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篇1

[關(guān)鍵詞] 胺碘酮；急性心肌梗死；血流動(dòng)力學(xué)；兔

[中圖分類號(hào)] R965 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2014）10（a）-0023-05

Hemodynamic influence of Amiodarone by bolus vein injection without vasoactive agent on rabbits model with acute myocardial infarction

JIN Qinyang1 MIAO Wentao2

1.Department of Cardiovascular Medicine， the People's Hospital of Zhejiang Province， Zhejiang Province， Hangzhou 310014， China； 2.Department of Cardiovascular Medicine， the Second Affiliated Hospital of He'nan University of Science and Technology， He'nan Province， Luoyang 471000， China

[Abstract] Objective To observe the influence of Amiodarone by bolus vein injection without vasoactive agent on rabbits model with acute myocardial infarction. Methods 24 New Zealand rabbits were divided into four groups， with 6 rabbits in each group. SG group： after sham-operation， given 5% glucose by vein injection； SA group： after sham-operation， given 5 mg/kg Amiodarone by bolus vein injection； AG group： after acute myocardial infarction （AMI） happened， given 5% glucose vein injection； AA group： after AMI happend， given 5 mg/kg amiodarone by bolus vein injection. The heart rate （HR）， mean arterial pressure （MAP）， left ventricular systolic pressure（LVSP）， ventricular end diastolic pressure （LVEDP）， left ventricular interior maximum pressure rise rate （+dp/dtmax） and left ventricular interior minimum pressure descend rate （-dp/dtmax） after the drug infusion were recorded. Results Compared with SG group， MAP of SA group showed descend immediately after given amiodarone， with LVSP， HR， -dp/dtmax， +dp/dtmax inducing， LVEDP rising， and between given Amiodarone instantly to 2 min they were the most significant， the differences were statistically significant （P < 0.05）. AA group were compared with AG group at 2 min， MAP induced immediately （36±4）%， HR slowerd （14±1）%， LVSP induced （37±5）%， +dp/dtmax induced （49±4）%， -dp/dtmax induced （31±4）%， LVEDP rose （22±4）%， the differences were statistically significant （P < 0.05）； MAP （2-10 min）， +dp/dtmax （4-30 min）， LVEDP （6-20 min） of AA group were compared with those of SA group， the differences were statistically significant （P < 0.05）. Conclusion Without vasoactive agent Amiodarone by bolus vein injection may induce cardiovascular depression mainly characterized by immediate reductions in cardiac contractility， it showes significantly in condition of AMI.

[Key words] Amiodarone； Acute myocardial infarction； Hemodynamics； Rabbit

急性心肌梗死（acute myocardial infarction，AMI）是嚴(yán)重缺血引起的心肌不可逆壞死。臨床上AMI后患者易伴發(fā)各種心律失常，其中室性心律失常發(fā)生率最高，也是導(dǎo)致猝死和危及患者生命的重要因素之一。胺碘酮（Amiodarone）是目前最常用的廣譜抗心律失常藥物，其靜脈快速推注或者團(tuán)注射被各指南推薦用于心肺復(fù)蘇及治療室性心律失常[1-2]。在臨床實(shí)踐中，致死性心律失常的急救及心肺復(fù)蘇時(shí)靜推胺碘酮常伴用血管活性藥物，而有無(wú)伴用血管活性藥物，其靜脈注射后的心血管反應(yīng)文獻(xiàn)報(bào)道不一[3-6]。故本實(shí)驗(yàn)以AMI新西蘭兔模型，觀察無(wú)血管活性藥物支持下單獨(dú)靜脈快速推注胺碘酮對(duì)血流動(dòng)力學(xué)的影響。

1 材料與方法

1.1 動(dòng)物準(zhǔn)備

本實(shí)驗(yàn)在浙江中醫(yī)藥大學(xué)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中心實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行。健康清潔級(jí)新西蘭大白兔24只，體重1.6～2.3 kg，雌雄不限，由浙江中醫(yī)藥大學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供。動(dòng)物購(gòu)進(jìn)后在SPF級(jí)動(dòng)物房飼養(yǎng)1周，兔術(shù)前12 h禁食不禁水。以仰臥位將其固定在兔實(shí)驗(yàn)手術(shù)臺(tái)。兔耳緣靜脈予靜脈留置針（24G*0.75’’蘇州碧迪醫(yī)療器械有限公司），緩慢推注20%氨基甲酸乙酯（烏巴坦）5 mL/kg麻醉，酌情給予1/4首劑量維持。切開氣管并插入氣管導(dǎo)管接動(dòng)物呼吸機(jī)（TOPO Dual Mode，Kent Scientific），呼吸頻率為30次/min，潮氣量為8 mL/kg。分離右側(cè)頸總動(dòng)脈，插入2.6F微測(cè)壓管（FT316A Scisense Inc）測(cè)量左室壓力；分離右側(cè)股動(dòng)脈，予預(yù)充5I U/kg肝素鈉動(dòng)脈留置導(dǎo)管（22G*1’’貝朗醫(yī)療有限公司），固定后接壓力換能器并連接到RM6240BD型多道生物信號(hào)采集處理系統(tǒng)（成都儀器廠），監(jiān)測(cè)心電圖、心率（HR）、收縮壓（SAP）、舒張壓（DAP）及平均動(dòng)脈壓（MAP）、左心室收縮壓（LVSP）、左心室舒張末壓（LVEDP）、左心室內(nèi)壓最大上升速率（+dp/dtmax）、左心室內(nèi)壓最大下降率（-dp/dtmax）。

1.2 方法

1.2.1 分組 隨機(jī)分為4組，每組各6只。假手術(shù)+葡萄糖組（SG組）：開胸后左前降支（LAD）冠脈穿線不結(jié)扎（假手術(shù)），1 h后予快速靜推5%的葡萄糖液10 mL；假手術(shù)+胺碘酮組（SA組）：假手術(shù)1 h后予胺碘酮（可達(dá)龍注射液，鹽酸胺碘酮150 mg/3 mL，杭州賽諾菲安萬(wàn)特民生制藥公司）5 mg/kg 稀釋至10 mL的5%葡萄糖液以快速靜脈推注，推注時(shí)間

1.2.2 AMI的模型建立 在家兔胸骨正中線往左0.3 cm、距劍突1 cm處由下往上用手術(shù)刀切開2 cm手術(shù)切口，依次為皮膚、皮下筋膜、肌肉、胸骨、壁層胸膜。以120 mm小三爪自動(dòng)牽開器擴(kuò)張胸骨術(shù)口。暴露心臟后，以小彎鑷輕夾起心包并剪開，尋找左心耳，以小彎鑷將左心耳邊緣部輕提起，即可暴露LADCA的根部。以5-0帶線縫合針穿過(guò)左前降支根部，結(jié)扎左前降支冠狀動(dòng)脈使家兔發(fā)生心肌梗死。SG組及SA組LADCA穿線不結(jié)扎。依次以縫合針縫合術(shù)口肌肉與皮膚。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS 13.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，正態(tài)分布計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，多組間比較采用方差分析，兩兩比較采用LSD-t檢驗(yàn)。計(jì)數(shù)資料以率表示，采用χ2檢驗(yàn)。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 新西蘭兔AMI造模情況

LADCA結(jié)扎術(shù)后，心電圖呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，在結(jié)扎血管后的1 min，就可以發(fā)現(xiàn)ST段在Ⅱ、Ⅲ、aVF導(dǎo)聯(lián)明顯抬高伴T波高尖，Ⅰ、aVL導(dǎo)聯(lián)則出現(xiàn)ST段下移伴T波倒置；這種變化在結(jié)扎LADCA后30 min左右最為明顯，然后呈下降趨勢(shì)；同一導(dǎo)聯(lián)同時(shí)伴有QRS波振幅的減小。處死后尸檢心臟標(biāo)本，AG組及AA組新西蘭兔心臟結(jié)扎的冠脈所支配的心肌顏色變得暗紅、發(fā)黑，與非缺血的鮮紅心肌分界清楚、對(duì)比明顯；而SG組及SA組兔心臟標(biāo)本整體呈現(xiàn)均勻的鮮紅色。

2.2 各組血流動(dòng)力學(xué)的變化情況

手術(shù)操作完成1 h后，各組的HR、MAP、LVSP、LVEDP、+dp/dtmax、-dp/dtmax基礎(chǔ)值比較，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P > 0.05）。

與SG組比較，SA組在推注胺碘酮后即刻出現(xiàn)MAP顯著下降伴隨LVSP、HR、-dp/dtmax、+dp/dtmax下降，LVEDP升高，以推注后即刻至2 min最為明顯，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見圖1～4。

與SG組同期比較，#P < 0.05；與AG組同期比較，P < 0.05；與SA組比較，P < 0.05

圖1 各組不同觀察時(shí)間點(diǎn)平均動(dòng)脈壓的變化

與SG組同期比較，#P < 0.05；與AG組同期比較，P < 0.05

圖2 各組不同觀察時(shí)間點(diǎn)心率的變化

與SG組同期比較，#P < 0.05；與AG組同期比較，P < 0.05；與SA組同期比較，P < 0.05

圖3 各組不同觀察時(shí)間點(diǎn)左心室內(nèi)壓最大上升速率

及最大下降速率的變化

與SG組同期比較，#P < 0.05；與AG組同期比較，P < 0.05；與SA組同期比較，P < 0.05

圖4 各組不同觀察時(shí)間點(diǎn)左心室收縮壓/舒張末壓的變化

與AG組及SG組比較，AA組兔子亦在推注胺碘酮后即刻出現(xiàn)MAP下降，至2 min時(shí)下降（36±4）%（P < 0.01），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）；2～10 min時(shí)與SA組比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）；且其后觀察時(shí)間內(nèi)與SG組比較，差異仍有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見圖1。與AG及SG組比較，AA組兔子HR在2 min時(shí)下降（14±1）%，2 min及在此后觀察窗內(nèi)差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見圖2。與SG組及AG組比較，AA組+dp/dtmax在2 min時(shí)下降（49±4）%，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），4 min及此后觀察窗內(nèi)與SG組、AG組及SA組比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）；與SG組、AG組比較，AA組-dp/dtmax在推注后即刻至2 min下降（31±4）%，2 min及此后觀察窗內(nèi)差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見圖3。與SG組及AG組比較，AA組LVSP在2 min時(shí)下降（37±5）%，此時(shí)持續(xù)至6 min差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）；與SG組及AG組比較，AA組LVEDP在2 min時(shí)升高（22±4）%，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），2～6 min時(shí)與AG組比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），6～20 min時(shí)與SA組比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05），2～25 min時(shí)與SG組比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。見圖4。

3 討論

根據(jù)我國(guó)目前胺碘酮應(yīng)用指南及美國(guó)心肺復(fù)蘇指南[1-2]，靜脈快速推注/團(tuán)注射胺碘酮首選用于除顫無(wú)效的惡性心律失常及心肺復(fù)蘇，推薦的使用方法為“初始靜脈注射給藥劑量為300 mg或5 mg/kg，稀釋于20 mL的5%葡萄糖溶液中并快速注射。如果室顫持續(xù)存在，需考慮靜脈途徑追加150 mg或2.5 mg/kg。”各種快速的室性、室上性心律失常是AMI后常見的表現(xiàn)，也可以是AMI的首發(fā)癥狀[7]。對(duì)于這些心律失常，靜脈使用胺碘酮是臨床上基本的選擇[2]。胺碘酮不僅有多種心肌離子通道阻滯作用，且具有擴(kuò)張血管、減慢心率等作用，導(dǎo)致負(fù)性肌力、血管張力下降及抑制心電傳導(dǎo)等。尤其在心肌缺血、梗死后的病理情況下，靜脈應(yīng)用胺碘酮可能導(dǎo)致較大心血管反應(yīng)差異。

