無(wú)一不有水,不論何種類型的水景,也無(wú)論是“靜水”還是“動(dòng)水”,其形式絕大多數(shù)是自然式的,利用自然,順應(yīng)自然,使水與山石、建筑渾然一體,宛若天成。

3.3 花木

花木是掇山理水不可缺少的因素?；倦S著四季時(shí)令、天氣變換都有所不同。對(duì)于花木的選擇,一講姿美,二講色美,三講味香,最好四季常有綠,月月有花香?；驹谏绞?、水景之中,既具有豐富空間層次變化與加大景深的作用,又具有表現(xiàn)園林意境的作用,如:古木繁花,就可形成古樸幽深的意境。

3.4 建筑

中國(guó)古典園林中的建筑一方面要可行、可觀、可居、可游,一方面要與山水林木相配合,起著點(diǎn)景、隔景的作用,使園林移步換景、漸入佳境,以小見(jiàn)大。在總體布局上,皇家園林為體現(xiàn)封建帝王的威嚴(yán),和美學(xué)上的對(duì)稱、勻衡效果,采用中軸線布局,主次分明、高低錯(cuò)落、疏朗有致;私家園林則是突破中軸線布局,比較靈活且富有變化,通過(guò)呼應(yīng)、映襯、虛實(shí)等手法,造成充滿節(jié)奏和韻律的園林空間,常見(jiàn)的建筑物有殿、閣、樓、廳、堂、館、軒、齋、榭、舫、亭、廊、橋、墻等。

3.5 書(shū)畫(huà)墨跡

書(shū)畫(huà)墨跡在中國(guó)古典園林中的主要表現(xiàn)形式有題景、匾額、楹聯(lián)、題刻、碑記、字畫(huà)。筆情墨趣與園林中的景色渾然交融,使園林設(shè)計(jì)更加典雅完美,正如《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō):“若大景致,若是亭榭,無(wú)字標(biāo)題,任是花柳山水,也斷不能生色。”可見(jiàn)書(shū)畫(huà)墨跡能夠起到點(diǎn)景的作用,正像陳從周在《說(shuō)園》所說(shuō):“有時(shí)一景,相看好處無(wú)一言,必借以題辭,辭出而境生?！?/p>

3.6 構(gòu)景

中國(guó)古典園林通過(guò)巧妙的構(gòu)景手法,突破空間的限制,使有限的空間表現(xiàn)出無(wú)限豐富的園景,以求得漸入佳境、小中見(jiàn)大、步移景異的效果,以達(dá)到“不出城廓而獲山水之怡,身居鬧市而有林果之致”。中國(guó)古典園林多建造在相對(duì)封閉的空間環(huán)境中,與外界的自然相對(duì)隔絕。因此,如何通過(guò)巧妙的構(gòu)景手法,形成整體性園林景觀,起到擴(kuò)大園林空間效果的作用是非常重要的。主要的構(gòu)景手法有以下三種。

(1)抑景。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,中國(guó)古典園林歷來(lái)講究含蓄,“景貴乎深,不曲不深”,所以園林造景上采取抑景的辦法,在園林入口設(shè)置促使視線轉(zhuǎn)移方向的屏障物,使之自成一景,將園中佳景加以隱障,增加園林空間層次,“先藏后露”、“欲揚(yáng)先抑”,達(dá)到柳暗花明的藝術(shù)效果,使園林更加具有藝術(shù)魅力。如:蘇州多數(shù)園林的入口處,常用假山、漏窗、樹(shù)叢等作為屏障,適當(dāng)阻隔人的視線,使人們?nèi)雸@時(shí)只能看到園景一角,幾經(jīng)曲折才能見(jiàn)到園內(nèi)全貌。抑景因材料不同可分為山石障、院落障、影壁障、樹(shù)叢、樹(shù)群或數(shù)者結(jié)合。

(2)隔景。隔景是用以分割園林空間或景區(qū)的景物,其材料有各種形式的圍墻、建筑、花木、山水、堤島等,其方式有實(shí)隔、虛隔和虛實(shí)相隔。中國(guó)古典園林力求從視角上突破園林實(shí)體的有限空間的局限性,采用隔景的方法,把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開(kāi)來(lái),使之融于自然,表現(xiàn)自然。如:蘇州拙政園巧妙利用山、池、樹(shù)木、亭、榭作為隔景,使空間流通、視覺(jué)流暢,因而隔而不絕,亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn),在空間上起到互相滲透的作用,形成豐富的層次。

(3)借景。中國(guó)古典園林突破空間局限、豐富園景的傳統(tǒng)手法就是“借景”,正如計(jì)成在《園冶》中所說(shuō)“園林巧于因借,精在體宜”。借景的方式有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借。將園林遠(yuǎn)景借入園中,叫遠(yuǎn)借;將園外或景區(qū)外近景借入園中,叫鄰借;借空中的飛鳥(niǎo),叫仰借;登高遠(yuǎn)望、俯視所借園外或景區(qū)外景物,叫俯借;借四季的花或其他自然景象,叫應(yīng)時(shí)而借。借景既起到擴(kuò)大空間效果的作用,又加強(qiáng)了空間之間的聯(lián)系,使各個(gè)空間相互滲透、形成整體,以達(dá)到“納千頃之,收四時(shí)之浪漫”的觀景效果。如:蘇州滄浪亭,因園外有濱河水繞園而過(guò),所以不設(shè)圍墻,而是以漏窗的復(fù)廓對(duì)外,巧妙地把河水之景借到園內(nèi),使園外之水與園內(nèi)之山相映成趣、相得益彰,自然地融為一體,可謂借景的典范。

4 中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示

傳統(tǒng)與創(chuàng)新是對(duì)立統(tǒng)一的,如果傳統(tǒng)一成不變,沒(méi)有創(chuàng)新,傳統(tǒng)就會(huì)出現(xiàn)斷層,創(chuàng)新也將成為無(wú)源之水。雖然中國(guó)古典園林具有時(shí)代的局限性,但是就像楊鴻勛先生所說(shuō):“今天,……古典園林已成為歷史陳?ài)E,并不是完全適合現(xiàn)代人游覽實(shí)用的公園。然而其中蘊(yùn)藏著的自然美景構(gòu)成的原則和技術(shù),則仍然是新園林創(chuàng)作的重要借鑒?！币虼?現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)既要向中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)學(xué)習(xí),走上民族化的道路,又要注重吸收和借鑒西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域先進(jìn)技術(shù)、優(yōu)秀設(shè)計(jì)觀念及運(yùn)作模式,探索一條具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路。

