導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于對(duì)積極心理學(xué)的認(rèn)知，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：團(tuán)隊(duì)認(rèn)同，知識(shí)生產(chǎn)，管理

 

序言

《易》曰“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮”。團(tuán)隊(duì)中的團(tuán)隊(duì)成員不僅在專業(yè)技能上存在差異，而且在思想觀念、信心勇氣、品格意志、傳統(tǒng)習(xí)慣等個(gè)性上存在著差異。要提高協(xié)作的效能，加強(qiáng)認(rèn)同管理至關(guān)重要。

1團(tuán)隊(duì)認(rèn)同

“認(rèn)同”一詞譯自英文identity，起源于拉丁文idem。“認(rèn)同”一詞有兩個(gè)含義：一是“同一性”；二是“獨(dú)特性”,即時(shí)間跨度中的一致性和連貫性。自我認(rèn)同本質(zhì)上是人對(duì)自我身份同一性的執(zhí)著尋求,是自我人格確當(dāng)性的艱難求證,是人對(duì)作為一個(gè)社會(huì)性存在之人性整全性、健全性理想的永恒的理解、追求和合理表達(dá)。自我認(rèn)同實(shí)際上是自我不斷重新確認(rèn)自己的過(guò)程,是把握自己、把握世界的方式,也是我們獲得生存理由和生存意義的方式。尋找認(rèn)同的過(guò)程,就不只是一個(gè)心理的過(guò)程,而是一個(gè)直接參與政治、法律、道德、審美和其他社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程。人接受社會(huì)文化的過(guò)程,同時(shí)也就是認(rèn)同的形成和定型的過(guò)程。自我認(rèn)同使人有了一個(gè)本體的支點(diǎn)，它是人對(duì)自己以及與他人關(guān)系的定位，是對(duì)自己在社會(huì)中的某種地位、形象和角色以及與他人關(guān)系的性質(zhì)的接受程度。當(dāng)代著名社會(huì)政治哲學(xué)家,加拿大的查爾斯·泰勒教授認(rèn)為，自我認(rèn)同是由承諾和自我確認(rèn)所規(guī)定的,這些承諾和自我確認(rèn)提供了一種框架和視界、立場(chǎng),使自己能夠在各種情境中嘗試決定什么是善的,或有價(jià)值的,或應(yīng)當(dāng)做的,或者我支持的或反對(duì)的；一旦失去這種承諾和自我確認(rèn),人們就會(huì)感到不知所措,無(wú)法判斷事物對(duì)他們的意義[1]。安冬尼·吉登斯認(rèn)為管理學(xué)論文，如果沒(méi)有相應(yīng)水平的潛在情感承諾，意義的認(rèn)知框架就不會(huì)創(chuàng)造出一種信念，而信任、希望和勇氣都與這種承諾相關(guān)聯(lián)；創(chuàng)造性意味著在涉及預(yù)先確定的活動(dòng)模式時(shí)，能夠創(chuàng)新地行動(dòng)或思考的能力，它與基本的信任認(rèn)同緊密相關(guān)[2]。

團(tuán)隊(duì)認(rèn)同就是當(dāng)個(gè)體對(duì)于團(tuán)隊(duì)的信仰達(dá)到自我參考和自我定義的時(shí)候。Trail&Anderson(2002)檢驗(yàn)了八種動(dòng)機(jī)(替代成就、獲得知識(shí)、審美、社會(huì)交易、戲劇/興奮，逃避、家庭、和運(yùn)動(dòng)員物理技能評(píng)價(jià))對(duì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)認(rèn)同變異的解釋力，經(jīng)過(guò)對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)“動(dòng)機(jī)解釋了認(rèn)同超過(guò)59%的變異”論文服務(wù)。

人們認(rèn)同團(tuán)隊(duì)可以在一定程度上提高他們的自我概念和效能感。一個(gè)人如果其自我概念部分基于團(tuán)隊(duì)的、職業(yè)的，或組織的認(rèn)同，那么他或她參加團(tuán)隊(duì)活動(dòng)帶來(lái)的團(tuán)隊(duì)認(rèn)同將會(huì)闡明并肯定他或她的自我概念?？傊?，人們對(duì)團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同越多，他們?cè)接锌赡芙?jīng)歷特定的心理回報(bào)，比如高度授權(quán)的感覺(jué)。如果團(tuán)隊(duì)內(nèi)缺少了很強(qiáng)的共享認(rèn)同，團(tuán)隊(duì)成員很可能消極地評(píng)價(jià)其他團(tuán)隊(duì)成員的行為，當(dāng)問(wèn)題或錯(cuò)誤表達(dá)發(fā)生時(shí)很可能假定是競(jìng)爭(zhēng)情形而不是合作情形。如果團(tuán)隊(duì)認(rèn)同很顯著，團(tuán)隊(duì)成員往往傾向于更忠誠(chéng)、更信賴，更可能就出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行談話管理學(xué)論文，可以減少誤解，并可能潛在地促使信息流動(dòng)，致力于維系的團(tuán)隊(duì)聯(lián)系并促進(jìn)團(tuán)隊(duì)福利。

2知識(shí)生產(chǎn)的新趨勢(shì)

知識(shí)生產(chǎn)就是知識(shí)的生產(chǎn)。2000年國(guó)際經(jīng)合組織（OECD）將其定義為個(gè)人、團(tuán)隊(duì)或組織成功地生產(chǎn)新知識(shí)和實(shí)踐的境況。20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)社會(huì)化、高等教育大眾化和研究商業(yè)化的發(fā)展，傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)模式正在發(fā)生革命性的變化。

根據(jù)吉本斯(Gibbons)等人的研究,當(dāng)下的知識(shí)生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)方式相比,有以下新的特點(diǎn)：

一、知識(shí)生產(chǎn)更多地置身于應(yīng)用的語(yǔ)境中。傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)是在專業(yè)學(xué)術(shù)背景下進(jìn)行的，而新知識(shí)生產(chǎn)是在應(yīng)用語(yǔ)境下進(jìn)行的。

二、知識(shí)生產(chǎn)由于更多地源于實(shí)際問(wèn)題（如項(xiàng)目建設(shè)、事務(wù)管理等）解決的需要，因此具有天然的跨學(xué)科性質(zhì)。

三、知識(shí)生產(chǎn)的場(chǎng)所和從業(yè)者呈現(xiàn)出“社會(huì)彌散”和“異質(zhì)性”的特征，不同背景的知識(shí)工作者如學(xué)者、研發(fā)設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)工程師、熟練技工和社會(huì)科學(xué)家參與了知識(shí)的生產(chǎn)，如網(wǎng)絡(luò)公司就是知識(shí)生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)往往是異質(zhì)性很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)。

四、知識(shí)的生產(chǎn)直接關(guān)系到公眾的利益，社會(huì)問(wèn)責(zé)已經(jīng)滲透到知識(shí)生產(chǎn)的整個(gè)進(jìn)程之中。

五、對(duì)知識(shí)質(zhì)量的關(guān)注已經(jīng)不限于知識(shí)、學(xué)術(shù)本身規(guī)范的要求，同時(shí)要兼顧智力、社會(huì)、商業(yè)和政治利益等各種因素。

吉本斯把傳統(tǒng)的以學(xué)科和大學(xué)為中心的知識(shí)生產(chǎn)模式稱為模式I，而把新出現(xiàn)的知識(shí)生產(chǎn)模式稱為模式II。知識(shí)生產(chǎn)的應(yīng)用語(yǔ)境、知識(shí)生產(chǎn)的“超學(xué)科性”、.知識(shí)生產(chǎn)主體和場(chǎng)地的多樣性、知識(shí)生產(chǎn)的反思性和質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)的多樣性為知識(shí)生產(chǎn)模式II的顯著特征[3]。

知識(shí)是通過(guò)群體合作被創(chuàng)造和應(yīng)用的，因而知識(shí)最終與人和人之間的關(guān)系有關(guān)，但是這一事實(shí)卻長(zhǎng)久以來(lái)被視而不見(jiàn)。知識(shí)生產(chǎn)要充分考慮了知識(shí)操作對(duì)組織及社會(huì)背景的強(qiáng)依賴，尤其強(qiáng)調(diào)人際互動(dòng)以及社會(huì)資本的作用，把焦點(diǎn)放在更關(guān)注行為并將其置于實(shí)體性社會(huì)關(guān)系之上管理學(xué)論文，由此將知識(shí)生產(chǎn)統(tǒng)一在網(wǎng)絡(luò)化的實(shí)踐共同體之中來(lái)進(jìn)行討論，從而自然消除了傳統(tǒng)的組織學(xué)習(xí)研究當(dāng)中人為設(shè)置的藩籬。網(wǎng)絡(luò)化實(shí)踐共同體涉及多個(gè)社會(huì)共同體間的協(xié)作，它們有各不同的規(guī)范、文化價(jià)值觀、認(rèn)知偏好等，因而知識(shí)生產(chǎn)只有在至少能共享一種意義系統(tǒng)的人員之間才可能進(jìn)行，這恰恰反映了知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)建構(gòu)屬性。因?yàn)橹R(shí)只有在導(dǎo)致行為產(chǎn)生的情況下才會(huì)體現(xiàn)價(jià)值，知識(shí)的意義和價(jià)值只有在它處于被知道的背景中才能理解到。行動(dòng)、理解和溝通間的相互關(guān)系是知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)鍵，參與互動(dòng)的方式則居于知識(shí)生產(chǎn)的核心地位。創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人價(jià)值感并因此也是心理健康的基本支撐。如果個(gè)體不能創(chuàng)造性地生活，那么無(wú)論是因?yàn)樗麄儽粡?qiáng)迫重演故伎慣例，還是因?yàn)樗麄儾荒艹浞钟行У嘏c周圍的個(gè)人和客體形成緊密的聯(lián)系，“公民冷淡”和“犬儒主義”就可能發(fā)生。知識(shí)生產(chǎn)包含了知識(shí)應(yīng)用和知識(shí)創(chuàng)新等內(nèi)容，其中知識(shí)創(chuàng)新又包括知識(shí)創(chuàng)造和知識(shí)傳播，知識(shí)創(chuàng)造認(rèn)為新知識(shí)的產(chǎn)生得自于知識(shí)的連續(xù)轉(zhuǎn)換—即以社會(huì)化、外部化、組合化和內(nèi)部化所組成的一個(gè)無(wú)終點(diǎn)的知識(shí)螺旋之中。

3知識(shí)生產(chǎn)新形勢(shì)對(duì)團(tuán)隊(duì)認(rèn)同管理的啟示

在以時(shí)空分離（跨越時(shí)間與空間領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系的聯(lián)合）、抽離化機(jī)制（驅(qū)使社會(huì)生活脫離固有的規(guī)則或?qū)嵺`的控制）、制度反思性（多數(shù)社會(huì)活動(dòng)以及人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系依據(jù)新的知識(shí)信息對(duì)之作出階段性修正的敏感性）為特征的現(xiàn)代性背景下，彼得·什托姆卡在《信任》中指出，當(dāng)代在進(jìn)行著兩種社會(huì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)變：從對(duì)行動(dòng)“硬的”、功利的、工具性的、實(shí)證主義的想像（以行為主義、交換理論、博弈論、理性選擇理論為例）向行動(dòng)“軟的”、人文主義的、有意義的想像（以符號(hào)互動(dòng)論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、文化研究為例）的轉(zhuǎn)變；從把行動(dòng)看成完全理性的、始終算計(jì)的、一貫最大化收益和最小化花費(fèi)（“經(jīng)濟(jì)人”）的想像向?qū)θ说母S富的圖畫——包括情感的、傳統(tǒng)的、合乎規(guī)范的以及文化元素：價(jià)值趨向、社會(huì)聯(lián)系、依戀、忠誠(chéng)、團(tuán)結(jié)、認(rèn)同——的轉(zhuǎn)變[4]。面對(duì)以知識(shí)生產(chǎn)模式Ⅱ?yàn)闃?biāo)志的新的知識(shí)生產(chǎn)組織——成員背景、身份、專業(yè)、文化差異性很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)的出現(xiàn)，同樣需要我們加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)認(rèn)同的概念、內(nèi)涵、前因、結(jié)果和測(cè)量評(píng)價(jià)方法的系統(tǒng)理論研究，進(jìn)一步反思團(tuán)隊(duì)管理的行為與藝術(shù)?？傮w來(lái)說(shuō)管理學(xué)論文，我們要從團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建、團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)的培訓(xùn)、團(tuán)隊(duì)的激勵(lì)、團(tuán)隊(duì)的溝通、沖突的管理、團(tuán)隊(duì)的決策、團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)隊(duì)的文化作系統(tǒng)的思考，以激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的熱情、提高團(tuán)隊(duì)成員的認(rèn)同感和合作意識(shí)，以達(dá)到1+1＞2的管理績(jī)效[5]。具體而言,我們應(yīng)該做好以下幾方面的努力:

一、愿景、目標(biāo)激勵(lì)。美國(guó)學(xué)者沃倫本尼斯指出：“偉大的集體是充滿活力的烏托幫，是人們的期望所在”論文服務(wù)。要達(dá)到這樣一個(gè)目標(biāo)的最關(guān)鍵因素，就是為自己所從事的事業(yè)尋找意義。使每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員感到他們所從事的工作就如同尋找圣杯那樣偉大。所以對(duì)團(tuán)隊(duì)愿景、目標(biāo)進(jìn)行合理的定位，使團(tuán)隊(duì)成員具有強(qiáng)烈的責(zé)任心，接受團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同。

二、制定團(tuán)隊(duì)合作規(guī)則。即團(tuán)隊(duì)成員在工作中與他人相處時(shí)必須遵守的標(biāo)準(zhǔn)。如支持規(guī)則、溝通規(guī)則、協(xié)調(diào)規(guī)則、反饋規(guī)則、監(jiān)控規(guī)則、團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)規(guī)則、團(tuán)隊(duì)導(dǎo)向規(guī)則等。團(tuán)隊(duì)成員熟悉這些規(guī)則，可使團(tuán)隊(duì)內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)暢通、關(guān)系融洽更加容易。

三、提高組織聲譽(yù)。中國(guó)人尤其看重面子,高聲譽(yù)的團(tuán)隊(duì)會(huì)使團(tuán)隊(duì)成員覺(jué)得很有面子,進(jìn)而滿足受尊重的需要。致力于提升團(tuán)隊(duì)的整體聲譽(yù),通過(guò)滿足員工的高層次心理需要,增進(jìn)員工對(duì)團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同感。

四、提升管理者素質(zhì)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)人與人之間關(guān)系的重視,員工對(duì)團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同更多地體現(xiàn)在對(duì)團(tuán)隊(duì)管理層的認(rèn)同。因而加強(qiáng)管理者的思想道德教育和技能培訓(xùn),提升管理者的整體素質(zhì)將會(huì)極大地促進(jìn)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同。

五、打造學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型團(tuán)隊(duì)文化。通過(guò)打造平等民主、協(xié)作創(chuàng)新、學(xué)習(xí)融合為特質(zhì)的團(tuán)隊(duì)文化，提高團(tuán)隊(duì)成員的學(xué)習(xí)認(rèn)知能力、溝通分享能力、系統(tǒng)思考能力，進(jìn)而提高團(tuán)隊(duì)管理績(jī)效。

參考文獻(xiàn)：

［1］：查爾斯·泰勒著韓震等譯.自我的根源.譯林出版社，2008（5）

［2］：安冬尼·吉登斯著.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998（5）

［3］：MICHAELGIBBONS.The new production of knowledge-the dynamics of science and research incontemporary societies[ M]. London: SAGE Publications,1994.

