導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 信管專業(yè) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 措施

1 引言

信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)是集現(xiàn)代管理學(xué)理論基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為一體的新型專業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)類學(xué)科，它是研究?jī)r(jià)值的產(chǎn)生、流通、分配、消費(fèi)規(guī)律的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象即客觀規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)在每個(gè)發(fā)展階段所對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)科。作為我們信管專業(yè)的主要學(xué)科，學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有必要的。它能幫助我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中建立一個(gè)良好的模型，更直觀的運(yùn)用。

2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

2.1 古代經(jīng)濟(jì)學(xué)

最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)起源與古希臘，那個(gè)時(shí)候奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快出現(xiàn)了商品交換。隨著發(fā)展的需要，出現(xiàn)了一些學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出研究。經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展是以一定的客觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，又用來反映一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)古代和中世紀(jì)的歐洲還沒有能夠很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。古代和中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想實(shí)際上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說直接先導(dǎo)的。只有反映近代資本主義商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，才能充當(dāng)這一角色。

2.2 近代經(jīng)濟(jì)學(xué)

近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是指資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展。在資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成之前，有過一個(gè)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的形成和發(fā)展時(shí)期。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的主要是圍繞如何發(fā)財(cái)致富問題展開的，指注重發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的同時(shí)對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)和干預(yù)。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐為資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的前提。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了以勞動(dòng)價(jià)值為主的一系列經(jīng)濟(jì)理論體系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)也存在著某種片面性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的需求方面沒有充分重視，在分析方法上也不夠全面。此外，勞動(dòng)價(jià)值論更傾向于工人而不利于資本家。正是由于這些原因，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期之后，又產(chǎn)生了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)期。

2.3 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)

這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)叫做新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。它“邊際革命”為起點(diǎn)。這是指英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?斯坦利?杰文斯和奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾?門格爾、瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂?瓦爾拉斯三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家分別從不同角度論述相同理論體系和觀點(diǎn)發(fā)表的重要著作開始，直至英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾弗雷德?馬歇爾的代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的發(fā)表，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的完成。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是將勞動(dòng)價(jià)值論為主體的價(jià)值理論改變?yōu)檫呺H效用價(jià)值論，引進(jìn)了數(shù)學(xué)中的邊際分析方法，把強(qiáng)調(diào)供給和生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)需求和消費(fèi)。于此同時(shí)出現(xiàn)的另一些經(jīng)濟(jì)理論被看作宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論前驅(qū)，為后來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

3 學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀與問題

信管專業(yè)作為一個(gè)新興專業(yè)，許多學(xué)校對(duì)本專業(yè)的定位不明確。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為本專業(yè)的主要學(xué)科之一，各個(gè)學(xué)校對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程安排等不明確。學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也是不太一樣。

具體的問題可以歸納為以下幾點(diǎn)。

3.1 課程設(shè)置不合理

現(xiàn)在學(xué)校總是把實(shí)踐掛在嘴邊，可是真正做到的又有多少呢。學(xué)校開設(shè)的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)學(xué)時(shí)根本不夠。老是只能勉強(qiáng)的把課講完。根本沒有任何實(shí)踐去帶領(lǐng)學(xué)生真正去實(shí)踐。一些學(xué)校只開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之前的一些基礎(chǔ)性的學(xué)科完全沒有涉及。學(xué)生在毫無基礎(chǔ)的情況下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這樣很多概念、模型就無法形成完整的體系。不利于我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3.2 教師配置不合理

現(xiàn)階段，許多教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師全完不了解計(jì)算機(jī)的知識(shí)，導(dǎo)致計(jì)算機(jī)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)學(xué)完全無法融合。經(jīng)濟(jì)學(xué)就成為一門獨(dú)立的學(xué)科，沒有用武之地。

3.3 學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視度不夠

許多信管專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為我們是學(xué)習(xí)信息管理的，只要掌握與計(jì)算機(jī)相關(guān)的知識(shí)就可以了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)金融、財(cái)務(wù)的專業(yè)才要學(xué)習(xí)的東西。我們學(xué)了這些完全沒有用。隨便學(xué)習(xí)一下，考試過了就可以了，不用掌握系統(tǒng)的知識(shí)。

4 解決問題的措施

4.1 合理的設(shè)置課程

學(xué)校首先應(yīng)該要重視經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅僅當(dāng)成是一門課來設(shè)置。注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，合理的安排時(shí)間的配置，讓學(xué)生能夠感受到學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。

4.2 最優(yōu)的教師資源

注重經(jīng)濟(jì)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，使同學(xué)們能夠把所學(xué)到的不同的知識(shí)串聯(lián)起來形成一個(gè)完整的理論體系更好的運(yùn)用于學(xué)習(xí)和以后的工作。注重課堂教學(xué)的效率，用學(xué)生感興趣的方式和方法，和學(xué)生建立起交流的平臺(tái)。讓學(xué)生能夠在自然的狀態(tài)下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法，而不是被動(dòng)的通過考試區(qū)實(shí)現(xiàn)。

4.3 正視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

樹立學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是要在以后的學(xué)習(xí)和生活中運(yùn)用的?？梢栽谡n下模擬經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)運(yùn)作，從自身的角度出發(fā)去體會(huì)市場(chǎng)變化。去體會(huì)這些規(guī)律和理論的異同。發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。從生活中感受經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。

篇2

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

改革開放以前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，但實(shí)際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點(diǎn)和見解。盡管這些觀點(diǎn)還不十分成熟甚至存在某些嚴(yán)重的缺陷，但對(duì)于我們探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)在以往探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，努力構(gòu)建科學(xué)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

一、近年來經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)想

近年來，立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的豐富經(jīng)驗(yàn)和巨大成就，面對(duì)新形勢(shì)和新問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，形成了不同的觀點(diǎn)和思路。

(一)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤西化，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補(bǔ)充而不是放棄。這種思路主張?jiān)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分借助“西方范式”來分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題，用“板塊式結(jié)合”的方法來修補(bǔ)“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結(jié)構(gòu)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認(rèn)同其科學(xué)性與合理性。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上不能采用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本對(duì)立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復(fù)的本來面目，真正按經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(二)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般化或西方化。這種思路主張對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行嫁接，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解釋中國(guó)目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可以照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)既然轉(zhuǎn)軌為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也可以用來解釋中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為主體經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而也就無需再煞費(fèi)苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照這種觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采取完全替代性體系取向，主張引進(jìn)反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的、在概念上和體系上完全不同的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”(樊綱，1998)。

(三)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化。這種思路強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)情，主張要在評(píng)判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能采用。因?yàn)榕c西方相比我們是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，我們不再是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特征的傳統(tǒng)的社會(huì)主義，而是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征的社會(huì)主義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須扎根本土，以研究時(shí)代為基本任務(wù)，從踏踏實(shí)實(shí)研究中國(guó)改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認(rèn)為，中國(guó)目前最大的國(guó)情是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過渡，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐給中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)注入新的活力，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向國(guó)際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。

(四)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合化。這是許多觀點(diǎn)具備的共性，也是各方面學(xué)者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些有用的東西，以中國(guó)實(shí)際問題為對(duì)象，運(yùn)用更多的學(xué)科，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)跨學(xué)科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)理論，大膽吸收，揚(yáng)優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟(jì)的理論，又要有微觀經(jīng)濟(jì)的理論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論要百家齊放，百家爭(zhēng)鳴，在競(jìng)爭(zhēng)中繁榮，在競(jìng)爭(zhēng)中統(tǒng)一。在構(gòu)建過程中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論，要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論，要了解、批判與吸收；對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)理論要挖崛、繼承與揚(yáng)棄(周小亮，1997)。中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟(jì)學(xué)說的合理成分，并實(shí)現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點(diǎn)有兩個(gè)：首先，創(chuàng)新的中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想?，F(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達(dá)國(guó)家非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。其中，西方激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“市場(chǎng)社會(huì)主義”的各種經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，對(duì)我國(guó)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取中國(guó)古近代經(jīng)濟(jì)思想(程恩富，2000)。

筆者認(rèn)為，以上四種觀點(diǎn)中有的表面上似乎有一定道理，但實(shí)際上是不科學(xué)的、不可取的；有的總體上是科學(xué)的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)全盤西方化的西化主義觀點(diǎn)和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的折中主義觀點(diǎn)，以及主張脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般軌道而獨(dú)立地發(fā)展中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘民族主義觀點(diǎn)，總體來說都是不科學(xué)的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原教旨主義”觀點(diǎn)和主張實(shí)行經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大綜合、中外經(jīng)濟(jì)學(xué)大統(tǒng)一的混合主義觀點(diǎn)，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時(shí)俱進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學(xué)性。要構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須克服上述觀點(diǎn)的缺陷，確立科學(xué)的方向和正確的原則，

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)、以中國(guó)問題為導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式的基本框架內(nèi)，認(rèn)真總結(jié)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。

二、構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則

所謂“范式”是指在某階段科學(xué)共同體所采取的整套的原則、理論、方法?！胺妒健币辉~具有既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)方面：一方面它是指世界觀即共同信念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；另一方面它是指方法論，即一套概念體系及分析方法以及科學(xué)共同體成員共同接受的一套假定以及在此基礎(chǔ)上的定理。任何學(xué)術(shù)研究活動(dòng)只有納入一定的范式體系，才能使之具有其科學(xué)性質(zhì)，才能使該研究從“前科學(xué)”階段進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段。無論任何范式，要具有其科學(xué)性質(zhì)，都必須具備兩個(gè)基本條件：一是自身的規(guī)范性，即有其確定的共同信念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及一套概念體系與分析方法、一套假定及其基本定理。二是對(duì)客觀對(duì)象的適應(yīng)性，即它能夠科學(xué)地解釋其客觀對(duì)象的性質(zhì)、特征與發(fā)展規(guī)律，否則就無法說明日益增多的“反?，F(xiàn)象”，從而使該研究陷入“范式危機(jī)”?？茖W(xué)范式是一個(gè)不斷批判、繼承和發(fā)展的演進(jìn)過程。一般說來，科學(xué)范式的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判，繼承，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一次又一次的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的大綜合。筆者認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持科學(xué)的方向，必須確立正確的原則。具體說來，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式必須遵循以下三大基本原則：

(一)科學(xué)性原則。所謂科學(xué)性原則，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能不要規(guī)范而簡(jiǎn)單地描述現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也不能隨意地進(jìn)行理論批判或“理論創(chuàng)新”，而是必須納入科學(xué)范式的軌道。首先，必須堅(jiān)持科學(xué)的世界觀，應(yīng)當(dāng)確立科學(xué)的共同信念與基本價(jià)值觀，確立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)哲學(xué)。其次，必須堅(jiān)持科學(xué)的方法論。必須確立一整套科學(xué)的概念體系，采用一整套科學(xué)的分析方法，確立一些科學(xué)的基本假定，形成一系列科學(xué)的基本定理。為此，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究納入一種科學(xué)范式的軌道。問題在于對(duì)于目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說究竟哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式才是更為科學(xué)的?這一問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)范式本身范圍內(nèi)是無法解決的，它應(yīng)當(dāng)而且只能用客觀的和實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)來驗(yàn)證，即某一經(jīng)濟(jì)學(xué)范式究竟是適應(yīng)還是不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，或者說究竟哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式對(duì)分析與解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有更為廣闊和更為深刻的適應(yīng)性。

(二)適應(yīng)性原則。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的根本作用與生命力在于解釋客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與指導(dǎo)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)變革的實(shí)踐。構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須遵循“適應(yīng)性”原則，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！睆目陀^實(shí)際來看，中國(guó)基本國(guó)情與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐不僅西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是不適應(yīng)的，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論在許多方面也是不適應(yīng)的。從歷史上來看，中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)、文化十分落后的半殖民地半封建社會(huì)的條件下進(jìn)行社會(huì)主義革命、建立社會(huì)主義制度的，這同經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)而且只能建立在先進(jìn)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)典理論是有著巨大差別的。從現(xiàn)實(shí)來看，中國(guó)正在從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這同經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)而且只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典理論也是有著巨大差別的。所有這些，都是以往各種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所不能解釋的“反常現(xiàn)象”，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重“范式危機(jī)”。因此，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須打破各種教條主義，從中國(guó)基本國(guó)情與客觀實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地解釋這些“反?，F(xiàn)象”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新與發(fā)展。

(三)綜合性原則。理論范式的范疇體系還必須向外部世界全方位學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的文化成果，為理論范式的整體創(chuàng)新提供厚實(shí)的平臺(tái)，從而使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，從實(shí)際出發(fā)，立足于理論聯(lián)系實(shí)際，致力于回答新情況和新問題。這一理論的特征和實(shí)質(zhì)必然要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合古今中外的合理經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，構(gòu)建一種能夠揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一個(gè)科學(xué)的體系，而且是一個(gè)開放的體系。因此，構(gòu)建中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為榜樣，科學(xué)地吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。具體來說，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)既應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論與基本原理，也應(yīng)當(dāng)充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成果；既應(yīng)當(dāng)肯定當(dāng)代中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也應(yīng)當(dāng)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這就要求我們?cè)诖缶C合中來構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