4.1 學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林的自然觀

正如威廉•錢(qián)伯斯所說(shuō):“中國(guó)園林的藝術(shù)精華是師法自然,范本就是自然,目的是要模仿自然之美?！敝袊?guó)古典園林崇尚自然,講究人與自然和諧統(tǒng)一,而這與現(xiàn)代園林的發(fā)展方向是相吻合?，F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)要從更理性、科學(xué)、客觀的觀點(diǎn)去審視和理解人與自然的和諧統(tǒng)一,注重自然環(huán)境的美化和改善,實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的方案能符合可持續(xù)發(fā)展的理念?，F(xiàn)代園林僅僅從形式上擁有自然的景觀是不夠的,要兼顧景觀與功能使用,使之能真正合乎自然生態(tài)的要求。

4.2 學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)技巧

一是,合理利用地形地貌,因地制宜。二是,采用掇山、理水、花木、建筑、書(shū)畫(huà)墨跡等方法,形成園林的動(dòng)靜變化,豐富園林的空間層次與變化。三是,巧妙運(yùn)用抑景、隔景、借景等構(gòu)景手法,突破空間的限制,使有限的空間表現(xiàn)出無(wú)限豐富的園景,以求得漸入佳境、小中見(jiàn)大、步移景異的效果。當(dāng)然,這不會(huì)再是簡(jiǎn)單地重復(fù)傳統(tǒng)形式,而是在深刻理解與感悟的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,把傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技巧,當(dāng)作現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的源泉,并注入科技的力量,凸顯時(shí)代精神。

4.3 學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林的意境創(chuàng)造

中國(guó)古典園林區(qū)別于世界上其他園林的最大特點(diǎn)就在于它追求的是表現(xiàn)形外之意、象外之象,這就是意境。中國(guó)古典園林所表現(xiàn)的意境,使游人在觀賞這些景象時(shí),觸景生情,產(chǎn)生共鳴,感悟到景象所蘊(yùn)藏的情感,甚至體驗(yàn)到某種人生哲理,享受到審美的愉悅。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)也應(yīng)該要具有這種文化底蘊(yùn),把歷史、傳統(tǒng)、文化和自然景觀結(jié)合起來(lái),重塑符合現(xiàn)代氣息的園林意境,使人們?nèi)ンw驗(yàn)人、社會(huì)、自然之間的情感,激發(fā)人們對(duì)美的自然追求,陶冶現(xiàn)代人的心靈情操。

5 結(jié) 語(yǔ)

園林之美,在于意境。以情造景,以景寓情,師法自然,以達(dá)到詩(shī)情畫(huà)意的境界,這是中國(guó)古典園林所獨(dú)有藝術(shù)特點(diǎn)。通過(guò)研究古典園林,更深刻的了解園林藝術(shù)的本質(zhì)特征,探求園林藝術(shù)的普遍規(guī)律,對(duì)現(xiàn)代的園林風(fēng)格設(shè)計(jì)有著重要的借鑒意義。

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On the Inspiration to Modern Landscape Architecture of

Chinese Classical Gardens

Wang Junyan1,Gujuan2

(Huazhong Agricultural University,Hubei Wuhan, 430070)

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關(guān)鍵詞：中國(guó)園林建筑；園林造景；造景手法

從古到今，造園不僅需充分考慮周?chē)耐庠诃h(huán)境，更需注重的是整體的空間布局，園林建筑、山石、水體、景觀完美結(jié)合，方可造出園林之精品。

1 中國(guó)古園林造景元素

園林的營(yíng)造是將主體建筑、山石、水體、景觀等多種元素通過(guò)藝術(shù)性的手法完美整合起來(lái)，使之成為一個(gè)整體。

1.1 水在古園林中的運(yùn)用

縱觀中國(guó)南北方的園林，不論是蘇州私家園林，還是北方的皇家園林，皆有水，并且在園林中所占面積較大。上海的豫園、蘇州拙政園、獅子林等都是水景造園之杰作。而作為北方園林代表的承德避暑山莊，水同樣扮演著至關(guān)重要的角色。以承德避暑山莊為例，整個(gè)園林被分為四大部分，而湖泊則在整個(gè)園林中占據(jù)主要地位，將湖面分割成不同面積的幾個(gè)區(qū)域，形式各式各樣，層次分明，湖面碧波蕩漾，島嶼屋宇穿插。雖由人作，宛自天開(kāi)。

1.2 山石在古園林中的運(yùn)用

從古至今，山石都是園林造景必不可少的幾大元素之一，如上海的豫園、蘇州的獅子林、拙政園、常熟的燕園等。古人言“片山有致，寸石生情”，山石的自然特征往往給人以抽象的意境，往往也和自然情感聯(lián)系在一起，在園林營(yíng)造藝術(shù)中，即便是只石片石也可引起人們無(wú)窮的遐想，激發(fā)人們的內(nèi)在情感。分析《園冶》一書(shū)可知，園林景石和山石景觀的布置在古代園林營(yíng)造中是極其考究的。首先，需遵循源于自然而高于自然的原則；其次，在景石的選材與造型上以及意境的創(chuàng)造上都需經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察與潛心研究，才能創(chuàng)造石材最天然、最本真的一面；最后，根據(jù)不同的區(qū)域環(huán)境，將景石與周邊景觀相融合，相輔相成，造出別具一格的山石景觀樣式。

1.3 古代造園中建筑主體的設(shè)置

造園必以主體建筑為中心，以山水環(huán)繞之與之裝飾，營(yíng)造出與自然融為一體的園林樣式。在古園林建筑中，主要分為兩類：第―類是皇家園林，主體建筑以殿堂為主，體量宏偉龐大，以亭臺(tái)樓閣為輔，總建筑數(shù)量居多，其中宗教建筑也占有很大一部分，這點(diǎn)與皇家傳統(tǒng)的祭祀典禮的需求相關(guān)，皇家園林以大面積的山水作為點(diǎn)綴，人工與自然共同營(yíng)造出皇家園林的恢弘氣勢(shì)；第二類是民間私家園林，建筑布局上較為稀疏，建筑體量較小，數(shù)量也不多，一般為居家和游憩所建，極其注重景觀的營(yíng)造，每個(gè)樓閣之間或以廊相連，營(yíng)造出一種游廊觀景，處處為景的雅致氛圍。

1.4 景觀配置在古代園林中的作用

在園林營(yíng)造中，可以說(shuō)植物起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的絕妙作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，植物皆有自己獨(dú)特的象征意義。一般寄托了古人崇高的理想與情懷，或用于借物抒情，抒發(fā)了對(duì)親情、愛(ài)情以及友情的珍視，含意深邃?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)的古典園林其植物配置，涉及文化和技術(shù)兩方面的內(nèi)容。古人將兩者結(jié)合，產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化與環(huán)境工藝相協(xié)調(diào)的效果。園林景觀配置其實(shí)是將植物自身的文化內(nèi)涵、造園主的審美觀以及古人心中的宇宙觀、人格觀互相融合，幾者綜合，最后反映到所建的園林中。所以古代園林造景是古人對(duì)生活追求以及審美志趣上的一種表現(xiàn)。