［4］：[波蘭]彼得·什托姆卡著程勝利譯.信任.中華書局，2005（4）：1-22

［5］：姚裕群等.團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2006（4）

篇2

【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué) 理論研究 應(yīng)用領(lǐng)域 評(píng)價(jià)

【中圖分類號(hào)】B849 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2012）02－0047－02

一、積極心理學(xué)簡(jiǎn)介

“積極心理學(xué)”（positive psychology）是賓西法尼亞大學(xué)教授Martin E.Seligman于1998年出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席時(shí)倡議及定位的，是Seligman和Csikzentmihlyi于2000年在《美國(guó)心理學(xué)家》（American Psychologist）上刊登的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文中正式提出來(lái)的。“積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)”。［1］

二、積極心理學(xué)的本土化研究

1．積極心理學(xué)本土化研究的意義

我國(guó)改革開(kāi)放的三十多年來(lái)，生產(chǎn)力大發(fā)展，人均GDP翻了幾番，物質(zhì)財(cái)富也極大豐富。但人們的幸福程度相對(duì)較低。這固然同社會(huì)上出現(xiàn)的諸如腐敗、社會(huì)分配不公等社會(huì)負(fù)性事件有關(guān)，但也同國(guó)人缺乏幸福教育，缺乏正確的幸福認(rèn)知、幸福體驗(yàn)和幸福能力或者采取不良的社會(huì)比較等不無(wú)關(guān)系。在我國(guó)，積極心理學(xué)的重要使命之一，就是結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，積極宣傳積極心理學(xué)的思想，并對(duì)有關(guān)的理論進(jìn)行實(shí)證研究，從而使國(guó)人在心理上覺(jué)得更加幸福。這對(duì)振奮國(guó)人精神，提高國(guó)人生活質(zhì)量，乃至社會(huì)穩(wěn)定均有不可低估的意義。

2．積極心理學(xué)本土化研究存在的困難

東西方文化和價(jià)值觀念的差異，為積極心理學(xué)的本土化研究帶來(lái)一定困難。東方集體主義取向下的研究主題在內(nèi)涵和外延上與西方個(gè)人主義有很大不同。同時(shí)，一些積極心理學(xué)的英文單詞，很難找到與之對(duì)應(yīng)的確切的漢譯。如筆者在讀Seligman教授的《真實(shí)的快樂(lè)》時(shí)，就發(fā)現(xiàn)happiness一詞，它既可譯為快樂(lè)，也可譯為幸福。而我們約定俗成的“幸福感”，是well－being的漢譯，實(shí)際應(yīng)該譯為“良好的狀態(tài)”。

3．積極心理學(xué)本土化研究借鑒的方法

臺(tái)灣心理學(xué)家楊國(guó)樞教授提出的本土化研究的四個(gè)層次與方向，對(duì)于積極心理學(xué)本土化研究有重要借鑒意義：①重新驗(yàn)證國(guó)外的重要發(fā)現(xiàn)；②研究中國(guó)人特有的與社會(huì)文化因素有關(guān)的行為特征；③修正或創(chuàng)立新的理論；④修正與設(shè)計(jì)出適合中國(guó)人特有的測(cè)量工具。［2］

四、積極心理學(xué)的主要應(yīng)用領(lǐng)域

1．積極教育

積極教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的反思，強(qiáng)調(diào)教育并不只是對(duì)學(xué)生糾正錯(cuò)誤、改造問(wèn)題、克服缺點(diǎn)，而主要是發(fā)掘、研究學(xué)生的各種積極品質(zhì)（包括外顯的和潛在的），并在實(shí)踐中進(jìn)行擴(kuò)展和培育這些積極品質(zhì)。一個(gè)人的缺點(diǎn)也是一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)缺點(diǎn)被改造時(shí)與之伴隨的優(yōu)點(diǎn)也消失了。要看教育者如何去認(rèn)識(shí)每一位學(xué)生，真正做到因材施教。教育就是要?jiǎng)?chuàng)建一種教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生的主動(dòng)性、思考能力、熱情、勇氣、堅(jiān)強(qiáng)等得以充分發(fā)揮，而不是給予過(guò)多的約束、控制，因?yàn)檫@樣只會(huì)造就一批沒(méi)有自己思想而盲目服從地接受者。另外，積極教育的目標(biāo)是把所有人（而不是一小部分人）盡可能地建設(shè)到一個(gè)他可能達(dá)到的理想狀態(tài)，而這一理想狀態(tài)并不是一個(gè)統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是依每個(gè)人多方面因素影響的各自可能達(dá)到的動(dòng)態(tài)的理想狀態(tài)，不求一致，但求盡力。

2．積極心理治療

Seligman（2002）在《積極心理治療手冊(cè)》中提到“積極心理治療”主要是指積極心理學(xué)思想在心理治療實(shí)踐中的運(yùn)用，并不是指某一特定的療法。是一種反對(duì)過(guò)去，以問(wèn)題為核心的病理性心理治療，提倡把注意力集中在增進(jìn)和培養(yǎng)人自身的各種積極力量上。積極心理治療吸收了東方佛教、道家和禪宗等思想，著眼于沖突、煩惱和苦惱的積極面，致力于加深自我認(rèn)識(shí)，接納自己，從而建立自我信任和安全的新生活模式。［3］

五、對(duì)積極心理學(xué)的評(píng)價(jià)

1．積極心理學(xué)研究的積極意義

（1）從理論上來(lái)說(shuō)，積極心理學(xué)最大的意義在于彌補(bǔ)了心理學(xué)知識(shí)體系的空檔。心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)注重研究人類的消極一面，限制了心理學(xué)的發(fā)展。積極心理學(xué)的興起給心理學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，拓展了研究的思維模式，促進(jìn)心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和深化。

（2）從導(dǎo)向上來(lái)說(shuō)，積極心理學(xué)是一門關(guān)于引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我、幸福生活和人類社會(huì)健康、和諧發(fā)展的心理學(xué)。傳統(tǒng)心理學(xué)作出了許多相當(dāng)有價(jià)值的研究，但它在導(dǎo)向上卻出了問(wèn)題，而積極心理學(xué)正彌補(bǔ)了這一不足。

（3）從人性的角度來(lái)說(shuō)，批判了傳統(tǒng)心理學(xué)把人喻為動(dòng)物和機(jī)器，認(rèn)為人要么有本能驅(qū)使要么由環(huán)境決定的消極、被動(dòng)的人性觀，繼承和發(fā)展了人本主義心理學(xué)的人性觀，高揚(yáng)人性的積極性、建設(shè)性，從而使心理學(xué)回歸其本來(lái)的意義。

2．積極心理學(xué)存在的不足

（1）由于積極心理學(xué)興起不久，盡管積極心理學(xué)吸收了傳統(tǒng)消極心理學(xué)中實(shí)證主義的科學(xué)方法和人本主義的人文關(guān)懷，但其最大的不足在于還尚未形成一套行之有效的理論體系和成熟的操作模式。

（2）研究領(lǐng)域有待拓展和深化。積極心理治療是一個(gè)很有前景的領(lǐng)域，目前在這一領(lǐng)域的研究還很不成熟，只涉及關(guān)于積極心理治療的一些概括和籠統(tǒng)的理論，對(duì)于具體的操作和實(shí)證研究還有待更多的探索。［4］

（3）研究方法如何整合的問(wèn)題以及如何發(fā)展積極心理學(xué)研究技術(shù)。心理學(xué)學(xué)科由于本身興起歷史的相對(duì)短暫性和復(fù)雜性以及人類心理的多變性，從它誕生就注定是一門內(nèi)容豐富多彩、流派眾多的學(xué)科。因而如何吸取已獲得的成果來(lái)發(fā)展積極心理學(xué)理論與實(shí)踐也是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。

（4）目前積極心理學(xué)研究很多是在西方文化背景下的結(jié)果，因此建立在中國(guó)文化背景下的本土化研究還有待加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)

1 Sheldon KM, Laura K. Why Positive Psychology Is Necessary. Am Psycho, 2001, 56（3）, 56～671

2 周、石國(guó)興.積極心理學(xué)介紹［J］.中國(guó)心理衛(wèi)生雜志，2006（2）

篇3

關(guān)鍵詞： 積極心理學(xué) 大學(xué)新生 心理健康教育

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，生活節(jié)奏不斷加快，生活壓力不斷加大，人們的心理和精神層面都出現(xiàn)了以往未曾遇到的眾多問(wèn)題，因此心理健康教育的普及正當(dāng)其時(shí)。大學(xué)生是日益龐大的一個(gè)群體，由于擴(kuò)招，數(shù)量、質(zhì)量、生源結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化，以往未曾出現(xiàn)的心理問(wèn)題也日益凸顯。因此，如何更有效地緩解當(dāng)前大學(xué)生所面臨的各種壓力，采取有效的方式塑造一批健康完美的人才，就成為心理健康教育所需要解決的問(wèn)題。而在這之中，做好處于過(guò)渡時(shí)期的大學(xué)新生的心理健康工作，可以為之后幾年的工作奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。運(yùn)用積極心理學(xué)的理念來(lái)進(jìn)行大學(xué)新生的心理健康教育工作，可以收到理想的效果。

一、積極心理學(xué)的含義

積極心理學(xué)是利用心理學(xué)比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，研究人類力量和美德等積極方面的心理學(xué)思潮?？梢哉f(shuō)，它的創(chuàng)建，扭轉(zhuǎn)了以往心理學(xué)中對(duì)于人類心理中負(fù)面因素研究過(guò)多，而忽略了個(gè)人身上本應(yīng)具有的正面積極的力量這一局面。積極心理學(xué)所研究的三大領(lǐng)域，即積極的情緒和體驗(yàn)，積極的人格，以及積極的社會(huì)組織系統(tǒng)，正是這種理念的具體實(shí)施。具體到大學(xué)生層面，便可以歸結(jié)為培養(yǎng)大學(xué)生的幸福感，塑造大學(xué)生的積極人格，激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)造力等方面。這些趨善趨美，以培育塑造積極、優(yōu)秀品格為旨?xì)w的方法，在一定程度上也彌補(bǔ)了當(dāng)前大學(xué)生心理健康工作中因循舊例、治病救人的缺陷。中醫(yī)理論中有“治未病”一說(shuō)，而積極心理學(xué)在一定層面上講，也類似于這種理論指導(dǎo)下的踐行者，如果做得得當(dāng)，則不僅能防患于未然，而且能在一定程度上起到事半功倍的效果。

二、積極心理學(xué)對(duì)于大學(xué)新生心理健康教育的重要性

大學(xué)新生之“新”，在于他們?cè)趯W(xué)習(xí)環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)、角色認(rèn)知等各方面都發(fā)生了變化，以往的人生觀和價(jià)值觀處于一種動(dòng)蕩之中，如果不能及時(shí)確立一個(gè)明確積極的目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)他們的人生方向，當(dāng)代青年群體中常見(jiàn)的茫然、頹廢、散漫等負(fù)面情緒就會(huì)乘虛而入。新生群體是自我角色認(rèn)知最模糊又最不穩(wěn)定的一個(gè)群體之一，在很多情況之下，很難找到自己的定位、自己的目標(biāo)，對(duì)于自己未來(lái)未作有效規(guī)劃，因此，用一種積極而非消極、自省而非灌輸式的教育方式來(lái)幫助他們了解自己內(nèi)在的潛力，樹(shù)立明確的目標(biāo)，規(guī)劃好自己的人生應(yīng)該是最有效的途徑。