在本實(shí)驗(yàn)中，SA組動(dòng)物在無(wú)血管活性藥物支持下單獨(dú)靜脈快速推注胺碘酮可產(chǎn)生明顯的心血管抑制，以推注后即刻至2 min作用最為顯著，且心肌收縮功能有關(guān)指標(biāo)±dp/dtmax、LVSP明顯下降伴隨LVEDP升高（P < 0.05），提示靜推胺碘酮以抑制心肌收縮功能為主，從而出現(xiàn)心臟輸出量下降伴心電活動(dòng)抑制；而AA組動(dòng)物在推注胺碘酮后即刻至2 min作用亦出現(xiàn)顯著的心血管抑制，且與SA組比較，AA組MAP（2～10 min）、+dp/dtmax（4～30 min）、LVEDP（6～20 min），差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P < 0.05）。提示由于AMI，AA組動(dòng)物心功能受損，靜推胺碘酮后進(jìn)一步加重了心功能抑制，以心肌收縮力指標(biāo)下降為表現(xiàn)；與心電活動(dòng)抑制相比，心肌收縮力存在更長(zhǎng)時(shí)間抑制。這種差異考慮由于AMI后早期的病理生理變化左心功能損傷，表現(xiàn)為+dp/dtmax及-dp/dtmax下降伴L(zhǎng)VEDP升高[8]。而AMI后無(wú)血管活性藥物支持下靜推胺碘酮無(wú)疑加重了這一病理生理變化。國(guó)外學(xué)者Paiva等[9]在犬室顫復(fù)蘇的實(shí)驗(yàn)研究中對(duì)比單用胺碘酮及合用腎上腺素團(tuán)注射對(duì)于血流動(dòng)力學(xué)的影響，結(jié)果表明合用腎上腺素可獲得類似單用腎上腺素的正性血流動(dòng)力學(xué)改變，但單用胺碘酮顯著減低冠脈灌注壓（CPP），預(yù)后不佳。國(guó)內(nèi)徐向釗等[10]研究心肌缺血再灌前后予不同濃度及方式微泵靜脈注射胺碘酮對(duì)大鼠血流動(dòng)力學(xué)的影響，結(jié)果證明胺碘酮能夠增強(qiáng)心肌的收縮力，改善左室功能且減少心律失常的發(fā)生。但該實(shí)驗(yàn)為缺血前予胺碘酮預(yù)處理及之后持續(xù)微泵，探討靜脈微泵應(yīng)用胺碘酮在麻醉手術(shù)時(shí)對(duì)缺血后血流動(dòng)力學(xué)的改善情況，與臨床實(shí)際應(yīng)用有所不同。Lessa等[11]對(duì)比快速靜推胺碘酮及利多卡因?qū)﹂_胸兔模型血流動(dòng)力學(xué)的影響，結(jié)果表明快速靜推胺碘酮及利多卡因均可產(chǎn)生以心肌收縮力下降為表現(xiàn)的顯著心血管抑制。這些動(dòng)物實(shí)驗(yàn)再次提示胺碘酮在不同病理?xiàng)l件下，有無(wú)血管活性藥物支持，不同的劑量和輸注方式可能會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果。結(jié)合本研究，無(wú)血管活性藥物支持下，新西蘭兔予單獨(dú)靜脈快速推注胺碘酮后即刻出現(xiàn)顯著的心血管負(fù)性抑制，以心肌收縮功能抑制為主要機(jī)制；而AMI后，這種心肌收縮功能抑制更是“雪上加霜”。提示臨床上需謹(jǐn)慎選擇胺碘酮的劑量和輸注方式，尤其是心肌缺血的病理情況下；靜推胺碘酮前需注意血管活性藥物的應(yīng)用，以正性肌力藥物為優(yōu)選，如腎上腺素；而非單純血管收縮藥物，如血管加壓素；這也符合指南推薦的一線用藥方案[1]。

臨床文獻(xiàn)報(bào)道的導(dǎo)致停止靜脈注射胺碘酮治療的最常見的不良反應(yīng)有低血壓、心臟停搏/心臟驟停/無(wú)脈性電活動(dòng)、室速和心源性休克[12-13]；其他嚴(yán)重的不良反應(yīng)包括充血性心力衰竭、肺病和肝功檢測(cè)結(jié)果異常[13-15]、QT延長(zhǎng)引起的尖端扭轉(zhuǎn)型室性心動(dòng)過(guò)速（少見）。結(jié)合本實(shí)驗(yàn)，由于胺碘酮本身的藥理性質(zhì)導(dǎo)致心肌收縮力及對(duì)心電活動(dòng)抑制，從而導(dǎo)致了以上不良心血管反應(yīng)的發(fā)生。還應(yīng)當(dāng)注意，現(xiàn)有的胺碘酮注射劑（例如可達(dá)龍）中的助溶劑苯甲醇具有血管活性，也是靜脈應(yīng)用胺碘酮產(chǎn)生血壓下降的一重要原因，故2009年FDA新批準(zhǔn)了不含助溶劑的預(yù)混胺碘酮注射劑（Nexterone），其被證明可顯著減少低血壓等不良反應(yīng)[16]，提高靜脈應(yīng)用的安全性，但尚未在國(guó)內(nèi)上市。

本實(shí)驗(yàn)初步闡明了無(wú)血管活性藥物支持下，AMI后新西蘭兔予單獨(dú)靜脈快速推注胺碘酮后可引起心肌收縮功能下降及急性心血管功能抑制，從而提示臨床應(yīng)用時(shí)需注意藥物劑量、輸注方式及血管活性藥物的使用，從而提高用藥安全性。此外，模擬AMI后室顫及心肺復(fù)蘇時(shí)，無(wú)血管活性藥物支持下應(yīng)用胺碘酮后對(duì)血流動(dòng)力學(xué)的影響仍需深入研究。

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篇2

【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué)；臨床心理學(xué)；積極臨床

【中圖分類號(hào)】B84-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-8231（2011）11-1996-02

積極心理學(xué)（Positive Psychology）20世紀(jì)末在美國(guó)興起的一個(gè)研究領(lǐng)域，是一門旨在促進(jìn)個(gè)人、群體和整個(gè)社會(huì)發(fā)展完善和自我實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。積極心理學(xué)的目標(biāo)是促使心理學(xué)從只關(guān)注于修復(fù)生命中的問(wèn)題到同時(shí)致力于建立生命中的美好品質(zhì)。”積極心理學(xué)的興起一轉(zhuǎn)以往心理學(xué)的研究，開始關(guān)注人性、社會(huì)和生活的積極面。臨床心理學(xué)于1866年L.Witrmer向美國(guó)心理協(xié)會(huì)（APA）提出，臨床心理學(xué)的成長(zhǎng)與發(fā)展與心理測(cè)量、心理治療，心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)關(guān)系緊密。臨床心理學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)模式的側(cè)重強(qiáng)調(diào)對(duì)病人的治療，而忽視了對(duì)人的力量與美德的促進(jìn)?；诜e極心理學(xué)的積極臨床治療并非以消除來(lái)訪者的癥狀為首要目標(biāo)，而是注重發(fā)動(dòng)來(lái)訪者身上存在的種種能力和自助潛力。積極臨床心理學(xué)在心理治療的同時(shí)兼顧人的自我完善，具有積極的意義。

1 積極臨床心理學(xué)概述

1.1 積極臨床理論主張

積極心理學(xué)認(rèn)為，人的生命系統(tǒng)是一個(gè)開放的、自我決定的系統(tǒng)，既有潛在的自我沖突，也有自我完善的內(nèi)在能力，個(gè)體一般都能自我決定其最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)。積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域包括積極的主觀體驗(yàn)、積極人格、美德與使個(gè)體完善的積極社會(huì)，這三個(gè)層面人類的力量與美德可以幫助人們應(yīng)對(duì),減輕和預(yù)防心理問(wèn)題,是人們構(gòu)建適應(yīng)能力的關(guān)鍵因素,是積極心理學(xué)的研究基點(diǎn)。在過(guò)去幾十年里,臨床心理學(xué)與精神病學(xué)成為治療創(chuàng)傷的學(xué)科,人類積極的力量與美德未受到重視,從而使得臨床心理學(xué)的發(fā)展存在不平衡。以力量與美德為出發(fā)點(diǎn)的積極臨床心理學(xué)治療模式和干預(yù)措施,將可以幫助個(gè)體建構(gòu)那些有利的人類品質(zhì),更好地預(yù)防精神以及軀體疾病的發(fā)生。以人類的力量與美德為核心取向的積極臨床心理學(xué)模式下,研究者們將更加關(guān)注如何獲得持久的幸福。

1.2 積極臨床心理學(xué)的現(xiàn)狀

積極心理學(xué)的出現(xiàn)讓許多人認(rèn)為除積極心理學(xué)以外的其它心理學(xué)研究與實(shí)踐必定都屬于“消極心理學(xué)”。然而事實(shí)并非如此。傳統(tǒng)的臨床心理學(xué)與精神病學(xué),針對(duì)精神疾病建立了良好的科學(xué)體系，對(duì)許多臨床心理癥狀有細(xì)致的分類以及可靠有效的測(cè)量評(píng)估方法；并且發(fā)展出了有效的藥物及心理干預(yù)措施,使得許多無(wú)法治療的精神紊亂能得到有效的緩解,有的甚至是痊愈。精神病理學(xué)模式下的臨床心理學(xué)現(xiàn)如今發(fā)展勢(shì)頭良好,從而忽視了對(duì)人類積極品質(zhì)的研究。因此,發(fā)展積極臨床心理學(xué)不是也不能夠取代傳統(tǒng)的臨床心理學(xué),而是要成為必要合理的補(bǔ)充,促進(jìn)完整的臨床心理學(xué)體系的構(gòu)建。

積極臨床心理學(xué)要建立成熟完善的操作體系需要更多努力，建立的力量與美德分類目錄以及編制的調(diào)查問(wèn)卷已初具規(guī)模,但要成為有效可靠的測(cè)量工具,滿足以力量與美德為取向的病因?qū)W與干預(yù)體系研究的需要,則還有待于進(jìn)一步的完善。中國(guó)傳統(tǒng)文化的道家和儒家思想中都包含著深刻的心性修養(yǎng)理念,認(rèn)為美德能直接影響人的心理狀態(tài)和壽命,美德能夠預(yù)防疾病的發(fā)生。在美國(guó)開展的積極臨床心理學(xué)研究,也將為我國(guó)的相關(guān)研究帶來(lái)啟示。

2 積極心理學(xué)影響下的臨床心理學(xué)

2.1 內(nèi)核思想的轉(zhuǎn)換

臨床心理學(xué)自建立就以病理思想，醫(yī)學(xué)模式為核心思想，弗洛伊德精神分析與其的衍生學(xué)派的理論便在精神病學(xué)與臨床心理學(xué)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位。精神分析理論對(duì)內(nèi)隱心理過(guò)程、性，積極沖動(dòng)的重視也給了病理思想的發(fā)展提供了沃土。公眾認(rèn)為臨床心理學(xué)是一門對(duì)“精神疾病”或“意識(shí)疾病”的醫(yī)療實(shí)踐。病理思想把那些前來(lái)尋求幫助的人看的很被動(dòng)，而忽視了人們尋求自我完善的積極主動(dòng)性。積極心理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)、幸福感、滿意度、幸福、交際能力、堅(jiān)持、聰明、智慧、個(gè)體責(zé)任感。關(guān)注的是怎么使生活更加精彩，幫助人們更加的自主。這些目標(biāo)給心理學(xué)的功能提出了一個(gè)概念，更加注重人們的心理健康，和人們的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處?；诜e極心理學(xué)思想的臨床心理學(xué)應(yīng)該贊同精神失調(diào)是個(gè)體自身與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，以及對(duì)完美的關(guān)注應(yīng)該優(yōu)先于脆弱。

2.2 心理診斷與測(cè)量方式的變化

20世紀(jì)50年代美國(guó)精神醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)出版的《精神障礙的診斷與分類手冊(cè)》―DSM，到1980年的第三版后，DSM的影響力突飛猛進(jìn)。DSM-Ⅲ中許多的精神診斷的標(biāo)準(zhǔn)都是基于醫(yī)學(xué)模式。例如：精神失調(diào)被定義為具有臨床意義的行為與心理綜合癥。DSM上的所謂的疾病診斷分類可能只是癥狀現(xiàn)象的堆積；性格力量與臨床心理問(wèn)題的病因之間有可能存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即一種特定的力量能減輕一組特定紊亂的發(fā)展。2000年美國(guó)心理協(xié)會(huì)（APA）在Mayerson基金會(huì)的資助下， VIA（Values in Action Classification of Strengths）項(xiàng)目開始，經(jīng)過(guò)五年的時(shí)間，《性格力量與美德：分類手冊(cè)》的出版對(duì)人的24種積極特質(zhì)進(jìn)行了分類；分為智慧、勇氣、人類、正義、節(jié)制、卓越，六大美德。以人類的力量為核心，界定了人類力量與美德的概念。