2 中國(guó)古代園林造景手法

2.1 借景造園手法的運(yùn)用

借景是中國(guó)古典園林最重要的造園手法之一，主要是將園外景象引入并與園內(nèi)景象相疊合的造園手法，如拙政園遠(yuǎn)借白塔寺，這種手法可彌補(bǔ)空間尺度小且耗費(fèi)財(cái)力的不足，使得園內(nèi)景致和園外景致交相輝映，達(dá)到豐富景觀視野的效果。

2.2 對(duì)景造園手法的運(yùn)用

對(duì)景，是主客體之間通過(guò)軸線確定視線關(guān)系的造園手法，從觀賞感受上講，對(duì)景有很強(qiáng)的制約性，易于產(chǎn)生秩序、規(guī)整、威嚴(yán)的感覺(jué)，一般較多應(yīng)用于皇家園林。借景由于視線的固定，在視覺(jué)觀賞上存在拘束、不自由的缺陷。

2.3 框景造園手法的運(yùn)用

框景的手法在園林造景中應(yīng)用得最為廣泛，不僅皇家園林，南方私家園林也常運(yùn)用此手法，引導(dǎo)觀者在特定位置觀看造園者設(shè)計(jì)好的景色，常常給觀者帶來(lái)意外的驚喜。對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這種手法是人工技藝與自然的完美結(jié)合，框景對(duì)游人有極大的吸引力，易于產(chǎn)生繪畫(huà)般賞心悅目的藝術(shù)效果。

2.4 漏景造園手法的運(yùn)用

漏景，一般指透過(guò)虛隔物而看到的景象。常見(jiàn)的虛隔物包括花窗、柵欄和隔扇等。漏景的設(shè)置一方面為了吸引游客尋幽探景的興致，另一方面透漏的景致本身會(huì)產(chǎn)生一種迷蒙虛幻美，使觀者產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。

2.5 障景造園手法的運(yùn)用

障景，是指在觀賞景點(diǎn)或觀賞游線上設(shè)置山石、照壁及花木等，擋住游客的視線，從而引導(dǎo)游人按其設(shè)置的游覽路線游覽的造景手法。如果我們留心觀察，在蘇州四大園林之一的獅子林，石頭和樹(shù)木的遮擋，使道路變得蜿蜒而充滿樂(lè)趣。障景使園林增添“藏”的韻味，增加了游覽的趣味性。

3 古代園林空間造景對(duì)于現(xiàn)代園林的借鑒作用

由地形地貌、水文地質(zhì)、鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國(guó)古典園林的空間主體和構(gòu)成要素。在材料運(yùn)用上，將本土材料進(jìn)行精工細(xì)作，使園林景觀呈現(xiàn)出自然的意境；在空間造景上，可通過(guò)借景擴(kuò)大空間視覺(jué)邊界，使園林內(nèi)景與園外自然景觀、城市景觀相聯(lián)系，不被庭園范圍所限制；在空間布景上，可通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)對(duì)比等的空間組織手法的運(yùn)用，將園林整體分隔成不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，并將空間的諸要素糅和在一起，即可開(kāi)闊游客視線，豐富視線畫(huà)面；在文化修養(yǎng)上，通過(guò)楹聯(lián)匾額、刻石、書(shū)法藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)等形式表達(dá)出景觀各自特有的意境，使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。

對(duì)我們現(xiàn)代的造園技術(shù)而言，應(yīng)在古代造園技藝的基礎(chǔ)上深化理解加以融會(huì)貫通，提煉出適用于我們現(xiàn)在造園的手法，我國(guó)的造園技術(shù)必將達(dá)到新的高度。

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【關(guān)鍵詞】古典園林 文化傳統(tǒng) 審美情趣

園林實(shí)際上是按一定的需要將山水、植物、建筑進(jìn)行有機(jī)組合起來(lái)的。國(guó)內(nèi)外園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。西方園林以法國(guó)古典主義園林為代表，其景觀特點(diǎn)是整齊、規(guī)則、對(duì)稱、均勻，常以軸線作引導(dǎo)，包括樹(shù)木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國(guó)古典園林為代表，景觀特色表現(xiàn)為不對(duì)稱均衡，以曲線作為引導(dǎo)，成為著稱于世的自然式山水園林。

園林在中國(guó)稱園、囿、苑囿等，西方稱之為Garden、Park、Landscape等。國(guó)內(nèi)外古典園林的成型、發(fā)展并形成各自的獨(dú)立體系，均與文化的差異有關(guān)。

一、園林的起源

（一）西方園林的起源和形成

西方園林的起源可以上溯到古埃及，公元前3000多年前，尼羅河兩岸土壤肥沃，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需重新丈量耕地，因而發(fā)明了幾何學(xué)。古埃及人把幾何概念用于早期的園林——果蔬園中，一塊長(zhǎng)方形平地被灌溉水渠劃分成方格，方格中整整齊齊地種植著果樹(shù)和蔬菜。到公元前16世紀(jì)，這些農(nóng)業(yè)性質(zhì)的園子逐漸演變?yōu)閷ｉT(mén)供統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)的觀賞性園林，成為世界上最早的規(guī)則式園林。

大約公元前5世紀(jì)，在巴爾干半島、小亞細(xì)亞西岸和愛(ài)琴海的島嶼上的許多城邦建立了自由民民主制度，自由民民主制度又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的大繁榮與建筑、園林的進(jìn)一步發(fā)展。其中雅典是最具代表性的，古希臘造園崇尚人的力量，追求有序的和諧。公元前1世紀(jì)未，古羅馬建立了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)，古羅馬的造園藝術(shù)繼承了古希臘的造園藝術(shù)成就，并添加了西亞造園因素，發(fā)展了大規(guī)模庭院，至此，西方園林的雛形基本上形成了。

（二）中國(guó)園林的起源和形成

中國(guó)傳統(tǒng)園林的原型是放養(yǎng)動(dòng)物供帝王貴族狩獵游樂(lè)的苑囿。苑囿的出現(xiàn)可以上溯到商、周，歷史上最早有信史可證的商帝殷紂王所建的“沙丘苑臺(tái)”和周文王所建的“靈囿”、“靈臺(tái)”、“靈沼”。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，曾在渭水之南作上林苑，苑中建造許多離宮，還在咸陽(yáng)“作長(zhǎng)池，引渭水，……筑土為蓬萊山。”開(kāi)創(chuàng)了人工堆山的紀(jì)錄。到西漢時(shí)期，貴族、達(dá)官、富戶的私家園林也迅速發(fā)展起來(lái)，園林體系已具雛形。歷經(jīng)了2000多年的發(fā)展、變遷，到明清時(shí)代，園林發(fā)展到了極致，形成了皇家園林、私家園林、寺廟園林和文人園林等多種不同的園林形式。中國(guó)園林崇尚自然，講究曲徑通幽、以小見(jiàn)大，講究天人合一，體現(xiàn)了東方哲學(xué)思想。