積極心理學(xué)的宗旨是幫助人生活得更美好，而不僅只是活著。用這一宗旨來(lái)考量心理學(xué)的作用，便會(huì)發(fā)現(xiàn)以往大學(xué)生心理健康教育所面對(duì)的對(duì)象其實(shí)只是少數(shù)問(wèn)題學(xué)生，忽略了或者部分忽略了所謂的“心理健康”學(xué)生。積極心理學(xué)的教育更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于全體學(xué)生的一種輔導(dǎo)，這其中既有心理問(wèn)題學(xué)生，又包括一般學(xué)生。因此，積極心理學(xué)并未否定傳統(tǒng)心理學(xué)的模式，而是對(duì)其的有效完善和補(bǔ)充。在大學(xué)新生中問(wèn)題學(xué)生畢竟是少數(shù)，雖然應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校、老師和家長(zhǎng)的足夠重視，但也不能因此而忽略對(duì)其他絕大部分學(xué)生的教育。從新生一入學(xué)起就加強(qiáng)這方面的教育實(shí)踐，將培養(yǎng)他們獨(dú)立積極的人格、幸福感、自信心和創(chuàng)造力納入日常的輔導(dǎo)中，既利于形成一種積極健康的氛圍，進(jìn)而通過(guò)這種力量和信念的傳遞，使因環(huán)境改變而產(chǎn)生的孤獨(dú)感、不適應(yīng)感有所緩解，又可為他們開(kāi)展大學(xué)生活樹(shù)立一個(gè)明確有效的目標(biāo)。

三、運(yùn)用積極心理學(xué)進(jìn)行新生心理健康教育的要點(diǎn)

1.新生輔導(dǎo)員要起到示范的作用。輔導(dǎo)員與學(xué)校專業(yè)的心理咨詢老師相比，接觸到的普通學(xué)生要更多一些，因此，輔導(dǎo)員特別是新生輔導(dǎo)員要認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)積極心理學(xué)的相關(guān)理論，不放棄任何一個(gè)言傳身教的機(jī)會(huì)，將自己樂(lè)觀積極的態(tài)度通過(guò)有效的方式傳遞給更多的新生。例如通過(guò)各種班會(huì)向?qū)W生傳達(dá)關(guān)于責(zé)任、人生態(tài)度、榮譽(yù)感等積極心理學(xué)所涵蓋的不同主題，通過(guò)用身體語(yǔ)言、態(tài)度、笑容、輕松的氛圍來(lái)消除師生間的距離感，并用鮮活的事例向新生傳達(dá)相關(guān)的理論，幫助他們建立起積極樂(lè)觀的人生觀，幫助他們準(zhǔn)確定位，促進(jìn)自我的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，引領(lǐng)他們適應(yīng)大學(xué)生活，開(kāi)掘自身最大的潛力和創(chuàng)造力，為自己的人生負(fù)責(zé)。同時(shí)，輔導(dǎo)員在面對(duì)心理問(wèn)題學(xué)生，解決他們的心理困擾時(shí)，也要通過(guò)確立有效的目標(biāo)來(lái)運(yùn)用積極心理學(xué)的有關(guān)知識(shí)。比如從增強(qiáng)他們的積極體驗(yàn)入手來(lái)給予他們自信、自尊的感受，進(jìn)一步鼓勵(lì)他們表達(dá)自我、完善自我，從而消除內(nèi)心的阻抗情緒。

2.努力營(yíng)造良好的環(huán)境。大學(xué)新生，尤其是“90后”的新生，因?yàn)槎酁楠?dú)生子女，同時(shí)又受網(wǎng)絡(luò)文化、消費(fèi)文化的影響，在思維模式、價(jià)值取向、生活態(tài)度等各方面都迥異于之前的學(xué)生群體，因此有輿論指出這是同西方“垮掉的一代”相類似的一代人。但他們也有著積極的方面，比如對(duì)于獨(dú)立的追求、自我價(jià)值的表達(dá)、真誠(chéng)、不掩飾自我的好惡等。校園、家庭、社會(huì)共同形成了大學(xué)生所生活的主要環(huán)境，新生群體背后的家庭，既是他們獲得教育機(jī)會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，又在無(wú)形中影響到了他們性格的形成。如父母的教育方式開(kāi)放抑或保守，家長(zhǎng)子女間的關(guān)系是否融洽，這將直接影響到新生在一個(gè)新環(huán)境中的適應(yīng)和成長(zhǎng)。因此，有必要向家長(zhǎng)指出這一點(diǎn)，并且請(qǐng)家長(zhǎng)做好配合工作，通過(guò)不同方面的努力，將積極心理學(xué)的理念滲入到日常生活中去，使學(xué)生能夠真正體驗(yàn)到信任和支持，增強(qiáng)自主性和獨(dú)立性，這在一定程度上會(huì)滿足他們自我實(shí)現(xiàn)的需求，獲得自我幸福感的體驗(yàn)。而作為校園和家庭支持者的社會(huì)，在這個(gè)陣營(yíng)中也將起到不可或缺的作用，如通過(guò)傳播有利于積極和獨(dú)立人格養(yǎng)成的理念，以及控制負(fù)面行為信息和輿論，這些都能起到支撐學(xué)生完善自我、塑造自我的作用。因此，如何將校園、家庭和社會(huì)整合在一起，努力營(yíng)造出一個(gè)適合培育人才的環(huán)境，是應(yīng)該從新生一入學(xué)起就開(kāi)始考慮的問(wèn)題。

3.將積極心理學(xué)的理論與職業(yè)生涯規(guī)劃及就業(yè)指導(dǎo)相結(jié)合。在日漸嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)面前，如何有效開(kāi)展職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)就成為學(xué)生工作中面臨的一個(gè)突出問(wèn)題。積極心理學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)更加美好的人生，而生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)在一定意義上也是為此而做的準(zhǔn)備。因此，有論者指出：“目前大學(xué)生的發(fā)展性困惑，從表面上看是情緒，認(rèn)知方面的問(wèn)題，但在更深的層面上，反映的是生活觀念與心理發(fā)展的滯后?！痹趦r(jià)值不斷重塑、文化日趨多元的今天，傳統(tǒng)的知識(shí)模式和學(xué)校教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)這種變化，因此，如何幫助學(xué)生適應(yīng)這種變化，應(yīng)對(duì)這種變化，便成為學(xué)生工作的一個(gè)新的要求。從新生入學(xué)開(kāi)始，就應(yīng)通過(guò)職業(yè)生涯規(guī)劃及就業(yè)指導(dǎo)等課程的開(kāi)設(shè)，明確他們的學(xué)習(xí)目標(biāo)，為以后的就業(yè)和自我完善打下基礎(chǔ)。而在這之中，積極心理學(xué)的介入，無(wú)疑會(huì)為課程提供一種新的思路。通過(guò)將生涯規(guī)劃作為一條主線，將學(xué)生們自我實(shí)現(xiàn)的愿望、潛力的發(fā)揮、積極進(jìn)取的品質(zhì)穿去，能夠使學(xué)生更加深刻全面地了解自己的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，從而為今后的擇業(yè)和就業(yè)提供一條新的思路。

4.充分運(yùn)用團(tuán)體輔導(dǎo)方式。為新生舉辦心理健康講座，使新生更快融入到大學(xué)生活中去，這是很多高校的慣例。但在這種講座形式下，新生多是被動(dòng)的聆聽(tīng)者，而很少會(huì)主動(dòng)參與到其中，所涉及的具體事例也因是他人的感受和體驗(yàn)而少了自省、自察的興趣。要改變這種被動(dòng)的角色，就需要在其中充分運(yùn)用更為積極的團(tuán)體輔導(dǎo)方式，如提升自我抗壓、抗挫折能力的心理拓展訓(xùn)練，演講討論等真正使學(xué)生融入其中的交流方式，以分享幸福分享快樂(lè)為主旨的主題班會(huì)。在這種彼此啟發(fā)、彼此鼓勵(lì)的交流中，既可以使學(xué)生真正能夠積極地參與其中，了解他人和自己的行為和思想，又能使集體凝聚力得到提升，可以說(shuō)能夠起到一種建立自信、體驗(yàn)幸福的積極效果，而這也正是積極心理學(xué)中所奉行和想要達(dá)到的目標(biāo)。

當(dāng)然，積極心理學(xué)理念和方法在大學(xué)生心理健康教育中的運(yùn)用必然會(huì)受到一定條件的制約和限制，也需要相關(guān)部門提供一系列的支持，但它確實(shí)為開(kāi)闊心理健康教育視野提供了一條可資參考的道路，相信隨著積極心理學(xué)理論和研究方法的不斷完善，大學(xué)生心理健康教育工作的覆蓋面也會(huì)越來(lái)越廣。

參考文獻(xiàn)：

［1］張燕.積極心理學(xué)：輔導(dǎo)員心理健康教育能力拓展新視角［J］.學(xué)習(xí)月刊，2010.2.

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關(guān)鍵詞：心理學(xué)理論　教育技術(shù)學(xué)　現(xiàn)代教育認(rèn)知心理學(xué)

一、用教育心理學(xué)原理來(lái)指導(dǎo)教學(xué)的實(shí)踐

心理學(xué)在我腦中的定位一直是一門很高深很神秘的學(xué)科，當(dāng)個(gè)心理醫(yī)生也曾經(jīng)是我孩童時(shí)的夢(mèng)想。進(jìn)大學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，我第一次接觸到了心理學(xué)這門學(xué)科，可是到了學(xué)期結(jié)束，我只有一個(gè)感覺(jué)，就是只記住了一些結(jié)論而已，并不清楚這些結(jié)論成立的條件是什么，它是如何得來(lái)的。畢竟抽象的理論和短短幾節(jié)課是不可能讓我們對(duì)心理學(xué)有太深刻的理解的，也就談不上在今后的學(xué)習(xí)中將它與教育技術(shù)聯(lián)系在一起，融會(huì)貫通。

教育技術(shù)學(xué)的研究發(fā)展目的是為了“促進(jìn)學(xué)習(xí)”。那么，首先我們應(yīng)該了解學(xué)習(xí)是怎么發(fā)生的，應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，這就是用到了認(rèn)知心理學(xué)的知識(shí)。只有理解學(xué)習(xí)的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，我們才能夠改進(jìn)它?？涩F(xiàn)在我看不到心理學(xué)在教育技術(shù)中受到應(yīng)有的重視，更看不到心理學(xué)研究和教育技術(shù)研究交叉的跡象，相反的心理學(xué)的研究主體總是有意無(wú)意的和教育技術(shù)研究劃清界限，據(jù)很多資料考證，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)教育技術(shù)領(lǐng)域稍微有點(diǎn)名氣的專家中沒(méi)有一個(gè)是心理學(xué)專業(yè)出身的，甚至連教育學(xué)專業(yè)出身的人也少的可憐。而美國(guó)一些出名的教育技術(shù)專家，比如剛剛?cè)ナ赖募幽?，都是一些杰出的心理學(xué)家。

二、教育技術(shù)可以提高教學(xué)的效率，但它不一定自然而然的提高教學(xué)的質(zhì)量

有人說(shuō)：教育的一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)，與此相對(duì)應(yīng)就產(chǎn)生了兩種對(duì)立的教育觀――科學(xué)主義的和人文主義的教育觀。而我們最經(jīng)常的聽(tīng)到的一種論調(diào)是教育，既是科學(xué)又是藝術(shù)，這種看似天衣無(wú)縫的論點(diǎn)實(shí)際上是一個(gè)毫無(wú)意義的命題。在實(shí)踐上毫無(wú)意義，科學(xué)和藝術(shù)并不是總是合二為一的。在教育中更是如此。如果我們把教育看成是科學(xué)，那么毫無(wú)疑問(wèn)，教育被作為一種工具來(lái)看待――所謂“書中自有‘黃金屋”等等：在這種工具主義情景下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生必然的也會(huì)成為一種工具。教育的異化導(dǎo)致了人的異化，在現(xiàn)時(shí)的條件下異化以人的物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，人的主體性開(kāi)始變的遙不可及，所有的關(guān)于人的終極關(guān)懷的價(jià)值也將最終得到背棄；如果我們認(rèn)為教育是藝術(shù)，那么藝術(shù)從本質(zhì)上來(lái)講是非理性的，而教育技術(shù)作為科學(xué)的衍生物毫無(wú)疑問(wèn)也是理性的，面對(duì)非理性的藝術(shù)的教育，教育技術(shù)何以自處?