上述基本原則，對(duì)我們構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出以下基本要求：

(一)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不能作為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，主要是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的世界觀和方法論都是不科學(xué)的。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅把資本主義制度一般化、永恒化，而且還單純從個(gè)人本性出發(fā)來解釋人們的經(jīng)濟(jì)行為，用機(jī)械的均衡方法與形式化的數(shù)學(xué)方法來解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心史觀，它的根本方法是形而上學(xué)。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象觀也是不科學(xué)的。自從邊際主義的代表杰文斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)的列車開上了資源配置的軌道之后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)便開始背離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典傳統(tǒng)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問題局限于資源配置問題。萊昂內(nèi)爾·羅賓斯第一次正式地把稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。他說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)。”從此之后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書很多都把羅賓斯的定義作為樣板。應(yīng)當(dāng)指出：作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的資源配置與作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的生產(chǎn)方式是有著密切聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)方式范疇，不僅包括生產(chǎn)的社會(huì)形式，也包括物質(zhì)生產(chǎn)方式即勞動(dòng)方式與生產(chǎn)形式，其中勞動(dòng)方式特別是其勞動(dòng)組織就是微觀層次上資源配置方式，而生產(chǎn)形式作為人們勞動(dòng)的交換形式和社會(huì)生產(chǎn)要素的分配方式，就是宏觀層次上的資源配置方式。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象已經(jīng)囊括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，或者說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象已經(jīng)包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)容之中。二者的區(qū)別不在于要不要研究資源配置方式，而在于怎樣研究資源配置方式：是密切聯(lián)系生產(chǎn)的一定社會(huì)形式來客觀地、歷史地研究資源配置方式，還是拋開生產(chǎn)的一定社會(huì)形式而單純地研究資源配置方式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源配置的一般性，是一個(gè)純生產(chǎn)力的抽象范疇，它主要取決于一個(gè)社會(huì)的技術(shù)水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源配置方式的特定社會(huì)歷史性質(zhì)，它是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，它主要取決于一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的所有制形式，因而不同的社會(huì)有不同的資源配置方式。由于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象局限于資源配置，因而縮小了資源配置的外延，只研究技術(shù)意義上的資源配置。因此，他們必然是以制度不變?yōu)榧僭O(shè)來研究資源配置。事實(shí)上，在他們那里，資本主義私有制是人類最美好的、永恒的制度，所以他們不可能分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基本特征及其變革。正因如此，在西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的巨大變化面前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)得蒼白無力，從而導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論目前正陷入深刻的范式危機(jī)之中。為此，以科斯、諾斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度變量引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍，以彌補(bǔ)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有其明顯的不科學(xué)性，而且對(duì)中國(guó)具體國(guó)情及其發(fā)展要求來說，還具有嚴(yán)重的不適應(yīng)性。在基本國(guó)情上，中國(guó)與西方差別很大，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多結(jié)論和觀點(diǎn)是從它們的國(guó)情背景下得出的。因此，就總體來說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論對(duì)分析中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題就具有明顯的不適應(yīng)性。具體說，一方面，中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，目前尚不具備足夠的市場(chǎng)機(jī)制賴以順利運(yùn)行的條件，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家這些條件都已經(jīng)具備。另一方面，中國(guó)目前正處于體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，從原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過渡，市場(chǎng)機(jī)制賴以運(yùn)行的制度框架尚不完善，如現(xiàn)代企業(yè)制度、法律法規(guī)、公民的市場(chǎng)合約意識(shí)等等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所分析的是市場(chǎng)制度較為完善的情況。同樣的事物，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家可能就辦得有板有眼、較為順暢，在我國(guó)當(dāng)前可能就無章可循、有章不循或坎坷難行。在這些制度條件具備以前，市場(chǎng)機(jī)制的作用程度和范圍也要受到限制，西方經(jīng)濟(jì)理論在我國(guó)的應(yīng)用也會(huì)出現(xiàn)程度不同的失靈(尹伯成，2006)。由此可見，要構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，絕不能照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。

(二)不能構(gòu)造一種折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。自改革開放以來，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界一直存在著一種比較普遍的傾向，即試圖調(diào)和傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立一種折中主義的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的主要特征是：認(rèn)為原有的“蘇聯(lián)范式”的主要問題是“教條主義”，在于過分拘泥于經(jīng)典作家的現(xiàn)成公式和現(xiàn)成“提法”，而沒有創(chuàng)新與發(fā)展，從而使理論僵化，不能反映變化了的現(xiàn)實(shí)。按照這樣一種思路，人們認(rèn)為應(yīng)該做的就是在原有的范式中加進(jìn)一些反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新東西，以這種方式使原有的范式得到改造與更新，適應(yīng)新的需要。這種傾向既表現(xiàn)為一般地或在具體理論問題上批判教條主義，也表現(xiàn)為那些試圖引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一些方法和內(nèi)容來對(duì)舊的范式進(jìn)行“補(bǔ)充”。這樣，就形成了一種比較流行的折中體系：蘇聯(lián)范式的“生產(chǎn)關(guān)系論”+西方范式的“資源配置論”，即傳統(tǒng)的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度”+現(xiàn)代的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。很顯然，這種折中主義范式脫離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)軌道，是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式與主流的西方范式的“混合體”。同時(shí)，既然這種折中主義范式本質(zhì)上是蘇聯(lián)范式與西方范式的雙重翻版，因而它不僅在理論、邏輯上具有其尖銳的內(nèi)在矛盾性，而且在實(shí)踐上也具有與中國(guó)當(dāng)代國(guó)情與發(fā)展要求的嚴(yán)重不適應(yīng)性。說到底，這種折中主義范式是傳統(tǒng)教條主義與現(xiàn)代教條主義的“雜交物”，雖然它試圖反映當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上并沒有、也不可能反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的客觀現(xiàn)實(shí)及其基本要求。因此，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)采用這種折中主義范式。

(三)不能建立“描述主義”的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。近些年來，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界存在著一種以描述中國(guó)現(xiàn)實(shí)、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和肯定中國(guó)模式為主要特征的傾向，即直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“描述主義”。它認(rèn)為可以不要基礎(chǔ)理論、只要分析現(xiàn)實(shí)問題、進(jìn)行對(duì)策研究，使研究更好的聯(lián)系實(shí)際就可以建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。“描述主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的理論特點(diǎn)是：一是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；二是為了準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)情況，理論抽象程度低；三是為解決問題，具有明顯的政策導(dǎo)向，不注重自成體系的概念、范疇和分析工具，不強(qiáng)調(diào)理論自身的內(nèi)在邏輯一致性；四是沒有突出的方法論，感性描述多于理性分析。作為一個(gè)理論范式，描述主義存在著兩個(gè)重大缺陷：一是缺乏獨(dú)立、統(tǒng)一的概念和范疇體系，分析工具缺乏系統(tǒng)性，范式自身是不穩(wěn)定的而又沒有解決的途徑，因?yàn)橐坏┮岣呃碚摮橄蠖龋诋?dāng)前條件下其前景很容易轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)范式或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，這將使該范式自身不復(fù)存在。二是該范式的知識(shí)積累沒有有效的途徑，這與第一個(gè)缺陷緊密相關(guān)?？扑乖谠u(píng)價(jià)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)指出，“除了個(gè)別的觀點(diǎn)外，只是一大堆可以一把火燒掉的描述性材料。”就長(zhǎng)遠(yuǎn)看，描述主義的文獻(xiàn)將面臨類似舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的劫數(shù)。這雖然不能否定描述主義的學(xué)術(shù)價(jià)值，更不能否定其現(xiàn)實(shí)意義，但對(duì)于一個(gè)理論范式來說，其發(fā)展的連續(xù)性就成了問題(鄒東濤、時(shí)紅秀，2006)。因此，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能局限于這種表面化、局部化和經(jīng)驗(yàn)化的“描述主義”范式，而應(yīng)當(dāng)構(gòu)造一種以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)、具有其完整的概念體系和系統(tǒng)的分析方法的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。只有這樣，才能揭示中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，才能形成系統(tǒng)的、科學(xué)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

(四)只能以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分來構(gòu)建綜合的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。根據(jù)上述科學(xué)性、適應(yīng)性和綜合性原則，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的世界觀和方法論。同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)照，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論硬核可以簡(jiǎn)要地歸納為三個(gè)要素。第一，否認(rèn)存在著抽象的和永恒的人性。個(gè)人是具體的和歷史的，一方面它要受到歷史和制度條件的制約，另一方面它又是能動(dòng)和有機(jī)的。人性由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所內(nèi)生但又具有改變它的內(nèi)在潛能，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)必須分析人性的起源與發(fā)展，而不是把它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本范疇是生產(chǎn)方式，而不是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“個(gè)人”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是制度整體主義方法，而不是個(gè)體主義方法。第三，同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械均衡觀不同，馬克思把生產(chǎn)方式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化看作是由生產(chǎn)方式與社會(huì)形態(tài)內(nèi)在矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的有機(jī)的、內(nèi)在不均衡的動(dòng)態(tài)過程，這為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了一個(gè)更寬廣的框架。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀與方法論以及基本原理，對(duì)分析當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有廣闊的適應(yīng)性。同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于中國(guó)市場(chǎng)化的體制轉(zhuǎn)軌與制度創(chuàng)新問題具有很強(qiáng)的科學(xué)解釋力：中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的客觀要求，構(gòu)造市場(chǎng)化的現(xiàn)代社會(huì)主義模式是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨勢(shì)；同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)力：中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然要求，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化是中國(guó)當(dāng)代勞動(dòng)方式發(fā)展的必然趨勢(shì)?？傮w來說，當(dāng)代中國(guó)面臨著物質(zhì)生產(chǎn)方式及其社會(huì)形式變革的雙重任務(wù)，一方面物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化要求并決定了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)形式的深刻變革，另一方面社會(huì)形式的變革與制度變遷又促進(jìn)并推動(dòng)了物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化進(jìn)程。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度分析框架，是一個(gè)開放的科學(xué)體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍完全包括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。因此，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架內(nèi)，廣泛借鑒古今中外各種經(jīng)濟(jì)思想的合理因素，構(gòu)造一個(gè)既繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式又發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，既超越蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式又超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的新體系，據(jù)此確立反映我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)特性的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。這種中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新范式是在繼承、批判和創(chuàng)新過程中逐漸塑造的。這就要求我們必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體或基礎(chǔ)、以中國(guó)問題為導(dǎo)向，科學(xué)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理顆粒，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合范式。因此，在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要了解、批判與吸收；對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論要總結(jié)、揚(yáng)棄與升華。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本性質(zhì)與主要內(nèi)容

如上所述，根據(jù)科學(xué)性、適應(yīng)性與綜合性的基本原則和以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合體系的基本目標(biāo)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)就其性質(zhì)來說既不是中國(guó)的“本土經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也不是中國(guó)版的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，它應(yīng)當(dāng)而且必然是中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體說來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合范式的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀、方法論與基本原理。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此它應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。首先，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，堅(jiān)持以生產(chǎn)方式作為決定社會(huì)性質(zhì)和推動(dòng)社會(huì)變革與發(fā)展的根本力量，堅(jiān)持在生產(chǎn)方式的框架內(nèi)來分析資源配置問題，堅(jiān)持以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)來研究生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)造出中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架——以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析范式。其次，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，即唯物辯證法、二重分析法、矛盾分析法、實(shí)證方法、歷史方法和科學(xué)抽象法。再次，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采用以生產(chǎn)方式這一基本范疇為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一整套概念體系。如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑等，再如生產(chǎn)條件、勞動(dòng)方式、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)的社會(huì)形式，以及資本、商品生產(chǎn)、市場(chǎng)機(jī)制、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、利潤(rùn)、利息、工資、地租等等。最后，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須批判與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論，既包括馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式的具體結(jié)論，也包括關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的基本原理。對(duì)于前者，我們當(dāng)然是不能照抄照搬的，如單一社會(huì)所有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配等，而對(duì)于后者則應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持、科學(xué)繼承，如實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、建立自由人聯(lián)合體、重建個(gè)人所有制、實(shí)行對(duì)生產(chǎn)的有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展和實(shí)行按勞動(dòng)者貢獻(xiàn)分配等，這些基本原理應(yīng)當(dāng)而且必須成為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論成果。作為中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以中國(guó)問題為導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)而且必須分析中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)而且必須總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)而且必須總結(jié)與升華中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論成果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，既不只是生產(chǎn)關(guān)系，也不只是資源配置，它應(yīng)當(dāng)而且只能是中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代中國(guó)的勞動(dòng)方式、生產(chǎn)形式及其社會(huì)形式，應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)總結(jié)與升華一系列中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論成果，如新型工業(yè)化理論、社會(huì)主義現(xiàn)代化理論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度理論、中國(guó)特色社會(huì)主義分配理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村理論和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等等。毫無疑問，這些重要的理論成果都是構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要思想基礎(chǔ)與理論來源。

篇3

論文摘要:主觀價(jià)值理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，其產(chǎn)生與發(fā)展有著重要的政治、經(jīng)濟(jì)根源—反和微觀經(jīng)濟(jì)管理的需要。本文還對(duì)主觀價(jià)值理論的產(chǎn)生發(fā)展歷程和理論缺陷進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探討，并提出應(yīng)該批判與借鑒主觀價(jià)值論，為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

一、主觀價(jià)值理論的發(fā)展歷程

(一)主觀價(jià)值理論的理論淵源

主觀價(jià)值觀念，即效用價(jià)值的思想早已有之，在近代大致與勞動(dòng)價(jià)值思想同時(shí)出現(xiàn)。邊沁的功利原理和自利原理，是主觀價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國(guó)的巴爾本就認(rèn)為商品價(jià)值是由效用決定。18世紀(jì)中葉，瑞士數(shù)學(xué)家伯努里提出邊際效用和邊際效用遞減的思想。意大利著名思想家加里安尼于1750年在《商業(yè)與管理》中，從物品的稀缺性論述效用，他認(rèn)為效用隨物品的稀缺性而變化，稀缺的物品往往具有最大的效用，為邊際分析開了先河。西尼爾則從供求關(guān)系的角度來考察效用，把效用歸結(jié)為人的主觀感受，效用的大小取決于商品供求關(guān)系，效用隨供給的增加而減少。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔迪亞克在1778年出版的《談商業(yè)與政府關(guān)系》一書中，就提出了效用價(jià)值觀，他認(rèn)為價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題，而效用則是價(jià)值的源泉。孔迪亞克所謂的效用是消費(fèi)者基于商品消費(fèi)所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性?？梢哉f孔迪亞克是主觀效用價(jià)值論的開山鼻祖，孔迪亞克的這種經(jīng)濟(jì)思想迅速地傳播到法、德、英等國(guó)，并得以深人和發(fā)展。重農(nóng)學(xué)派的杜爾哥和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊都在不同程度上把價(jià)值看成人們對(duì)產(chǎn)品效用的主觀評(píng)價(jià)。