二、國(guó)內(nèi)外古典園林的差異

（一）國(guó)內(nèi)外古典園林自然環(huán)境上的差異

（1）西方古典園林的選址.西方古典園林的選址一般在城市邊緣地區(qū)或離城較遠(yuǎn)的地區(qū)，范圍很大，注重軸線的強(qiáng)調(diào)與處理，周?chē)匀斯づ嘀驳幕ú荨娙?、雕塑?lái)表現(xiàn)其氣勢(shì)恢宏的人工美。按照法國(guó)著名造園史家-·格羅莫爾的觀點(diǎn)，西方古典園林選址的四大要素是地點(diǎn)、地形、朝向和水源。遠(yuǎn)離城市可以獲得大片的空地；起伏的地形，高地與溝谷形成反差可以得到優(yōu)美的效果；良好的朝向有利于布置園林景觀；而水則賦予園林以生命和活力。

（2）中國(guó)古典園林的選址。計(jì)成的《園冶》一書(shū)中對(duì)中國(guó)古典園林的選址有比較詳細(xì)的描述，“園基不拘方向，地勢(shì)自有高低”，“得影隨形”，即使方寸之地也可以營(yíng)造出一個(gè)別致小巧的天地，列舉了選址的幾個(gè)必要條件：“遠(yuǎn)來(lái)往之通衢”、“藉參差之深樹(shù)”、“如方如園，似偏似曲”等等，并針對(duì)山林地、村莊地、郊野地、城市地、傍宅地等各自特點(diǎn)提出了“園地惟山林最勝”，“市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑”，“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬木，水浚通源，橋橫跨水”，“江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足證大觀也”，“宅傍與后有隙地可葺苑……竹修林茂，柳暗花明……”等一系列觀點(diǎn)。

（二）國(guó)內(nèi)外古典園林造園手法上的差異

（1）西方古典園林的造園手法。西方古典園林造園手法的一個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人工美，整齊一律，均衡對(duì)稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，講究幾何圖案的組織，甚至連花草、樹(shù)木、水體都方方整整，一切都納入到嚴(yán)格的幾何制約關(guān)系中去。園林中所有的景物，無(wú)論是建筑物還是山水樹(shù)木都有人工穿鑿的明顯印記，樓閣亭臺(tái)排列整齊，花木修剪成形，水源理成噴泉等等。立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。

西方古典園林中最典型的是法國(guó)的凡爾賽宮，王宮、教堂、劇院等都是規(guī)整排列，柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等秩序分明，充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

（2）中國(guó)古典園林的處理手法。中國(guó)古典園林的處理崇尚自然，“雖由人作，宛如天開(kāi)”運(yùn)用人力，藝術(shù)地再現(xiàn)自然的天地萬(wàn)物及其壯麗景觀，布局靈活，山水喻道，潛心會(huì)意，復(fù)歸自然。古典園林藝術(shù)注重意境的創(chuàng)作與表達(dá)，皆以自然為比喻，采用象征、聯(lián)想、比擬和隱喻等手法再現(xiàn)自然美，把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體。

無(wú)論是北方御園還是江南私園，都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。頤和園的昆明湖、萬(wàn)壽山，及其中的二堤、六島、九橋，均顯得自然和諧；而蘇州園林中巧妙設(shè)置的山水樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣，亦顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。

（三）國(guó)內(nèi)外古典園林文化上的差異

從西方哲學(xué)發(fā)展的歷史看，是把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上。古希臘的比達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)，著名的“黃金分割”最早就是由這個(gè)學(xué)派提出來(lái)的，這種數(shù)字的或幾何的審美思想強(qiáng)調(diào)整一、次序、平衡對(duì)稱，推崇圓、正方形等幾何圖形，企圖用一種程式化和規(guī)范化的模式來(lái)確立美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，深深地影響到園林。同時(shí)，西方自然觀的發(fā)展，是把人與自然分開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)自然、探索自然規(guī)律的，強(qiáng)調(diào)人與自然的抗?fàn)帲瑥?qiáng)調(diào)人工美高于自然美。

中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)立國(guó)，形成了依賴自然、熱愛(ài)自然、敬畏自然的心態(tài)，并深受儒教、道教的影響，崇尚“法師自然”，注重從總體觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系，注重觀察事物的對(duì)立面及其相互轉(zhuǎn)化。這種觀點(diǎn)滲透到園林活動(dòng)中，形成了一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)，力圖去模仿自然、再現(xiàn)自然，把人工美與自然美相結(jié)合，追求一種人與自然和諧、相融的自然美的園林風(fēng)格。

篇8

關(guān)鍵詞：山水、建筑、植物、匾額楹聯(lián)

“銜山抱水建來(lái)精，多少工夫筑始成。天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名?！边@是紅樓夢(mèng)中賈元春游覽大觀園之后所題的詩(shī)詞。在這里我們可以看見(jiàn)寶黛讀西廂的桃林，黛玉葬花的花冢，湘云醉倒的芍藥園，寶釵撲蝶的滴翠亭等，令人賞景追情，感念紅樓中悲歡離合的故事情節(jié)。紅樓夢(mèng)中的大觀園，不僅反映了曹雪芹的造園思想，也集中體現(xiàn)了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的造園藝術(shù)。

一個(gè)優(yōu)秀的園林，是靠各種園林要素的合理搭配而成。下面結(jié)合中國(guó)古典園林的造園藝術(shù)談一下山水、建筑、植物、匾額楹聯(lián)等各要素在紅樓夢(mèng)大觀園中的運(yùn)用。

1 山水要素

中國(guó)傳統(tǒng)造園崇尚自然，園林構(gòu)圖一般以山水為主，其它景物圍繞山水來(lái)布局。《畫(huà)論》云：“水令人遠(yuǎn)，石令人古”，“胸中有山方能成水，意中有水方許作山”，“地得水而柔，水得地而剛”。山與水是兩個(gè)不可分割的部分，中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，很早就積累了自然山水息息相關(guān)的精神財(cái)富，構(gòu)成了“山水文化”的豐富內(nèi)涵，在我國(guó)悠久的古代造園史中占有重要的地位。

1.1山石

園林中的山石是對(duì)自然山石的藝術(shù)描寫(xiě)，為此，又常稱之為“假山”?！秷@冶》說(shuō)：片山有致，寸石有情。秦漢的上林苑太液池，營(yíng)造“一池三山”，開(kāi)創(chuàng)了人為造山的先例。清代造園家，創(chuàng)造了穹形洞壑的疊砌方法，用大小石鉤帶砌成拱形，頂壁一氣，酷似天然峭壑。