我們不得不面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是教育技術(shù)可以提高教育教學(xué)的效率。但是它不可能自然而然的提高教育教學(xué)的質(zhì)量。教育技術(shù)在解決具體的教學(xué)問(wèn)題時(shí)無(wú)能為力。感性的認(rèn)知是不能被理性的結(jié)論所代替的。當(dāng)然抱怨、發(fā)牢騷不是解決之道，一個(gè)學(xué)科缺乏思考只能說(shuō)明這個(gè)學(xué)科還十分幼稚。對(duì)于我等教育技術(shù)專業(yè)的小魚小蝦，靜下心來(lái)看看書、做點(diǎn)實(shí)事才是求學(xué)、為人之根本。

三、將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)

隨著科技的不斷向前發(fā)展?，F(xiàn)代教育與信息已經(jīng)無(wú)法分開(kāi)，這是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。各種技術(shù)(包括視音頻、計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等)對(duì)支持和提高教與學(xué)的效果是肯定無(wú)疑的。在一些有條件的學(xué)校中，投影儀、幻燈機(jī)、多媒體等電教設(shè)備實(shí)施已經(jīng)進(jìn)入了課堂，教師可以根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，正確合理的使用這些電教器材，才能夠真正發(fā)揮他們的作用，促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，達(dá)到教學(xué)效果的最優(yōu)化。此外，認(rèn)真研究學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，結(jié)合認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，潛心鉆研教學(xué)教法，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，同樣能夠優(yōu)化教學(xué)。由此可見(jiàn)，將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

激發(fā)和維持學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指向?qū)W習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)類型，是直接推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是指一種掌握知識(shí)，技能和闡明、解決學(xué)業(yè)問(wèn)題的需要，即一種指向?qū)W習(xí)任務(wù)的動(dòng)機(jī)，求知的欲望。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力既與學(xué)習(xí)的目的性有關(guān)，也與認(rèn)知興趣有關(guān)。在缺乏交互式學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)聽(tīng)說(shuō)課堂上，學(xué)生以聽(tīng)為主。處在被動(dòng)的信息接受的地位，可以使學(xué)生由消極的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變成積極接受者和知識(shí)運(yùn)用者。各種多媒體軟件可以提供許多非語(yǔ)言素材。

四、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的重要性

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論可以促進(jìn)教育技術(shù)的發(fā)展，而教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用又實(shí)現(xiàn)了教育的優(yōu)化，因此如何將認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與教育技術(shù)相結(jié)合，成了教育技術(shù)領(lǐng)域廣乏研究和探討的課題。以學(xué)習(xí)者為中心，這是基于認(rèn)知心理學(xué)的教育技術(shù)的本質(zhì)特征。也是形成學(xué)習(xí)者自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的前提。在傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境中，是由教師控制教學(xué)，這意味著教師把學(xué)習(xí)任務(wù)、目標(biāo)和策略強(qiáng)加與學(xué)習(xí)者，使得學(xué)習(xí)者不會(huì)思考，變得懶隋。而基于認(rèn)知心理學(xué)的多媒體教學(xué)中，是由學(xué)習(xí)者自己控制自己的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者有著較高的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)者會(huì)積極思考，積極與環(huán)境交互，可以對(duì)信息進(jìn)行有意義和創(chuàng)造性的加工，有利于形成正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

認(rèn)知心理學(xué)在心理學(xué)研究中占主導(dǎo)地位，研究結(jié)果層出不窮，對(duì)教育技術(shù)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。教材一方面要隨著教育技術(shù)的發(fā)展而改變教學(xué)方式，還必須研究和應(yīng)用不斷發(fā)展的教育理論特別是教育心理學(xué)的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，來(lái)指導(dǎo)我們的教與學(xué)，從而達(dá)到在教育技術(shù)條件下的教學(xué)最優(yōu)化。因此，探討認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展和研究方向，研究教育技術(shù)的觀念更新，把握課堂教學(xué)的未來(lái)發(fā)展，無(wú)疑具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：心理學(xué)危機(jī)；發(fā)展趨勢(shì)；中國(guó)化

20世紀(jì)70年代有人認(rèn)為，“現(xiàn)代心理學(xué)史并不是一個(gè)科學(xué)進(jìn)步的記錄， 而是理智的倒退”，“整個(gè)西方世界已經(jīng)面臨精神崩潰，心理學(xué)的倒退只是其中一部分的表現(xiàn)”。臨近20世紀(jì)末更是有人斷言， 心理學(xué)已經(jīng)“解體”。站在新世紀(jì)的起點(diǎn)， 展望未來(lái)， 回顧過(guò)去，心理學(xué)演變的基本態(tài)勢(shì)并非這么簡(jiǎn)單。自心理學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，西方心理學(xué)各派就不斷產(chǎn)生爭(zhēng)議，同時(shí)各派間就出現(xiàn)了相互吸收、彼此滲透還有就是互相排斥的局面。二戰(zhàn)之后， 原來(lái)一些比較極端的學(xué)說(shuō)日益受到猛烈的抨擊， 新的思潮應(yīng)運(yùn)而生。這些思潮不再以學(xué)派的形式出現(xiàn)， 而是作為一種范式、潮流或者發(fā)展動(dòng)態(tài)去影響心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。隨著當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大的發(fā)展趨勢(shì)， 心理學(xué)出現(xiàn)了怎樣的主要發(fā)展趨勢(shì)呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答有不同的視角和層面。

現(xiàn)代科技為心理學(xué)的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用，認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向，人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng)， 臨床心理學(xué)促成了理論聯(lián)系實(shí)際的時(shí)代精神， 辯證唯物主義理論指出了心理學(xué)發(fā)展的光明前景。這樣的總體趨勢(shì)表明， 當(dāng)代心理學(xué) 危機(jī)雖然存在， 但前景還是光明的。

一、心理學(xué)的科技化

心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的二重性， 即自然科學(xué)性質(zhì)與人文社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的二重性。它是研究人的科學(xué)， 但不只是哲學(xué)范疇上的人的科學(xué)， 也是研究自然科學(xué)范疇上的人的科學(xué)。心理學(xué)研究卻是科技化的發(fā)展趨勢(shì)，心理學(xué)的科技化是隨著整個(gè)科技發(fā)展而推進(jìn)的，高新科技為心理學(xué)提供了更現(xiàn)代化的手段。中國(guó)的腦科學(xué)計(jì)劃也被提上了議事日程， 認(rèn)知心理的腦科學(xué)研究， 已被列入“973”項(xiàng)目的50個(gè)課題之一， 利用電腦研究腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已是一個(gè)熱點(diǎn)和主攻方向。李嵐清副總理給我們江蘇的一個(gè)重大課題是：“科學(xué)教育： 開(kāi)發(fā)兒童少年潛能研究?！睂?duì)心理器官的腦揭示得愈深， 對(duì)心理活動(dòng)規(guī)律也就掌握得愈多， 其對(duì)社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的作用也就愈大。但是心理學(xué)的高新科技化， 并非完全把心理學(xué)當(dāng)作一門純粹的自然科學(xué)來(lái)研究。我們利用高科技手段還是研究人的心理過(guò)程與心理內(nèi)容， 這就涉及人性和社會(huì)性的問(wèn)題， 而認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向。

二、認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向

認(rèn)知心理學(xué)出現(xiàn)于20 世紀(jì)初， 瑞士的皮亞杰為早期代表。40年代末， 由于各門科學(xué)的迅猛發(fā)展， 產(chǎn)生了科學(xué)間橫向聯(lián)系的需要， 這種需要推動(dòng)了信息論、控制論和系統(tǒng)論的誕生。50 年代末、60 年代初， 心理學(xué)界涌現(xiàn)出一股研究認(rèn)知過(guò)程的潮流， 在知覺(jué)、記憶、言語(yǔ)和問(wèn)題解決等領(lǐng)域， 形成了綜合的認(rèn)知理論體系。在這些理論看來(lái)， 環(huán)境的因素不再是說(shuō)明行為的最突出的因素了。環(huán)境提供的信息固然重要， 但它是通過(guò)支配外部行為的認(rèn)知過(guò)程的編碼、儲(chǔ)存和操作， 從而影響人類行為的?！墩J(rèn)知心理學(xué)》（1967） 一書的出版標(biāo)志了當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。使用這種方法的基本設(shè)想是： 如果計(jì)算機(jī)和人于某種作業(yè)中的操作模式在功能上相同， 那么指導(dǎo)計(jì)算機(jī)的程序就能很好地解釋人是怎樣完成這一作業(yè)的。因此， 應(yīng)用這種方法不僅能客觀地描述人的某些復(fù)雜的內(nèi)部過(guò)程，并且能推動(dòng)人工智能的研究， 促進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)是在反對(duì)某些傳統(tǒng)心理學(xué)思想的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的， 但它和傳統(tǒng)心理學(xué)又有著密切的聯(lián)系。它拋棄了行為主義的一個(gè)重要概念， 即只有可以直接觀察到的東西才能成為科學(xué)研究的對(duì)象， 但又高度肯定了行為主義對(duì)客觀方法的重視； 它注意對(duì)人類智慧行為的研究， 因而不同于精神分析， 但又承認(rèn)在人類信息加工中存在著某些無(wú)意識(shí)的過(guò)程， 并用精密的客觀方法研究了這些過(guò)程；它不滿格式塔心理學(xué)某些含糊不清的理論， 但又繼承了格式塔在知覺(jué)、思維和問(wèn)題解決等領(lǐng)域的研究成果， 并進(jìn)而豐富了這些成果。正因如此，我們說(shuō)認(rèn)知心理學(xué)不是一個(gè)狹隘的心理學(xué)派別， 而是一種新的運(yùn)動(dòng)或者方向， 它的發(fā)展代表了當(dāng)代心理學(xué)相互融合的新趨勢(shì)。

三、人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng)

人本主義心理學(xué)的形成略早于認(rèn)知心理學(xué)。和認(rèn)知心理學(xué)相似的是， 人本主義心理學(xué)也不是一個(gè)嚴(yán)密的學(xué)派， 而是一些相同或相近觀點(diǎn)的心理學(xué)家的聯(lián)合。主要發(fā)起人有馬斯洛、霍妮、弗洛姆、羅杰斯等等。馬斯洛將這種學(xué)說(shuō)與其動(dòng)機(jī)理論結(jié)合， 提出以自我實(shí)現(xiàn)為最高境界的需要層次學(xué)說(shuō)，認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者才是社會(huì)上最有價(jià)值的人。羅杰斯的自我論乃是自我實(shí)現(xiàn)論的另個(gè)重要理論支柱， 認(rèn)為人有一種內(nèi)在的“機(jī)體智慧”， 能對(duì)那些有利或不利實(shí)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分辨， 促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于人和人關(guān)系中建立無(wú)條件關(guān)懷的真誠(chéng)聯(lián)系。人本主義心理學(xué)家在主要方法和基本觀點(diǎn)兩方面都不同于近代傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。他們繼承了人文科學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng)， 強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的特殊性， 主張以整體分析法取代元素分析法， 以個(gè)案研究取代一般規(guī)律研究， 或在個(gè)案研究基礎(chǔ)上進(jìn)行一般規(guī)律研究。就方法來(lái)看， 他們恢復(fù)了早期人文心理學(xué)的傳統(tǒng)， 和當(dāng)代西方盛行的實(shí)驗(yàn)傾向并肩而立。就觀點(diǎn)來(lái)看， 人本主義心理學(xué)家對(duì)兩大傳統(tǒng)心理學(xué)派——弗洛伊德精神分析和行為主義的基本理論都持異議。他們以心理學(xué)資料論證人的本性， 認(rèn)為人的本性基本上是好的， 破壞性是環(huán)境影響所致，反對(duì)弗洛伊德把破壞性也列為人的本性的看法。在人與環(huán)境的關(guān)系上， 他們強(qiáng)調(diào)人不是一無(wú)所有來(lái)到世間的， 在與環(huán)境的相互作用中， 人是主動(dòng)的， 有選擇的， 能創(chuàng)造的， 反對(duì)行為主義的環(huán)境決定論。毫無(wú)疑問(wèn)， 人本心理學(xué)家批評(píng)傳統(tǒng)心理學(xué)僅僅注意到人性邪惡面的觀點(diǎn)是正確的。他們不遺余力地為擴(kuò)大關(guān)于健康人研究的心理領(lǐng)域做出了不懈的努力，有力地推動(dòng)了心理學(xué)對(duì)人所特有的精神生活的多方面的關(guān)注。

四、臨床心理學(xué)的產(chǎn)生適應(yīng)現(xiàn)代人類精神需求

在當(dāng)代， 人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力獲得了充分的證明。但是恩格斯早就告誡我們，不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，“對(duì)于每一次這樣的勝利， 自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利， 在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)想的結(jié)果， 但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響， 常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”的確，人們?cè)趧?chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和眾多的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)， 卻在承受自然界的報(bào)復(fù)， 面臨更大的威脅。在此情形下， 雖然人類對(duì)自身生理及其病變的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)?shù)纳钊肓?，大多疾病都已在人類的控制和治療能力之?nèi)， 但是， 人類不得不更加關(guān)注自我心理的完善發(fā)展， 包括健全的認(rèn)知能力、適度的情緒反應(yīng)、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、和諧的人格結(jié)構(gòu)以及良好的人際關(guān)系。至此， 我們對(duì)自身認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的質(zhì)的飛躍的條件終于成熟了：不僅應(yīng)該關(guān)心身體健康， 而且更應(yīng)關(guān)心理健康， 并且對(duì)后者的重視程度將與日俱增。所以說(shuō)不幸是產(chǎn)生思想的溫床。由于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)， 心理學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏緊密聯(lián)系， 理論探索與應(yīng)用研究嚴(yán)重脫節(jié)， 而隨著社會(huì)的快速發(fā)展， 人們的心理內(nèi)涵越來(lái)越豐富、精神需求越來(lái)越豐富， 這就使得心理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對(duì)它的極高期望。因此， 面向社會(huì)， 參與生活， 大力加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)研究的力度， 便成了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的極為重要的走向。心理學(xué)已不再是純理論的專業(yè)沙龍， 而是向應(yīng)用化方向飛速發(fā)展。應(yīng)用心理學(xué)已涉及各個(gè)階層和年齡段的各種心理問(wèn)題， 已成為具體的、可操作的人生指南。特別是臨床心理學(xué)， 適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人類精神重塑的客觀要求， 專家人數(shù)大大超過(guò)了其他分支， 理論開(kāi)拓與實(shí)踐創(chuàng)新方興未艾， 生命活力日益凸顯。整合、融化、更加貼近生活、更加適應(yīng)社會(huì)文化心理的走向， 這樣的趨勢(shì)就使得心理治療與咨詢不但成了引導(dǎo)人們重返精神家園的專業(yè)旗幟， 而且其本身也獲得了不斷地發(fā)展， 并且促成了整個(gè)心理學(xué)理論與實(shí)際日益結(jié)合的新的時(shí)代精神。

五、心理學(xué)的中國(guó)化，并以辯證唯物主義理論為指導(dǎo)