不過，從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)30年代，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占支配地位，效用價(jià)值論僅緩慢發(fā)展。19世紀(jì)30年代以后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落為邊際效用價(jià)值論的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)和刺激。英國(guó)的勞埃德被認(rèn)為是明確以邊際效用來說明價(jià)值決定的第一人。愛爾蘭的朗菲爾德提出了邊際成本和邊際需求的概念。法國(guó)的古諾較多使用了邊際分析方法，并且是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。德國(guó)的屠能也使用了邊際分析法，并對(duì)馬歇爾產(chǎn)生重大影響。戈森被視為邊際學(xué)派的直接先驅(qū)者。他1854年發(fā)表的《人類關(guān)系法則及人類行為規(guī)范》中提出了“戈森定律”，即邊際效用遞減規(guī)律和效用最大化規(guī)律(邊際效用相等規(guī)律)，為邊際效用學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

(二)主觀價(jià)值理論體系的創(chuàng)立與發(fā)展

主觀價(jià)值理論體系產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代。英國(guó)的杰文斯、奧地利的門格爾、法國(guó)的瓦爾拉斯在前人研究的基礎(chǔ)上，幾乎同時(shí)并獨(dú)立地提出了具有深遠(yuǎn)影響的效用價(jià)值論，該理論首先從價(jià)值理論開始，然后推進(jìn)到生產(chǎn)理論和分配理論，進(jìn)而引發(fā)了幾乎整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)理論的變革。他們認(rèn)為價(jià)值具有主觀性，從而把經(jīng)濟(jì)財(cái)貨的價(jià)值歸結(jié)為主觀價(jià)值，并提出用主觀價(jià)值(即對(duì)人類福利的重要性)和客觀交換價(jià)值(即購(gòu)買力)來替換使用價(jià)值和交換價(jià)值，認(rèn)為主觀價(jià)值決定客觀交換價(jià)值。奧地利學(xué)派在考察價(jià)值尺度或主觀價(jià)值量的測(cè)定時(shí)，出了邊際效用量決定財(cái)貨價(jià)值的規(guī)律。邊際效用學(xué)派認(rèn)為，價(jià)值不取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量.而是取決于物品的效用和稀缺性，取決于消費(fèi)者主觀心理上感覺到的邊際效用。效用價(jià)值論包括基數(shù)效用論和序數(shù)效用論兩套原理和方法。在帕累托之前，整個(gè)邊際效用學(xué)派都是在基數(shù)概念的基礎(chǔ)上建立效用理論。帕累托第一次清楚地區(qū)分了基數(shù)效用和序數(shù)效用這兩個(gè)概念，并系統(tǒng)地提出了序數(shù)意義上的效用理論，即假設(shè)商品效用能用第一、第二、第三這樣的序數(shù)來計(jì)量，從而使邊際效用理論“擺脫”了“主觀感覺不可計(jì)量的批評(píng)”。而美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克提出的邊際生產(chǎn)力分配論，則標(biāo)志著邊際主義學(xué)說的完成。20世紀(jì)初邊際學(xué)派已從異端和支流成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正宗和主流。

均衡價(jià)格論的創(chuàng)立可看作是主觀價(jià)值理論體系的發(fā)展。馬歇爾在其供求論基礎(chǔ)上對(duì)各種相關(guān)的價(jià)值論進(jìn)行了綜合:他將效用價(jià)值論當(dāng)作需求的基礎(chǔ)，通過需求價(jià)格的引進(jìn)將邊際效用遞減規(guī)律轉(zhuǎn)化為邊際需求價(jià)格遞減規(guī)律，推導(dǎo)出需求曲線;將生產(chǎn)費(fèi)用當(dāng)作供給的基礎(chǔ)，把實(shí)際生產(chǎn)費(fèi)用看作是勞動(dòng)的“反效用”和資本的“等待”的總和，通過貨幣生產(chǎn)費(fèi)用的引入，在邊際生產(chǎn)成本遞減的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出供給曲線;然后，由供給和需求所決定的市場(chǎng)均衡價(jià)格來解釋價(jià)值決定問題。后來，希克斯利用序數(shù)效用論推導(dǎo)出需求曲線并擴(kuò)展了瓦爾拉斯的一般均衡理論。而最終的集大成者是薩繆爾森。

二、主觀價(jià)值論的政治經(jīng)濟(jì)根源

(一)主觀價(jià)值論的政治根源

反對(duì)古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是主觀價(jià)值理論(邊際效用價(jià)值)產(chǎn)生的政治根源。19世紀(jì)70年代，在政治上，當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷階段過渡，以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于未能合理地解決利潤(rùn)與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系和平均利潤(rùn)與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系兩大難題，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，并且最終全面崩潰，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部發(fā)生了深刻的危機(jī)。而薩伊的客觀效用價(jià)值論也已經(jīng)不能滿足大資本家的需求。另一方面，19世紀(jì)末，由于的廣泛傳播，各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。在這樣一種背景下，資產(chǎn)階級(jí)急需一種和勞動(dòng)完全脫鉤的價(jià)值理論來作為自己的理論武器，邊際效用價(jià)值論應(yīng)運(yùn)而生，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)人了一個(gè)新的發(fā)展階段—邊際革命。以邊際效用學(xué)派為代表，在理論內(nèi)容上把人對(duì)商品效用的主觀評(píng)價(jià)作為商品的價(jià)值實(shí)體，而人的主觀評(píng)價(jià)是由人的趨利避害心理決定的，所以價(jià)值是由人的心理規(guī)律決定的。他們借助于當(dāng)時(shí)的心理學(xué)的發(fā)展成果，將心理分析引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為商品價(jià)值的實(shí)體是商品的邊際效用。所謂邊際效用，按照邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念是:消費(fèi)者在消費(fèi)某種商品的最后一個(gè)單位(或每增加消費(fèi)一個(gè)單位商品或勞務(wù)時(shí))所獲得的滿足程度。是一種主觀心理上的東西，商品的價(jià)值就是消費(fèi)者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀的評(píng)價(jià)，從而形成一種主觀效用價(jià)值理論—邊際效用價(jià)值論。

邊際效用價(jià)值論是“邊際革命”時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們繼承了其辯護(hù)性的固有傳統(tǒng)，表現(xiàn)在更加敵視和反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，他們將經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值觀定位在邊際效用價(jià)值論上。這樣一來，商品的價(jià)值就和勞動(dòng)徹底脫鉤，不會(huì)留下任何口實(shí)說社會(huì)的財(cái)富都是工人創(chuàng)造的，資產(chǎn)者得到的部分是對(duì)工人的掠奪和欺詐。邊際效用價(jià)值論被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)全部理論的基礎(chǔ)而沿用至今的原因正在于此。

(二)主觀價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)根源

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要是主觀價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)根源。19世紀(jì)末，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷階段過渡，古典經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)不能很好解釋壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論與現(xiàn)實(shí)問題。與此同時(shí)，勞動(dòng)價(jià)值論的產(chǎn)生與發(fā)展，在不同程度上影響和改變著資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對(duì)當(dāng)時(shí)西方主要資本主義國(guó)家來說，資產(chǎn)階級(jí)在政治上已經(jīng)完全站穩(wěn)了腳跟，資本主義己經(jīng)向世人充分地證明了其相對(duì)于封建主義的種種優(yōu)越性?，F(xiàn)在所面臨的主要問題是如何在現(xiàn)有的技術(shù)和資源條件下來增加社會(huì)財(cái)富，提高公眾的生活水平，把資本主義制度的優(yōu)越性發(fā)揚(yáng)光大。即如何搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。歸結(jié)為一點(diǎn)，就是如何以最小的投人獲得最大的產(chǎn)出(對(duì)消費(fèi)者來說就是如何以最小的支出獲得最大的滿足)。這一問題實(shí)際上又是微觀經(jīng)濟(jì)管理問題，即社會(huì)對(duì)既定的資源量，企業(yè)(個(gè)人)對(duì)既定的資源量如何進(jìn)行管理。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，從微觀的角度來說，就是要實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。以往的各種經(jīng)濟(jì)理論都無法圓滿地解決這一問題，而邊際效用價(jià)值論可為這種分析提供理論基礎(chǔ)。于是以理性經(jīng)濟(jì)人和資源稀缺性的假設(shè)為前提，研究在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下的資源配置問題，始終追求效用最大化是其目標(biāo)的邊際效用價(jià)值論應(yīng)運(yùn)而生。它從需求和效用角度，以邊際效用遞減規(guī)律為原則，研究為達(dá)到效用最大化的資源和產(chǎn)品在生產(chǎn)與配置中的最優(yōu)數(shù)量和途徑問題;從微觀層次，通過對(duì)個(gè)人消費(fèi)者、單個(gè)廠商的行為分析，尋求單個(gè)產(chǎn)品市場(chǎng)的均衡問題。 總之，邊際效用價(jià)值論作為一種資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值理論，從其發(fā)展、演變的軌跡看具有明顯的資產(chǎn)階級(jí)的功利目的，以效用取代勞動(dòng)，以效用解釋價(jià)值。邊際效用價(jià)值論旗幟鮮明地表現(xiàn)出西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)和辯護(hù)的特征。

三、對(duì)主觀價(jià)值論的評(píng)價(jià)

(一)主觀效用價(jià)值論的錯(cuò)誤與缺陷

邊際效用價(jià)值論的根本謬誤在于，把價(jià)值歸結(jié)為一種沒有社會(huì)歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇，一筆抹殺了價(jià)值范疇的社會(huì)規(guī)定性和客觀性，從而掩蓋了資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)抗性和剝削性。不僅被用來反對(duì)古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，而且具有強(qiáng)烈的為資本主義辯護(hù)的色彩。

主觀效用價(jià)值論的缺陷深植于其理論體系中。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值是人對(duì)物品的效用(滿足人的欲望的能力)的主觀評(píng)價(jià)。價(jià)值來源于效用，又以稀缺性為前提，其尺度是邊際效用。不能滿足人的欲望的生產(chǎn)資料價(jià)值由其生產(chǎn)最終消費(fèi)品的邊際效用決定。物品的市場(chǎng)價(jià)格是供求雙方物品主觀評(píng)價(jià)達(dá)到均衡的結(jié)果。效用價(jià)值論研究的重點(diǎn)是商品的主觀的使用價(jià)值，采用定量分析的方法，從財(cái)富的效用到邊際效用，從基數(shù)效用到序數(shù)效用等。其缺陷主要有下列幾點(diǎn):(1)效用不能計(jì)量。效用價(jià)值論的根本錯(cuò)誤在于違反了確定交換比例的原則。因?yàn)?，效用價(jià)值論所說的效用，是消費(fèi)者對(duì)物品滿足自己需要的一種心理感受和主觀評(píng)價(jià)。不同的人對(duì)同一種商品的偏好和評(píng)價(jià)是千差萬別的，同一個(gè)人在不同的時(shí)間對(duì)同一種商品的偏好和評(píng)價(jià)也是千差萬別的。不論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，通常沒有也不可能用基數(shù)或序數(shù)來計(jì)量商品的效用。商品的效用是無法計(jì)量的。(2)效用不能說明新價(jià)值的創(chuàng)造和舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移，因而不能解決價(jià)值的補(bǔ)償問題。生產(chǎn)中耗費(fèi)的價(jià)值應(yīng)在交換中得到補(bǔ)償，這是商品生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求。但是，按照效用價(jià)值論的觀點(diǎn)，效用是消費(fèi)者對(duì)商品帶來的滿足程度的評(píng)價(jià)，消費(fèi)者在評(píng)價(jià)某件商品的效用時(shí)，是絕不會(huì)考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用是多少，勞動(dòng)耗費(fèi)是多少。因此，效用根本不可能轉(zhuǎn)移。按照效用價(jià)值論的觀點(diǎn)，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，相應(yīng)地，產(chǎn)品的價(jià)值決定要素的價(jià)值，這在現(xiàn)實(shí)中顯然是不成立的。(3)效用不能在交換中決定。價(jià)值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價(jià)格的確定?，F(xiàn)實(shí)情況表明，凡是參與交換的商品，都必須有明確的價(jià)格，不存在沒有交換比例或價(jià)格的交換活動(dòng)。但效用價(jià)值論所說的效用卻不能在交換中確定，只有在消費(fèi)者實(shí)際開始消費(fèi)商品后才能做出評(píng)價(jià)。至于邊際效用，更要等到消費(fèi)足夠數(shù)量的商品之后才有結(jié)果。但事實(shí)是，消費(fèi)者在消費(fèi)他通過交換而得到的商品之前，已經(jīng)支付了商品的價(jià)值或價(jià)格。

邊際效用價(jià)值論將邊際效用混同于商品價(jià)值的基礎(chǔ)和實(shí)體，并以此錯(cuò)誤的理論基礎(chǔ)來證明其系統(tǒng)理論的先進(jìn)性、科學(xué)性，這就使整個(gè)理論推理過程充滿矛盾、混亂，使得“邊際革命”以后，西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)走人了死胡同。

(二)主觀效用價(jià)值論的借鑒作用

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摘 要 通過梳理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配的理論淵源，闡明西方收入分配理論的歷史變遷與演進(jìn)。本文以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來的收入分配理論進(jìn)行剖析與批判，并闡釋馬克思收入分配理論的精髓。

關(guān)鍵詞 收入分配理論 勞動(dòng)價(jià)值論 理論批判

一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配理論的演變與爭(zhēng)論

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配理論的代表人物之一可追溯到18世紀(jì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表亞當(dāng)•斯密。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入分配理論是價(jià)值理論的邏輯延伸，所以，亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》中最早比較系統(tǒng)地闡述了勞動(dòng)價(jià)值理論，闡明了勞動(dòng)是人類財(cái)富的主要來源，承認(rèn)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富的作用。但是斯密的價(jià)值理論和研究方法的二元論性質(zhì)，一方面他承認(rèn)生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)決定價(jià)值，即工資是勞動(dòng)的收入或報(bào)酬；利潤(rùn)和地租是非勞動(dòng)收入，是無償占有工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分；另一方面他又認(rèn)為三種收入（工資、利潤(rùn)和地租）決定價(jià)值，并提出工資是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，利潤(rùn)是資本的自然報(bào)酬，地租是土地的自然報(bào)酬的論斷，也被稱為“斯密教條”。