大觀園中的假山的營(yíng)造手法，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的造園手法。第十七回： “開(kāi)門(mén)進(jìn)去，只見(jiàn)一代翠嶂，擋在面前，眾清客都道：好山，好山！賈政道：非此一山，一進(jìn)來(lái)，遠(yuǎn)中所有之景悉入目中，更有何趣？”這是園林中障景的手法。“往前一望，見(jiàn)白石棱，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立：上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑”，充分體現(xiàn)了曲徑通幽的意境。

1.2水

與山石一樣，水是構(gòu)成古典園林的基本要因素之一。不論哪一種類型的園林，水是最富有生氣的因素，無(wú)水不活。宋郭熙在《林泉高致》中寫(xiě)道：山以水為血脈，故山得水而活；水以山為面，故山得水而媚。山與水是不可分割的兩個(gè)要素。

大觀園的造園設(shè)計(jì)遵循了我國(guó)古典園林傳統(tǒng)的理水原則。造園時(shí)從園子的東北角引進(jìn)活水形成沁芳河，彎彎曲曲的繞大觀園一圈，最后從東南角流出園外。在細(xì)處也充分考慮水元素形成的園林景觀?！斑M(jìn)入石洞，只見(jiàn)佳木蔥蘢，奇花爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石縫之下……俯而視之，只見(jiàn)清溪瀉玉，石磴穿云；紫菱洲、藕香榭一帶也建有池塘漁港，第四十回寫(xiě)道，“已到了花溆的蘿港之下，覺(jué)得陰森透骨；兩灘上衰草殘菱，更助秋興?！?/p>

正是山與水完美的結(jié)合，相得益彰，遂建成了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的大觀園。

2、建筑

古典園林中，建筑斗拱梭柱，飛檐起翹，具有莊嚴(yán)雄偉、舒展大方的特色。它不只以建筑單體美為游人所欣賞，還與山、水、林、木等周?chē)h(huán)境相配合，共同形成古典園林特色。園林建筑物常作景點(diǎn)處理，既是景觀，又可以用來(lái)觀景。因此，除去使用功能，還有美學(xué)方面的功能。

大觀園不是一般的私家園林，而是為元妃省親而建的，相當(dāng)于皇家園林的一種。大觀樓背靠大主山，為水所抱，俯瞰全園，巍峨壯觀，豪華壯麗，“面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紆，輕松拂檐，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥頭”。形成主體建筑雄偉，四周建筑襯托的皇家園林格局。

滴翠亭“四面是游廊，蓋在池中水上，向東是門(mén)，三面皆是雕鏤子糊著紙”；如沁芳亭“繞堤柳借三蒿翠，隔岸花分一脈香。”園中還有廖風(fēng)軒、秋爽齋、瀟湘館、藕香榭等建筑。又融合了江南私家園林的造園特點(diǎn)。此外，大觀園里還利用了舫、廊、橋等建筑形式，以及園門(mén)、漏窗的巧妙配置。園路設(shè)置合理，游玩便利。

3、植物

在《“造園”詞義的闡述》一文中曾對(duì)“園”做過(guò)引證：“種果為園”；“園，所以種樹(shù)木也”。植物是園林藝術(shù)構(gòu)圖的主要組成元素。植物四季變化的季相景觀，植物本身的形態(tài)美、色彩美、風(fēng)韻美的觀賞特性及其景觀作用是園林造景有生命的題材。

大觀園的植物種類繁多，樹(shù)木花卉有翠竹、梨樹(shù)、芭蕉、杏花、桑樹(shù)、榆樹(shù)、桃樹(shù)、垂柳、牡丹、芍藥、薔薇、藤蘿、荷花等等，不勝枚舉。瀟湘館里栽植湘妃竹，竹尾森森，竹葉斑斑，恰好代表了黛玉經(jīng)常灑淚的特性；秋爽齋里種植芭蕉，代表了探春性情豪爽，才自精明的品性。正是因?yàn)檫@些植物，才使紅樓夢(mèng)的人物更加豐滿，使大觀園更加美麗。

4、匾額楹聯(lián)

匾額多為長(zhǎng)方形，橫置門(mén)頭、墻洞門(mén)或山石等上面，多為景點(diǎn)的名稱或?qū)吧母爬?、贊美、通常是三字、四字。楹?lián)字?jǐn)?shù)不限，講究平仄對(duì)仗和意境情趣。楹聯(lián)要與匾額相配，題在門(mén)、廳、堂、亭、榭的墻石、楹柱上。匾額楹聯(lián)不但能點(diǎn)綴堂榭、裝飾門(mén)墻，在園林中往往表達(dá)了造園或園主的思想感情，豐富了園林景觀，喚起了觀者的聯(lián)想，增加了詩(shī)情畫(huà)意，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

《紅樓夢(mèng)》第十七回中就寫(xiě)到：“若大景致，若是亭榭無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！贝笥^園中的匾額、楹聯(lián)極多，題寫(xiě)在不同的地點(diǎn)上，精煉準(zhǔn)確，充滿詩(shī)情畫(huà)意。如第十七回“大觀園試材題對(duì)額，”大觀園山口處有一塊“鏡面白石”，后題上“曲徑通幽處”；稻香村題在門(mén)口處的“石碣”上；題在酒幌上的是“浣葛山莊”。稻香村的是“新綠漲添浣葛處，好云香護(hù)采芹人”；蘅蕪院的是“吟成豆寇詩(shī)猶艷，睡足奢靡夢(mèng)亦香”。正是因?yàn)橛辛诉@些匾額、楹聯(lián)，才使得大觀園中的人物形象更加豐滿，使我們對(duì)紅樓夢(mèng)的博大精深有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

結(jié)語(yǔ)：園林中的上述要素，孤立起來(lái)看都不愧是一件件精美的藝術(shù)品，體現(xiàn)了造園家的獨(dú)具匠心和審美趣味。但是，這些要素質(zhì)有根據(jù)不同的地勢(shì)和環(huán)境完美、和諧的結(jié)合起來(lái)，色彩鮮明，景物突出，營(yíng)造別致的意境，傳達(dá)特定的感情，方稱的上是園林勝景。正是因?yàn)檫@些景觀要素在大觀園中的完美結(jié)合，才使得大觀園成為我國(guó)園林建造的藝術(shù)總結(jié)，代表了當(dāng)時(shí)園林的最高成就。

參考數(shù)目：

[1] 曹雪芹 高鶚，紅樓夢(mèng)，岳麓書(shū)社，2005年5月

[2] 郭毓玲 南方都市報(bào) 2002年01月

[3]彭鳳. 四川園林的置石藝術(shù). 中國(guó)園林[J],2003（2）.