1.抵制全盤西化，建立有中國(guó)特色的心理學(xué)理論體系。東西方及各國(guó)心理學(xué)同中有異， 異中有同， 同的方面就是心理學(xué)的世界性、國(guó)際化的問(wèn)題， 異的方面就是心理學(xué)的本土化問(wèn)題。在當(dāng)前， 西方心理學(xué)占據(jù)世界心理學(xué)主流的情勢(shì)下， 心理學(xué)的本土化主要是指一種社會(huì)文化取向的問(wèn)題， 每個(gè)國(guó)家的心理學(xué)所采用的概念、理論及方法要能切實(shí)反映本國(guó)民眾的心理與行為， 這個(gè)原則適合于每個(gè)國(guó)家的心理學(xué)。就以西方心理學(xué)本身而論， 當(dāng)?shù)聡?guó)馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)經(jīng)過(guò)鐵欽納的完善傳播到美國(guó)以后， 雖然促進(jìn)了美國(guó)心理學(xué)的發(fā)展， 但最終還是美國(guó)本土發(fā)展起來(lái)的機(jī)能主義心理學(xué)取勝了， 這也是一種廣義的本土化，我國(guó)心理學(xué)的本土化就是中國(guó)化。80年代初潘菽教授他又提出建立有中國(guó)特色心理學(xué)的問(wèn)題， 認(rèn)為這是我國(guó)心理學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們認(rèn)為， 我國(guó)心理學(xué)的本土化或中國(guó)化， 就是要抵制全盤西化，就是要建立有中國(guó)特色的心理學(xué)理論體系。中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們， 不將心理學(xué)植根于中國(guó)人的文化土壤之上， 我國(guó)心理學(xué)事業(yè)就得不到真正的發(fā)展。心理學(xué)的中國(guó)化， 要求我們以辯證唯物論作為心理學(xué)的方法論的理論基礎(chǔ)， 要求我們進(jìn)行中國(guó)人的心理實(shí)驗(yàn)研究， 要求有符合中國(guó)國(guó)情的心理量表和研究方法， 要求繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)心理學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)， 也要求我們學(xué)習(xí)和借鑒歐美蘇俄等外國(guó)心理學(xué)中一切有益的東西。心理學(xué)不中國(guó)化就不可能使心理學(xué)成為中國(guó)文化的有機(jī)部分， 心理學(xué)不中國(guó)化就不可能滿足社會(huì)對(duì)心理學(xué)的切實(shí)需要。

2.以科學(xué)思想觀為指導(dǎo)，擺脫盲目仿效。盡管當(dāng)代心理學(xué)成績(jī)斐然， 但它仍在走向成熟之中， 還算不上是一門嚴(yán)格的規(guī)范科學(xué)。這是因?yàn)椋?時(shí)至今日還沒(méi)有一個(gè)學(xué)派能成為公認(rèn)的范式， 還沒(méi)有一個(gè)理論能貫穿人的整個(gè)心理活動(dòng)， 還有許多概念只是從其他學(xué)科中簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)借過(guò)來(lái)的。特別是西方心理學(xué)奉為準(zhǔn)則的實(shí)證主義和現(xiàn)象主義哲學(xué)思路， 導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的衰落跡象與潛在危機(jī)， 使他們難以對(duì)已經(jīng)取得并將不斷取得的大量實(shí)驗(yàn)成果做出科學(xué)概括， 難以對(duì)心理的實(shí)質(zhì)這樣一系列基本理論題做出完善的解釋。心理學(xué)研究的對(duì)象是人不是物， 它是介于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的一門中間學(xué)科， 并非純粹意義的自然科學(xué)， 因此其自然科學(xué)之路走通不現(xiàn)實(shí)。而且，心理學(xué)所膜拜的西方科學(xué)也并不是完整意義上的科學(xué)。由于二元論的哲學(xué)傳統(tǒng)和機(jī)械論的宇宙觀念， 特別是科學(xué)技術(shù)的資本主義方式的片面應(yīng)用， 使當(dāng)代主流科學(xué)走上了背叛人文精神的褊狹之路， 對(duì)人性的理解越來(lái)越支離破碎、歪曲尊嚴(yán)。因此， 帶有世界性的普遍反思就在所必然。事實(shí)已經(jīng)表明， 心理學(xué)研究必須以辯證唯物主義理論的指導(dǎo)地位， 正確堅(jiān)持客觀性、系統(tǒng)性、發(fā)展性和辨證性的基本原則， 把各種具體方法技術(shù)、一般科學(xué)方法論和哲學(xué)方法論有機(jī)結(jié)合起來(lái)。唯此才能突破困境， 促成學(xué)科的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉玉新，張建衛(wèi).論心理學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展前景 [J] .華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（03）：60-63.

篇6

一、高職貧困學(xué)生的主要心理問(wèn)題

高職貧困學(xué)生與本科貧困學(xué)生相比,由于在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì),特別是就業(yè)的壓力更大,他們更為前途憂慮、困惑。同時(shí)自認(rèn)為自己的知識(shí)、能力比較欠缺,他們更容易表現(xiàn)出過(guò)分敏感、孤僻內(nèi)向、焦慮與抑郁、偏激與逆反、自我放棄與自我憐憫、自我調(diào)適能力偏低、自我認(rèn)同偏差、自我消極悲觀等心理現(xiàn)象,也導(dǎo)致他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)以下的心理問(wèn)題。

1.自卑心理。自卑又稱“自我否定”,是一種自我貶低或自我瞧不起自己的情緒體驗(yàn)。同時(shí)也是對(duì)個(gè)體的得失、榮辱看重得過(guò)于強(qiáng)烈的一種心理體驗(yàn)。高職貧困學(xué)生與本科貧困生學(xué)生一樣,也存在或多或少的自卑心理,他們對(duì)周圍經(jīng)濟(jì)比較富裕、學(xué)習(xí)成績(jī)較優(yōu)異、能力較強(qiáng)、綜合素質(zhì)較高的同學(xué)有一種自卑的心理,表現(xiàn)在具體行動(dòng)上就是缺乏主動(dòng)與人交往的勇氣和信心,不常參加集體活動(dòng),消極地看待學(xué)習(xí)、生活。

2.焦慮心理。焦慮指對(duì)當(dāng)前或?qū)?lái)會(huì)出現(xiàn)的對(duì)自我的自尊心、生存環(huán)境、未來(lái)發(fā)展等方面有潛在威脅,可能會(huì)有某種不良的后果出現(xiàn)時(shí)的緊張不安情緒。高職貧困學(xué)生由于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力十分有限,他們與一般學(xué)生相比較,在學(xué)習(xí)、生活和個(gè)人發(fā)展上壓力更大,特別是面對(duì)今后的就業(yè)困難,他們更容易產(chǎn)生焦慮心理。

3.孤獨(dú)心理。孤獨(dú)指?jìng)€(gè)體因沒(méi)有知心朋友而致使其情感和思想得不到他人理解和尊重的一種主觀體驗(yàn),表現(xiàn)為性格孤僻、害怕交往、顧影自憐、內(nèi)心封閉。高職貧困學(xué)生雖然有融入群體的強(qiáng)烈愿望,渴望得到別人的接納和認(rèn)可,但是,由于自卑感重、自尊心過(guò)強(qiáng)、過(guò)度敏感,有困難也不愿他人知道和接受幫助,久而久之,就容易限于孤獨(dú)的境地,產(chǎn)生孤獨(dú)的心理。

4.文飾心理。文飾心理就是企圖掩飾自己某些處境的一種心態(tài)。高職貧困學(xué)生對(duì)自己的貧困處境和因貧困帶來(lái)的其他方面落后感到羞愧,表現(xiàn)在行動(dòng)上就是極力掩飾自己的貧困。高職貧困學(xué)生的文飾心理及其行為是建立在錯(cuò)誤的認(rèn)知下而采取的一種錯(cuò)誤的行為方式。表面上保護(hù)了“自尊”,達(dá)到一種暫時(shí)的心理平衡,但實(shí)際上內(nèi)心卻在忍受著極大的心理痛苦和壓力。

5.依賴心理。隨著國(guó)家對(duì)高職院校資助的經(jīng)費(fèi)逐年擴(kuò)大和高職院校資助體系的不斷健全與完善,極大的解決了高職貧困學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難。但是,部分高職貧困學(xué)生卻逐漸產(chǎn)生了“等、靠、要”的消極思想,對(duì)外界的援助產(chǎn)生了依賴心理。在依賴心理的影響下,他們?cè)械淖詮?qiáng)、自立、自主、勤儉、拼搏的品質(zhì)慢慢消退,學(xué)習(xí)和生活也變得懶散起來(lái)。

6.敏感心理。高職貧困學(xué)生的心理很敏感,在與同學(xué)交往過(guò)程中,容易把一些正常的行為加以誤解,或者把一些小的誤會(huì)放大。同時(shí),由于在學(xué)校激烈的競(jìng)爭(zhēng)氛圍中,受到陌生社會(huì)和文化環(huán)境以及各種不同的價(jià)值觀念沖擊,他們對(duì)待身邊的人和事比較有戒心、比較敏感。

7.偏激心理。高職貧困學(xué)生由于自卑、敏感、焦慮,心靈非常脆弱,自尊心極強(qiáng),很容易受到“傷害”,情緒波動(dòng)強(qiáng)烈。這就容易導(dǎo)致他們內(nèi)心不夠?qū)拸V和寬容,對(duì)很多事物都帶有成見(jiàn)和偏見(jiàn),有絕對(duì)化、片面化傾向,缺乏理性的態(tài)度和客觀的標(biāo)準(zhǔn);喜歡用放大鏡來(lái)看社會(huì)中的消極面,對(duì)社會(huì)中的消極現(xiàn)象深惡痛絕。

二、積極心理學(xué)研究的基本內(nèi)容

積極心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)界正在興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域,以Seligman和Csikzentmihalyi的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為標(biāo)志。積極心理學(xué)(PositivePsychology)是利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段,來(lái)研究人類的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮?！胺e極心理學(xué)”作為心理學(xué)的一種思想、一種理念、一種技術(shù)、一種行動(dòng),很快就在心理學(xué)界引起了巨大反響。目前關(guān)于積極心理學(xué)的研究,主要集中在以下三個(gè)方面:一是主觀層次。主要研究個(gè)體的主觀體驗(yàn),包括主觀幸福感和滿足、希望、樂(lè)觀主義、快樂(lè)和充盈等,重點(diǎn)是對(duì)人的主觀幸福感的研究,強(qiáng)調(diào)人要滿意地對(duì)待過(guò)去、幸福地感受現(xiàn)在和樂(lè)觀地面對(duì)未來(lái)。二是個(gè)體層面。主要研究個(gè)體的人格特質(zhì),包括愛(ài)的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對(duì)美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來(lái)、洞察力、才能與智慧等,積極心理學(xué)希望尋找到一條能使個(gè)體具備這些積極人格特質(zhì)的有效途徑。三是群體層面。主要研究積極的組織系統(tǒng),積極心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該致力于研究建立積極的社會(huì)、家庭和學(xué)校系統(tǒng),以培養(yǎng)公民的美德,使公民具有責(zé)任感、有利他主義、有禮貌、有職業(yè)道德。

具體來(lái)講,積極心理學(xué)注重研究人性中的積極方面,強(qiáng)調(diào)采取更加科學(xué)的方法來(lái)挖掘人的潛力與創(chuàng)造力,激發(fā)人的活力,幫助人們樹(shù)立自信心、堅(jiān)定生活信念、尋求獲得美好幸福生活的觀念等。

三、運(yùn)用積極心理學(xué)理念,探索高職貧困學(xué)生心理健康教育的新途徑

積極心理學(xué)的研究成果為我們提供了一種全新的思維方式和深刻啟示,高職院校應(yīng)積極開(kāi)展積極心理學(xué)的普及教育,特別是將積極心理學(xué)理念運(yùn)用到高職貧困學(xué)生的心理健康教育之中,幫助他們發(fā)展?jié)撃?提高表現(xiàn)欲、求知欲,樹(shù)立獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí),培養(yǎng)樂(lè)觀向上的心態(tài)和進(jìn)取心,促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。

1.樹(shù)立積極理念。積極心理學(xué)倡導(dǎo)心理學(xué)研究的積極取向,關(guān)注人類積極的心理品質(zhì),強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與人文關(guān)懷。對(duì)高職貧困學(xué)生的心理健康教育應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),接受和理解積極心理學(xué)倡導(dǎo)的人性理念,改變傳統(tǒng)主流心理學(xué)模式下的心理健康教育認(rèn)知誤區(qū),加強(qiáng)積極心理學(xué)的普及,幫助高職貧困學(xué)生樹(shù)立起積極理念,培養(yǎng)他們健康、積極、樂(lè)觀、向上的心理。

2.加強(qiáng)積極教育。積極教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的反思,強(qiáng)調(diào)教育并不只是對(duì)學(xué)生糾正錯(cuò)誤、改造問(wèn)題、克服缺點(diǎn),而主要是發(fā)掘、研究學(xué)生的各種積極品質(zhì)(包括外顯的和潛在的),并在實(shí)踐中擴(kuò)展和培育這些積極品質(zhì)。高職院校在對(duì)貧困學(xué)生心理健康教育過(guò)程中,切實(shí)加強(qiáng)積極教育,讓他們充分體驗(yàn)積極心理、積極情緒和積極品質(zhì)帶來(lái)的主觀幸福感、心理享受和生活的快樂(lè),提高其應(yīng)對(duì)消極事件的能力,增強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境的能力,達(dá)到優(yōu)化心理品質(zhì)的目的。