馬克思早就對(duì)此進(jìn)行過批判，馬克思認(rèn)為斯密的這個(gè)論斷的錯(cuò)誤主要有三個(gè)方面：一是他混淆了價(jià)值源泉和使用價(jià)值即財(cái)富的源泉；二是他混淆了價(jià)值的生產(chǎn)和已經(jīng)生產(chǎn)出來的價(jià)值的分配；第三，工資+利潤(rùn)+地租=V+M，是新創(chuàng)造的價(jià)值而不是全部?jī)r(jià)值，全部商品價(jià)值中還應(yīng)包括轉(zhuǎn)移到商品中的舊價(jià)值C。亞當(dāng)•斯密的二重性價(jià)值理論成為西方分配理論發(fā)展史中重要的理論分歧根源。

大衛(wèi)•李嘉圖比較徹底地貫徹了斯密勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)成分，在承認(rèn)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富的決定性作用基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的收入分配理論，即“生存工資”理論、利潤(rùn)理論和地租理論。他認(rèn)為勞動(dòng)者的工資只是維持最低基本生活的費(fèi)用，利潤(rùn)和地租都是商品價(jià)值中扣除工資后的余額，從而提出了工資和利潤(rùn)的對(duì)立、地租和利潤(rùn)的對(duì)立的基本命題，在一定限度內(nèi)揭示了資本主義社會(huì)三大階級(jí)之間經(jīng)濟(jì)利益上的對(duì)立性。但是，李嘉圖并未深入研究工資、利潤(rùn)和地租的起源和實(shí)質(zhì)，將它們看作自然規(guī)律（他們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作看成是自然規(guī)律）的結(jié)果。同時(shí)，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象歸結(jié)為分配問題，也為后來的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)開了方便之門。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的兩重性造成了兩種根本對(duì)立的分配理論的產(chǎn)生。一是馬克思的分配理論。馬克思在繼承和發(fā)展了斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了勞動(dòng)二重性學(xué)說和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了資本主義私有制的不合理性和剝削的實(shí)質(zhì)，并提出資本主義私有制被社會(huì)主義主義公有制所取代以后，提出按勞分配的社會(huì)主義分配原則，形成了與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立的分配理論。二是以薩伊為代表的一部分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿襲了斯密價(jià)值理論的庸俗成分，形成了以效用價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論的西方分配理論，并在不同的歷史時(shí)期運(yùn)用各種理論分析工具來論證資本主義分配理論的合理性，其中主要以法國(guó)薩伊的“三位一體”分配理論、馬歇爾的供求均衡價(jià)格分配論和美國(guó)克拉克的邊際生產(chǎn)力分配論為代表。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物薩伊將“斯密教條”的價(jià)值理論充分發(fā)展，創(chuàng)立了效用價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上形成“三位一體”的分配理論。薩伊認(rèn)為“物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)，而物品的價(jià)值就是財(cái)富所由構(gòu)成的①。”因此，薩伊提出三要素的所有者應(yīng)分別依據(jù)各自要素提供的生產(chǎn)獲取相應(yīng)的收入或報(bào)酬，即勞動(dòng)的所有者得到工資，資本的所有者得到利息，土地的所有者得到地租，從而形成他的“三位一體”的分配理論。

作為無產(chǎn)階級(jí)的代言人馬克思對(duì)薩伊的“三位一體”分配公式進(jìn)行尖銳的批判。首先，“三位一體的公式”在邏輯上是混亂的、不成立。這是因?yàn)橘Y本、土地和勞動(dòng)分別屬于完全不同領(lǐng)域，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)②?！辟Y本是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，而與資本并列的土地則是“無機(jī)的自然界本身③”，勞動(dòng)是人類共同具有的活動(dòng)。其次，“三位一體的公式”從根本上否定了勞動(dòng)是價(jià)值的真正源泉。最后，“三位一體的公式”徹底掩蓋了資本主義的剝削關(guān)系，成為為資本主義制度辯護(hù)的理論。利潤(rùn)、利息、地租是資本家階級(jí)和大土地所有者無償瓜分雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的具體形式，馬克思指出：“這個(gè)公式也是符合統(tǒng)治階級(jí)的利益的，因?yàn)樗冀y(tǒng)治階級(jí)的收入源泉具有自然的必然性和永恒的合理性，并把這個(gè)觀點(diǎn)推崇為教條④?！睆亩羝鹆说姆峙淅碚撆c西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次大論戰(zhàn)。

二、以“邊際革命”為切點(diǎn)的收入分配理論的新發(fā)展

19世紀(jì)70年代興起的“邊際革命”使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)收入分配理論有了新的分析工具。主要代表人物是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克，他以邊際生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)，對(duì)薩伊的效用價(jià)值論和要素分配論作了創(chuàng)新性地闡述。

首先，克拉克繼承了薩伊的效用價(jià)值論，以生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值為前提，得出勞動(dòng)生產(chǎn)力遞減規(guī)律和資本生產(chǎn)力遞減規(guī)律。其次，他用勞動(dòng)生產(chǎn)力遞減和資本生產(chǎn)力遞減兩個(gè)規(guī)律引出勞動(dòng)和資本的邊際生產(chǎn)力，從而得出在所謂靜態(tài)經(jīng)濟(jì)條件下，三個(gè)生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)正好等于它們各自的邊際產(chǎn)量，它們?cè)诜峙渲械氖杖胝玫扔谒鼈兏髯赃呺H產(chǎn)量的結(jié)論。最后，他得出的結(jié)論是：勞動(dòng)、資本、土地、企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)能力分別得到與它們各自創(chuàng)造的邊際產(chǎn)量相當(dāng)?shù)姆蓊~。克拉克的邊際生產(chǎn)力分配理論后成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分配理論的支柱，但事實(shí)上依然是薩伊的生產(chǎn)要素分配理論的變種，他們都從本質(zhì)上將價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的分配、財(cái)富與價(jià)值、使用價(jià)值與價(jià)值混淆一談，力圖論證資本和勞動(dòng)一樣可以創(chuàng)造價(jià)值，資本主義生產(chǎn)不存在剝削的理論。

此后新古典學(xué)派的創(chuàng)始人馬歇爾，他在均衡價(jià)格論的基礎(chǔ)上提出一套所謂公平合理的收入分配理論―生產(chǎn)要素價(jià)格論，即關(guān)于國(guó)民收入如何在生產(chǎn)要素所有者之間分配的理論。他運(yùn)用了均衡分析的方法，即先把各生產(chǎn)要素的需求和供給轉(zhuǎn)化為需求價(jià)格和供給價(jià)格，再用它們的邊際生產(chǎn)力來說明其各自的需求價(jià)格，用生產(chǎn)要素（土地除外）的生產(chǎn)費(fèi)用來說明它們的供給價(jià)格，最后用它們各自的需求價(jià)格和供給價(jià)格的均衡來說明工資、利息、地租和利潤(rùn)的量的規(guī)定。這樣，從國(guó)民收入分配的渠道到國(guó)民收入分配主體所得份額量的規(guī)定以及收入分配的杠桿，他都作了較為充分地論證，從而形成一整套完整的資本主義收入分配理論。不僅如此，馬歇爾還發(fā)展了薩伊的三要素說，提出生產(chǎn)四要素論，即勞動(dòng)、資本、土地和企業(yè)家才能共同創(chuàng)造財(cái)富的學(xué)說。

以邊際革命為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論基礎(chǔ)由勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向要素價(jià)格論，從而脫離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，這種轉(zhuǎn)變是以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益為出發(fā)點(diǎn)，論證資本主義收入分配制度的合理性，否認(rèn)資本主義制度的剝削實(shí)質(zhì)。

三、馬克思收入分配理論

馬克思與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的是他并不將分配問題歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)利益問題，而是將其引入社會(huì)生產(chǎn)條件，乃至社會(huì)和生產(chǎn)方式，從而更加深入的揭示資本主義社會(huì)的階級(jí)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史特定的特殊社會(huì)形式，以及人們?cè)谒麄兩畹脑偕a(chǎn)過程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式的關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過是表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面⑤?！辟Y本主義的生產(chǎn)資料私有制是資本主義收入分配的前提條件。

馬克思在《資本論》第三卷中詳細(xì)地考察了剩余價(jià)值如何在資本和土地的所有者之間分割的過程，從而揭示利潤(rùn)、利息和地租的本質(zhì)和來源。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，全社會(huì)生產(chǎn)的年產(chǎn)品價(jià)值是由三部分組成即C+V+m。C是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值，也是過去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，V+m是勞動(dòng)者新創(chuàng)造的價(jià)值，其中V在生產(chǎn)結(jié)束后轉(zhuǎn)化為雇傭勞動(dòng)的工資，即勞動(dòng)者在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值；而勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的剩余價(jià)值m，則由資本家和土地所有者共同瓜分，并以產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、利息、銀行利潤(rùn)、地租、農(nóng)業(yè)利潤(rùn)等不同的形式分配于剝削階級(jí)之間。馬克思在《資本論》中分析資本主義分配關(guān)系的重點(diǎn)是資本、土地生產(chǎn)要素所有權(quán)對(duì)剩余價(jià)值的分割。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是在資本所有權(quán)與使用權(quán)合一的條件下，各個(gè)產(chǎn)業(yè)資本家和商業(yè)資本家通過部門之間競(jìng)爭(zhēng)形成平均利潤(rùn)率，從而使等量資本獲得等量利潤(rùn)。二是在資本所有權(quán)與使用權(quán)分離、產(chǎn)業(yè)資本經(jīng)營(yíng)土地使用者的土地條件下所產(chǎn)生的剩余價(jià)值的分割，產(chǎn)業(yè)資本家獲得企業(yè)利潤(rùn)，借貸資本家獲得利息，土地所有者獲得地租。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中科學(xué)地分析了社會(huì)主義社會(huì)的按勞分配前提條件和實(shí)現(xiàn)形式。提出以勞動(dòng)力共同占有生產(chǎn)資料即生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的分配原則。他提出只有“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里”，才能實(shí)現(xiàn)“一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量勞動(dòng)交換⑥”?！吧鐣?huì)根據(jù)個(gè)人的勞動(dòng)量直接進(jìn)行分配，而不需要其他的中間環(huán)節(jié)；作為分配媒介的，是最能直接表現(xiàn)社會(huì)主義分配關(guān)系性質(zhì)的勞動(dòng)或勞動(dòng)證書⑦。”馬克思在批判資本主義制度剝削性的基礎(chǔ)上，提出了在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，設(shè)想的未來社會(huì)的一種公平、理想的分配形式。馬克思并不否認(rèn)社會(huì)主義條件下剩余勞動(dòng)的存在，但由于不存在商品生產(chǎn)和商品交換，剩余勞動(dòng)不以剩余價(jià)值的形式出現(xiàn)，而以剩余產(chǎn)品的形式出現(xiàn)。這些剩余產(chǎn)品是對(duì)全部勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行的扣除：作為擴(kuò)大再生產(chǎn)基金、社會(huì)后備基金、社會(huì)福利基金、社會(huì)救助基金、國(guó)防費(fèi)用、社會(huì)管理費(fèi)用等等，但這些剩余產(chǎn)品最終歸屬于所有勞動(dòng)者。

總之，馬克思收入分配理論是一以貫之的堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的視角來詮釋收入分配形成的階級(jí)根源，這種歷史唯物主義的分析方法是具有說服力的。馬克思的公平、正義的分配原則是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，社?huì)主義的分配制度在新的歷史時(shí)期也應(yīng)逐漸回歸分配正義的原則。與此同時(shí)，隨著世界經(jīng)濟(jì)政治格局的不斷變化，資本主義的分配制度也悄然發(fā)生變化。

注釋：

①薩伊.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論.商務(wù)印書館.1963:59.

②資本論第三卷.人民出版社.1975:920.

③資本論第三卷.人民出版社.1975:920.

④資本論第三卷.人民出版社.1975:939.

⑤資本論第三卷.人民出版社.1975:998-999.

⑥馬克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972:89-90.

⑦馬克思恩格斯選集第三卷.人民出版社.1972:11.

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：　自然價(jià)值　GDP主義　低碳經(jīng)濟(jì)

“自然價(jià)值”是為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)而提出的新經(jīng)濟(jì)學(xué)念。20世紀(jì)中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個(gè)問題時(shí)，學(xué)術(shù)界提出“自然價(jià)值”的概念，并試圖以它為基礎(chǔ)建構(gòu)一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)自然價(jià)值

雖然東西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不一樣.但都認(rèn)為自然資源是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。這是現(xiàn)代生態(tài)問題和社會(huì)問題產(chǎn)生的一個(gè)理論根源。西方社會(huì)認(rèn)為，自然資源是無限的，人類對(duì)它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費(fèi)什么力氣，因而是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的.它的使用不計(jì)入成本、無須付費(fèi)。東方社會(huì)則依據(jù)自然資源不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)品，認(rèn)為它作為未經(jīng)勞動(dòng)作用的天然存在物，是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，它的使用同樣可以不計(jì)入成本、無須付費(fèi)。因此，東西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng).都認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人們對(duì)它的使用時(shí)大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈(zèng)品”，對(duì)它的使用從來都是不用付費(fèi)的。

依據(jù)這種理論，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)采用一種簡(jiǎn)便的生產(chǎn)方式。它的模式是：“資源—產(chǎn)品—廢物”。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)方式.以排放大量廢物為特征。據(jù)有關(guān)資料顯示，投入生產(chǎn)過程的資源只有約10％轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，其余90％都作為廢物排放掉了。因?yàn)樗那疤崾尽白匀毁Y源沒有價(jià)值，對(duì)它的消耗可以不計(jì)入成本，無須付費(fèi)”。在否認(rèn)自然價(jià)值的前提下，采用最簡(jiǎn)便、排放大量廢物的生產(chǎn)工藝，這是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的直接根源。

在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于認(rèn)為自然資源沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把它作為大自然的贈(zèng)品，你可以開發(fā)利用，我也可以開發(fā)利用，實(shí)際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無須付出代價(jià)，結(jié)果鼓勵(lì)了資源的掠奪、浪費(fèi)和濫用，從而導(dǎo)致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重因素。哈丁把這種現(xiàn)象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競(jìng)相在這里放牧，為了增加自己畜產(chǎn)品的收入，都拼命增加牛羊的頭數(shù)，但是所有的人都不對(duì)恢復(fù)草地進(jìn)行投資，由于長(zhǎng)期的過度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。