2.3 心理疾病預(yù)防模式的變化

哲學(xué)家Wartofsky認(rèn)為：在高級(jí)水平上，我們可以通過(guò)三種科學(xué)途徑區(qū)分個(gè)體和人類的發(fā)展；亞里士多德對(duì)美德的理解、達(dá)爾文或進(jìn)化的觀點(diǎn)，社會(huì)和文化歷史或的觀點(diǎn)。這些主要觀點(diǎn)都代表不同的關(guān)于人類的本性和人的發(fā)展的先驗(yàn)基本假設(shè)。他們的理論并沒(méi)有在當(dāng)今被忽視，反而代表著當(dāng)前科學(xué)正在進(jìn)行的重要項(xiàng)目。積極心理學(xué)不贊同達(dá)爾文的進(jìn)化論的觀點(diǎn)。然而，以“積極的個(gè)人特質(zhì)、個(gè)體自我提高的愿望以及根據(jù)自己在現(xiàn)實(shí)生活中的潛能”為基本觀點(diǎn)的積極心理學(xué)代表亞里士多德的傳統(tǒng)理論。積極臨床心理學(xué)模式，將成為傳統(tǒng)臨床心理學(xué)的有益補(bǔ)充，二者的融合可以滿足人們減輕與預(yù)防心理問(wèn)題的需要，而且可以促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)及社會(huì)的發(fā)展。

3 積極臨床心理學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用

積極心理學(xué)發(fā)展由理論方面探討進(jìn)而重點(diǎn)轉(zhuǎn)向應(yīng)用領(lǐng)域，尤其是積極心理學(xué)的干預(yù)方法研究。臨床心理學(xué)對(duì)積極心理學(xué)發(fā)展迅速做出的反應(yīng)，整合了一些主要積極心理學(xué)干預(yù)理論與方法。

3.1 感恩練習(xí)

感恩是指?jìng)€(gè)體用感激情緒了解或回應(yīng)因他人的恩惠/幫助而使自己獲得積極經(jīng)驗(yàn)或結(jié)果的一種人格特質(zhì)。McCullougy（2004）等學(xué)者將感恩定義為一種道德情緒，感恩情緒預(yù)示著個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的變化，但感恩產(chǎn)生的互惠動(dòng)機(jī)不同于由債務(wù)和不平等引發(fā)的動(dòng)機(jī)。作為道德的增強(qiáng)劑，感恩表達(dá)能增加恩人在未來(lái)再次助人的機(jī)會(huì)。McCullough等開發(fā)的感恩問(wèn)卷(GQ)-6（六個(gè)項(xiàng)目，感恩性格的自陳式量表），發(fā)現(xiàn)該感恩特質(zhì)與積極情感、幸福、親社會(huì)行為、特質(zhì)與宗教性，精神呈正相關(guān)。

3.2 寬恕的臨床干預(yù)

寬恕是指被冒犯者的親社會(huì)動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)變過(guò)程,它有助于被冒犯者消除憤怒情緒,提升積極的情感體驗(yàn)。Lawler-Row和Scott(2007)分對(duì)寬恕進(jìn)行了三個(gè)維度的界定：寬恕的指向、寬恕的方向，寬恕的形式。Engrith等人的研究建立的寬恕的過(guò)程模型。該模型包含體驗(yàn)傷害、決定寬恕、實(shí)施寬恕，深化階段等四個(gè)階段。幫助來(lái)訪者樹立寬恕意識(shí)，改變來(lái)訪者對(duì)冒犯者的消極認(rèn)知，促使來(lái)訪者真正地寬恕冒犯者。臨床運(yùn)用上對(duì)寬恕治療還存在一些誤區(qū)，這些誤區(qū)主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

3.2.1 寬恕冒犯者就是和冒犯者和解；

3.2.2 寬恕治療會(huì)導(dǎo)致道德化和宗教化的傾向；

3.2.3 寬恕只是治療的工具，不是治療的目標(biāo)。

3.3 創(chuàng)傷后成長(zhǎng)的臨床治療

創(chuàng)傷后成長(zhǎng)是人們與主要的生活危機(jī)斗爭(zhēng)后所體驗(yàn)到的一種積極的心理改變。其概念已經(jīng)應(yīng)用于表示創(chuàng)傷后成長(zhǎng)現(xiàn)象，包括積極心理變化，與壓力相關(guān)的成長(zhǎng)，積極情緒，健康發(fā)展，欣欣向榮。積極的處理模式和應(yīng)對(duì)變化方式使人們從逆境中獲得力量。因?yàn)?，?chuàng)傷后成長(zhǎng)比低水平壓力出現(xiàn)更強(qiáng)烈的嚴(yán)重危機(jī)感受。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，創(chuàng)傷的新認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)不應(yīng)只從負(fù)向的病理學(xué)角度來(lái)看待，更需從“轉(zhuǎn)化”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，將創(chuàng)傷看成是一種契機(jī)，個(gè)體可由此學(xué)習(xí)到如何克服困境，增強(qiáng)自我力量，實(shí)現(xiàn)自我超越。

3.4 身體運(yùn)動(dòng)

Seligman認(rèn)為積極心理學(xué)的目標(biāo)“是建立不僅幫助個(gè)人和團(tuán)體忍受壓力并且生存下去,但也要健康發(fā)展的特質(zhì)”。身體活動(dòng)是一種人類的行為，它將有助于個(gè)人和團(tuán)體的生存和發(fā)展。從個(gè)人的角度上看,身體活動(dòng)可以防止精神疾病,建立積極的情感,緩解個(gè)體對(duì)生活的壓力。從團(tuán)體的水平上看,身體活動(dòng)使團(tuán)體可能更健康,從而增加團(tuán)體社會(huì)資本。從心理功能的角度看,最有力的支持身體活動(dòng)作用的證據(jù)來(lái)自于抑郁癥。所以經(jīng)常性的身體運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一些心理問(wèn)題有很好的作用，生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)作為親近大自然的力量是一種很好的治療手段。

4 總結(jié)與展望

構(gòu)建積極臨床心理學(xué)的同時(shí)，我們要適應(yīng)一種全新的方法與價(jià)值觀。積極心理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是幸福感、滿意度、交際能力、堅(jiān)持、智慧、個(gè)體責(zé)任感。關(guān)注的是怎么使生活更加精彩，幫助人們更加的自主。這些目標(biāo)給心理學(xué)的功能提出了一個(gè)概念，更加注重人們的心理健康，和人們的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)處。更確切的說(shuō)，積極臨床心理學(xué)關(guān)注人類幸福感的程度和減輕心理壓力都一樣?；诜e極心理學(xué)思想的臨床心理學(xué)對(duì)完美的關(guān)注應(yīng)該優(yōu)先于脆弱?；诓±硭枷氲呐R床心理學(xué)與積極臨床心理學(xué)的不同點(diǎn)并非是治療方法的不同，而是關(guān)注點(diǎn)的不同。積極臨床心理學(xué)是強(qiáng)調(diào)關(guān)注擴(kuò)大人類力量并不斷探究什么對(duì)于人類行為是重要的，對(duì)于提高人類生活質(zhì)量哪些行為是重要的。因此，對(duì)于臨床心理學(xué)的這一主要轉(zhuǎn)變，不僅是方法上的簡(jiǎn)單變化，而是觀點(diǎn)與任務(wù)上的革新。

參考文獻(xiàn)

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篇3

一、當(dāng)代西方心理學(xué)的三種新取向內(nèi)容概述 

（一）后現(xiàn)代心理學(xué)主要內(nèi)容 

后現(xiàn)代心理學(xué)主要內(nèi)容對(duì)心理學(xué)在產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)的各種體系和價(jià)值觀進(jìn)行深刻的批判。后現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)反科學(xué)至上論進(jìn)行深刻的抨擊和批判，反科學(xué)至上論主要是對(duì)以科學(xué)主義為中心的理論，此理論認(rèn)為科學(xué)理論與心理學(xué)是相對(duì)的。后現(xiàn)代心理學(xué)則認(rèn)為科學(xué)理論本身在各種情況的下都有爭(zhēng)議存在，所以科學(xué)理論不能解釋所有事情。后現(xiàn)代心理學(xué)是反對(duì)以自我個(gè)中心的理論。這種理論內(nèi)容主要是針對(duì)現(xiàn)代主義心理學(xué)對(duì)個(gè)體的行為和舉止的解釋從個(gè)體心靈為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行解釋。后現(xiàn)代心理學(xué)主要是這種理論內(nèi)容進(jìn)行批判，后現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為這種理論是一種盲目的自戀行為。 

（二）積極心理學(xué)的主要內(nèi)容 

積極心理學(xué)的主要內(nèi)容為科學(xué)心理學(xué)，科學(xué)心理學(xué)的主要內(nèi)容為：其一，對(duì)心理疾病的患者進(jìn)行治療；其二，對(duì)有關(guān)心理學(xué)人才的培養(yǎng)；其三，能夠更好地幫助普通人的生活更加幸福。在二戰(zhàn)發(fā)生以后，西方心理學(xué)的重點(diǎn)研究的方向是心理方面的研究，如對(duì)一些實(shí)施性犯罪的人進(jìn)行研究，以及對(duì)出現(xiàn)婚姻危機(jī)的部分人進(jìn)行分析和研究等。積極心理學(xué)也被稱為病理性心理學(xué)。積極心理學(xué)的主要內(nèi)容是對(duì)二戰(zhàn)后的西方心理學(xué)中出現(xiàn)的各種消極和悲觀的人生觀取向進(jìn)行批判。積極心理學(xué)在建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)科學(xué)主義的心理學(xué)和人文主義的心理學(xué)進(jìn)行合理科學(xué)的繼承和發(fā)展。 

（三）進(jìn)化心理學(xué)主要內(nèi)容 

進(jìn)化心理學(xué)主要是對(duì)西方心理學(xué)的內(nèi)源決定論和外源決定論的批判。進(jìn)化心理學(xué)對(duì)內(nèi)源決定論所認(rèn)為的人的心理機(jī)制為社會(huì)行為的灌頂進(jìn)行批判，對(duì)外源心理學(xué)中所認(rèn)為的人心理在出生那一刻為“白紙”的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人的心理的成長(zhǎng)變化不是源于社會(huì)環(huán)境和人所處的環(huán)境。而是人在不斷發(fā)展進(jìn)化的過(guò)程所產(chǎn)生的。 

二、當(dāng)代西方心理學(xué)的三種新取向的比較 

當(dāng)代心理學(xué)的三種新取向是三種不同的思想體系，對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的批判的方向和角度都是不同的。后現(xiàn)代心理學(xué)的主要理論內(nèi)容是人的心理既不是源于內(nèi)部也不是源于外部，而是在于人與人之間的交流所產(chǎn)生的社會(huì)人際關(guān)系的結(jié)果。后現(xiàn)代心理學(xué)更注重社會(huì)人際交流和人的社會(huì)心理屬性，擺脫了個(gè)體主義理論的思想傾向。 

積極心理學(xué)的主要內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人生的意義進(jìn)行分析和討論。對(duì)人性的發(fā)展提出一種包容性的理論。積極心理學(xué)提出一種較為開放的思想理論模式，積極心理學(xué)已經(jīng)擺脫了科學(xué)主義思想的限制，對(duì)人性知識(shí)的定位開創(chuàng)了新的方向。 

進(jìn)化心理學(xué)主要研究人的心理機(jī)制的形成過(guò)程和所受到的影響。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人的心理和行為的形成是受到社會(huì)環(huán)境和心理機(jī)制的共同作用的影響，社會(huì)環(huán)境對(duì)心理機(jī)制又會(huì)造成多方面的影響，心理機(jī)制又是社會(huì)行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，心理機(jī)制對(duì)社會(huì)環(huán)境的各個(gè)因素的變化所產(chǎn)生的反應(yīng)具有非常高的靈敏度。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人的心理的產(chǎn)生是人在不斷進(jìn)化所產(chǎn)生的產(chǎn)物。 

篇4

關(guān)鍵詞:積極心理學(xué);大學(xué)生;幸福感教育

中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)01-0258-02

積極心理學(xué)是美國(guó)心理學(xué)界一個(gè)新興的研究領(lǐng)域。首倡者是美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家賽里格曼(SeligmenM.E)。積極心理學(xué)在美國(guó)和歐洲等發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了前所未有的繁榮,并取得了許多令人矚目的成果。積極心理學(xué)致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì),把研究重點(diǎn)放在人自身的積極因素方面,提倡用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)人的心理現(xiàn)象做出新的解讀,從而幫助人們最大程度地獲得幸福。

一、積極心理學(xué)對(duì)幸福的詮釋

積極心理學(xué)(Positive Psychology)是指利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段,來(lái)研究人類的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮。積極心理學(xué)的研究對(duì)象是平均水平的普通人,它要求心理學(xué)家用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動(dòng)機(jī)和能力等。