[4] 潘運(yùn)告 宋人畫(huà)論――中國(guó)書(shū)畫(huà)論叢書(shū) 湖南美術(shù)出版社 2003年10月

[3] 任明華，紅樓園林，山東畫(huà)報(bào)出版社，2004年2月第一版。

[5] 王曉俊 風(fēng)景園林設(shè)計(jì) 江蘇科學(xué)技術(shù)出版社 2004年1月

[6] 彭一剛，中國(guó)古典園林分析，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004年2月

篇9

關(guān)鍵詞：真假 ；自然美；神韻；虛實(shí)相生

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0198-02

藝術(shù)總離不開(kāi)對(duì)“真”、“善”、“美”的追求，中國(guó)古典園林也不例外。在中國(guó)古典園林中，“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一得到了完美的體現(xiàn)。藝術(shù)或是美學(xué)中，對(duì)“真”有著各種不同的理解；有的理解為合規(guī)律性，有的理解為真實(shí)性，有的理解為藝術(shù)與科學(xué)、自然的審美聯(lián)系，等等。然而，中國(guó)古典造園藝術(shù)的“真”，主要表現(xiàn)在藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)自然的審美關(guān)系上。

一、真與假

在古典造園藝術(shù)中，“真”，即自然現(xiàn)實(shí)存在的，天然的、非人造的?！凹佟?，非真也，也就是像而不真。這里的像又分兩種：形象和神像?！靶蜗蟆奔礊橥庑蜗嗨?，這類大多為世俗匠人所為，只一味盲目模仿“真”的外形，而并沒(méi)有理解“真”的本質(zhì)；而“神像”，即為神韻相似，形并不一定要遵從真的形態(tài)，所謂“大象無(wú)形”，但只要富有神韻，能夠產(chǎn)生真實(shí)的感受，能達(dá)到“真”的境界，“假”的也便可以為“真”的了。

計(jì)成的《園冶》，其園林美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造的“真”。中國(guó)古典園林像古典繪畫(huà)那樣，以自然生態(tài)為范本，追求神韻和意境的創(chuàng)造的“真”。所謂“師法自然”、“外師造化”、“法天貴真”。可以說(shuō)，中國(guó)的園林是一種立體的繪畫(huà)，與天然之真融為一體，而且和繪畫(huà)藝術(shù)的真與美緊密相聯(lián)。

在造園過(guò)程中，計(jì)成一直用中國(guó)古典繪畫(huà)的手法來(lái)造園。他認(rèn)為，造園應(yīng)做到人造園林的神韻和意境堪比自然景致便可為審美的最高境界。《園冶》中，計(jì)成在描述造園意境時(shí)，往往描繪出一幅立體的山水畫(huà)，在造園布景時(shí)常常用到“仿古人筆意”、“宛如畫(huà)意”、“意在筆先”、“小仿云林，大宗子久”等以園喻畫(huà)的手法。藝術(shù)是純粹的，是相通的，用繪畫(huà)手法造園，是中國(guó)“意會(huì)神韻”說(shuō)在造園領(lǐng)域的體現(xiàn)。

二、以假擬真

在造園時(shí)，不拘泥于現(xiàn)實(shí)比例和嚴(yán)格的事物對(duì)照，而是注重意境的表達(dá)和模仿自然的神韻，這便是造園藝術(shù)中，對(duì)“假”的神像的追求。關(guān)于“假”，計(jì)成在《園冶·自序》中談到“假山”時(shí)，這樣描述道：

環(huán)潤(rùn)，皆佳山水。潤(rùn)之好事者，取石巧者置竹木間為假山，予偶觀之，為發(fā)一笑?；騿?wèn)之:“何笑？”予曰：“世所聞?dòng)姓嫠褂屑?，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？”或曰：“君能之乎？”遂偶為成“壁”。睹觀者俱稱：“儼然佳山也。”遂播聞?dòng)谶h(yuǎn)近。

這段話，即是計(jì)成對(duì)自己豐富的造園經(jīng)驗(yàn)的深刻概括，并且揭示了其著作《園冶》中一條美學(xué)規(guī)律——“假生于真，以假擬真”。

所謂，“有真斯有假”，假山雖假，卻貴在假中有真。在計(jì)成看來(lái)，石雖巧，但無(wú)規(guī)矩的放在竹林間便為“假”。因?yàn)椋墒x開(kāi)了山峰的真的“形”和意境只能稱得上一塊美石而已。所以，在堆砌假山時(shí)，應(yīng)以“真山形”為范本，用拳頭大的小石疊積成適合竹林的山峰狀，即使單個(gè)的石不為巧石，但整體看來(lái)與真的竹林間的神韻相似便可以取得“儼然佳山”的審美效果。

計(jì)成的園林美學(xué)，強(qiáng)調(diào)自然之“真”?！秷@冶·園說(shuō)》中提到：“雖有人作，宛自天開(kāi)?！边@就強(qiáng)調(diào)了“自然” 二字，這是造園藝術(shù)中的要旨，追求一種園林雖是人工創(chuàng)作的, 但要有如同天然生成的藝術(shù)境界。園林的建造雖然是假的, 而這種假是以真山真水作為摹本, 所以假就要符合自然的規(guī)律, 并且要吸收自然中幽美的部分, 按照人的理想來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，才能達(dá)到自然之“真”的要求。

《園冶·掇山》又提到：

“有真為假，作假成真?！?/p>

“夫理假山，必欲求好。要人說(shuō)好，片山塊石，似有野致?！?/p>

這也是說(shuō)，掇山要從自然中得來(lái)真山的意象，然后掇石疊山，才能“作假成真”， 使假山具有真山的形態(tài)和神韻，使人“莫知山假”，感到 “宛自天開(kāi)”。

總之，為了達(dá)到有自然之趣，造園要按照自然之“真”的形狀來(lái)做假的，做出假的要象真的，即“以假擬真”。

三、以假勝真

中國(guó)古典園林美學(xué)規(guī)律，除了“假生于真，以假擬真”外，還“以假求美，以假勝真”。真，也就是自然神態(tài)的真實(shí)。如，“夫理假山，必欲求好。”在堆疊假山時(shí)，設(shè)計(jì)者就以美的“真山形”為效仿對(duì)象，從自然中得來(lái)真山意象，然后挫石疊山，“作假成真”，使假山具有真山的形態(tài)和氣韻；并使人忘卻假山之假，“片山塊石，似有野致”，感受如同自然原生態(tài)的美。

在古典園林中，有眾多以太湖石堆砌的假山。如，蘇州獅子林假山，經(jīng)過(guò)疊石名家的精妙構(gòu)思，利用石的“瘦” 、“皺” 、“漏” 、“透”特點(diǎn)來(lái)推疊的假山，玲瓏俊秀，洞壑盤(pán)旋。假山上有石峰和石筍，石縫間長(zhǎng)著古樹(shù)和松柏；石筍上懸葛垂蘿，富有野趣。它參照天然石灰石被水沖蝕之狀來(lái)疊掇造型，石塊的拼接結(jié)合，也根據(jù)太湖石自然的紋理、姿勢(shì)，做到有機(jī)的構(gòu)成，并讓灰漿隱于石縫之內(nèi)，盡可能渾然無(wú)痕。假山的設(shè)計(jì)做到了本乎自然，有若自然，勝似自然。其目的就是為追求真山之美。假山雖是假的，卻假中有真。