這足否認(rèn)自然價(jià)值的悲劇。

二、關(guān)于“自然價(jià)值”問題的思考

為了避免這一悲劇，學(xué)術(shù)界開始了關(guān)于自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題的思考，認(rèn)為需要肯定自然價(jià)值.為自然資源消耗制定價(jià)格，實(shí)行付費(fèi)使用自然資源的經(jīng)濟(jì)政策。

英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿倫•康特爾認(rèn)為，自然資源有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價(jià)格，以便限制消費(fèi)和給予保護(hù)”。

美國(guó)學(xué)者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力》(1977)一書認(rèn)為，需要為資源制定價(jià)格，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的市場(chǎng)功能正常運(yùn)行時(shí)，每種資源應(yīng)用的價(jià)格等于生產(chǎn)該種資源所消耗的資源的價(jià)值。

賈里尼在《關(guān)于財(cái)富和福利的對(duì)話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經(jīng)濟(jì)價(jià)值來計(jì)算。他認(rèn)為，自然價(jià)值是“天賦遺產(chǎn)”，因?yàn)樨?cái)富和福利是由自然的天賦遺產(chǎn)與人類努力的結(jié)合組成的。

美國(guó)學(xué)者克魯?shù)倮蹲匀画h(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)一書中，把資源價(jià)值分為商品性資源價(jià)值和舒適性資源價(jià)值。

美國(guó)學(xué)者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產(chǎn)性資產(chǎn)》(1989)一文，認(rèn)為自然資源是經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，即生產(chǎn)性資產(chǎn)，它的價(jià)值不在于投資成本，而在于其所能產(chǎn)生的潛在收入。

美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學(xué)是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價(jià)值的，包括它的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，人們要尊重生命和自然界，對(duì)生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價(jià)值是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)學(xué)術(shù)界也大體同時(shí)展開有關(guān)自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問題的討論。筆者在《生態(tài)學(xué)中的價(jià)值概念》(1987)一文中，主張把“價(jià)值”和“功利”概念引入生態(tài)學(xué)的研究和實(shí)踐，確認(rèn)生命和自然界有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)自然資源和環(huán)境質(zhì)量的消耗進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算，并出版了《自然價(jià)值論》一書(2003)。

三、“自然價(jià)值”至今沒有被現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)可

篇6

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論 演繹主義 缺陷

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的演繹法產(chǎn)生于西方唯理論的基礎(chǔ)上,受唯理論的影響,理性演繹法在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中都占有主流地位,其中,以李嘉圖、西尼爾、穆勒和凱爾恩斯、效用學(xué)派、現(xiàn)代奧地利學(xué)派和羅賓斯等人的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論為代表。

一、演繹主義的發(fā)展歷程

演繹法最早產(chǎn)生于斯密的《國(guó)富論》,在該書中,歸納法被認(rèn)為是同演繹法相并列的研究方法;自李嘉圖則拋棄了歸納法,而將演繹法發(fā)展到至極,開辟了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)理性演繹法的傳統(tǒng),此后,理性演繹法逐漸成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論的主流。

李嘉圖強(qiáng)調(diào)抽象的理論演繹,他將高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界,李嘉圖之后,西尼爾對(duì)演繹法做了進(jìn)一步的發(fā)揮和闡述,他承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)運(yùn)用需要收集事實(shí),但還是堅(jiān)持認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)本身依賴于推理而不是觀察。他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹的前提做了進(jìn)一步的發(fā)揮和闡述,提出了幾個(gè)可以作為公理的演繹前提,這些前提是:“(1)每個(gè)人都希望以盡可能少的犧牲獲得更多的財(cái)富。(2)限制世界上的人口或限制生存在這個(gè)世界上的人數(shù)的,只是精神上或物質(zhì)上的缺陷,或者是各個(gè)階級(jí)中各人對(duì)于在養(yǎng)成的習(xí)慣下所要求的那類財(cái)富可能不足以適應(yīng)其要求的顧慮。(3)勞動(dòng)的力量和生產(chǎn)財(cái)富的其他手段的力量,借助于將由此所產(chǎn)生的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具,可以無定限的增加。(4)假使農(nóng)業(yè)技術(shù)不變,在某一地區(qū)之內(nèi)的土地上所使用的增益勞動(dòng),一般會(huì)產(chǎn)生比例遞減的報(bào)酬,也就是說,盡管在土地上增加勞動(dòng),雖然總的報(bào)酬會(huì)有所增加,但報(bào)酬不能隨著勞動(dòng)成比例的增加?！蔽髂釥柤泻拖到y(tǒng)的分析了理論演繹的前提,并從這些理性公理出發(fā),進(jìn)行演繹推理,達(dá)到結(jié)論。

約翰?穆勒根據(jù)西尼爾的理論前提進(jìn)一步提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè),該假設(shè)后來成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行推導(dǎo)演繹的最基本前提。穆勒認(rèn)為在認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法上應(yīng)該采用演繹法,演繹法與歸納法是兩種相對(duì)立的認(rèn)識(shí)方法。他認(rèn)為歸納邏輯適用于自然學(xué),而在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中只有理性演繹法才是惟一適用的認(rèn)識(shí)方法。此外,他還認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是許多理性演繹分析的結(jié)合,并得出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論只有經(jīng)過思索和聯(lián)想才能認(rèn)識(shí)到。

穆勒的嫡傳弟子凱爾恩斯被看做是最后一位古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他認(rèn)為,將演繹法與歸納法明確的區(qū)分開是經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)方法趨于成熟的表現(xiàn)。凱爾恩斯反對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種假說的演繹的觀點(diǎn),他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠在頭腦中進(jìn)行思考和實(shí)驗(yàn),因而經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)就不是一系列不切實(shí)際的猜想,而是從現(xiàn)實(shí)的前提之上加以推演的產(chǎn)物。凱爾恩斯同時(shí)提出,要否定演繹法推演出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)法則,“只有通過表明原理和假設(shè)條件不存在,或者這個(gè)規(guī)律所肯定的趨勢(shì)并沒有和從他的假設(shè)所產(chǎn)生的結(jié)果相一致時(shí)才能被駁倒”。

效用學(xué)派在經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)明顯特點(diǎn)也是推崇理性演繹法在認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的作用,并將它導(dǎo)向了極端。效用學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論體系將人類經(jīng)濟(jì)抽象為人的欲望和滿足欲望的物質(zhì)的有限性,將國(guó)民經(jīng)濟(jì)抽象為個(gè)體經(jīng)濟(jì),從這兩點(diǎn)出發(fā),尋找孤立的個(gè)人怎樣活動(dòng)才能保證最大限度效用的原則,并由此演繹出人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律。效用學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的理性演繹法將心理學(xué)引入了經(jīng)濟(jì)研究中,由此產(chǎn)生的“邊際革命”把純粹理性的邏輯演繹又推進(jìn)了一步。

上世紀(jì)30年代,極端的經(jīng)濟(jì)理性演繹方法得到了羅賓斯和現(xiàn)代奧地利學(xué)派的進(jìn)一步推崇。奧地利學(xué)派認(rèn)為檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的最終標(biāo)準(zhǔn)是基于純粹理性的邏輯推理。羅賓斯重申并發(fā)展了理性主義,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論的命題都是從一系列假設(shè)中推繹出來的,指出“人們不需要人為地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)來確立它們的有效性:它們是我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的基本素材,以至于我們只能認(rèn)為它們的存在是顯然的。”他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論中的重要原理都是從人們可以直接感知到的公認(rèn)事實(shí)中推理演繹出來的。

二、理性演繹的缺憾

理性邏輯演繹法是人類認(rèn)識(shí)世界的一種重要手段,在經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析中,理性邏輯演繹是人類認(rèn)識(shí)自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)的必備的認(rèn)識(shí)工具。從經(jīng)濟(jì)研究的角度看,邏輯演繹主要是通過建立某些假設(shè)前提,然后在這些前提的基礎(chǔ)上利用邏輯知識(shí)推導(dǎo)出相關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。演繹法追求理論的嚴(yán)密推理,通過對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的邏輯演繹,可以得到對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)的普遍性認(rèn)識(shí),這一點(diǎn)也是歸納法所難以做到的。

理性演繹法存在其自身的局限性:首先,演繹法的出發(fā)點(diǎn)是否真實(shí)需要經(jīng)驗(yàn)及實(shí)踐加以證明,而演繹法本身無法做到這一點(diǎn),如果演繹的前提是錯(cuò)誤的,那么,由此演繹出來的結(jié)論便是毫無意義的;其次,如果過于強(qiáng)調(diào)演繹僅僅停留在演繹的范圍之內(nèi),而不對(duì)新出現(xiàn)的情況做出具體的分析,那么所得出的結(jié)論也是很有局限性的;再次,現(xiàn)實(shí)實(shí)際中許多問題無法通過理性演繹進(jìn)行分析,例如分析市場(chǎng)信號(hào),以及經(jīng)濟(jì)行為者活動(dòng)的規(guī)則和特征時(shí),僅僅依靠理性演繹的認(rèn)識(shí)工具是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

三、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)研究方法論:演繹與歸納的結(jié)合

由于理性演繹法自身的缺陷,實(shí)現(xiàn)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象需要理性演繹法和經(jīng)驗(yàn)歸納法的相結(jié)合。歸納法是從眾多的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)的考察分析中找出答案的研究方法,演繹則是由假定前提出發(fā),經(jīng)過推理得出結(jié)論。大多數(shù)理論演繹的前提都是歸納的結(jié)果,拋棄歸納法只能導(dǎo)致演繹假設(shè)的不確定性,從而無法保證其推理結(jié)果的真實(shí)性。正如馬克思在《資本論》中所指出的:“歸納法和演繹法都是科學(xué)的思想中所必須采用的方法,正如左右兩足是走路不可缺少的一樣”;“經(jīng)濟(jì)學(xué)需要用歸納法和演繹法,但為了不同的目的,采用這兩種方法的比重也不同?！?/p>

正如經(jīng)濟(jì)學(xué)中其他方法論之間存在的交叉關(guān)系,歸納法與演繹法之間也是互相補(bǔ)充互相支持的,只有對(duì)二者的結(jié)合使用,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)全面的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn):

[1]陳孝兵:經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論:紛爭(zhēng)及其后果.經(jīng)濟(jì)學(xué)家,2004.8

篇7

研究馬克思產(chǎn)權(quán)理論的著作已有不少，但《馬克思的產(chǎn)權(quán)思想》一書的獨(dú)特價(jià)值在于，它所研究的既不是通常所說的“的”產(chǎn)權(quán)思想，也不是局限于《資本論》中的產(chǎn)權(quán)思想，前者過于寬泛，包括了馬克思以后其他許多人的產(chǎn)權(quán)思想，后者又很狹窄，僅僅是馬克思在一本書中的有關(guān)思想。與此不同，該書所確定的研究范圍是“馬克思本人的產(chǎn)權(quán)思想”，《資本論》是它的主要出處，但又涉及到馬克思本人的其他有關(guān)著作。該書既不是以“書”劃界，也不是以“主義”劃界，而是以“人”作為研究的明確界限的。

該書把馬克思階級(jí)產(chǎn)權(quán)思想的體系看作是一種“內(nèi)在的自洽”。馬克思有著內(nèi)容十分豐富而精到深刻的階級(jí)產(chǎn)權(quán)思想，而且有其嚴(yán)密的邏輯體系，但一方面，這個(gè)體系馬克思并沒有做出一個(gè)集中的明確刻畫；另一方面，它總體上是服從于其剩余價(jià)值理論體系的。馬克思產(chǎn)權(quán)思想覆蓋了現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分領(lǐng)域，可他并沒有研究產(chǎn)權(quán)理論的專門著作，其產(chǎn)權(quán)思想是分散在其他著作當(dāng)中的。但馬克思產(chǎn)權(quán)思想的“散置性”并不影響其內(nèi)容的內(nèi)在邏輯。作者給出的“以階級(jí)人假設(shè)為前提，以勞動(dòng)者利益為核心的馬克思階級(jí)產(chǎn)權(quán)思想”邏輯框架是深有啟發(fā)的。

該書首次把馬克思產(chǎn)權(quán)思想的邏輯體系置于一定的人性假設(shè)之上。人性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一，經(jīng)濟(jì)學(xué)否定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，但到底馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于人的假設(shè)是什么，各說不一。有“社會(huì)人”、“歷史人”、“制度人”等等多種說法，但該書提出了馬克思產(chǎn)權(quán)思想的獨(dú)特的“階級(jí)人假設(shè)”，卻是首創(chuàng)。全書從人性假設(shè)到研究方法，再到“產(chǎn)權(quán)一般”和“產(chǎn)權(quán)特殊”，最后到階級(jí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)馬克思產(chǎn)權(quán)思想進(jìn)行了深入分析。并以其階級(jí)人假設(shè)為基礎(chǔ)概括提煉出了“以階級(jí)人假設(shè)為前提，以勞動(dòng)者利益為核心的馬克思階級(jí)產(chǎn)權(quán)思想”的邏輯框架：“階級(jí)人假設(shè)”一階級(jí)分析方法一產(chǎn)權(quán)一般一資本產(chǎn)權(quán)一勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)一土地產(chǎn)權(quán)一階級(jí)產(chǎn)權(quán)與社會(huì)和諧。這一框架體系頗具新意。

該書提出了一個(gè)新的重要命題：馬克思對(duì)不同產(chǎn)權(quán)問題的關(guān)注程度取決于這些問題與階級(jí)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的密切程度。這是該書的一個(gè)重要觀點(diǎn)。馬克思從其階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)分析方法的獨(dú)特視角，在與剩余價(jià)值的生產(chǎn)、流通和分配等有關(guān)的范圍內(nèi)觀察研究了現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論所關(guān)注的諸多問題，如外部性、不確定性、不完全契約、產(chǎn)權(quán)、交易(交際)費(fèi)用、剩余(控制權(quán)和索取權(quán))、產(chǎn)權(quán)界定、產(chǎn)權(quán)變遷、企業(yè)組織等，貫穿于其產(chǎn)權(quán)一般、資本產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)、土地產(chǎn)權(quán)等一系列產(chǎn)權(quán)思想之中，得出了與現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論截然不同的有利于勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)的結(jié)論。馬克思不可能專門研究勞動(dòng)者“偷懶”問題，也不可能把剩余權(quán)利的產(chǎn)生歸結(jié)為“契約不完全”，這都與他產(chǎn)權(quán)理論的階級(jí)視角有關(guān)。