理解并幫助人們獲得幸福和主觀幸福感是積極心理學(xué)的核心目標(biāo)。在這里,幸福和幸福感既包括積極的情緒,也包括積極的狀態(tài)。作為一門科學(xué),積極心理學(xué)關(guān)注的是如何理解并解釋幸福和主觀幸福感。作為一種臨床上的嘗試,積極心理學(xué)更為關(guān)注的是如何增進(jìn)主觀幸福感,而不是矯治心理缺陷。因此,與以往心理學(xué)重點(diǎn)研究心理疾病不同,其研究對(duì)象是普通人的心理活動(dòng),針對(duì)大部分人的心理狀況來(lái)指導(dǎo)人們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ畹目茖W(xué)。積極心理學(xué)認(rèn)為,幸福感才是人生至高的目標(biāo),聲望和金錢都只是實(shí)現(xiàn)幸福的手段而非目的,幸福的定義應(yīng)該是快樂(lè)與意義的結(jié)合,幸福是可以通過(guò)練習(xí)獲取的。

二、當(dāng)代大學(xué)生幸福狀況及影響因素

大學(xué)生現(xiàn)在所持幸福觀點(diǎn)中容易把吃喝玩樂(lè)、揮霍金錢與幸?；鞛橐徽?幸福價(jià)值觀偏頗。據(jù)有關(guān)調(diào)查資料顯示,當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀、幸福觀的主流是積極的,是適應(yīng)和符合社會(huì)發(fā)展潮流的。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,由于商品大潮的沖擊和西方價(jià)值觀念的影響,不可避免地要對(duì)正處于人生觀形成和發(fā)展時(shí)期的大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。我們無(wú)不憂慮地看到,大學(xué)生群體在幸福價(jià)值取向上存在精神滑坡現(xiàn)象,拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義似有抬頭傾向。在什么是幸福的問(wèn)題上,相當(dāng)一部分同學(xué)認(rèn)為幸福就是吃喝玩樂(lè),幸福就是為所欲為、揮霍金錢,甚至有人癡迷那種“不修今生求來(lái)世”的錯(cuò)誤觀點(diǎn),對(duì)身體和物欲的滿足成為學(xué)生衡量幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這些觀點(diǎn)否認(rèn)了幸福要靠腳踏實(shí)地的勞動(dòng)和創(chuàng)造來(lái)獲取、追求幸福的過(guò)程就是努力拼搏的過(guò)程。學(xué)生體驗(yàn)幸福的過(guò)程、態(tài)度和情感不正確,這樣就會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)幸福的理解。

1.金錢、享受對(duì)幸福的影響。不可否認(rèn),金錢和物質(zhì)財(cái)富是個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ),也是培養(yǎng)正確幸福觀的物質(zhì)前提。一個(gè)生活在物質(zhì)匱乏社會(huì)中的人,為了生存他不得不每天四處奔波、居無(wú)定所,他不可能會(huì)體會(huì)到人生的幸福,對(duì)他而言生活就是痛苦的感覺(jué),幸福是可望不可即的。但是,物質(zhì)財(cái)富應(yīng)在幸福生活中占多大比重?性別比較發(fā)現(xiàn),男生比女生更注重金錢在幸福中的作用,這與男女生未來(lái)的社會(huì)角色有一定關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)角色要求男性在戀愛、婚姻等問(wèn)題上承擔(dān)更多經(jīng)濟(jì)責(zé)任。如今在大學(xué)校園里盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、趕潮流消費(fèi)等負(fù)債消費(fèi)現(xiàn)象非常普遍?！?004年中國(guó)大學(xué)生消費(fèi)與生活形態(tài)研究報(bào)告》顯示,大學(xué)生每年的人均消費(fèi)水平可高達(dá)1萬(wàn)元,比全國(guó)國(guó)民的平均消費(fèi)水平高出許多。應(yīng)該說(shuō)他們?cè)谖镔|(zhì)生活上是豐富的幸福的,然而其中許多人都感受不到這種幸福。有極少數(shù)女大學(xué)生為了追求物質(zhì)享受,甚至混跡歌樓舞廳,伴大款,撈外塊,不惜出賣自己的和青春。她們不知道,到時(shí)候毀掉的正是美好的前途和真正的幸福。

2.就業(yè)壓力對(duì)幸福的影響。就業(yè)是民生之本。面對(duì)越來(lái)越強(qiáng)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng),大學(xué)生們似乎顯得無(wú)可奈何。寒窗十幾載,好不容易擠進(jìn)大學(xué)的校門,如今就要走向社會(huì),面對(duì)父母的期望,面對(duì)自己的理想,卻不知道路在何方。由于競(jìng)爭(zhēng)激烈、就業(yè)矛盾突出,不少高校畢業(yè)生承受著巨大的心理壓力。甚至有一部分畢業(yè)生在新的就業(yè)體制和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)面前心理準(zhǔn)備不足,在就業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)了種種心理偏差,有的甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理障礙,這些心理偏差反過(guò)來(lái)又影響了他們的就業(yè)。不幸福感的產(chǎn)生說(shuō)到底都是來(lái)自個(gè)體心理上的不平衡和不和諧。就業(yè)壓力一方面來(lái)自社會(huì),一方面也來(lái)自大學(xué)生錯(cuò)誤的就業(yè)觀。高校教育者應(yīng)通過(guò)就業(yè)指導(dǎo)和心理指導(dǎo),轉(zhuǎn)變大學(xué)生錯(cuò)誤的就業(yè)觀念,使大學(xué)生認(rèn)清形勢(shì),認(rèn)識(shí)自我,平衡大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中所產(chǎn)生的不和諧的心理狀態(tài),從心理上減輕大學(xué)生的就業(yè)壓力,進(jìn)而減少就業(yè)壓力對(duì)大學(xué)生幸福感的影響。

3.情感困惑對(duì)幸福的影響。象牙塔里的愛情是許多大學(xué)生都非常期盼的,但象牙塔里的愛情也是最脆弱的。許多大學(xué)生把戀愛動(dòng)機(jī)指向“體驗(yàn)愛情幸?！焙汀俺鋵?shí)大學(xué)階段生活”,可見,當(dāng)代大學(xué)生注意的是戀愛的過(guò)程本身,對(duì)結(jié)果則不太在意。但戀愛的結(jié)果往往會(huì)產(chǎn)生副作用。有調(diào)查顯示,近 35%的大學(xué)生存在情感困惑,由戀愛失敗導(dǎo)致的大學(xué)生心理變異是最為突出的現(xiàn)象,有的人因此而走向極端,甚至造成無(wú)法挽回的悲劇。大學(xué)生作為生理上成熟的成年人,其具有各種情感本是很正常的社會(huì)現(xiàn)象,但畢竟他們還是學(xué)生,是一個(gè)特殊的群體,許多大學(xué)生的心理還處于未成熟階段,一旦感情出現(xiàn)問(wèn)題他們就會(huì)感到失落、迷茫、自卑,不僅僅影響學(xué)習(xí),有的還會(huì)影響身心健康。因此,大學(xué)生情感問(wèn)題也是影響其幸福感的很重要的因素。

三、積極心理學(xué)理念下的大學(xué)生幸福感教育

積極心理學(xué)理念下的幸福感教育就是讓人們以積極的心態(tài)去認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)知社會(huì),在不斷地摸索和探尋中取得人與人、人與自然、人與社會(huì)的平衡。其從人的本性出發(fā)、重視人的個(gè)性發(fā)揮的理念與中國(guó)大力提倡的大學(xué)生素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育非常切合;與看似相對(duì)立的大學(xué)生艱苦奮斗教育也不矛盾,它是讓同學(xué)們?nèi)シe極地奮斗,而把艱苦的過(guò)程轉(zhuǎn)化為幸福的感受。大學(xué)階段是人生的黃金時(shí)期,也是對(duì)人生發(fā)展方向、對(duì)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)知的啟蒙期,此時(shí)可塑性極強(qiáng),如果從現(xiàn)在開始就對(duì)他們進(jìn)行幸福感教育,可使得大學(xué)生對(duì)生命的理解、幸福的獲取以及看問(wèn)題的視角有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí),這種積極的、科學(xué)的、發(fā)展的思想和理念將影響他們的一生。當(dāng)然,幸福感教育不是一蹴而就的事情,必須靠所有教育工作者的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1.開展感動(dòng)教育,培養(yǎng)學(xué)生的幸福觀。感動(dòng)是人之善心的一種體驗(yàn),生活在這個(gè)時(shí)代的大學(xué)生并不是不幸福,他們不缺乏感受幸福的物質(zhì)條件、精神條件,而是缺乏感受幸福的能力。就是因?yàn)橹車男腋Ｍ偈挚傻?所以很多大學(xué)生不懂得感受和珍惜。這就需要在高校中運(yùn)用各種形式的教育,使同學(xué)們具備感受真善美的能力。把培養(yǎng)學(xué)生的幸福觀教育作為高校德育的主要內(nèi)容,做到以人為本,把幸福觀教育與世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信念教育相結(jié)合。

2.引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的人生理想和信仰,確定明確的生活目標(biāo)。大學(xué)生的主要生活是學(xué)習(xí),只有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的意義,并把自己的命運(yùn)與之聯(lián)系起來(lái),才能獲得有意義的生活。事實(shí)上,缺乏幸福感的大學(xué)生主要是缺乏理想和信仰。大學(xué)生在經(jīng)歷高考后,就失去了目標(biāo),理想的缺失,就失去了幸福感。我們要積極引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的理想和信仰,讓學(xué)生體會(huì)人生目標(biāo)和理想在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的積極感受,這也是幸福感實(shí)現(xiàn)的基本主體條件。

3.加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是從關(guān)注社會(huì)與自然發(fā)展的高度去關(guān)注學(xué)生個(gè)體的發(fā)展,以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)與自然的發(fā)展。人文素質(zhì)教育可以引導(dǎo)大學(xué)生追求崇高而完善的人格,培養(yǎng)當(dāng)代青年正確的幸福觀,在生活中保持一種積極向上的態(tài)度。人文素質(zhì)的高低也直接影響了人的道德水平的高低,直接決定了人們對(duì)幸福的真實(shí)把握。所以,在高校德育過(guò)程中應(yīng)避免說(shuō)教的單一方式,在德育過(guò)程中溶入歷史、哲學(xué)、美學(xué)等各個(gè)學(xué)科。同時(shí)開展豐富多彩的人文教育實(shí)踐活動(dòng),創(chuàng)造良好的校園文化,建設(shè)積極向上的班集體,為人文教育的實(shí)施提供優(yōu)良的環(huán)境。

4.普及心理健康教育。通過(guò)心理認(rèn)知水平和情感控制能力的提高獲得幸福的感受。一方面,幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我,認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處、優(yōu)點(diǎn)與不足,對(duì)自己的學(xué)業(yè)成績(jī)、成長(zhǎng)進(jìn)步、友誼與愛情等方面確定合理的期望值,做到既不盲目自負(fù),又不無(wú)所作為,自暴自棄。另一方面,培養(yǎng)學(xué)生心理技能,使大學(xué)生通過(guò)自我調(diào)適、自我排解,保持穩(wěn)定的情緒和良好的心態(tài),這都是提高幸福感的重要因素。

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篇5

摘要：心理學(xué)領(lǐng)域任何一種有影響力思潮的出現(xiàn)，必然會(huì)引起與之緊密相關(guān)的心理健康教育工作發(fā)生相應(yīng)的變化。積極心理學(xué)的出現(xiàn)，推動(dòng)了高校心理健康教育研究、改革、創(chuàng)新的步伐。文章首先客觀分析了積極心理學(xué)與高校心理健康教育工作的關(guān)聯(lián)，揭示二者之間的關(guān)系，然后分析高校心理健康教育工作開展的現(xiàn)狀與問(wèn)題，最后提出積極心理學(xué)對(duì)高校心理健康教育工作的啟示。

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；心理健康教育；工作啟示

心理學(xué)領(lǐng)域任何一種有影響力思潮的出現(xiàn)，必然會(huì)引起與之緊密相聯(lián)的心理健康教育發(fā)生相應(yīng)的變化。近年來(lái)，在西方心理學(xué)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一個(gè)全新的研究方向——積極心理學(xué)（positivepsychology）?！胺e極心理學(xué)”是賓西法尼亞大學(xué)教授MartinE.Seligman于1998年出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席時(shí)倡議及定位的，是Seligman和Csikszentm-ihalyi于2000年在《美國(guó)心理學(xué)家》（AmericanPsychologist）上刊登的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文中正式提出來(lái)的[1]。積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)[2]，諸如健康的人格、積極的情緒、自我實(shí)現(xiàn)、愛的能力、自尊、意志、善良等。積極心理學(xué)將心理學(xué)研究視域轉(zhuǎn)移到關(guān)注人性、社會(huì)和生活的積極方面，是一門促進(jìn)人們幸福的科學(xué)[3]。Seligman指出，積極心理學(xué)是探究人類適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)的美好行為，是關(guān)注構(gòu)建人類性格力量和美德的科學(xué)[4]。他認(rèn)為積極心理學(xué)彰顯的力量，是引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自身存在的原有的、實(shí)際的、潛在的內(nèi)在既有資源，可通過(guò)對(duì)這些資源的有效利用提升個(gè)人心理素質(zhì)和生活品質(zhì)，以幫助更多的人最大限度挖掘自身潛力，并以此獲得美好的生活。