假山有時(shí)比真山更美。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)中的名山奇峰畢竟少數(shù)，而一般的真山往往是生糙原始的、自然形態(tài)的，而作為藝術(shù)的假山則是精致的、經(jīng)過(guò)進(jìn)一步美化加工的；一般的真山往往平淡無(wú)奇，它的美往往是零星分散的、蕪雜不存的，而富有藝術(shù)美的假山則是集中的、鮮明的、令人矚目的，甚至是理想化的。它集中了眾多山體的美，去除自然真山的一切多余的東西，把美的加以高度集中和優(yōu)化，使之豐富多彩，因而比現(xiàn)實(shí)真山更美。

四、真假虛實(shí)

真與假，不僅能作為單獨(dú)個(gè)體進(jìn)行審美，還能利用他們的虛實(shí)關(guān)系創(chuàng)造空間美感。實(shí)為真，虛為假。真中有假，假中有真；虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。

沈復(fù)在其《浮生六記》中指出：

“虛中有實(shí)者，或山窮水盡處，一折而豁然開(kāi)朗，或軒閣設(shè)廚處，一開(kāi)可通別院。實(shí)中有虛者，開(kāi)門(mén)于不通之院，映以竹石，如有實(shí)無(wú)也;設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也?！?/p>

“虛中有實(shí)”就是說(shuō)“虛”處容納著無(wú)限風(fēng)光?！皩?shí)中有虛”是心理錯(cuò)覺(jué)到的景物。比如，在狹小的園林中，為了擴(kuò)大空間感，修建假門(mén)、假水口、假月臺(tái)護(hù)欄，讓人誤以為另有天地。

“虛中有實(shí)”的運(yùn)用，在中國(guó)古典園林中極為普遍，無(wú)論是主體建筑還是漏窗、洞門(mén)、山石等建筑小品都非常注重虛實(shí)結(jié)合。例如，江南園林中的亭臺(tái)樓閣大都門(mén)窗軒豁，四面通透。運(yùn)用虛實(shí)關(guān)系借景，敞開(kāi)的門(mén)窗使園林中處處是豐富的空間層次。窗框、洞門(mén)的虛空可以納入宇宙萬(wàn)象，使園林意境變得深遠(yuǎn)而豐富，使人們能夠超越園林的有限空間去體會(huì)宇宙生機(jī)。

園林的山石和假山講究氣息流通、空靈通透。例如，園林假山必須有洞穴和縫隙，“瘦漏生奇，玲瓏安巧”，方顯生動(dòng)。太湖石四面玲瓏，若有路可行或石上有眼。自然的“漏”、“透”，賦予太湖石三維空間“虛”“實(shí)”美感。同時(shí)，山上還要建造玲瓏的臺(tái)榭，以增加園林整體空間的虛實(shí)變化，這就是《園冶·掇山》中所說(shuō)的“宜臺(tái)宜榭，邀月招云”。計(jì)成還描寫(xiě)了池山的玲瓏透漏的特征：“洞穴潛藏，穿巖徑水；峰巒飄渺，漏月招云”。池山是造園最理想的假山形態(tài)，虛實(shí)變化多端，孔洞縫隙間漏月招云，潛藏的洞穴中流水潺潺。

“山石為實(shí)，草木為虛”，園林正是憑借著“虛實(shí)相生”的關(guān)系，超越園林實(shí)體的有限范圍，消除小園中狹小空間的束縛，直面天地自然，感通大化流行之無(wú)限生機(jī)。

五、總結(jié)

《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)：“假做真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”中國(guó)古典園林，假中有真，真中有假，以假擬真，以假勝真，真真假假，假假真真，放入妙境。真可謂，“紅樓一夢(mèng)真中假，大觀園虛假幻真”。在造園中，只要能讓人的心境真切的感受到自然山林情趣的神韻，這便是審美情趣的真實(shí)存在了。

參考文獻(xiàn)：

[1]張家驥.園冶全釋—世界最古造園學(xué)名著研究[M].太原：山西古藉出版社,2002.

篇10

關(guān)鍵詞： 風(fēng)景園林； 古代園林； 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)

1、前言

中國(guó)古典園林的遺存， 迄今已十不一二， 而時(shí)代的變遷引導(dǎo)人們思想情操的變遷， 亦已斗轉(zhuǎn)星移。但是， 當(dāng)我們?cè)O(shè)身處地于這十不一二的遺存， 流連光景時(shí)， 所獲得的審美感受， 實(shí)與古人的詩(shī)文歌息息相通， 一種淡泊明志的意境， 使我們置身于世俗的功利之中而能超越于其上。

現(xiàn)代園林在全面吸收與繼承古典園林成就的基礎(chǔ)上更加開(kāi)放與自由，藝術(shù)手法亦有革命性的創(chuàng)新。總的來(lái)說(shuō)，偏重于整體構(gòu)圖，但極少軸線對(duì)稱，但極少軸線對(duì)稱，有時(shí)也分區(qū)設(shè)景，但各景點(diǎn)之間的流動(dòng)性更強(qiáng)，界線也更模糊，形態(tài)上偏于規(guī)整，亦不排斥自然的形態(tài)。從整體上說(shuō)，大景重整體有氣勢(shì)，小景有變化亦簡(jiǎn)潔。

2、中國(guó)古代園林的歷史沿革

古代造園的萌芽期出現(xiàn)的比較早， 可追溯至周朝至秦、漢階段已有堆山、開(kāi)池的記載。到了魏、晉、南北朝， 中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)有了初步的形成。這一時(shí)期基本確立了造園由狩獵、生產(chǎn)為目的向再現(xiàn)自然山水為基本原則的過(guò)渡。隋、唐、五代可看作是傳統(tǒng)造園的成熟期， 文人造園也已形成氣候， 這使得造園無(wú)論在手段和意境上都進(jìn)入了更高的境界。到了宋朝， 中國(guó)傳統(tǒng)造園進(jìn)入了階段。造園藝術(shù)與文學(xué)、詩(shī)詞和繪畫(huà)藝術(shù)的結(jié)合， 對(duì)傳統(tǒng)造園的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響， 中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)達(dá)到頂峰， 興建園林的思潮已深入人心。

隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，其含義也是變化的，我們需要用歷史唯物主意的觀點(diǎn)來(lái)理解。古代的“園林”實(shí)為庭園的古名，而現(xiàn)在園林的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了庭園的范疇，囿、苑、院池、園、園圃、第宅的宅園分，現(xiàn)在均用“園林”一詞來(lái)概括。隨著社會(huì)的發(fā)展，不但有庭園、花園.公園。還有小游園、植物園、動(dòng)物園.風(fēng)景區(qū)以及沿江風(fēng)光帶均屬于“園林”的范疇。