書中對(duì)馬克思階級(jí)產(chǎn)權(quán)思想在防范社會(huì)震蕩、促進(jìn)社會(huì)和諧方面的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值作了充分分析。認(rèn)為和諧是“和而不同”，是包含著差別、矛盾甚至沖突的多樣性的統(tǒng)一。和諧的前提不是“同一”而是不同，是對(duì)不同群體的利益的平衡、折衷、妥協(xié)與和解，是不同人群在利益差別和矛盾關(guān)系中的包容諒解，和睦相處。階級(jí)分析方法也正是強(qiáng)調(diào)要對(duì)社會(huì)不同階級(jí)、階層、群體的不同地位、利益差別、社會(huì)訴求進(jìn)行具體分析，它決不只是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，歷史上它曾經(jīng)是我黨階級(jí)合作、統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的方法基礎(chǔ)，今天也可以為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。作者從階級(jí)、階層、利益集團(tuán)理論，公共選擇理論，產(chǎn)權(quán)理論，和諧的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)(“和而不同”)，以及馬克思關(guān)于資本主義中初期經(jīng)濟(jì)暴風(fēng)驟雨般快速發(fā)展過程中所出現(xiàn)過的矛盾激化和社會(huì)“安全閥問題”等諸多提示，多方面地闡述了馬克思階級(jí)產(chǎn)權(quán)思想對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的意義。

聲　明

近來，在百度貼吧、一些網(wǎng)和個(gè)人博客出現(xiàn)了利用《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志封面及簡(jiǎn)介、更改其聯(lián)系電話和郵箱，冒用《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志名義征稿的啟事。

篇8

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，客觀上為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為顯學(xué).理論經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是對(duì)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成為當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。與此同時(shí)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。貨幣銀行學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科研究者甚眾。在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)繁榮時(shí)期。

然而，研究流通領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)卻于上個(gè)世紀(jì)90年代中后期以來陷入了低迷狀態(tài)(紀(jì)寶成，2001)。21世紀(jì)是商業(yè)的世紀(jì)，正是大商業(yè)、大流通、大市場(chǎng)形成和發(fā)展的時(shí)代(黃國(guó)雄，2002)，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究卻陷入了貧困狀態(tài)(夏春玉，1999)。應(yīng)該說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下復(fù)雜的、多樣的流通實(shí)踐更加需要正確的流通理論予以指導(dǎo)，研究流通理論應(yīng)該得到重視，流通理論應(yīng)該得到大發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)卻是：流通經(jīng)濟(jì)學(xué)被作為三級(jí)學(xué)科，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的博士點(diǎn)為數(shù)極少(只有中國(guó)社科院、中國(guó)人民大學(xué)、西安交通大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等幾個(gè)單位)，全國(guó)大部分高校砍掉了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，或改為市場(chǎng)營(yíng)銷，或改為國(guó)際貿(mào)易，或改為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如今，保留流通經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)(貿(mào)易經(jīng)濟(jì))的只有16家。流通領(lǐng)域研究的專業(yè)期刊只有幾家，即《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》、《商貿(mào)經(jīng)濟(jì)》、《中國(guó)流通經(jīng)濟(jì)》、《商業(yè)時(shí)代·理論版》、《商業(yè)研究》、《商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理》(其他流通類期刊流通方面的文章所占比重大大減少)。

這種現(xiàn)象不能不令人思索。為什么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，流通成為社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)(劉國(guó)光，2001)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)(黃國(guó)雄，2002)的時(shí)代，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被社會(huì)遺忘，卻出現(xiàn)了流通研究的低潮?夏春玉(2000)提出了四點(diǎn)：一是生產(chǎn)者與消費(fèi)者直接見面的假設(shè)使流通從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中消失；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)的格式化過程間接影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)流通的關(guān)注和研究；三是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)能力的有限性限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注流通的視野；四是馬克思的流通理論并不是完整的流通理論。全國(guó)高校商經(jīng)教學(xué)研究會(huì)主持的《關(guān)于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)的思考》課題報(bào)告(2001)認(rèn)為，西方理論缺少對(duì)交換問題的專門研究和馬克思流通理論的一般性未受到應(yīng)有的重視是流通經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)低潮的主要原因。紀(jì)寶成(2001)指出，對(duì)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)科沖擊既有內(nèi)部因素，又有外部因素，內(nèi)部因素表現(xiàn)在：學(xué)科分離，內(nèi)外貿(mào)專業(yè)的分離；缺乏與新學(xué)科、新專業(yè)的相互協(xié)調(diào)；非盈利專業(yè)與盈利專業(yè)相混淆；隊(duì)伍建設(shè)問題。外部因素有：政府機(jī)構(gòu)改革，撤銷了貿(mào)易局；教育部對(duì)專業(yè)目錄的調(diào)整；盲目照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)；教育學(xué)科的重理輕文等等。

這些認(rèn)識(shí)也許并沒有抓住流通經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困的要害。首先，西方古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一刻也沒有放棄對(duì)交換貿(mào)易的研究，從重商主義的自由貿(mào)易論到亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)分工交換論，從德國(guó)歷史學(xué)派的貿(mào)易保護(hù)論到埃奇沃思方框交換契約論，無不充滿著對(duì)交換、貿(mào)易的研究。西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也是從交易出發(fā)，研究交易費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)的關(guān)系，核心是研究制度和交易費(fèi)用在交易中的關(guān)系，而且康芒斯把交易分為三類，其中一類就是平等的交易即交換，楊小凱、黃有光(1998)等人還嘗試從分工交換的角度研究流通，楊小凱指出，如果交易效率得到提高，則國(guó)內(nèi)貿(mào)易將因一國(guó)之內(nèi)的分工水平提高而產(chǎn)生。但如果交易效率提高幅度不是很大，則在沒有形成全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)時(shí)，貿(mào)易可能在各個(gè)地方性市場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行。隨著交易效率的進(jìn)一步提高，全國(guó)性市場(chǎng)便因分工水平的提高而產(chǎn)生。如果交易效率繼續(xù)提高的話，則高效率的分工水平便會(huì)要求更大的市場(chǎng)規(guī)模與之相適應(yīng)，此時(shí)局限于一國(guó)市場(chǎng)之內(nèi)的貿(mào)易和產(chǎn)品交換無法充分利用高水平的分工經(jīng)濟(jì)，因此國(guó)際貿(mào)易便會(huì)從國(guó)內(nèi)貿(mào)易中產(chǎn)生。其次，馬克思的流通理論是十分完整的流通關(guān)系論，馬克思從商品的二重屬性開始，從分工入手，詳細(xì)論述了商業(yè)資本的流通和商人、商業(yè)的地位和作用，闡述了商業(yè)勞動(dòng)的性質(zhì)和商業(yè)利潤(rùn)的來源，研究了商品交換的一般規(guī)律，同時(shí)還創(chuàng)造性地研究了國(guó)際貿(mào)易問題。再次，內(nèi)外貿(mào)學(xué)科分離本身有一定道理，因?yàn)閲?guó)際貿(mào)易畢竟是不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往，這種貿(mào)易和國(guó)內(nèi)貿(mào)易不同，它時(shí)時(shí)要受匯率、關(guān)稅、國(guó)家的貿(mào)易政策所制約，因此，在研究領(lǐng)域上與國(guó)內(nèi)貿(mào)易有相當(dāng)大的區(qū)別；教育部對(duì)學(xué)科調(diào)整并不會(huì)妨礙一個(gè)學(xué)科的深入研究，只要這個(gè)學(xué)科是具有生命力的，就會(huì)形成研究群體。一個(gè)顯著的例子是入門對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，教育部并沒有規(guī)定理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中有制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科，然而還是有眾多學(xué)者樂于從事這方面的研究。

可見，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困問題還是要從流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部人手才能解決。本文嘗試從核心概念和學(xué)科研究對(duì)象的角度進(jìn)行分析，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，以新的研究范式建立一套較為完整的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，以求教于國(guó)內(nèi)專家同仁。

二、流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念

任何一種規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必然有其核心概念，該概念是對(duì)眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的高度邏輯抽象，概念必須以事實(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)又是對(duì)事實(shí)的高度概括。

商品流通是連續(xù)不斷的商品交換，是以貨幣為媒介的商品交換。馬克思指出，“每個(gè)商品的形態(tài)變化所形成的循環(huán)，同其他商品的循環(huán)不可分割地交錯(cuò)在一起，這全部過程就表現(xiàn)為商品流通”。可見流通應(yīng)該作為流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。因?yàn)樗从沉松唐妨魍ǖ膶?shí)質(zhì)，更能體現(xiàn)出流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的解釋力。這表現(xiàn)在：商品流通這一概念反映了商品運(yùn)行的過程，而且是社會(huì)化大生產(chǎn)中商品多次不斷的運(yùn)行，因此商品流通更能反映出交換在社會(huì)再生產(chǎn)中的中介溝通地位，錯(cuò)綜復(fù)雜的商品循環(huán)更能反映出流通的復(fù)雜性，才需要探究商品流通運(yùn)行的規(guī)律，研究如何有效地處理好商品所有者之間的關(guān)系，合理分析商品流通的資源配置。這一概念，既包括了交換，又涵蓋了市場(chǎng)，還暗含了商業(yè)出現(xiàn)的必然性，因?yàn)槿绱藦?fù)雜的商品交換沒有媒介商品所有者的商業(yè)是不可想象的?？梢娺@一概念，具有高度的概括力，應(yīng)該成為流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。

對(duì)流通的專門研究，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所難以涵蓋的。因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)雖然也研究商品流通，但它的主要目的是為了揭示商業(yè)資本的增值和生產(chǎn)關(guān)系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念是資本和剩余價(jià)值。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究交換和貿(mào)易特別是國(guó)際貿(mào)易，而且形成了一套系統(tǒng)的國(guó)際貿(mào)易理論，如要素稟賦理論、比較利益理論、H-O理論等，但它側(cè)重于把交換看作一種外在的機(jī)制，沒有觸及商品流通的內(nèi)核，把國(guó)際貿(mào)易作為開拓市場(chǎng)的手段，輕視對(duì)國(guó)內(nèi)貿(mào)易的研究，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把一國(guó)內(nèi)的商品流通當(dāng)作一種黑箱(夏春玉，2000)。因此，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)有必要把流通作為核心概念對(duì)商品流通進(jìn)行專門的研究。

三、研究對(duì)象的確定與學(xué)科體系的構(gòu)建

確定學(xué)科研究對(duì)象是進(jìn)行科學(xué)研究的前提。只有在學(xué)科對(duì)象確定后，才能確立研究范式，進(jìn)而建立研究的邏輯框架，才能進(jìn)行演繹推理，結(jié)合實(shí)證研究，解決研究對(duì)象的問題。目前，對(duì)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象有四種觀點(diǎn)：關(guān)系論、規(guī)律論、服務(wù)論、主體論。

關(guān)系論認(rèn)為，由于交換在社會(huì)再生產(chǎn)中的中介地位，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面要研究流通與生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的外部關(guān)系，另一方面也要研究商品流通領(lǐng)域內(nèi)的商業(yè)內(nèi)部關(guān)系。規(guī)律論認(rèn)為，社會(huì)商品交換既受普通經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響，也受流通過程特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用；流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是揭示商品流通活動(dòng)中的這些特殊規(guī)律。服務(wù)論認(rèn)為流通產(chǎn)業(yè)是由處于商品交換和流通過程中的所有中介人即商人構(gòu)成的一個(gè)特定的產(chǎn)業(yè)，商人從事的活動(dòng)表面上看來是進(jìn)行商品交換，實(shí)質(zhì)上是在流通產(chǎn)業(yè)內(nèi)提供以“為賣而買”為核心內(nèi)容的商業(yè)服務(wù)活動(dòng)，即為商品交換和商品流通提供服務(wù)活動(dòng)；既然商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)是提供商業(yè)服務(wù)，那么，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不應(yīng)該是商品或商品交換活動(dòng)本身，而應(yīng)該是商業(yè)服務(wù)。主體論以流通領(lǐng)域中的每一個(gè)行為主體如商人、商業(yè)企業(yè)等為研究對(duì)象來研究流通領(lǐng)域中的具體問題。

以上這四種研究對(duì)象論各有特色，但是都普遍忽視了一點(diǎn)，即作為一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科應(yīng)該研究資源配置問題。

流通經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門應(yīng)用性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，必須研究流通領(lǐng)域的資源合理配置和充分利用問題。即研究從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費(fèi)領(lǐng)域(包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi))推動(dòng)商品運(yùn)動(dòng)的各種行為，如采購(gòu)、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、加工、銷售等不斷地社會(huì)化、規(guī)范化最終達(dá)到最優(yōu)化。由于現(xiàn)代流通已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)，因此流通領(lǐng)域資源合理配置問題實(shí)際上就演變?yōu)榱魍óa(chǎn)業(yè)的資源配置和利用問題。這里有一個(gè)難題，就是流通領(lǐng)域與流通產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。領(lǐng)域這個(gè)概念比較模糊，在《資本論》里，流通領(lǐng)域包括兩個(gè)環(huán)節(jié)，即G-W階段和W-G’階段。在這兩個(gè)階段，商品與貨幣的轉(zhuǎn)化都需要有流通組織的勞動(dòng)耗費(fèi)，從事這類活動(dòng)組織的集合就成為流通產(chǎn)業(yè)。因此，研究流通領(lǐng)域的資源配置，具體到流通產(chǎn)業(yè)才能夠體現(xiàn)出來。從實(shí)踐來看，人們把研究農(nóng)業(yè)、工業(yè)、流通業(yè)分別作為一、二、三產(chǎn)業(yè)，并分別叫做農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。所以，可以把研究流通領(lǐng)域資源配置的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為流通產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不從對(duì)流通領(lǐng)域資源配置的研究過渡到對(duì)流通產(chǎn)業(yè)資源配置的研究，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是停留在關(guān)系論、規(guī)律論的層次，無法上升到從產(chǎn)業(yè)層面來研究的高度。那么，對(duì)流通領(lǐng)域資源配置問題的研究也就難以深入。