一、積極心理學(xué)與高校心理健康教育工作的關(guān)聯(lián)

積極心理學(xué)的誕生對(duì)整個(gè)心理健康教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，為當(dāng)前心理健康教育工作的開展提供了新的視角。

（一）積極心理學(xué)的研究取向與高校心理健康教育工作

第一，積極的觀念。積極心理學(xué)研究人的潛力與美德，相信人類具有積極的心理品質(zhì)和成長(zhǎng)潛力，不像傳統(tǒng)的心理學(xué)只看到心理消極的一面。即使是人生境遇中遭遇的挫折，積極心理學(xué)也將其視為正常的，是完整人生的重要組成部分，逆境經(jīng)歷的挫折與障礙是對(duì)心理的檢查和考驗(yàn)，人生的美好包括在逆境中經(jīng)歷成長(zhǎng)。心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷過(guò)重大挫折事件后調(diào)整適應(yīng)過(guò)來(lái)的人對(duì)生活的評(píng)價(jià)往往更趨于積極與穩(wěn)定。其實(shí)，積極心理學(xué)的研究是立足于現(xiàn)實(shí)的，它既關(guān)注快樂(lè)與美好，也重視挫折與危機(jī)，幸福美好的生活并非沒(méi)有壓力、挫折與困難，而是在面對(duì)這些困難時(shí)能以積極的方式進(jìn)行處理。[5]積極心理學(xué)的積極理念對(duì)高校心理健康教育的啟示是：其一，積極看待學(xué)生，相信他們本身具有可挖掘的積極心理特質(zhì)，這是心理健康教育工作取得成效的重要前提；其二，高校心理健康教育工作的重點(diǎn)應(yīng)放在挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的積極力量上，這樣才能使他們成為更好的自己，既錘煉了心理品質(zhì)又增強(qiáng)了面對(duì)逆境的韌性，進(jìn)而獲得幸福美好人生的“金鑰匙”。

第二，聯(lián)系的觀點(diǎn)。人的心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映,它不是獨(dú)立存在的，它與外界環(huán)境交織成網(wǎng)，互相影響。積極心理學(xué)不僅研究個(gè)體心理,還研究個(gè)體在組織與系統(tǒng)中的心理狀態(tài)。高校心理健康教育工作本身是一個(gè)完整的系統(tǒng)，由各種要素組成，心理健康教育工作在系統(tǒng)中有序運(yùn)行。因此，在推進(jìn)心理健康教育工作時(shí)需要進(jìn)行系統(tǒng)處理與統(tǒng)籌規(guī)劃，注重加強(qiáng)心理健康教育工作不同環(huán)節(jié)的聯(lián)結(jié)和整合，在設(shè)計(jì)和運(yùn)行心理健康教育各個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)運(yùn)用上下聯(lián)系與左右兼顧的做法。與此同時(shí)，對(duì)于心理健康教育的內(nèi)容、載體、模式、目標(biāo)等都應(yīng)堅(jiān)持體系化與系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)思路。

第三，發(fā)展的觀點(diǎn)。積極心理學(xué)要求心理工作者用更加開放和欣賞的眼光積極看待人類心理與行為，研究人的積極特質(zhì)，同時(shí)關(guān)注人的生存和發(fā)展，重視人的價(jià)值，致力于使人們生活得更加幸福美好。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿景，其假設(shè)的前提是相信人具有發(fā)展的潛能，心理咨詢的實(shí)踐已經(jīng)證明，人類心理具有巨大的發(fā)展?jié)摿涂伤苄浴７e極心理學(xué)所持的發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)高校心理健康教育工作的啟示，一是要充分信任學(xué)生，相信他們有自我成長(zhǎng)的動(dòng)力與需求，有巨大的可塑性；二是心理健康教育工作要取得新的成功，需要循序漸進(jìn)，用先進(jìn)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，在提升教育教學(xué)的效果和質(zhì)量時(shí)，要堅(jiān)持增加學(xué)生心理體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，促使他們?cè)谟H身實(shí)踐中獲得領(lǐng)悟和成長(zhǎng)，并注意從平時(shí)工作做起，重視每一個(gè)教育環(huán)節(jié)的質(zhì)量，不急于求成，也不拔苗助長(zhǎng)。

（二）積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容與高校心理健康教育工作

積極心理學(xué)最重要的原理是運(yùn)用心理學(xué)的研究方法與測(cè)量手段探究人類的積極心理特質(zhì)和品質(zhì)，主要包括：第一，研究個(gè)體積極的情緒體驗(yàn)和人格特質(zhì)。積極的情緒體驗(yàn)主要包括個(gè)體對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的積極情緒體驗(yàn)，包括滿意度、幸福感、快樂(lè)、滿足、希望等。積極的人格特質(zhì)，包括樂(lè)觀、熱情、勇敢、包容、毅力等。積極的情緒體驗(yàn)與人格特質(zhì)是衡量大學(xué)生心理健康狀況的重要觀測(cè)指標(biāo)，這就要求高校心理健康教育工作要通過(guò)有效的調(diào)查測(cè)量手段對(duì)大學(xué)生的情緒體驗(yàn)情況與積極人格特質(zhì)進(jìn)行調(diào)查，以此來(lái)設(shè)計(jì)并制定高校心理健康教育工作內(nèi)容和目標(biāo)、工作模式和方法、工作工具和載體等。第二，積極心理學(xué)研究積極的組織系統(tǒng)，即研究有助于個(gè)體成長(zhǎng)的外在社會(huì)環(huán)境，例如健康的家庭、和諧的班級(jí)、良好的宿舍人際關(guān)系等。這就為高校開展心理健康教育工作采取的組織形式提供了選擇的路徑，高校心理健康教育工作要重視與學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交際等有關(guān)的組織聯(lián)接，注重心理健康教育以團(tuán)隊(duì)的方式開展，最好是以學(xué)生班級(jí)、宿舍、樓棟等為單位組織開展心理健康教育。與此同時(shí)，運(yùn)用心理手段挖掘?qū)W生所處系統(tǒng)的積極心理資源，再將這些隱形資源顯性化，這樣，學(xué)生所學(xué)習(xí)的知識(shí)與自身經(jīng)歷密切相關(guān)，能極大提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)，這一幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我與環(huán)境的過(guò)程，能有效促進(jìn)學(xué)生心理成長(zhǎng)，從而有效實(shí)現(xiàn)心理健康教育培養(yǎng)目標(biāo)。高校心理健康教育的發(fā)展需要吸取不同心理學(xué)流派與思潮的養(yǎng)分作為教育的內(nèi)容資源，積極心理學(xué)的使命是使普通人的生活更快樂(lè)，更具創(chuàng)造力，作為培養(yǎng)人積極思維方式和心理品質(zhì)的科學(xué)，積極心理學(xué)理應(yīng)進(jìn)入高校心理健康教育的視域之中，成為心理健康教育內(nèi)容的排頭兵。一是積極心理學(xué)包含了積極心理學(xué)與消極心理學(xué)的完整知識(shí)體系，從這個(gè)角度考慮，積極心理學(xué)應(yīng)納入高校心理健康教育內(nèi)容視域，豐富和充實(shí)原有教育內(nèi)容。二是積極心理學(xué)包含了心理素質(zhì)與能力提升的內(nèi)容與方法資源，從這個(gè)角度考慮，積極心理學(xué)也應(yīng)納入高校心理健康教育內(nèi)容體系，從而不斷擴(kuò)大和豐富高校心理健康教育內(nèi)容場(chǎng)景。

二、高校心理健康教育工作開展的現(xiàn)狀與問(wèn)題

（一）單一軌道的心理健康教育工作理念與取向影響著高校心理健康教育工作

主要表現(xiàn)在：其一，高校在開展心理健康教育工作時(shí)對(duì)心理健康教育積極功能與價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)把積極心理學(xué)知識(shí)內(nèi)容納人其中，在設(shè)計(jì)心理健康教育工作時(shí)對(duì)其涉及的教育內(nèi)容、目標(biāo)、模式、載體等的積極方面考慮不足，致使整個(gè)心理健康教育工作只局限于消極心理學(xué)領(lǐng)域；其二，高校在開展心理健康教育工作時(shí)對(duì)大學(xué)生身心成長(zhǎng)與發(fā)展規(guī)律考慮了解較少，同時(shí)沒(méi)能很好地研究國(guó)家、社會(huì)與職業(yè)對(duì)高校人才心理培養(yǎng)的需求，致使高校心理健康教育工作科學(xué)化不足，在教育內(nèi)容、目標(biāo)體系、模式與方式等方面科學(xué)性欠缺；其三，高校在推進(jìn)心理健康教育工作時(shí)沒(méi)能對(duì)心理健康教育主、客、環(huán)、載體等關(guān)鍵要素進(jìn)行全面分析，從而對(duì)這些要素涉及的不同環(huán)節(jié)統(tǒng)籌設(shè)計(jì)不夠，致使整個(gè)心理健康教育工作運(yùn)行的生態(tài)化不足；其四，心理健康教育開展涉及的心理素質(zhì)教育價(jià)值取向不足，主要體現(xiàn)在推進(jìn)心理健康教育工作時(shí)，沒(méi)能將大學(xué)生心理素質(zhì)教育精神很好地融入其中。

（二）從課程的地位和內(nèi)容目標(biāo)角度看，心理健康教育附屬于大學(xué)生思政教育工作，影響著高校心理健康教育內(nèi)容的構(gòu)成，顯得空洞乏力

主要體現(xiàn)在：從地位上看，高校心理健康教育模式、內(nèi)容、目標(biāo)的設(shè)計(jì)沒(méi)有形成獨(dú)立體系；從心理健康教育內(nèi)容構(gòu)成與目標(biāo)體系的設(shè)計(jì)上看，一定程度上沒(méi)有很好的將心理現(xiàn)象、心理理論、心理實(shí)踐和心理方法等進(jìn)行科學(xué)有效的融合，致使高校心理健康教育內(nèi)容單一，停留在心理理論層面的居多。

（三）從心理健康教育工作模式與方法視角看，高校心理健康教育的單一化運(yùn)行，影響著高校心理健康教育工作的實(shí)效性

當(dāng)前，高校心理健康教育模式主要是以心理健康教育選修課和心理咨詢?yōu)橹?，更多關(guān)注的是學(xué)生的消極心理問(wèn)題，這就導(dǎo)致：其一，只有選修心理健康教育課程和主動(dòng)走進(jìn)學(xué)校心理咨詢室接受咨詢的學(xué)生才有機(jī)會(huì)進(jìn)行心理健康教育，心理健康教育的影響面窄，影響的群體數(shù)量較少，也就是說(shuō)，只有少數(shù)學(xué)生有接受心理健康教育的機(jī)會(huì)；其二，由于心理健康教育課程時(shí)間的限制，且偏重理論講授為主，學(xué)生僅能學(xué)到有限的理論知識(shí)，由于缺少體驗(yàn)環(huán)節(jié)，他們不能習(xí)得對(duì)自身心理的覺(jué)察和反思能力，而這種能力是心理獲得成長(zhǎng)的關(guān)鍵所在；其三，由于當(dāng)前心理健康教育只局限于心理健康教育，內(nèi)容囿于消極心理學(xué)視域，側(cè)重于心理問(wèn)題的探究與解決，忽視了對(duì)學(xué)生積極心理品質(zhì)與潛力的挖掘與培養(yǎng)。

（四）心理健康教育的工作載體，是以課堂為載體的理論傳授和以咨詢?yōu)檩d體的個(gè)別心理咨詢?yōu)橹?，影響了其它載體作用的發(fā)揮

表現(xiàn)在：其一，心理健康教育載體大多是以傳統(tǒng)課堂授課和個(gè)別心理咨詢?yōu)橹?，?duì)整個(gè)校園的大教育載體功能與作用認(rèn)識(shí)和開發(fā)不足，推進(jìn)心理健康教育的新載體開發(fā)有待加強(qiáng)。主要表現(xiàn)在推進(jìn)心理健康教育工作時(shí)課堂主陣地不能很好發(fā)揮作用，不能很好地將心理健康教育融入其它學(xué)科的教育體系中，不能很好地調(diào)動(dòng)全校參與心理健康教育等。其二，各教育載體的互相整合不夠。主要體現(xiàn)在推進(jìn)心理健康教育工作時(shí)不能很好地整合與挖掘課堂教育、宣傳平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、環(huán)境平臺(tái)、生活平臺(tái)等教育空間。因此，整合高校心理健康教育工作載體，推動(dòng)相互融合與促進(jìn)是一個(gè)重要的課題。