3.培養(yǎng)積極心理品質(zhì)。積極心理品質(zhì)是積極心理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。所謂心理品質(zhì)是指一個(gè)人在認(rèn)知過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理傾向,它包括智力品質(zhì)、情感品質(zhì)、性格品質(zhì)和道德品質(zhì)等方面。培養(yǎng)高職貧困學(xué)生的積極心理品質(zhì)其目的就是培養(yǎng)和造就他們的健康人格,促進(jìn)個(gè)人良性發(fā)展。通過(guò)提高自信心,提升自制力、情緒調(diào)控能力和人際交往能力,養(yǎng)成真誠(chéng)、正直、信用的心理品質(zhì),使他們意識(shí)到自身積極的潛能,煥發(fā)自身的光芒,形成積極向上的心理氛圍,達(dá)到對(duì)心理問(wèn)題積極預(yù)防、治療的目的。

4.塑造積極人格。積極人格是積極心理學(xué)的理論體系之一,積極心理學(xué)認(rèn)為,積極人格特質(zhì)主要是通過(guò)對(duì)個(gè)體的各種現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力加以激發(fā)和強(qiáng)化,當(dāng)激發(fā)和強(qiáng)化使某種現(xiàn)實(shí)能力或潛在能力變成為一種習(xí)慣性的工作方式時(shí),積極人格特質(zhì)也就形成了。為此,使高職貧困學(xué)生擁有積極人格,要加強(qiáng)他們的主觀滿意感、自我決定性、樂(lè)觀、幸福、積極防御機(jī)制等積極人格特征的培養(yǎng),使他們的生理與心理、人格與社會(huì)性相互融合、轉(zhuǎn)化和提升,成為創(chuàng)造幸福、擁有幸福的人。

5.形成積極情緒體驗(yàn)。積極的情緒體驗(yàn)是積極心理學(xué)研究一個(gè)極其關(guān)注的中心之一。積極的情緒體驗(yàn)是從主觀體驗(yàn)上探討人類的幸福感、滿意感、快樂(lè)感,建構(gòu)未來(lái)的樂(lè)觀主義態(tài)度和對(duì)生活的忠誠(chéng),與此同時(shí)也對(duì)積極情緒與身體健康的關(guān)系也進(jìn)行了探索。積極情緒有消解緊張心理和增強(qiáng)應(yīng)對(duì)壓力能力的功能,為此應(yīng)讓高職貧困學(xué)生充分感受愉快、愛(ài)、主觀幸福感、滿足感、樂(lè)觀、希望,形成自我的積極情緒。

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篇7

關(guān)鍵詞：藥師；藥學(xué)指導(dǎo)；心理學(xué)

本文通過(guò)一則調(diào)查問(wèn)卷對(duì)藥學(xué)的臨床應(yīng)用進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析，探討了如何將心理學(xué)應(yīng)用于藥師藥學(xué)指導(dǎo)中的相關(guān)依據(jù)及方法，旨在幫助或啟迪臨床藥師合理使用心理學(xué)技巧，提升藥學(xué)服務(wù)質(zhì)量，這對(duì)患者掌握正確的服藥方式，提升治療效果有著積極的意義。

1資料與方法

1.1一般資料隨機(jī)抽取于2013年04月~12月在我院門診接受治療的患者140例為研究對(duì)象，上述選取對(duì)象中，男82例，女58例；年齡17~64歲，平均年齡（27.2±5.4）歲；其中內(nèi)科疾病患者54例，婦科疾病患者42例，呼吸道系統(tǒng)相關(guān)疾病患者28例，外科疾病患者16例。另外，抽取我院醫(yī)師38名為另一組研究對(duì)象，上述選取對(duì)象在我院就職時(shí)間至少為3年。

1.2調(diào)查問(wèn)卷的制定通過(guò)對(duì)最近幾年關(guān)于藥學(xué)的臨床應(yīng)用的研究文獻(xiàn)進(jìn)行分析和整理，依據(jù)整理結(jié)果制定調(diào)查問(wèn)卷，同時(shí)對(duì)影響藥學(xué)的應(yīng)用因素進(jìn)行分析，并咨詢我院38名醫(yī)師的意見(jiàn)，對(duì)制定的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)整和審核，最終制定了《影響藥學(xué)臨床應(yīng)用相關(guān)因素的調(diào)查問(wèn)卷表》。

1.3方法本文制定的調(diào)查問(wèn)卷分為兩大部分，分別為"患者的心理行為對(duì)臨床藥物的影響"和"醫(yī)師對(duì)臨床藥學(xué)應(yīng)用的看法和影響"，依據(jù)調(diào)查項(xiàng)目和針對(duì)對(duì)象采取一對(duì)一隨訪的方式進(jìn)行調(diào)查，對(duì)調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行分析和整理。

2結(jié)果

調(diào)查結(jié)果顯示：140例患者中，有106例認(rèn)為抗生素用途廣，療效好，能快速治愈病情，因此臨床用藥，偏向于盲目樂(lè)觀使用抗生素，占75.7%；有84例患者認(rèn)為新藥、貴藥療效更加優(yōu)秀，占60.0%；有121例患者認(rèn)為國(guó)外進(jìn)口要療效更加好，更加安全，占86.4%；有67例認(rèn)為加大藥物劑量或重復(fù)用藥能提升治療效果，占47.9%；有86例認(rèn)為中藥、補(bǔ)藥等藥物療效好，可滋補(bǔ)身體，占61.4%；有72例應(yīng)擔(dān)心藥物不良反應(yīng)而擅自停藥，占51.4%；見(jiàn)表1。

分析發(fā)現(xiàn)，患者自身心理因素產(chǎn)生的主觀判斷等"想當(dāng)然"現(xiàn)象會(huì)對(duì)藥物的正常使用產(chǎn)生影響，這會(huì)削弱患者的服藥依從性；因此給予必要的藥學(xué)指導(dǎo)和心理引導(dǎo)是非常有必要的。

另外對(duì)38名醫(yī)師的調(diào)查接結(jié)果顯示：38名醫(yī)師認(rèn)為患者的精神情緒和心理因素會(huì)對(duì)藥物的吸收治療產(chǎn)生影響，占100.0%；35名醫(yī)師認(rèn)為患者與醫(yī)師及其他醫(yī)務(wù)人員之間的關(guān)系和諧度及信任度會(huì)對(duì)患者的正常服藥產(chǎn)生影響，占92.1%；有21名醫(yī)師認(rèn)為語(yǔ)言的刺激及患者對(duì)藥物的信賴度會(huì)直接影響要患者服用藥物，占55.3%；另外有34名醫(yī)師認(rèn)為通過(guò)給予患者正確的藥學(xué)指導(dǎo)，可提升患者對(duì)藥物的信任度，進(jìn)而保證藥物服用依從性，占89.5%。這一調(diào)查結(jié)果也證實(shí)了上述分析結(jié)果。

3討論

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)關(guān)于心理學(xué)的研究也發(fā)現(xiàn)，心理因素具有很明顯致病作用，而從人體生理學(xué)的角度上看，心理因素會(huì)導(dǎo)致人體分泌的各種激素受到一定的刺激或抑制，進(jìn)而產(chǎn)生一系列的生理變化，使得人體的新陳代謝受到影響，進(jìn)而影響到整個(gè)全身器官的系統(tǒng)功能[1]。因此，藥師在臨床藥學(xué)指導(dǎo)中應(yīng)用心理學(xué)引導(dǎo)患者，對(duì)于糾正患者不良用藥習(xí)慣及認(rèn)識(shí)有著重要的意義，可以從以下幾個(gè)方面將心理學(xué)應(yīng)用到藥師藥學(xué)指導(dǎo)中去：①將心理學(xué)應(yīng)用到藥物咨詢中；患者在入院或門診接受治療時(shí)，由于患病、身體難受等原因，會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激心理，因而滋生抑郁、暴躁、恐懼、緊張、擔(dān)憂等各種不良情緒，在咨詢藥物作用或使用方法時(shí)，很容易出現(xiàn)反復(fù)咨詢的現(xiàn)象。藥師可通過(guò)心理學(xué)對(duì)患者此時(shí)此刻的情緒及影響患者心理的因素進(jìn)行分析，給予有針對(duì)性的藥學(xué)指導(dǎo)；在指導(dǎo)的過(guò)程中，要耐心回答患者提出的各種疑問(wèn)，消除患者對(duì)藥物治療的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這對(duì)緩解患者心理壓力有著積極的作用；同時(shí)，藥師耐心的藥學(xué)指導(dǎo)和疑問(wèn)解答，會(huì)讓患者更加了解自身疾病，堅(jiān)定其接受該藥物治療的信心。②在藥物治療中應(yīng)用心理學(xué)；趙海燕研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)觀察組30例患者實(shí)施認(rèn)知行為心理干預(yù)，該組患者抑郁情緒、睡眠質(zhì)量以及治療效果明顯較對(duì)照組提升，都比差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

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篇8

1.1積極心理學(xué)的含義及研究范圍

積極心理學(xué)是一門從積極角度研究傳統(tǒng)心理學(xué)研究的東西的新興科學(xué)，它采用科學(xué)的原則和方法來(lái)研究幸福，倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展。對(duì)積極心理學(xué)研究結(jié)果進(jìn)行總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)心理學(xué)研究分支所關(guān)注的是積極主觀體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)、積極社會(huì)環(huán)境。研究結(jié)論認(rèn)為積極情緒來(lái)源于個(gè)體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極體驗(yàn)的認(rèn)知，包括滿足、幸?？鞓?lè)的體驗(yàn)以及希望；積極的人格特質(zhì)研究則以自我管理、自我導(dǎo)向和適應(yīng)性為前提，培養(yǎng)積極情緒體驗(yàn)是獲得積極人格特質(zhì)的最佳方法；積極環(huán)境則包含了個(gè)體積極情緒體驗(yàn)中的那些刺激性因素，既包括主觀的人際關(guān)系，也包括了客觀的物質(zhì)環(huán)境。

1.2積極心理學(xué)在企業(yè)管理中的應(yīng)用價(jià)值

積極心理學(xué)倡導(dǎo)現(xiàn)在的企業(yè)應(yīng)該是以相互欣賞、合作、充滿活力為特征的，強(qiáng)調(diào)員工的自主管理和積極敬業(yè)，希望企業(yè)的成員處在信任、關(guān)愛(ài)、謙遜和積極的高水平狀態(tài)中，組織人際關(guān)系以友好忠實(shí)、誠(chéng)實(shí)、尊重和寬容為特點(diǎn)，這樣就可以充分發(fā)揮企業(yè)與員工的積極性，為企業(yè)創(chuàng)造更大價(jià)值。這是積極心理學(xué)在企業(yè)管理中應(yīng)用的最明顯作用，也是積極心理學(xué)應(yīng)用價(jià)值的表現(xiàn)形式。然而，企業(yè)管理是一個(gè)連續(xù)性的、相互作用的整體，一項(xiàng)管理行為或者管理模式的應(yīng)用必然會(huì)帶動(dòng)企業(yè)管理整體的變革，應(yīng)用于企業(yè)員工管理中的積極心理學(xué)，必然會(huì)帶動(dòng)企業(yè)管理的整體發(fā)展，從而使整個(gè)企業(yè)管理呈現(xiàn)出更加強(qiáng)大的管理效力。

2.在企業(yè)管理中應(yīng)用積極心理學(xué)的實(shí)踐

2.1在員工激勵(lì)中應(yīng)用積極心理學(xué)

積極性理學(xué)研究的第一項(xiàng)重要內(nèi)容，是關(guān)于個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)的來(lái)源以及保持形式，心理學(xué)研究表明積極的情緒體驗(yàn)?zāi)軌蚴谷说闹饔^意識(shí)更加積極，更能夠發(fā)揮自身的潛力，在企業(yè)管理中，員工的主觀意識(shí)積極，在工作中發(fā)揮自己的潛力，必然能夠使企業(yè)運(yùn)營(yíng)得到全面的改善。而在實(shí)際管理工作中，最能夠使員工體驗(yàn)到積極情緒的，是員工激勵(lì)工作。傳統(tǒng)企業(yè)管理中的員工激勵(lì)是以工作報(bào)酬的形式來(lái)鼓勵(lì)員工并以各種獎(jiǎng)勵(lì)式行為來(lái)對(duì)員工的積極工作行為進(jìn)行強(qiáng)化；而積極心理學(xué)則重視員工需要的滿足、目前的工作滿意度以及對(duì)未來(lái)工作能夠獲得的報(bào)酬的希望。在這樣的管理理論指導(dǎo)下，員工激勵(lì)的方式也發(fā)生了巨大的變化；首先，應(yīng)實(shí)現(xiàn)多種激勵(lì)方式并存，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)機(jī)制的多樣性與層次性。員工的需要與他們的年齡、個(gè)人生活實(shí)際有很大的相關(guān)性，企業(yè)應(yīng)針對(duì)不同年齡層或者不同職位部門的員工選用不同的激勵(lì)機(jī)制。在企業(yè)中可以采用物質(zhì)激勵(lì)、獎(jiǎng)金激勵(lì)、提成激勵(lì)、職位晉升等多種激勵(lì)方式，以員工投票的方式對(duì)激勵(lì)方式進(jìn)行選擇；其次，對(duì)員工進(jìn)行職業(yè)滿意度管理，管理者應(yīng)該實(shí)施個(gè)性化的員工溝通，通過(guò)心理量表測(cè)量和日常工作總結(jié)，了解員工的個(gè)性，分析最適合與員工進(jìn)行有益交流、能夠使交流的內(nèi)容真正被員工認(rèn)可的方式，例如，對(duì)內(nèi)控型員工進(jìn)行積極自我的鼓勵(lì)，幫助外控型員工建立工作信心等；再次，為員工提供促進(jìn)他們職業(yè)成熟度發(fā)展以及與職業(yè)規(guī)劃發(fā)展相關(guān)的幫助，企業(yè)管理者可以收集全體員工的職業(yè)規(guī)劃書，分析其中與職業(yè)報(bào)酬相關(guān)的內(nèi)容如晉升、漲薪水、獲得休假等，在員工的實(shí)際工作與其對(duì)自身的價(jià)值希望相符合的時(shí)候，給予他們所希望的報(bào)酬，使員工對(duì)工作的積極情緒能夠得以鞏固。