明確了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，就可以大致構(gòu)建流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。第一部分：流通的基本假設(shè)。一個(gè)學(xué)科的發(fā)展需要有該學(xué)科所公認(rèn)的基本假設(shè)，一個(gè)學(xué)者的研究要形成一個(gè)體系，也必須有貫穿其所有研究工作的一致性假設(shè)，否則，其提出的理論模型之間容易出現(xiàn)自相矛盾而難于前后一致。筆者認(rèn)為，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)主要有：流通時(shí)間節(jié)約假設(shè)，假設(shè)t1<t2，設(shè)U1為花費(fèi)t1給流通企業(yè)帶來的效用，U2為花費(fèi)t2給流通企業(yè)帶來的效用，則必有U1=F(t1)>U2=F(t2)；流通費(fèi)用最小化假設(shè)即滿足：maxC(x)stC(x)=f(x)，U(x)≥U(x0)；理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，即maxU(x)，stU(x)=px-cx。第二部分，研究流通產(chǎn)業(yè)組織理論，即流通組織的SCP分析，流通產(chǎn)業(yè)組織的博弈分析，流通產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)模型。第三部分，研究流通產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，即流通產(chǎn)業(yè)的不同業(yè)態(tài)之間的比例關(guān)系，流通產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，流通的空間結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)的均衡，流通產(chǎn)業(yè)布局的合理化、產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出。第四部分，研究流通產(chǎn)業(yè)政策，用IS-LM模型和AD-AS模型分析由于流通產(chǎn)業(yè)政策的變動(dòng)對(duì)流通增加值的影響，同時(shí)研究各種政策的配套和協(xié)調(diào)。第五部分，研究流通發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型分析流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的總體效應(yīng)和溢出效應(yīng)，分析國(guó)內(nèi)商品流通與國(guó)際商品流通的相關(guān)關(guān)系。第六部分，研究流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用產(chǎn)品生命周期假設(shè)等研究流通業(yè)未來的發(fā)展。第七部分，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)專題，主要研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)中的電子商務(wù)問題，物流現(xiàn)代化問題，全球化背景下流通企業(yè)的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)問題等。

四、流通經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)方法

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本質(zhì)就是說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的幾個(gè)主要經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的邏輯體系。理論的創(chuàng)新來自對(duì)新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的新解釋。既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是一套邏輯體系，那么新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建就首先要嚴(yán)格遵守形式邏輯內(nèi)部一致的要求，否則，變量之間的因果關(guān)系就無法說清楚。林毅夫(2000)指出，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)常側(cè)重觀點(diǎn)的整理而忽視邏輯分析和推導(dǎo)，經(jīng)常也只講個(gè)人對(duì)某個(gè)問題的觀點(diǎn)、想法和主觀愿望，常以個(gè)人的判斷或其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)、理論替代邏輯推論，或是以比喻代替推理，所以，難以形成邏輯體系?，F(xiàn)有的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍采用的是定性分析方法，而且不重視邏輯分析和推導(dǎo)。有些流通經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和論文還停留在提出問題、分析問題、解決問題的對(duì)策論階段，許多內(nèi)容缺乏系統(tǒng)深入的分析研究，就貿(mào)然下結(jié)論，結(jié)果使流通經(jīng)濟(jì)學(xué)在邏輯結(jié)構(gòu)上十分松散，沒有形成一套嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。這種研究方法，只重視證實(shí)主義，而忽視證偽主義的運(yùn)用，結(jié)果造成許多問題甚至使一些基本理論問題也難以形成共識(shí)，造成進(jìn)一步研究的困難。比如對(duì)流通與生產(chǎn)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有生產(chǎn)決定論、流通決定淪、生產(chǎn)流通相互決定論等等，一直在學(xué)術(shù)界難以形成共識(shí)，雖然從事流通研究的大部分學(xué)者傾向于流通決定論，但是，在工業(yè)化時(shí)代，在物質(zhì)產(chǎn)品沒有十分豐富，在工業(yè)仍然是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱和GDP的主要組成部分的時(shí)代，沒有嚴(yán)密的邏輯推理和經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的有力支持，這種觀點(diǎn)難以得到大多數(shù)從事經(jīng)濟(jì)研究的人的支持。這也是流通經(jīng)濟(jì)學(xué)一直強(qiáng)調(diào)流通重要，流通業(yè)是支柱產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上卻不為政府和社會(huì)重視的重要原因。而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面就做得很好，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)制度在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的關(guān)鍵作用，就是在建立了交易費(fèi)用這個(gè)核心概念的基礎(chǔ)上，通過對(duì)企業(yè)與市場(chǎng)關(guān)系的替代的思考，運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)，在嚴(yán)密的邏輯推理基礎(chǔ)上推論出科斯定理，從而贏得了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

篇9

關(guān)鍵詞：克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展觀；比較

中圖分類號(hào)：F064.2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685(2012)02-0014-04

發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，也是后金融危機(jī)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要任務(wù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還包括伴隨著產(chǎn)出增長(zhǎng)而出現(xiàn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治結(jié)構(gòu)的變化。發(fā)展觀是發(fā)展理論的核心問題，它既來自于人們對(duì)發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)又對(duì)發(fā)展實(shí)踐具有檢驗(yàn)和指導(dǎo)的作用。在經(jīng)濟(jì)思想史上，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)發(fā)展觀進(jìn)行過討論。因此，對(duì)兩大理論體系的發(fā)展觀進(jìn)行比較，對(duì)于樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。

一、克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀

發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法與根本觀點(diǎn)。克思關(guān)于社會(huì)總資本的再生產(chǎn)與流通理論都包含著豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，其發(fā)展觀的基本內(nèi)容包括：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在克思經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，人類社會(huì)的存在不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動(dòng)推進(jìn)了人類自身與社會(huì)的發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展過程也是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互作用的過程，這也是發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制的所在?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于發(fā)展本質(zhì)與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概括與界定之上?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何一種新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都不是憑空產(chǎn)生出來的，它是在已有的生產(chǎn)方式中發(fā)展起來的?？怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)展界定為：“有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來，有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的，它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！庇纱丝梢姡怂冀?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展概念至少包括兩層含義：其一，發(fā)展以原有生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，任何一種新的生產(chǎn)方式都不是憑空或從人們的主觀意志中產(chǎn)生出來的；其二，發(fā)展是人類社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究

克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展的目標(biāo)是人的自由和全面發(fā)展?？怂贾赋觯捍龠M(jìn)人的發(fā)展需要通過對(duì)生產(chǎn)資料的改造來實(shí)現(xiàn)，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，……個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀異己力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。……這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！雹倏怂歼M(jìn)一步提出，未來社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本C上我們不難發(fā)現(xiàn)，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀是以人的自由、全面發(fā)展為核心，體現(xiàn)了對(duì)人民的根本利益的關(guān)注。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它的最終實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過許多不同的階段，每一個(gè)特定階段都是人類社會(huì)走向自由不可缺少的環(huán)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。第一，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的平衡發(fā)展方式。根據(jù)克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的再生產(chǎn)理論，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與擴(kuò)大再生產(chǎn)的順利進(jìn)行要求兩大部類的生產(chǎn)保持平衡，如果第Ⅰ部類的生產(chǎn)大于全社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的需求，則會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)資料過剩；如果第Ⅱ部類的生產(chǎn)大于全社會(huì)對(duì)生活資料的需求，則會(huì)造成生活資料過剩。所以，兩大部類的生產(chǎn)與需要必須保持平衡。由此可見，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方式既要求總產(chǎn)出不斷增長(zhǎng)，還要求兩大部類結(jié)構(gòu)均衡。第二，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效發(fā)展方式。②克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)出增長(zhǎng)通過兩種方式得以實(shí)現(xiàn)，一種是通過增加生產(chǎn)要素的數(shù)量所帶來的粗放型的增長(zhǎng)，另一種是通過提高生產(chǎn)技術(shù)水平和資本有機(jī)構(gòu)成的集約型的增長(zhǎng)。在這兩種增長(zhǎng)方式中，集約式的增長(zhǎng)更加有效。因此，在生產(chǎn)增長(zhǎng)上，要實(shí)現(xiàn)集約式的增長(zhǎng)，就不能忽視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。第三，克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展方式。克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的活動(dòng)離不開自然，現(xiàn)實(shí)的自然界同樣離不開人和人的活動(dòng)，人與自然之間合理的物質(zhì)變換過程是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的根本要求。⑨克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展不是建立在人對(duì)自然的控制和掠奪之上的強(qiáng)制統(tǒng)一，而是在利用自然和保護(hù)自然的前提下實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的發(fā)展。未來社會(huì)要更加自覺合理地實(shí)現(xiàn)人類與自然之問的物質(zhì)變換，要將物質(zhì)變換過程由惡性循環(huán)轉(zhuǎn)向良性循環(huán)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀

在不同歷史階段和不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的研究?jī)?nèi)容是不同的?？傮w來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容主要有：

(一)關(guān)于發(fā)展內(nèi)涵的研究

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)的不同階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不盡相同。以亞當(dāng)•斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了相對(duì)廣義的界定。亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖、斯圖亞特•穆勒等人認(rèn)為，發(fā)展應(yīng)包括政治、倫理、人口、法律、歷史等多方面的因素?！斑呺H革命”之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域集中在商品供給與需求的問題上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野中消失。隨著廣大發(fā)展中國(guó)家的崛起，發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化、如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和發(fā)展的問題都需要西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作出積極的回應(yīng)，因此，20世紀(jì)五六十年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支開始興起。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”是指一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)產(chǎn)品與服務(wù)的總和不斷增加，它是以固定價(jià)格計(jì)算的人均國(guó)民收入的某種度量的變化率。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展比經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)包含的內(nèi)容要豐富和復(fù)雜得多。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種比較有說服力的說法是，“將增加人均實(shí)際收入作為追求的目標(biāo)”。①但是正如詹姆森和威爾伯所言，“發(fā)展沒有普遍接受的定義，它也沒有普遍采用的模式，每個(gè)人必須寫它自己的歷史?！苯裉煳鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的研究者們從更寬泛的視

角來理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是一個(gè)量的概念，還是一個(gè)質(zhì)的概念，不僅是經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)和人均占有物質(zhì)財(cái)富的增加，而且是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步、整體演進(jìn)。

(二)關(guān)于發(fā)展目標(biāo)的研究

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的演進(jìn)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)識(shí)也不相同。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，與廣義發(fā)展內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)包含多方面的內(nèi)容，但主要目標(biāo)是國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。20世紀(jì)40年代末至60年代初，這一階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)。而從20世紀(jì)60年代開始，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論將發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)向收入分配、減少絕對(duì)貧困、滿足人的基本需要、增加就業(yè)等問題。20世紀(jì)80年代后期，追求以人為本的發(fā)展，在不同層次上滿足人的基本需要和發(fā)展人的能力，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中發(fā)展的根本目標(biāo)。丹尼斯?古雷特認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)包含生存、自尊和自由三個(gè)層面的內(nèi)容，也就是說要滿足人的基本生活需要，要讓人感受到自身價(jià)值，要把人從異化的物質(zhì)生活條件以及種種慣例和教條主義的信仰的社會(huì)奴役下解放出來。阿馬蒂亞?森也指出，發(fā)展的目的不僅在于增加人的商品消費(fèi)數(shù)量，更重要的還在于使人們獲得能力。根據(jù)這一思想，聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署擴(kuò)展了發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)涵，指出發(fā)展是一個(gè)不斷擴(kuò)大人們選擇的過程，它的核心問題就是以人為本的發(fā)展，發(fā)展的進(jìn)程應(yīng)該為人們創(chuàng)造一種有益的環(huán)境，使他們能夠獨(dú)立地和集體地去發(fā)揮他們的全部潛力，不斷擴(kuò)大他們的選擇范圍，而且發(fā)展還應(yīng)考慮后代的可持續(xù)性。由此可見，目前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，發(fā)展目標(biāo)追求的是以人為中心的發(fā)展，既包括人的能力的形成，也包括人的能力的運(yùn)用。

(三)關(guān)于發(fā)展方式的研究

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，對(duì)于國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的問題，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過人口增長(zhǎng)、資本積累和發(fā)展分工來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；大衛(wèi)?李嘉圖主張利用國(guó)際分工來發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在斯圖亞特?穆勒看來，資本、勞動(dòng)、技術(shù)和自然資源等要素的投入與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間是相互作用的。以實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)作為發(fā)展目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過要素投入來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。20世紀(jì)五六十年代，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮和大發(fā)展時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。威廉?阿瑟-劉易斯等人根據(jù)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)指出：發(fā)展中國(guó)家需要通過提高資本積累率、加快工業(yè)化進(jìn)程和制定發(fā)展戰(zhàn)略來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。羅斯托的經(jīng)濟(jì)起飛理論也強(qiáng)調(diào)資本積累問題是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要阻力。20世紀(jì)60年代，隨著發(fā)展目標(biāo)的變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，市場(chǎng)調(diào)節(jié)、人力資本對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用巨大。20世紀(jì)80年代后期，新古典主義復(fù)興之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論開始注重運(yùn)用制度分析方法和技術(shù)及人力資本內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)去研究發(fā)展問題，注重文化、體制、法制等在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，注重可持續(xù)發(fā)展問題。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來看，除了考慮技術(shù)進(jìn)步的作用以外，還重視教育、知識(shí)、管理、資源再配置、規(guī)模經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。

三、兩種發(fā)展觀的比較

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)發(fā)展觀問題進(jìn)行了研究，但兩大理論體系對(duì)發(fā)展問題研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的范式等都是不同的。

(一)兩種理論體系研究的視角不同

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制入手，將發(fā)展看做是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互作用的結(jié)果，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，要選擇平衡、有效、協(xié)調(diào)的發(fā)展方式。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以具體階段下的生產(chǎn)力為視角研究發(fā)展問題。因此在不同階段提出了不同的發(fā)展思想。具體地，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)作為發(fā)展目標(biāo)，認(rèn)為增加要素投入可以推動(dòng)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)；20世紀(jì)60年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通過引入收入分配來研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，強(qiáng)調(diào)通過減少貧困、增加就業(yè)來使絕大多數(shù)人享受到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，由此拓寬了發(fā)展理論的研究范圍；20世紀(jì)80年代后期，以人為本的發(fā)展納入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中，認(rèn)為人力資本、制度等因素對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言至關(guān)重要。