（五）從心理健康教育工作評(píng)價(jià)體系角度看，高校對(duì)心理健康教育考核督促不夠，使高校心理健康教育工作外在驅(qū)動(dòng)力不強(qiáng)

體現(xiàn)在：其一，從評(píng)價(jià)內(nèi)容看，從國(guó)家到學(xué)校還沒(méi)有形成一套既科學(xué)又全面的心理健康教育內(nèi)容，致使高校對(duì)大學(xué)生心理問(wèn)題、心理能力、心理素質(zhì)等方面幫助引導(dǎo)不夠；其二，從評(píng)價(jià)主體看，主要是以學(xué)校評(píng)價(jià)為主，主要體現(xiàn)在心理健康教育評(píng)價(jià)主體單一化，致使學(xué)生對(duì)自己和他人的心理與行為認(rèn)知不足，不利于大學(xué)生心理素質(zhì)與能力的培養(yǎng)。

（六）從高校師生的心理素養(yǎng)角度看，大學(xué)師生心理素養(yǎng)普遍不高，影響了高校心理健康教育工作的得力推進(jìn)

主要體現(xiàn)在：一是高校教師心理素養(yǎng)整體不高，心理健康教育自育自查意識(shí)不強(qiáng)。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在從事心理健康教育和學(xué)生管理工作教師運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的水平不高，缺乏對(duì)自我心理狀況的自省自查，心理素養(yǎng)不佳等。二是當(dāng)代大學(xué)生心理素養(yǎng)存在很多不足，體現(xiàn)在這一群體顯露的各種心理問(wèn)題、心理沖突、心理行為異常等現(xiàn)象，這些既是心理健康教育要著手解決的問(wèn)題，也是影響高校心理健康教育開展的障礙。

（七）從教學(xué)資源上看，高校心理健康教育教學(xué)資源嚴(yán)重不足

目前，高校心理健康教育還處在探索初期，缺少規(guī)范的教材，而已有教材又是以社會(huì)本位或?qū)W科本位價(jià)值取向?yàn)橹鳎鲆暳诵睦斫】到逃龑W(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，學(xué)生本位的價(jià)值取向較弱，這樣就很難實(shí)現(xiàn)心理健康教育發(fā)展和提高大學(xué)生心理素質(zhì)水平的目標(biāo)。同時(shí)，心理健康教育師資力量很是薄弱，表現(xiàn)在心理教師數(shù)量少，專業(yè)化水平不高，缺少專業(yè)的心理健康教育知識(shí)，缺少心理健康教育的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，甚至有的教師思想觀念落后，對(duì)心理健康教育認(rèn)識(shí)存在不足等，這些問(wèn)題嚴(yán)重影響高校心理健康教育推行的質(zhì)量。

三、積極心理學(xué)對(duì)高校心理健康教育工作的啟示

高校心理健康教育工作存在的問(wèn)題彰顯了需要變革與創(chuàng)新的方向，面對(duì)這些不足，積極心理學(xué)為高校心理健康教育工作提供了一個(gè)有益的變革視角，同時(shí)也增強(qiáng)了高校心理健康教育工作頂層設(shè)計(jì)的科學(xué)指導(dǎo)。第一，注重積極心理學(xué)全新教育理念引領(lǐng)，重構(gòu)心理健康教育價(jià)值取向，有力推動(dòng)高校心理健康教育工作生態(tài)運(yùn)行。這就要求高校在開展心理健康教育工作時(shí)，將積極心理學(xué)工作理念納入心理健康教育工作各個(gè)環(huán)節(jié)，將積極心理學(xué)價(jià)值取向、內(nèi)容和目標(biāo)、模式和方式、教育評(píng)價(jià)、教育主體等要素的作用發(fā)揮納入科學(xué)發(fā)展軌道；與此同時(shí)，全面分析積極心理健康教育主體、客體、環(huán)體和載體等各環(huán)節(jié)聯(lián)系，力求使整個(gè)心理健康教育工作做到統(tǒng)籌規(guī)劃，整體運(yùn)行，為心理健康教育的科學(xué)開展構(gòu)建優(yōu)質(zhì)“生態(tài)”環(huán)境。第二，結(jié)合積極心理學(xué)理念，科學(xué)設(shè)計(jì)心理健康教育內(nèi)容與目標(biāo)體系，扎實(shí)推進(jìn)高校心理健康教育工作。高校在設(shè)計(jì)心理健康教育內(nèi)容與目標(biāo)時(shí)，要根據(jù)積極心理學(xué)理念與內(nèi)容建構(gòu)一套科學(xué)的內(nèi)容與目標(biāo)體系，并將國(guó)家、社會(huì)、職業(yè)、大學(xué)生心理現(xiàn)狀等對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)的要求同時(shí)納入其中。具體舉措有，定期調(diào)查了解國(guó)家、社會(huì)與職業(yè)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)的要求，定期對(duì)大學(xué)生心理狀況展開調(diào)查，及時(shí)了解學(xué)生心理狀況與需求，并根據(jù)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，設(shè)計(jì)目標(biāo)與內(nèi)容，諸如培養(yǎng)大學(xué)生積極的認(rèn)知品質(zhì)、積極的情感品質(zhì)、積極的意志品質(zhì)和積極的心態(tài)等[6]。通過(guò)這樣的變革，讓心理健康教育不再是一門考試科目，而是成為提高學(xué)生心理素質(zhì)與能力的得力途徑。第三，推動(dòng)多元化積極心理健康教育模式的開展，同時(shí)注重模式的選擇與整合。這就要求高校在創(chuàng)新心理健康教育工作時(shí)，要根據(jù)國(guó)家、社會(huì)、職業(yè)與在校大學(xué)生的心理特點(diǎn)，積極探索適應(yīng)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展需要的積極心理健康教育模式和方式，在開展共性化心理健康教育的同時(shí)，拓展個(gè)性化心理健康教育模式。第四，注重積極心理健康教育環(huán)境的建設(shè)和運(yùn)用，不斷調(diào)動(dòng)各教育載體的積極性，增強(qiáng)高校心理健康教育工作吸引力。高校在推進(jìn)心理健康教育工作時(shí)，要根據(jù)積極心理學(xué)特點(diǎn)，充分利用好各類載體，促其發(fā)揮作用。同時(shí)，重視家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和學(xué)校環(huán)境的整體建設(shè)，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的積極心理健康教育生態(tài)環(huán)境，為高校積極心理健康教育工作的順利推進(jìn)創(chuàng)造一個(gè)良好的心育育人環(huán)境。第五，不斷提升高校教師與學(xué)生的心理素養(yǎng)水平，充分發(fā)揮他們?cè)诜e極心理健康教育工作中的主體作用。高校在推動(dòng)積極心理健康教育工作時(shí)，要想辦法調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的能動(dòng)性，充分發(fā)揮他們的主體性，要想辦法通過(guò)各種途徑和手段提升師生的心理素養(yǎng)水平，充分激發(fā)在校大學(xué)生認(rèn)知、情感、意志等心理活動(dòng)的積極主動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué) 職校 校園文化

【中圖分類號(hào)】G44 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）10-0254-01

每一所學(xué)校都有自己的校園文化，它時(shí)刻影響著學(xué)生的成長(zhǎng)，對(duì)于學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，對(duì)于學(xué)生人格塑造、意志的磨練、個(gè)性的發(fā)展、情操的陶冶、耐挫能力的提高等方面都起著很重要的作用。所以，美國(guó)教育家布萊森說(shuō)：“任何一所學(xué)校環(huán)境都在默默的對(duì)師生發(fā)表演說(shuō)，而且?guī)熒拇_會(huì)注意它，并不知不覺(jué)地接受熏陶和影響。”借鑒積極心理學(xué)理論，對(duì)于構(gòu)建高品位的、高層次的、有系統(tǒng)的校園文化大有裨益，也能為職校的校園文化建設(shè)提供一些新的啟示。

一、積極心理學(xué)的主要觀點(diǎn)

積極心理學(xué)（Positive Psychology）是20世紀(jì)末在美國(guó)心理學(xué)界興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域。它是利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，來(lái)研究人類的力量和美德等積極方面的心理學(xué)思潮[1]。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究人性積極的一面，其具體研究?jī)?nèi)容主要有三個(gè)方面：一是積極情感體驗(yàn)，主要研究各種積極情感體驗(yàn)的作用及其產(chǎn)生的機(jī)制。二是積極人格，主要研究各種積極人格特質(zhì)的作用及形成過(guò)程，在這其中又主要以個(gè)體產(chǎn)生積極行為的能力和潛力等為研究的重點(diǎn)。三是積極的社會(huì)組織系統(tǒng)，主要研究積極的社會(huì)大系統(tǒng)（包括國(guó)家的法律、法規(guī)和政策等）和積極的小系統(tǒng)（學(xué)校、社區(qū)、工作單位和家庭等）。目的在于建立積極的社會(huì)、家庭和學(xué)校組織環(huán)境，以培養(yǎng)公民的美德，使公民具有責(zé)任感、職業(yè)道德等[2]。

二、積極心理學(xué)視域下構(gòu)建職校校園文化策略

教育活動(dòng)是在一定空間進(jìn)行的，校園這一獨(dú)特的環(huán)境，正是進(jìn)行教育活動(dòng)的重要場(chǎng)所，它積淀著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會(huì)的價(jià)值，具有潛在而巨大的教育功效，在積極心理學(xué)視野下建設(shè)校園文化，必定會(huì)對(duì)學(xué)生的積極人格發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（一）強(qiáng)調(diào)師生的積極情感體驗(yàn)，增強(qiáng)師生幸福、快樂(lè)等積極情緒

校園文化是師生生活的空間，也是師生精神活動(dòng)正常運(yùn)作的場(chǎng)所。在職校校園文化的建設(shè)過(guò)程中，要使師生體驗(yàn)學(xué)習(xí)和工作的快樂(lè)，構(gòu)建良好的校園文化應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1.培養(yǎng)學(xué)生的希望情感，提高應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的自信心

希望是一種積極的情緒體驗(yàn)，一種在個(gè)體處于逆境或困境時(shí)能支撐個(gè)體堅(jiān)持美好信念的特定情緒。具有較高希望的個(gè)體能更好、更恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對(duì)生活的不幸和壓力，即使在困境中，他們也能很好地調(diào)整自己的行為，以靈活的方式來(lái)擺脫困境。高希望的個(gè)體比低希望的個(gè)體能更積極地要求自己，他們的消極情緒也較少。

希望情感的培養(yǎng)主要有三方面：一是幫助個(gè)體確立合適的愿望目標(biāo)；二是有意識(shí)地鍛煉克服困難的意志力；三是發(fā)展個(gè)體的各種策略，主要是尋求達(dá)到目標(biāo)途徑的策略、應(yīng)對(duì)生活障礙的策略等。

職校生正處在青年初期階段，是人生的一個(gè)重要發(fā)展階段，在邏輯思維、記憶技能、閱讀技能和社交技能等方面有了明顯的發(fā)展，關(guān)鍵要注重訓(xùn)練其在一定社會(huì)關(guān)系中去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)價(jià)值。職校生在面臨一些獨(dú)特的問(wèn)題時(shí)，如獨(dú)立性問(wèn)題，生涯發(fā)展規(guī)劃問(wèn)題等，這些問(wèn)題一方面使他們的生活變得更成熟，同時(shí)也給他們提供了進(jìn)一步發(fā)展自己希望的機(jī)遇。學(xué)校在這一階段要提供適時(shí)的幫助，使他們學(xué)會(huì)把復(fù)雜的問(wèn)題當(dāng)作是自己發(fā)展過(guò)程中的一種挑戰(zhàn)，從而使自己能在各種復(fù)雜問(wèn)題面前把握住自己的價(jià)值目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的途徑。

2.豐富職校生的課外活動(dòng)，增強(qiáng)積極體驗(yàn)