2.2在企業(yè)文化建設(shè)中應(yīng)用積極心理學(xué)

積極心理學(xué)關(guān)注積極心理品質(zhì)的獲得，并重視積極的環(huán)境因素對(duì)個(gè)體的影響，在企業(yè)管理過(guò)程中，要求企業(yè)上下?lián)碛薪y(tǒng)一的價(jià)值觀，試圖通過(guò)共同的企業(yè)心理模式的建立來(lái)鞏固員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力并展示企業(yè)在行業(yè)中的地位，這需要一套完整的企業(yè)文化建設(shè)才能夠達(dá)成，在實(shí)際工作中，積極心理學(xué)的應(yīng)用，能夠使企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程更加順利。按照企業(yè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程來(lái)看，企業(yè)文化是小部分員工的積極品質(zhì)擴(kuò)大到整個(gè)員工群體，進(jìn)而成為企業(yè)心理特征的一個(gè)過(guò)程。在企業(yè)文化建設(shè)中應(yīng)用積極心理學(xué)應(yīng)做到以下三點(diǎn)：第一，使員工的工作情緒保持在最佳的狀態(tài)，使企業(yè)環(huán)境對(duì)員工的情緒能夠產(chǎn)生影響，許多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在進(jìn)行事務(wù)處理的過(guò)程中傾向于主動(dòng)調(diào)整自身的生理喚醒節(jié)奏，在處理危急事務(wù)時(shí)，保持語(yǔ)言的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速，進(jìn)行深呼吸，以免情緒化表現(xiàn)造成矛盾激化，這些都是通過(guò)個(gè)人情緒影響他人情緒的過(guò)程，不僅是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人積極人格發(fā)展的必須，也是建立積極的人際關(guān)系環(huán)境的必須；第二，重視企業(yè)環(huán)境的建設(shè)，照顧員工在工作中的細(xì)節(jié)需要，如設(shè)立單獨(dú)的吸煙室和飲水機(jī)、美化辦公室環(huán)境，不使員工在擁擠和潮濕、陰暗的環(huán)境中一些能夠刺激負(fù)面情緒的情景出現(xiàn)，如此，員工的身心舒暢，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的各種工作也能夠更加理解和支持；第三，管理者應(yīng)該擁有積極管理理念，以彼此信任和高社會(huì)支持感的員工團(tuán)體建立為管理目標(biāo)，這些特點(diǎn)能夠?qū)е螺^高的員工士氣和工作幸福感，促進(jìn)無(wú)障礙的多向交流氛圍，也可增加組織的凝聚力和向心力。

2.3在企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理中應(yīng)用積極心理學(xué)

在企業(yè)管理中，人力資源管理、組織建設(shè)以及經(jīng)營(yíng)管理受到普遍重視，而與風(fēng)險(xiǎn)有關(guān)的管理被作為每個(gè)管理分項(xiàng)目中的管理要點(diǎn)而進(jìn)行處理，例如，企業(yè)營(yíng)銷中的風(fēng)險(xiǎn)管理、企業(yè)財(cái)務(wù)管理中的風(fēng)險(xiǎn)控制以及人力資源管理中的員工流失風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)等。對(duì)企業(yè)管理各項(xiàng)內(nèi)容中的風(fēng)險(xiǎn)管理行為進(jìn)行總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)管理各項(xiàng)內(nèi)容中的風(fēng)險(xiǎn)形成是有一定共性的，風(fēng)險(xiǎn)通常來(lái)源于管理能力與需要處理的管理事務(wù)之間的不平衡，換言之，企業(yè)在管理過(guò)程中缺乏應(yīng)對(duì)困難的能力，使管理問(wèn)題惡化，從而形成風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)際上，企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)可以作為一個(gè)系統(tǒng)性的管理項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)一的管理，積極心理學(xué)研究為企業(yè)的系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)管理提供相關(guān)的建議。積極心理學(xué)認(rèn)為，在困境中發(fā)掘個(gè)體的自身力量，研究其走出困境的過(guò)程，能夠發(fā)現(xiàn)其中有助于進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)防御的積極品質(zhì)，一旦能夠加以有效利用，就能夠達(dá)到較好的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防效果。這意味著，無(wú)論在企業(yè)管理的哪一個(gè)管理項(xiàng)目中，要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)管理就不能單純地關(guān)注管理中容易出現(xiàn)的問(wèn)題，而是要從管理工作實(shí)際出發(fā)進(jìn)行分析，尋找其中的優(yōu)勢(shì)，將這些優(yōu)勢(shì)加以強(qiáng)化，使企業(yè)整體的風(fēng)險(xiǎn)防御能力提高。對(duì)于企業(yè)營(yíng)銷來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)營(yíng)銷工作人員的能力，努力擴(kuò)大市場(chǎng)、掌握競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的信息并進(jìn)行客戶分析，較之“堵漏”型的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避更能夠保證企業(yè)營(yíng)銷的效果；而對(duì)于企業(yè)財(cái)務(wù)管理來(lái)講，完整的管理制度以及富有責(zé)任心的工作人員，能夠有效降低財(cái)務(wù)管理風(fēng)險(xiǎn)；以企業(yè)文化建設(shè)為主的員工忠誠(chéng)度管理，比“繳納違約金”的聘任合同更能夠留住員工。

3.對(duì)積極心理學(xué)應(yīng)用于企業(yè)管理的總結(jié)

3.1積極心理學(xué)能夠幫助解決企業(yè)管理中的難題

積極心理學(xué)從正面的角度看待企業(yè)管理，并非無(wú)限制地分析企業(yè)管理的缺點(diǎn)和漏洞，因而，更能夠潛移默化地、從宏觀的角度解決企業(yè)管理中的難題。一旦整個(gè)企業(yè)都在積極的狀態(tài)下成長(zhǎng)，即便是存在管理問(wèn)題，也能夠得以迅速解決。

3.2積極心理學(xué)的應(yīng)用能夠提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

較之其他管理模式，積極心理學(xué)在企業(yè)管理中的應(yīng)用，能夠迅速提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。積極心理學(xué)能夠使企業(yè)員工整體都處于積極的狀態(tài)，員工與企業(yè)之間的聯(lián)系更加緊密，其他的企業(yè)管理策略也能夠有效地推行開(kāi)來(lái)，企業(yè)的日常運(yùn)營(yíng)更科學(xué)有效，這實(shí)際上就是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提升的一種表現(xiàn)。

3.3積極心理學(xué)的應(yīng)用需要企業(yè)管理者自身管理能力不斷提高

積極心理學(xué)是心理學(xué)應(yīng)用與企業(yè)管理中較為新穎的一種理論，與其說(shuō)它是一種管理方法或者管理模式，不如稱之為一種管理理念。在不同的企業(yè)中應(yīng)用積極心理學(xué)進(jìn)行管理，其具體方法是不一樣的，管理者對(duì)積極心理學(xué)的理解程度、將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際管理行為的能動(dòng)力，都影響著積極心理學(xué)的應(yīng)用價(jià)值發(fā)揮，因此，企業(yè)管理者必須不斷加強(qiáng)自身的管理能力，以便這種先進(jìn)的管理理念能真正推動(dòng)企業(yè)管理活動(dòng)的發(fā)展。

4.結(jié)語(yǔ)

篇9

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

篇10

由于這次轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)心理學(xué)的強(qiáng)烈震撼和決定性影響以及語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人們不再全力關(guān)注知識(shí)的起源、認(rèn)識(shí)的能力和限度、主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用等問(wèn)題，轉(zhuǎn)而探究語(yǔ)言的意義、語(yǔ)言的理解和交流、語(yǔ)言的本質(zhì)等。它把語(yǔ)言本身的一種理性知識(shí)提升到心理學(xué)的基本問(wèn)題的地位。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語(yǔ)分析、話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分。

一、傳統(tǒng)心理學(xué)中“語(yǔ)言”的缺席

在心理學(xué)領(lǐng)域，盡管語(yǔ)言是人類表達(dá)心理與行為的重要緯度，然而注重實(shí)證量化研究的經(jīng)典主流心理學(xué)卻沒(méi)有能夠深入探索這一重要元素，以進(jìn)行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題可以從以下兩個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)。

第一，心理學(xué)早期開(kāi)拓者們無(wú)法擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的束縛。早期心理學(xué)脫胎于哲學(xué)，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學(xué)家力圖從反形而上學(xué)的立場(chǎng)來(lái)確立其認(rèn)識(shí)論和方法論，但也沒(méi)有超越傳統(tǒng)哲學(xué)的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對(duì)立中追求意識(shí)與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學(xué)力主研究作為科學(xué)世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語(yǔ)言就被存而不論了。馮特認(rèn)為心理學(xué)與自然科學(xué)一樣，都是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，心理學(xué)研究人類的直接經(jīng)驗(yàn)。行為主義則把心理學(xué)的研究對(duì)象確定為可以外部觀察的行為，堅(jiān)持以客觀的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究人的行為；而精神分析則認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，特別是潛意識(shí)現(xiàn)象。這就決定了心理學(xué)無(wú)法關(guān)注生活世界的日常語(yǔ)言。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言在心理學(xué)中的缺席就順理成章了。

第二，傳統(tǒng)心理學(xué)探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學(xué)是一門比較復(fù)雜的以“人”為研究對(duì)象的學(xué)科，在科學(xué)心理學(xué)誕生之前的漫長(zhǎng)的學(xué)科孕育和演化的歷程中，心理學(xué)所觀照的對(duì)象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學(xué)演變成為研究“意識(shí)”之學(xué)。到20世紀(jì)20年代至60年代，心理學(xué)又成為研究“行為”的科學(xué)。60年代以后，心理學(xué)已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學(xué)問(wèn)。近年來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是研究“人性”的科學(xué)。心理學(xué)研究對(duì)象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當(dāng)時(shí)哲人及心理學(xué)家所處的時(shí)代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國(guó)心理學(xué)家波漢所說(shuō)，每一種解說(shuō)都有哲學(xué)觀點(diǎn)與文化視角，沒(méi)有某種哲學(xué)觀點(diǎn)，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點(diǎn)都有它的形而上學(xué)假定和那個(gè)時(shí)代的文化意義。西方心理學(xué)史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達(dá)了相同或是類似的觀點(diǎn)，將時(shí)代精神視為心理學(xué)流派、觀點(diǎn)、思想的決定要素和力量。

正是傳統(tǒng)心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)主題決定了“語(yǔ)言”在傳統(tǒng)心理學(xué)中的失落。語(yǔ)言的缺失在華生的行為主義構(gòu)架中尤為明顯，在行為作為心理學(xué)唯一的合法研究對(duì)象的情境下，語(yǔ)言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學(xué)對(duì)語(yǔ)言毫無(wú)關(guān)注。深受實(shí)用主義影響的米德就首先將語(yǔ)言問(wèn)題引入了社會(huì)心理學(xué)，因?yàn)閷?shí)用主義堅(jiān)持將經(jīng)驗(yàn)生活視為一個(gè)整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會(huì)》一書中正是承認(rèn)了語(yǔ)言的重要性。

米德希望經(jīng)由語(yǔ)言溝通和符號(hào)互動(dòng)這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過(guò)程，尤其是人格自我的分化和成長(zhǎng)，由此語(yǔ)言問(wèn)題被視為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象。盡管米德的創(chuàng)見(jiàn)還不能視為心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，但它無(wú)疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號(hào)角。米德對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究作為社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題的基本層面，事實(shí)上已經(jīng)為心理學(xué)話語(yǔ)實(shí)踐提供了一個(gè)可能性前提，即主體間共享的社會(huì)文化、時(shí)代背景。人際間借助語(yǔ)言進(jìn)行交流，但語(yǔ)言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語(yǔ)言交流來(lái)自不同的心理動(dòng)因和交往需求，不同的心理動(dòng)因、情感、認(rèn)知會(huì)表現(xiàn)為各種形態(tài)的語(yǔ)言問(wèn)題。

二、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的理論溯源

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要理論傳統(tǒng)就是法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義破除了主體中心主義的迷思，使得語(yǔ)言從邏輯中解脫。結(jié)構(gòu)主義致力于求證語(yǔ)言學(xué)的概念和方法對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)的廣泛議題具有重要意義：語(yǔ)言學(xué)為他們提供了某種其所缺乏的嚴(yán)格性，尤其是索緒爾(F.Saussure)區(qū)分了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，這被視為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。這一區(qū)分具有廣泛的理論蘊(yùn)含，語(yǔ)言研究從偶然性和語(yǔ)境的局限之中擺脫出來(lái)，人類經(jīng)驗(yàn)同語(yǔ)言象征雙重性的密切關(guān)系受到重視。

盡管后結(jié)構(gòu)主義在諸多理論立場(chǎng)上與結(jié)構(gòu)主義相悖，但對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注成為兩者共同的旨趣。構(gòu)成后現(xiàn)代知識(shí)基礎(chǔ)的后結(jié)構(gòu)主義反對(duì)一直在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實(shí)在法則視為不變之物，把它們作為思維和認(rèn)知的中心。按照這樣的思維方式，語(yǔ)言是思維的再現(xiàn)，文字是語(yǔ)言的再現(xiàn)，寫作是思維的表達(dá)。在后結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，人們?cè)詾橛兄行暮捅驹吹牡胤狡鋵?shí)并沒(méi)有什么中心和本源，一切都變成了話語(yǔ)，變成了充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂的超驗(yàn)所指。