(二)兩種理論體系研究的主要問題不同

盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都研究了發(fā)展問題，但由于兩者研究視角不同，導(dǎo)致兩者研究的主要問題也不相同。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制人手，充分論證了一個(gè)階段向另一個(gè)階段過渡所具有的歷史繼承性、創(chuàng)造替代性和現(xiàn)實(shí)兼容性，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是促進(jìn)一個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因。由此可見，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀具有一般性與歷史性。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家較多地偏重于在一定具體歷史階段下考察發(fā)展問題，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)淡化發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)收入分配、以人為本，這些思想都是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷演進(jìn)而提出的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種研究視角忽視了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)發(fā)展階段變化的影響，無法說明發(fā)展的動(dòng)因以及由此引起的政治制度、思想和道德等意識(shí)形態(tài)的變遷，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展觀比較起來相對(duì)狹隘。

(三)兩種理論體系的研究范式不同

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以理論范式為視角來研究發(fā)展問題。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過程的觀察，依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行概括與界定，形成了系統(tǒng)的發(fā)展觀思想。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以理論范式為基礎(chǔ)形成的發(fā)展觀，不僅視野寬廣而且內(nèi)容系統(tǒng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以應(yīng)用范式為視角研究發(fā)展觀問題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展問題的目的是為了考察國(guó)民財(cái)富如何才能增長(zhǎng)，并通過考察財(cái)富的源泉解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象限制在資源配置領(lǐng)域，導(dǎo)致發(fā)展問題淡出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)則將發(fā)展中國(guó)家作為研究對(duì)象，討論發(fā)展中國(guó)家落后的原因以及如何加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐等問題。

篇10

1.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

1.1 復(fù)雜性

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究體育領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律的一門應(yīng)用性、綜合性學(xué)科。它是由體育學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透、交叉而形成的邊緣學(xué)科。作為一門交叉或邊緣學(xué)科，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的屬性，屬于部門經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，又具有體育科學(xué)的屬性，屬于體育社會(huì)學(xué)科群。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)頗具影響的體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科，主要包括體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育營(yíng)銷學(xué)、體育統(tǒng)計(jì)學(xué)（體育社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)）、體育政治學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育文化學(xué)、體育人類學(xué)、比較體育、奧林匹克運(yùn)動(dòng)等等學(xué)科，因此，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是復(fù)雜性。

1.2 抽象性

抽象性則是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一顯著特點(diǎn)。不論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是以解釋原理為主要任務(wù)，而理論本身的任務(wù)就是抽象。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。例如蘋果、香蕉、梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過程，就是一個(gè)抽象的過程。抽象就是抽取事物的共同特征或本質(zhì)特征，舍棄不同特征。正是這種抽象化能提供幫助人們掌握體育經(jīng)濟(jì)規(guī)律和把握體育經(jīng)濟(jì)關(guān)系的線索。馬克思在《資本論》中說得好“分析經(jīng)濟(jì)形式既不能用化學(xué)試劑，也不能用顯微鏡，二者都必須用抽象力來代替?！?/p>

1.3 基礎(chǔ)性

對(duì)于體育專業(yè)的本科學(xué)生而言，學(xué)習(xí)該領(lǐng)域所需的背景知識(shí)還基本上處于空白狀態(tài)，通過體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)就是要建立起基本的學(xué)科背景知識(shí)，為后續(xù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐提供一個(gè)知識(shí)平臺(tái)和基礎(chǔ)。比如，通過學(xué)習(xí)消費(fèi)者行為理論，為進(jìn)一步研究體育消費(fèi)問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)生產(chǎn)行為理論，為進(jìn)一步研究體育廠商決策奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論，為進(jìn)一步研究體育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和壟斷問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)原理，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)體育管理原理和解決體育管理實(shí)務(wù)而奠定基礎(chǔ)等等。

2.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的原則

2.1 學(xué)以致用，將理論與實(shí)踐相結(jié)合

在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該在準(zhǔn)確理解教材知識(shí)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，能夠加以變通，靈活運(yùn)用，通過一些行之有效的做法讓學(xué)生切實(shí)感到專業(yè)基礎(chǔ)課的實(shí)用價(jià)值，譬如引入案例教學(xué)，用“上大學(xué)值嗎？”學(xué)生自身涉及的問題作為案例進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生試著分析上大學(xué)的成本與收益，從而更深入地理解“成本與收益的關(guān)系”；另外，可以鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，并將實(shí)踐中遇到的問題用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析，以增強(qiáng)他們理論與實(shí)際緊密結(jié)合的意識(shí)。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)通過強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，來提高學(xué)生將理論用于實(shí)踐的能力，使學(xué)生對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)知識(shí)向認(rèn)知上的飛躍。

2.2 興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂

興趣是學(xué)習(xí)的無形動(dòng)力，會(huì)對(duì)未來的活動(dòng)起準(zhǔn)備作用，并對(duì)正在進(jìn)行的活動(dòng)起推動(dòng)作用。因此，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中要貫徹以興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂的原則，一定要大量采用新的教學(xué)手段，通過深入淺出的方式，實(shí)現(xiàn)寓教于樂、提高課堂教學(xué)效率的目的。在教學(xué)中可以采用課堂辯論、游戲比賽、角色扮演、故事講述、商戰(zhàn)模擬等多種方式，將枯燥的理論內(nèi)容用各種有趣的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化或詮釋，讓學(xué)生感到體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的新奇與樂趣，在興趣的驅(qū)動(dòng)下更好地投入體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)之中。

2.3 嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將課前、課中、課后高效整合

恐怕許多中國(guó)人都會(huì)熟知馬克思的這段故事。馬克思當(dāng)年在大英圖書館里寫作《資本論》，固定坐在一個(gè)座位上，數(shù)年下來，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。這段故事正如他所指出的‘在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。所以，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，必須貫徹嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)風(fēng)，教師以身作則精心備課、不斷建設(shè)并創(chuàng)新課堂，學(xué)生做到課前預(yù)習(xí)、課堂認(rèn)真聽講、課后即時(shí)復(fù)習(xí)和完成作業(yè)，將有限的時(shí)間圍繞教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效整合，通過勤學(xué)苦練，使學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力。

3.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效形式

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新可以從開場(chǎng)白的主題引入、難點(diǎn)講解創(chuàng)新、理論解析創(chuàng)新、知識(shí)鞏固創(chuàng)新等幾方面進(jìn)行，合理運(yùn)用名家經(jīng)典、案例分析、角色扮演等多種形式，提高課堂教學(xué)的知識(shí)性、生動(dòng)性和趣味性。

3.1 通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點(diǎn)問題，引出課堂需討論的理論要點(diǎn)

每堂課的教學(xué)作為老師和學(xué)生來說，都是一個(gè)新的起點(diǎn)，課堂的開場(chǎng)白是提升課堂效率的關(guān)鍵點(diǎn)，成功的開場(chǎng)白能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，注意力迅速集中，使師生互動(dòng)進(jìn)入良性循環(huán)，因此，精彩的開場(chǎng)白是課堂成功的關(guān)鍵之一。經(jīng)過課堂實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點(diǎn)問題，來引出課堂需討論的理論要點(diǎn)，往往能縮短學(xué)生對(duì)課堂的陌生感，能迅速融入課堂的教學(xué)之中。例如從黃宏、鞏漢林買釘子的小品引出供給的概念、從排隊(duì)買奧運(yùn)門票現(xiàn)象引出彈性問題、從朝三暮四的故事引出消費(fèi)者偏好的概念、從折扣和優(yōu)惠券引出價(jià)格歧視問題等方法。

3.2 運(yùn)用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的目的與任務(wù)在于使學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)和體育相結(jié)合的科學(xué)的分析思想和分析方法，掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、原理和基本框架，并能運(yùn)用彈性分析、邊際分析、成本收益分析及最優(yōu)化分析等經(jīng)濟(jì)分析方法分析和解釋現(xiàn)實(shí)體育經(jīng)濟(jì)問題，并為后繼的其他專業(yè)課程學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和原理的闡述是個(gè)難點(diǎn)，可以運(yùn)用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理。例如亞當(dāng)斯密提出的“看不見的手”來形象解釋價(jià)格理論；薩繆爾森的名言“你可以將一只鸚鵡訓(xùn)練成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗獙W(xué)習(xí)的只有兩個(gè)詞：供給與需求?！睆亩岢龉┙o與需求的重要性‘深?yuàn)W無比”的科斯定理，是通過一個(gè)簡(jiǎn)單的“牛群到舭鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的等等。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的經(jīng)典故事和名言使經(jīng)濟(jì)學(xué)原理理解起來更為透徹，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)增添了更多的趣味性。

3.3 借助案例分析，講解帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論

帕累托最優(yōu)是以提出這個(gè)概念的意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多帕雷托的名字命名的。維弗雷多帕雷托在他關(guān)于經(jīng)濟(jì)效率和收入分配的研究中使用了這個(gè)概念。帕累托最優(yōu)是資源分配的一種狀態(tài)，在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，也就是一種“雙贏”的理念；帕雷托改善是一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好?？梢杂门抨?duì)打水的案例來予以解釋。幾個(gè)人拎著水桶在一個(gè)水龍頭前面排隊(duì)打水，水桶有大有小。他們應(yīng)該怎樣排隊(duì)，才能使得總的排隊(duì)時(shí)間最短，達(dá)到最優(yōu)。最優(yōu)化方案是打水的人，按照他們水桶的大小，從小到大排隊(duì)。這樣安排，花在排隊(duì)上面的總的時(shí)間最短。這一案例涉及到了帕累托改善，讓大桶者換到后面去，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了，所以這并不是帕累托改善。通過此番理解，能使學(xué)生更好地加強(qiáng)對(duì)帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論的認(rèn)識(shí)。

3.4 利用角色扮演，加深對(duì)效率工資和博弈論等理論的理解

效率工資是企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的重要組成部分，是指廠商主動(dòng)地把雇員工資提高到市場(chǎng)均衡水平之上的一種理論。效率工資雖然提高了工資，但由于提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，反而使生產(chǎn)成本降低?？梢酝ㄟ^“周扒皮”與“王善人”的角色扮演來講解效率工資原理“周扒皮”這一角色是來自于高玉寶《半夜雞叫》中的一個(gè)財(cái)主，其特點(diǎn)是對(duì)長(zhǎng)工刻薄，每天半夜學(xué)雞叫騙長(zhǎng)工多干活，食宿條件差，工資很低；而“王善人”這一角色則是另一個(gè)虛構(gòu)的財(cái)主，其特點(diǎn)是對(duì)長(zhǎng)工非常友善，給較好的食宿條件，給較高的工資，讓長(zhǎng)工按正常的作息時(shí)間工作。雖然從表面上看“王善人”比“周扒皮”付出了較高的生產(chǎn)成本，但實(shí)際上由于長(zhǎng)工的勞動(dòng)效率和勞動(dòng)質(zhì)量更高，所以真正的贏家還是“王善人”。通過讓學(xué)生進(jìn)行兩種角色的扮演，加深了對(duì)效率工資理論的理解。

博弈論又被稱為對(duì)策論，是指二人在平等的對(duì)局中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略，達(dá)到取勝的意義。可以用囚徒困境中警察和小偷的角色扮演來加深對(duì)博弈論的理解。

3.5 通過課堂辯論，更好地認(rèn)識(shí)成本與收益等原理

成本也稱生產(chǎn)費(fèi)用，是指廠商在生產(chǎn)過程中使用的各種生產(chǎn)要素的支出，即投入的各種生產(chǎn)要素與其價(jià)格之乘積的總和。經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的成本簡(jiǎn)言之分為兩種，一是實(shí)際發(fā)生的成本，即會(huì)計(jì)成本，另一個(gè)是機(jī)會(huì)成本。會(huì)計(jì)成本是廠商在生產(chǎn)過程中按市場(chǎng)價(jià)格直接支付的一切費(fèi)用，機(jī)會(huì)成本是指廠商將既定資源用于生產(chǎn)某種商品時(shí)，所放棄的使用同量資源在其他生產(chǎn)用途上所能得到的最高收入。廠商的收益可分為總收益、平均收益和邊際收益。從純經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，收益大于成本的預(yù)期是人們行為的基本出發(fā)點(diǎn)，因而是人類社會(huì)的首要理性原則。通過課堂辯論，圍繞“上體育類本科值與不值”的主題，將學(xué)生分為正方、反方與觀眾三個(gè)部分，正方觀點(diǎn)“上體育類本科值”，反方觀點(diǎn)“上體育類本科不值”，正反雙方展開辯論，最后由觀眾投票決定勝者。通過這樣的課堂辯論，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)了成本與收益等原理，也能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。

3.6 通過例題分析與計(jì)算，能進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識(shí)

在學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，分析與計(jì)算法也是不可或缺的。教師通過原理講解之后，可輔之完成一些選擇或計(jì)算題，能促使學(xué)生對(duì)所學(xué)理論進(jìn)行準(zhǔn)確把握，加深對(duì)其的理解和認(rèn)識(shí)。例如學(xué)習(xí)需求和供給的原理之后，可以練習(xí)一些選擇題加深印象，如題一，教練員工資提高將使俱樂部產(chǎn)品（）？答案為A.需求增多B.需求減少C.供給減少D.供給增多；題二，假設(shè)用于生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)鞋的皮革價(jià)格上漲，結(jié)果，運(yùn)動(dòng)鞋的供給（），供給曲線向（）平移？答案為A.增加，右B.增加，左C.減少，右D.減少，左。另外，學(xué)習(xí)了效用理論，可以完成如下計(jì)算題，假設(shè)消費(fèi)者小王用80元人民幣全部購(gòu)買X和Y體育商品，X和Y體育商品的價(jià)格分別為100元和200元。①請(qǐng)寫出小王的預(yù)算方程并畫出預(yù)算線。②當(dāng)效用最大時(shí)，X商品對(duì)Y商品的邊際替代率為多少？③為獲得最大效用，他會(huì)購(gòu)買多少單位X和Y商品？如此通過大量例題的分析與計(jì)算，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)能進(jìn)一步加以鞏固和強(qiáng)化。

 

3.6 結(jié)束語