所謂課外活動(dòng)，是指學(xué)校在課堂教學(xué)任務(wù)以外有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行多種多樣的教育活動(dòng)。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，課外活動(dòng)是學(xué)生智力生活的發(fā)源地，是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的一個(gè)重要條件。在多種形式的校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社區(qū)服務(wù)活動(dòng)中，能使職校生在緊張的學(xué)習(xí)之余釋放潛能，展示特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，提高職校學(xué)習(xí)生活的滿意程度，以增強(qiáng)積極體驗(yàn)，并內(nèi)化為積極的人格。

（二）校園文化應(yīng)致力于使學(xué)生追求積極，并形成積極人格

1.樹立積極教育的理念

積極教育是以個(gè)體外顯和潛在的積極人格品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)而實(shí)施的教育，是一種對(duì)教育進(jìn)行重新定位的新理念。職校校園文化作為學(xué)生長(zhǎng)期生活于其中的可感可知、具體生動(dòng)的一種微觀社會(huì)環(huán)境，對(duì)學(xué)生的情感和行為起著重要的熏陶作用。

2.構(gòu)建和諧而積極的人際關(guān)系，形成良好的社會(huì)支持系統(tǒng)

積極心理學(xué)認(rèn)為，良好的人際關(guān)系可以增進(jìn)個(gè)體的主觀幸福感，并且個(gè)體能從良好的人際交往中獲得自尊，內(nèi)化為積極的人格。

（三） 營(yíng)造積極和諧的職校校園氛圍

積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)群體和社會(huì)心理的重要作用，擺脫了傳統(tǒng)心理學(xué)過(guò)分偏重個(gè)體層面的缺陷。積極心理學(xué)非常重視社會(huì)背景下的個(gè)體及其體驗(yàn)的再認(rèn)。因此，在校園中，個(gè)體的健康成長(zhǎng)與校園的積極文化氛圍密切相關(guān)。校園和諧本質(zhì)上是人的和諧，而人的和諧離不開作為生活環(huán)境的校園氛圍的和諧，兩者相輔相成。

1.建設(shè)積極的校風(fēng)

校風(fēng)就是一所學(xué)校的作風(fēng)和風(fēng)尚，是學(xué)校成員在共同認(rèn)識(shí)、目標(biāo)一致的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈地努力，逐步形成的學(xué)校成員共同具有的、富有特色的、相對(duì)穩(wěn)定的行為傾向，是一種群體心理現(xiàn)象，也是學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)的綜合反映。校風(fēng)包括學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教師的教風(fēng)和學(xué)生的學(xué)風(fēng)。

2.大力推進(jìn)學(xué)生心理健康的宣傳和教育

對(duì)職校來(lái)說(shuō)，首先，要加強(qiáng)心理健康教育，優(yōu)化育人機(jī)制。職校系統(tǒng)開設(shè)心理健康的相關(guān)課程，使學(xué)生對(duì)心理健康有全面的認(rèn)識(shí)；學(xué)校的所有教職員工都要關(guān)心學(xué)生的心理健康問(wèn)題，都要從自身的工作角度出發(fā)，營(yíng)造培養(yǎng)學(xué)生健康心理的環(huán)境。其次，轉(zhuǎn)變心理教育觀念，強(qiáng)化學(xué)生自助，學(xué)會(huì)消除心理壓力，從事后干預(yù)向事先預(yù)防過(guò)渡。要充分發(fā)揮學(xué)生的自助、互助能力。最后，要形成系統(tǒng)的心理問(wèn)題發(fā)現(xiàn)機(jī)制，完善心理調(diào)查的問(wèn)卷和訪談形式，從而能夠迅速發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍存在的心理問(wèn)題。

積極心理學(xué)以一種寬泛的視野，根植于職校校園文化的沃土中，有助于職校學(xué)生積極人格的形成和培養(yǎng)。

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關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；心理健康教育；積極組織環(huán)境

積極心理學(xué)逐漸成為心理健康及心理健康教育研究的新方向和主流。它致力于從積極的層面來(lái)研究和探討心理健康及其教育問(wèn)題，為高校的心理健康教育開拓了視野，為開創(chuàng)心理健康教育的新局面提供了理論上的依據(jù)。本文通過(guò)分析積極心理學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì)，力求把握積極心理學(xué)的精髓，構(gòu)建積極組織環(huán)境，保證與提高高校心理健康教育工作的有效性和實(shí)效性。

一、積極心理學(xué)內(nèi)涵

積極心理學(xué)是20世紀(jì)90年代美國(guó)心理學(xué)家塞里格曼等人倡導(dǎo)的一個(gè)新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，它關(guān)注人類美德、力量等積極品質(zhì)，研究人的積極的情緒體驗(yàn)、積極的認(rèn)知過(guò)程、積極的人格特征以及創(chuàng)造力等，更強(qiáng)調(diào)研究人性的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值。這是一種全新的心理學(xué)理念，其目的是研究人類的積極力量和積極品質(zhì)，關(guān)注人類的生存與發(fā)展，激發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的能力與創(chuàng)造力，并以此獲得美好的生活。

群體水平上的積極社會(huì)環(huán)境研究是積極心理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，研究積極的組織系統(tǒng)，包括建立健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會(huì)責(zé)任感的媒體等積極的組織系統(tǒng)，以培養(yǎng)公民的美德，使公民有責(zé)任感、有利他人主義、有禮貌、有職業(yè)道德。非常重視社會(huì)背景下的人及其體驗(yàn)的再認(rèn)，意識(shí)到積極團(tuán)體和社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)于個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要意義。因此，研究在集體主義文化背景下的中國(guó)大學(xué)生心理健康問(wèn)題，勢(shì)必考慮到環(huán)境對(duì)他們產(chǎn)生的重大影響。

二、積極心理學(xué)視野下的大學(xué)生心理健康教育積極組織環(huán)境的構(gòu)建

積極心理學(xué)的理念致力于從積極的層面看待心理現(xiàn)象，為大學(xué)生心理健康教育積極組織環(huán)境的構(gòu)建提供了新的視野和思路。

(一) 積極更新觀念，明確大學(xué)生心理健康教育的目標(biāo)。

高校的心理健康教育的目標(biāo)應(yīng)該包括培養(yǎng)全體學(xué)生健全的心理素質(zhì)和幫助個(gè)別的學(xué)生消除心理問(wèn)題兩個(gè)方面。把培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)與個(gè)性品質(zhì)這一預(yù)防和發(fā)展性的目標(biāo)擺在一個(gè)更加突出的位置上，盡快轉(zhuǎn)變過(guò)去以為無(wú)病即是健康，心理健康教育的目的即是為預(yù)防和治療疾病的錯(cuò)誤觀念，完成對(duì)心理健康的研究與評(píng)定從消極心理取向向積極心理取向轉(zhuǎn)變。教育者要以促進(jìn)學(xué)生積極心理品質(zhì)形成為己任，在進(jìn)行學(xué)科教學(xué)和日常管理的同時(shí)適時(shí)滲透心理健康教育，為大學(xué)生構(gòu)建良好的組織氛圍。

（二）采取多種渠道，切實(shí)提供心理健康教育的實(shí)效性。

積極心理學(xué)認(rèn)為人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長(zhǎng)能力，因此，尊重大學(xué)生自我發(fā)展的主體性，使他們成為自我心理健康的維護(hù)者和促進(jìn)者是成功開展大學(xué)生心理健康教育的前提。此外，除了通過(guò)現(xiàn)有的課堂教學(xué)和心理輔導(dǎo)等方式進(jìn)行心理健康教育外，還要從整體上把握大學(xué)生心理健康教育體系與學(xué)校生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系，積極擴(kuò)展心理健康教育的渠道，把心理健康教育滲透到大學(xué)生活的各個(gè)層面。

1.充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

心理健康教育在消極心理學(xué)取向背景下誠(chéng)然也強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的主體性，但與此同時(shí)，教師卻把學(xué)生當(dāng)作問(wèn)題的來(lái)源，常常帶著有色眼睛看待學(xué)生，這樣就強(qiáng)化了學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，扼殺了學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，把學(xué)生置放在了被動(dòng)的位置。只有把學(xué)生當(dāng)作是充滿潛力的個(gè)體，把培養(yǎng)學(xué)生積極的心理品質(zhì)與幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與享受幸福的生活當(dāng)作心理健康教育工作的重中之重，個(gè)體的主動(dòng)性與創(chuàng)造性才能得以發(fā)揮，問(wèn)題意識(shí)才能得以削減，才能真正營(yíng)造以學(xué)生為本的教育氛圍，激發(fā)出學(xué)生潛能。

2.融合教育對(duì)象和教育者之間的關(guān)系。

在消極心理學(xué)的背景下，心理健康教育工作中作為教育者的教師和作為教育對(duì)象的學(xué)生之間的關(guān)系是對(duì)立的，這不利于形成和諧的教育氛圍。積極心理學(xué)則幫助我們重新認(rèn)識(shí)和改善心理健康教育中的師生關(guān)系。以積極心理學(xué)的觀點(diǎn)，在學(xué)校心理健康教育中，教師和學(xué)生一樣都是一個(gè)成長(zhǎng)、發(fā)展中的個(gè)體，教師需要培養(yǎng)自己的積極心理，也需要以積極的心理來(lái)看待成長(zhǎng)發(fā)展中的學(xué)生。重視學(xué)生個(gè)體自我成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生培養(yǎng)和發(fā)展積極的心理。這就要求教師在心理健康教育的過(guò)程中要多使用平等、積極的詞匯，為學(xué)生的心理健康的發(fā)展?fàn)I造積極和諧的氛圍。在面向個(gè)別有心理問(wèn)題的學(xué)生的心理咨詢和心理輔導(dǎo)中，應(yīng)該與學(xué)生建立起平等、信任的關(guān)系，尊重學(xué)生，耐心傾聽，有同情心，協(xié)助學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，發(fā)掘自身的積極品質(zhì)，多強(qiáng)調(diào)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處。

3.加強(qiáng)心理健康教育理論課程的建設(shè)。

積極心理學(xué)認(rèn)為人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長(zhǎng)能力。心理健康課堂教學(xué)是心理健康教育的主渠道，它受眾面廣、影響大、效果顯著。心理健康教育的重點(diǎn)應(yīng)在培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)上，如積極思維活動(dòng)、積極情緒情感體驗(yàn)、積極習(xí)慣的形成、積極人格的培養(yǎng)和積極的組織與群體等。因此，在心理健康教育中，應(yīng)盡量避免對(duì)學(xué)生負(fù)性心理品質(zhì)的過(guò)分關(guān)注，而要以培養(yǎng)積極、樂(lè)觀等心理品質(zhì)為重心，提倡他們對(duì)生活中的事件和產(chǎn)生的心理狀態(tài)做出積極的解釋，促進(jìn)其積極情緒的產(chǎn)生。

4.開展內(nèi)容豐富、形式多樣的課程活動(dòng)，注重學(xué)生在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。

活動(dòng)課程在自然的狀態(tài)下進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣和體驗(yàn)，貼近學(xué)生的心理世界，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，重視學(xué)生潛能的發(fā)揮，更容易增強(qiáng)心理健康教育的效果?？梢蚤_展如團(tuán)體輔導(dǎo)、專題講座、主題討論、心理自助等專門性的心理健康教育活動(dòng)，注意在常規(guī)課外活動(dòng)中滲透心理健康教育的內(nèi)容，真正使學(xué)生在積極的體驗(yàn)中增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)和自我心理調(diào)適的能力，培養(yǎng)積極品質(zhì)，促進(jìn)心理健康。

5.在心理咨詢和心理輔導(dǎo)工作中，要開展積極情緒的培養(yǎng)和樂(lè)觀精神的輔導(dǎo)。

積極心理學(xué)認(rèn)為個(gè)人均有兩種基本能力，即認(rèn)識(shí)的能力和愛的能力。積極心理治療就是讓心理與行為異常的人了解到自己有認(rèn)識(shí)的能力和愛的能力，充分相信自己，并發(fā)掘自己的潛能。他們認(rèn)為在心理治療中要掌握權(quán)威形象、和睦關(guān)系、言語(yǔ)等技巧，增強(qiáng)患者的力量，而不僅僅是修復(fù)他的缺陷。積極心理學(xué)的上述觀點(diǎn)有助于心理健康教育工作者在實(shí)踐中更新觀念，開辟工作視野，有助于問(wèn)題的解決。例如，現(xiàn)在相當(dāng)比例的大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界不能自拔，荒廢學(xué)業(yè)，虛度光陰。幫助他們戒掉網(wǎng)癮的手段除了采取說(shuō)服、教育、規(guī)勸以外，最重要的是找出并發(fā)展他們自身已擁有的力量。一個(gè)積極樂(lè)觀向上、關(guān)注未來(lái)、心存理想、人際關(guān)系良好的大學(xué)生是不會(huì)輕易沉湎于網(wǎng)絡(luò)的虛幻世界的。