可見(jiàn)，無(wú)論是結(jié)構(gòu)主義還是后結(jié)構(gòu)主義，都極其重視日常生活闡明過(guò)程中的認(rèn)知能力和語(yǔ)言，這一觀念對(duì)心理學(xué)具有深刻影響。尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學(xué)的興起，其在某種程度上更是極大地促進(jìn)了心理學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。這些后現(xiàn)代心理學(xué)理論所運(yùn)用的解釋與結(jié)構(gòu)的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對(duì)立，而且突出了語(yǔ)言在我們認(rèn)知過(guò)程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無(wú)論是我們的感覺(jué)過(guò)程還是我們的理解過(guò)程，無(wú)不滲透著語(yǔ)言的影響。

此外，解釋學(xué)傳統(tǒng)也是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的重要理論淵源。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的哲學(xué)主題就是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)關(guān)注。語(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)世界的重要維度，在語(yǔ)言中自我和社會(huì)得以展現(xiàn)，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)世界并非對(duì)立，而是內(nèi)在統(tǒng)一的?，F(xiàn)代的哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，人類運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)理解世界和表達(dá)人類對(duì)世界的理解，反過(guò)來(lái)看，語(yǔ)言又是對(duì)人的理解方式和理解程度的表達(dá)。因此，對(duì)于語(yǔ)言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對(duì)世界的理解。這后一種分析，就是對(duì)理解的理解。由此，哲學(xué)解釋學(xué)提出了一種新穎的看法，即：人創(chuàng)造了語(yǔ)言，但卻從屬于語(yǔ)言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語(yǔ)言，而是語(yǔ)言構(gòu)成人的存在。海德格爾所說(shuō)的“語(yǔ)言是存在的家園”，伽達(dá)默爾所說(shuō)的“能理解的存在就是語(yǔ)言”等等，都是對(duì)這種觀點(diǎn)的不同形式的表達(dá)。

從心理學(xué)理論的發(fā)展史來(lái)看，將“語(yǔ)言”問(wèn)題帶入到心理學(xué)的嘗試則要?dú)w功于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的影響下不少心理學(xué)家致力于建構(gòu)旨在揭示日常生活世界的心理學(xué)理論。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)關(guān)注主體間性，強(qiáng)調(diào)理解他人行動(dòng)之時(shí)要強(qiáng)調(diào)言說(shuō)者的姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖。

在某種程度上，心理學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是上述哲學(xué)領(lǐng)域的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向這一知識(shí)潮流的一個(gè)重要組成部分，或者說(shuō)是這一知識(shí)運(yùn)動(dòng)的拓展。但心理學(xué)理論的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。

三、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生

當(dāng)代心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向除了其深厚的哲學(xué)的淵源和理論背景之外，更有其全面展開(kāi)的心理學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向主要考慮的是語(yǔ)言在心理學(xué)研究中的功能與關(guān)系。心理學(xué)研究中的各種問(wèn)題的爭(zhēng)議，在某種意義上可以被歸結(jié)為語(yǔ)言的表述和解釋問(wèn)題?！罢Z(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的革命意義并不在于徹底否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學(xué)的根本區(qū)別并不在研究對(duì)象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學(xué)不只是當(dāng)作一種知識(shí)的體系，更是一種活動(dòng)的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)人性意義的活動(dòng)。既然思想或信念其實(shí)就是語(yǔ)言，我們只有通過(guò)語(yǔ)言的研究才能把握思想，沒(méi)有不通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)而獨(dú)立存在的思想，那么，對(duì)于傳統(tǒng)諸多糾纏不清的涉及實(shí)體或建構(gòu)的地方，采用“語(yǔ)義上行”的方法，即把所討論對(duì)象的本體論地位懸置起來(lái)，而用統(tǒng)一的語(yǔ)言語(yǔ)詞進(jìn)行表達(dá)和重新解釋并達(dá)成一致，從而避免無(wú)益的爭(zhēng)論，這無(wú)疑是一種有利的必要的策略。

話語(yǔ)分析是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向在心理學(xué)中的反映。傳統(tǒng)的心理學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是人認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)觀念的符號(hào)或工具，能夠提供對(duì)于世界或事實(shí)的準(zhǔn)確描述。心理學(xué)的話語(yǔ)分析則關(guān)注由于語(yǔ)言使用的目的和情境不同所導(dǎo)致的歧義性及語(yǔ)用的復(fù)雜性。由于人總是借助于語(yǔ)言媒介來(lái)理解世界，語(yǔ)言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構(gòu)世界的有效工具。

俄國(guó)心理學(xué)家維果斯基對(duì)話語(yǔ)（語(yǔ)言）進(jìn)行了大量的研究，他把話語(yǔ)生成過(guò)程的內(nèi)在心理組織結(jié)構(gòu)看做是人腦中各個(gè)相互作用的活動(dòng)階段的完整連續(xù)體現(xiàn)。按照他的觀點(diǎn)，話語(yǔ)的生成可分為五個(gè)階段：第一階段是動(dòng)機(jī)；第二階段是思維（相當(dāng)于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“話語(yǔ)意向”）；第三階段——在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來(lái)的思維（相當(dāng)于現(xiàn)代心理語(yǔ)言學(xué)中的話語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達(dá)出來(lái)的意義，或者說(shuō)是內(nèi)部程序的實(shí)現(xiàn)；最后階段——意義在詞匯中的間接表達(dá)，或者說(shuō)是話語(yǔ)的聲學(xué)和發(fā)音實(shí)現(xiàn)。這是維果斯基對(duì)心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)之一。他對(duì)話語(yǔ)研究的心理學(xué)觀點(diǎn)不僅是這一方向研究成果獨(dú)特的總結(jié)和綜合，他還提出了意義是心理學(xué)范疇的概念，關(guān)于物體意義的概念，關(guān)于話語(yǔ)生成過(guò)程的啟發(fā)性思想。因此，從追根溯源的角度來(lái)看，維果斯基理應(yīng)被視作現(xiàn)代心理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的重要貢獻(xiàn)者之一。

事實(shí)上，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，話語(yǔ)分析、話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及表達(dá)方式成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，并直接進(jìn)入到心理學(xué)的視野，成為心理學(xué)研究的重要部分，話語(yǔ)分析作為一種研究的立場(chǎng)，在心理學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展?jié)B透，同時(shí)也逐漸成為一種心理學(xué)的研究方法。當(dāng)話語(yǔ)分析在心理學(xué)中集研究立場(chǎng)和研究方法于一身時(shí)，就為一種“新”心理學(xué)的產(chǎn)生提供了必要前提。在此基礎(chǔ)上一個(gè)全新的研究視角已經(jīng)形成，這就是從“語(yǔ)言或話語(yǔ)”的考察心理學(xué)研究的話語(yǔ)形態(tài)、話語(yǔ)倫理、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)以及話語(yǔ)生成。這樣，就形成了一種全新而獨(dú)特的心理學(xué)形態(tài)——“話語(yǔ)心理學(xué)”。

在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，話語(yǔ)研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對(duì)當(dāng)下心理學(xué)的理論概念、觀點(diǎn)或分析實(shí)踐的批判而展開(kāi)?！霸捳Z(yǔ)心理學(xué)”一語(yǔ)的提出，目的在于將這一領(lǐng)域現(xiàn)有的知識(shí)發(fā)展成一種連貫的話語(yǔ)取向的另類觀點(diǎn)，并以此強(qiáng)調(diào)：這是一個(gè)有關(guān)心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)分析的模型。

話語(yǔ)心理學(xué)總的說(shuō)來(lái)關(guān)注人們的實(shí)踐：溝通、互動(dòng)、爭(zhēng)論，以及這些實(shí)踐在不同場(chǎng)景下的組織。話語(yǔ)心理學(xué)被認(rèn)為是一門體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的“新心理學(xué)”。相對(duì)于“傳統(tǒng)的”主流心理學(xué)，話語(yǔ)心理學(xué)有其獨(dú)特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話語(yǔ)的特性。話語(yǔ)可以是公共的也可以是私人的。公共話語(yǔ)是行動(dòng)，私人話語(yǔ)則是思想(thought)。第二，對(duì)符號(hào)體系的個(gè)體的及私人的運(yùn)用構(gòu)成了思維(thinking)。而這一運(yùn)用來(lái)自于人際話語(yǔ)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程正是人文環(huán)境的主要特征。第三，心理現(xiàn)象的產(chǎn)生（如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等）在話語(yǔ)中都有賴于行動(dòng)者(actor)的技能，有賴于他們?cè)诠餐w中相關(guān)的道德立場(chǎng)以及所展開(kāi)的故事線索。這些原則的內(nèi)在意義表明，話語(yǔ)現(xiàn)象并不是隱匿的主體性心理現(xiàn)象的顯現(xiàn)。話語(yǔ)現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象。話語(yǔ)背后并不存在心之活動(dòng)的影子世界。人們不過(guò)是在人際話語(yǔ)過(guò)程中，將私人話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍捳Z(yǔ)，亦即將思想轉(zhuǎn)變成行動(dòng)而已。然而，同時(shí)我們必須指出的是，人的言語(yǔ)并不是為了回應(yīng)人的早已存在的、組織良好的思想而說(shuō)的。人不可能將某種“內(nèi)在的”意向或思想準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)換成“外在的”言語(yǔ)表達(dá)。因?yàn)椋缇S果斯基所言，“思”的可能性是在語(yǔ)言中構(gòu)成的，思維是一種“內(nèi)部言語(yǔ)”形式。

傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為存在一種心理實(shí)體，例如態(tài)度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實(shí)體生發(fā)出來(lái)。研究者便是用這些心理實(shí)體來(lái)解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內(nèi)在心理的解釋。話語(yǔ)心理學(xué)認(rèn)為不存在著能夠脫離人們語(yǔ)言的客觀實(shí)體，相反，社會(huì)世界和個(gè)體是被言語(yǔ)實(shí)踐所不斷建構(gòu)的。心理自然也是社會(huì)的建構(gòu)，是一種言說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐，而語(yǔ)言則是建構(gòu)的積極媒介。因此，對(duì)話語(yǔ)的關(guān)注便不是要從話語(yǔ)中透視出某種客觀實(shí)體的存在，而是分析話語(yǔ)如何不斷建構(gòu)社會(huì)世界。研究關(guān)注的不是內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程，而要勾勒出這一言說(shuō)實(shí)踐的過(guò)程及后果。將話語(yǔ)置于研究的中心，其直接的后果就是能夠?qū)⑿睦韺W(xué)的關(guān)注與社會(huì)分析結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)的心理學(xué)將話語(yǔ)與行為、主體、心理過(guò)程區(qū)分開(kāi)來(lái)。話語(yǔ)心理學(xué)把研究重點(diǎn)放在話語(yǔ)的具體過(guò)程，而且這些話語(yǔ)實(shí)際有著種種的行動(dòng)取向時(shí)，話語(yǔ)的生產(chǎn)者就不僅僅是“主體”，而且是“行動(dòng)者”，這樣一來(lái)，對(duì)話語(yǔ)過(guò)程的描述和分析，也必然是對(duì)具體的心理和行為過(guò)程的描述和分析。在這個(gè)意義上，使用話語(yǔ)分析的方法從而超越內(nèi)在心理的解釋，一方面能夠擺脫對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結(jié)合起來(lái)，沖破個(gè)體主義研究的樊籬。心理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”就是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下發(fā)生了。

四、心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的評(píng)價(jià)與反思

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向引起了心理學(xué)理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當(dāng)代心理學(xué)對(duì)日常語(yǔ)言給予了特別的重視與關(guān)注，日常語(yǔ)言是人們?cè)谏鐣?huì)交往和人際溝通中的對(duì)話，這就把心理學(xué)研究引向一個(gè)交往世界或者一個(gè)對(duì)話溝通的世界的，也就是區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的“生活世界”。這個(gè)世界是一個(gè)未主題化、未專業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實(shí)本性活動(dòng)的世界。從“生活世界”來(lái)研究人的心理生活，此時(shí)心理學(xué)的價(jià)值取向不是控制、規(guī)訓(xùn)，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能規(guī)范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語(yǔ)活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過(guò)對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，促使心理學(xué)的理論追求開(kāi)始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式。只有突破二元對(duì)立的思維方式，才能真正理解和實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，并且也只有通過(guò)生活世界的日常語(yǔ)言的展開(kāi)，才能真正突破主客二元對(duì)立的思維方式，從主體間的關(guān)系理解和實(shí)現(xiàn)人們的心理生活。從這個(gè)意義上說(shuō)，心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與思維方式的變革是互為前提的。

從心理學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的背景來(lái)看，它是在后現(xiàn)代主義社會(huì)思想思潮的影響下形成的，后現(xiàn)代主義給心理學(xué)帶來(lái)了一系列的反思、批判。當(dāng)代心理學(xué)已經(jīng)面臨著后現(xiàn)代的詰難和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一系列結(jié)合語(yǔ)言或從語(yǔ)言角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行的思索和解構(gòu)。進(jìn)而使心理學(xué)在主觀或客觀上，主動(dòng)或被動(dòng)的“重構(gòu)”。因此將語(yǔ)言帶人到心理學(xué)或從語(yǔ)言的關(guān)注的角度進(jìn)行的心理學(xué)研究無(wú)疑具有極大的解放和顛覆意義。對(duì)話、溝通、話語(yǔ)分析、話語(yǔ)倫理都為人們重新審視主流心理學(xué)研究提供了新的契機(jī)和視角。這一影響甚大波及心理學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，以至于話語(yǔ)分析成為一種心理學(xué)研究的新立場(chǎng)[9]。語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向最有價(jià)值的形式在于具體考察語(yǔ)言和認(rèn)知、思維和心理活動(dòng)之間的交叉地帶，以及從語(yǔ)言學(xué)理論的視角為主流心理學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)宏觀的啟迪。