3、談古論今

縱觀近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)園林的發(fā)展雖然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但始終未能形成具有中國(guó)地域文化特色的現(xiàn)代園林文化。除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素之外，另一個(gè)重要原因在于我們片面照搬西方園林的內(nèi)容和手法，而忽視了中國(guó)本土自然景觀資源和地域文化的特征，中國(guó)園林的營(yíng)造成為無(wú)源之水。由此可見(jiàn)，中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林要取得進(jìn)步，必須通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)園林的深入研究，提煉中國(guó)園林文化的本土特征，拋棄傳統(tǒng)園林的歷史局限，把握傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)實(shí)意義，融入現(xiàn)代生活的環(huán)境需求。這是中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。

3.1立意與布局

在古典造園中，人們通過(guò)園林這種形式來(lái)表達(dá)自身的情感和意義。根據(jù)具體的時(shí)間與空間特征，真實(shí)的景象被轉(zhuǎn)化為概念化的藝術(shù)形式。在這個(gè)階段中，道家思想產(chǎn)生了微妙的影響力。建筑大師童離曾說(shuō)過(guò)“：造園要素：一為花木池魚(yú)；二為屋宇；三為疊石?！逼渲?，第一個(gè)要素是自然要素，第二個(gè)屬于人工造物，第三個(gè)要素則介于兩者之間。在這些基本要素中就產(chǎn)生了“意”：一種天、地、人和諧統(tǒng)一的愿望。在這樣的造園過(guò)程中就需要一些基本的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，我們可以概括為：得體合宜、含蓄豐富、寓情于景。

不管在古典私家園林設(shè)計(jì)中還是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)“，經(jīng)營(yíng)位置”都是首要的原則，因?yàn)榭臻g關(guān)系是環(huán)境設(shè)計(jì)中各要素最基本的和具有決定性的因素；另一方面，布置和調(diào)整空間關(guān)系是一個(gè)非常具體的實(shí)踐過(guò)程。比如，在景觀設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了太多建筑物，由此產(chǎn)生的密集的世俗氣氛就會(huì)破壞景觀環(huán)境中應(yīng)有的閑適之美：如果缺少諸如回廊、亭、榭等附屬設(shè)施的話，人們必然又會(huì)覺(jué)得不夠舒適。同樣重要的是各個(gè)基本設(shè)計(jì)要素之間的相互關(guān)系。

3.2因地制宜因

地制宜的營(yíng)造適宜的景觀類型， 是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的前提條件， 也是體現(xiàn)園林特色

的主要方向。從以下兩個(gè)方面講中國(guó)古代園林的因地制宜。

首先我們從基址現(xiàn)狀開(kāi)始考慮， 《園冶》中稱相地， 即園林建造位置選在什么地方， 劃分多大的空間范圍。一般地說(shuō)。只有“相地合宜”， 才能“構(gòu)園得體”。相地常常從卜鄰， 究源， 察地等幾個(gè)方面考慮。卜鄰就是在選擇園址時(shí)， 充分考慮周?chē)h(huán)境， 包括地

理位置、地貌條件、林木植被以及周?chē)臉?gòu)筑物等多種因素； 究源指探究水之源頭； 察地是了解園址地形之高下和地被情況。

卜鄰： 古典園林盡管建造在封閉的空間中， 但并不局限于園址邊界的限定， 而是以場(chǎng)地的視覺(jué)邊界為設(shè)計(jì)范圍， 通過(guò)巧妙的借景手法來(lái)形成完整統(tǒng)一的園林景觀， 可謂巧于因借， 精在體宜。

許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師都把場(chǎng)地的視域空間作為設(shè)計(jì)范圍。通過(guò)借景形成園林與周?chē)h(huán)境的融合， 或把周?chē)牡赜蛐跃坝^類型引入園林， 這與中國(guó)古典園林追求的無(wú)限外延的空間視覺(jué)效果有異曲同工之妙。

究源和察地： 造園講究隨曲合方， 得景隨形。只有順乎自然之理， 才能自然合宜， 故對(duì)基址的了解非常的重要。

蘇州虎丘之擁翠山莊， 是一組院落， 依山勢(shì)而建， 人工臺(tái)階與自然山石巧妙銜接， 空間有起伏， 疏密的變化， 視景也有高低， 俯仰的變化， 并且時(shí)而觀園內(nèi)之景， 時(shí)而觀園外之景， 步移景異， 變化多端。雖然建筑密度較大， 但山之舊有地形、樹(shù)木、巖石、使此園仍具有自然、古樸的氣質(zhì)。。

3.3耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩(shī)、山水畫(huà)寄情山水，表達(dá)追求超脫、與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境，傳統(tǒng)園林中常常通過(guò)楹聯(lián)匾額、刻石、書(shū)法藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中以及西方園林中，一些造園元素，如石刻、書(shū)法、文學(xué)典故、聲音等等，也是隨處可見(jiàn)的。這些要素在細(xì)微之處使園林獲得了生命和文化韻味，是我國(guó)園林文化的一脈相承和發(fā)揚(yáng)。

居住區(qū)園林景觀的主題和各景點(diǎn)創(chuàng)意皆可從文化上尋找源頭。如一些小區(qū)從太陽(yáng)、露珠、星河、自然水體等自然要素入手，體現(xiàn)到整體設(shè)計(jì)中，居住區(qū)園林景觀顯得生動(dòng)而有靈魂。而局部景點(diǎn)的設(shè)計(jì)，更是易于從園林文化著手，如利用雕塑、景石等刻畫(huà)主題，或利用有特色內(nèi)涵的植物、有一定符號(hào)的園建小品等，精心刻畫(huà)，將文化融于自然。

3.4小中見(jiàn)大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中各種美景的典型特征，提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中?！耙杂邢廾娣e，造無(wú)限空間”。將居住區(qū)園林劃分多個(gè)功能分區(qū)和景點(diǎn)、水面的設(shè)置、游覽路線的逶迤曲折以及亭廊的裝飾等都是“小中見(jiàn)大”的空間表現(xiàn)形式。例如部分一層或下沉小院的設(shè)計(jì)，尤其需要小中見(jiàn)大，尺度適宜，而一些別墅豪宅的超大院落，則又需要適當(dāng)分割整體劃分，不可以顯示出空曠和單調(diào)。

4、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代園林是對(duì)中國(guó)古典園林的繼承與發(fā)展，隨著科技的發(fā)展人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐漸深刻，現(xiàn)代園林更具有時(shí)代性、賦有創(chuàng)造力，有著科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，更容易滿足現(xiàn)在人們對(duì)園林的審美的追求和功能需求的適用性。

參考文獻(xiàn)：

[ 1] 徐建融， 莊根生. 中國(guó)古典建筑美術(shù)叢書(shū)： 園林. 府邸[M ] . 上海： 上海人民美術(shù)出版社， 1996