（三）整合學(xué)校的教育資源，建立起完善的學(xué)校心理健康教育系統(tǒng)。

積極心理學(xué)的價(jià)值取向是一個(gè)寬泛的視野，積極的心理健康教育應(yīng)充分挖掘和利用學(xué)校豐富的教育資源，將心理健康教育滲透到學(xué)校工作的各個(gè)環(huán)節(jié)。

1.摒棄以往心理健康教育以問(wèn)題為靶子的模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的一切都是心理健康教育可供利用的資源。

心理健康教育工作與學(xué)校的其他工作的關(guān)系不是割裂和對(duì)立的，而是一個(gè)融合的有機(jī)整體。重新整合社會(huì)及家庭、學(xué)校等心理健康教育的各種要素，把心理健康教育作為一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)，以課堂為主要陣地，以學(xué)生、家庭和社區(qū)為載體，構(gòu)建一個(gè)積極完善的心理教育系統(tǒng)，發(fā)揮心理健康教育作為一個(gè)整體的最大功效。

2.注重積極校園文化的建設(shè)。

良好的校園文化熏陶也是提高心理健康教育實(shí)效性的重要條件。優(yōu)良的校園文化環(huán)境能夠?qū)W(xué)生的心理發(fā)展產(chǎn)生良好的影響，促進(jìn)其更加熱愛生活、感悟人生，從而養(yǎng)成良好健康的人格。

高等院校的教育工作者必須改變“學(xué)生心理健康教育工作只應(yīng)當(dāng)由專業(yè)人士來(lái)負(fù)責(zé)”的錯(cuò)誤觀念，要以促進(jìn)學(xué)生積極心理品質(zhì)形成為己任，在進(jìn)行學(xué)科教學(xué)和日常管理的同時(shí)適時(shí)滲透心理健康教育，為大學(xué)生構(gòu)建良好的組織氛圍。我相信在積極心理學(xué)理念的引導(dǎo)下，大學(xué)生心理健康教育一定會(huì)獲得又好又快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉劍，積極心理學(xué)在促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展中的作用[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(12)。

[2]李金珍,王文忠，施建農(nóng)。積極心理學(xué):一種新的研究方向[J]心理科學(xué)進(jìn)展,2003(3)。

[3]陳曉英、楊舜堯，大學(xué)生心理健康教育的新視角:積極心理學(xué)[J].教育與職業(yè),2009(15),79-80。

篇8

關(guān)鍵詞 社會(huì)建構(gòu)論，維果茨基，繼承，發(fā)展。

分類號(hào) B84-09

“維果茨基熱”方興未艾，在這股研究熱潮中社會(huì)建構(gòu)論首當(dāng)其沖，扮演了旗手與先鋒的角色，促進(jìn)并維持了維果茨基研究熱經(jīng)久不衰。事實(shí)上，維果茨基理論與社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)是相輔相成的關(guān)系，一方面，維果茨基的文化歷史理論為社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從認(rèn)識(shí)論、方法論等方面啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)，可以說(shuō)，維果茨基成就了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)。另一方面，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的研究推動(dòng)了維果茨基研究熱的形成和延續(xù)，隨著社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在20世紀(jì)80年代的興起和影響的不斷擴(kuò)大，作為其主要思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)的維果茨基的文化歷史理論在心理學(xué)界的地位和聲譽(yù)也日漸隆起，直到出現(xiàn)“維果茨基熱”[1]。當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在充分吸取和借鑒維果茨基社會(huì)建構(gòu)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了維果茨基的思想，使維果茨基思想在當(dāng)代的社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)中獲得了新生。

1 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基對(duì)主流心理學(xué)的反叛傳統(tǒng)

維果茨基是敢于面對(duì)心理學(xué)難題的勇士，他以大無(wú)畏的精神對(duì)傳統(tǒng)的主流心理學(xué)提出了質(zhì)疑和反叛。在他生活的年代，處于主流地位的心理學(xué)是行為主義，其代表有美國(guó)的華生、桑代克以及蘇俄著名生理學(xué)家巴甫洛夫。維果茨基一針見血地指明了行為主義研究中意識(shí)問(wèn)題的旁落，條件反射忽略了高級(jí)心理機(jī)能的研究。他高瞻遠(yuǎn)矚地指出意識(shí)是心理學(xué)不能回避的關(guān)鍵問(wèn)題，只有從社會(huì)、歷史、文化的角度進(jìn)行全方位研究，才能揭開意識(shí)的本真面目。維果茨基這些遠(yuǎn)見卓識(shí)與當(dāng)時(shí)追求自然科學(xué)研究范式的主流心理學(xué)格格不入。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基的反叛精神，對(duì)現(xiàn)代主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)進(jìn)行了根本性動(dòng)搖和沖擊，在批判、反思、解構(gòu)中提出了自己的系列見解。事實(shí)上，當(dāng)下的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)正是反實(shí)證主義傳統(tǒng)在后現(xiàn)代境況中的繼續(xù)，植根于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義長(zhǎng)期論戰(zhàn)之中的社會(huì)建構(gòu)論竭力要超越傳統(tǒng)二元論的紛爭(zhēng)，將知識(shí)之源置于社會(huì)交換過(guò)程之中。與主流心理學(xué)的基礎(chǔ)主義、普適主義、個(gè)體主義以及忽視文化的研究相對(duì)立，社會(huì)建構(gòu)論發(fā)出了自己的聲音。正像格根在其著名的《現(xiàn)代心理學(xué)中的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)》一文中所總結(jié)的那樣，“社會(huì)建構(gòu)論研究主要是詳細(xì)闡述人們描述、解釋或說(shuō)明他們生活世界（包括他們自己）的方式”[2]。格根正確地指出，居住在不同社會(huì)文化中的人描述、解釋、說(shuō)明他們自身和世界的方式是不同的，即使在同一社會(huì)文化中，在不同的歷史時(shí)期，有關(guān)世界的描述也會(huì)存在很大差異?？梢?，社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)與維果茨基的文化歷史觀是一脈相承的，對(duì)主流心理學(xué)的質(zhì)疑與不滿是通約的，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的反叛集中體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.1 反本質(zhì)主義

心理學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它采納了現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)，相信在紛繁復(fù)雜的人類行為的表面之下蘊(yùn)涵著一個(gè)不變的規(guī)律，決定著人類如何對(duì)各種各樣的刺激做出反應(yīng)。這些規(guī)律的形成與自然領(lǐng)域的規(guī)律是相同的，由各種變量中的形式運(yùn)算關(guān)系組成，解釋這些規(guī)律的方法是現(xiàn)代主義的方法，即假設(shè)演繹實(shí)驗(yàn)法。社會(huì)建構(gòu)論反對(duì)主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)，即世界的性質(zhì)可以被觀察揭示，我們知覺(jué)到的存在就是真實(shí)的存在，針鋒相對(duì)地指出“我們有關(guān)世界的知識(shí)以及理解世界的共同方式不是源自世界的性質(zhì)，而是人與人之間的建構(gòu)，正是通過(guò)社會(huì)生活過(guò)程中人與人之間的日?；?dòng)我們建構(gòu)了知識(shí)”[2]。

1.2 反實(shí)在論

主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在心理反映之前就存在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的客觀世界等待我們?nèi)シ从场７从痴撌腔A(chǔ)主義的認(rèn)識(shí)理論，主張實(shí)在是知識(shí)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是人的心靈同實(shí)在相接觸形成觀念的過(guò)程；觀念是實(shí)在的副本或表象，正確的觀念即真理同實(shí)在相符合。社會(huì)建構(gòu)論主張，語(yǔ)言不是反映現(xiàn)實(shí)的工具，而是建構(gòu)世界的活動(dòng)形式。每一種知識(shí)的生成都是人在社會(huì)交往中，用特定文化歷史背景下的語(yǔ)言，結(jié)合自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和理論觀點(diǎn)積極建構(gòu)的結(jié)果，“有關(guān)世界的話語(yǔ)不是真實(shí)世界的反映或地圖，而是通過(guò)集體互動(dòng)而產(chǎn)生的人工制品……理解過(guò)程不是由自然的力量自動(dòng)驅(qū)動(dòng)的，而是處于一定關(guān)系中的人積極合作的結(jié)果”[2]。將人視為知識(shí)的發(fā)明者、創(chuàng)造者，將心理視為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物、新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果，是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)主體與客體、反映與被反映、物質(zhì)與意識(shí)等二元對(duì)立的僭越，彰顯了人在心理活動(dòng)中的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，突出了認(rèn)識(shí)主體自身因素對(duì)知識(shí)的影響，克服與避免了傳統(tǒng)心理學(xué)的機(jī)械論、還原論。

1.3 反絕對(duì)論

現(xiàn)代范式的宏大敘事追求理論的系統(tǒng)性、連貫性、普遍適用性，堅(jiān)信可以通過(guò)科學(xué)方法揭示蘊(yùn)涵于現(xiàn)象背后的客觀真理，這種經(jīng)過(guò)理性高度抽象的理論放之四海而皆準(zhǔn)。當(dāng)現(xiàn)代主義陶醉于關(guān)注規(guī)律性與共同性時(shí)，后現(xiàn)代主義將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了差別性與獨(dú)特性。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)用單個(gè)的整合系統(tǒng)總括現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)是一種歪曲本質(zhì)差異的欺騙，現(xiàn)實(shí)不是一個(gè)靜止的系統(tǒng)，而是一個(gè)持續(xù)變化的過(guò)程，在不同的時(shí)間與地點(diǎn)現(xiàn)實(shí)暴露自己的方式不同，人們理解現(xiàn)實(shí)的解釋圖式也是根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)而變化，不同的理解圖式被用來(lái)理解和解釋發(fā)生在不同文化或同一種文化不同時(shí)間的現(xiàn)象與運(yùn)動(dòng)。作為后現(xiàn)代主義有機(jī)組成部分的社會(huì)建構(gòu)論主張，所有形式的知識(shí)，不論是科學(xué)知識(shí)還是日常知識(shí)，都具有歷史和文化的特殊性。因此，心理學(xué)尤其是社會(huì)心理學(xué)的研究目標(biāo)不再是發(fā)現(xiàn)人和社會(huì)生活的“真實(shí)”性質(zhì)，“真實(shí)”這一觀念變得越來(lái)越困難。因?yàn)椤拔覀儺?dāng)前接受的理解世界的方式，不是對(duì)世界客觀觀察的結(jié)果，而是社會(huì)過(guò)程中人們彼此互動(dòng)的結(jié)果”[2]。 因而，在不同的社會(huì)歷史條件下，在不同的文化背景中，人們會(huì)形成不同的心理規(guī)律，受不同規(guī)律的支配和影響，不存在一般性的、普遍適用的心理規(guī)律。

1.4 反“鏡像式”語(yǔ)言觀

在現(xiàn)代心理學(xué)的研究傳統(tǒng)中，語(yǔ)言是反映現(xiàn)實(shí)以及產(chǎn)生、傳播知識(shí)的工具。語(yǔ)言是理性的，為了符合理性的要求，語(yǔ)言必須是透明的，其功能僅僅在于表征理性思維觀察到的現(xiàn)實(shí)。在知覺(jué)對(duì)象與表征它們的語(yǔ)詞之間（也就是在能指與所指之間）存在一種穩(wěn)定而客觀的聯(lián)結(jié)，換言之，語(yǔ)言是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，現(xiàn)代主義的語(yǔ)言觀點(diǎn)是圖畫隱喻。在社會(huì)建構(gòu)論者眼中，知識(shí)不是一個(gè)有待發(fā)現(xiàn)的普遍性的存在，而是不同共同體暫時(shí)達(dá)成的觀點(diǎn)通約，知識(shí)或現(xiàn)實(shí)是一種語(yǔ)言建構(gòu)，由人在特定時(shí)間與特定歷史條件下建構(gòu)。語(yǔ)言不是自然之鏡，正是語(yǔ)言創(chuàng)造了我們知道的自然。社會(huì)建構(gòu)論使用了維特根斯坦語(yǔ)言游戲的隱喻概念，詞不是圖畫現(xiàn)實(shí)的反映，它是通過(guò)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的使用而獲得了意義。也就是說(shuō)，語(yǔ)言不是表達(dá)思維，而是規(guī)定思維，因?yàn)槲覀儾⒎潜粍?dòng)地反映世界，而是從現(xiàn)有文化的語(yǔ)言中汲取概念和范疇作用于世界，語(yǔ)言為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的框架或思想范疇[3]。

2 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)繼承并發(fā)展了維果茨基倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論

人是如何認(rèn)識(shí)世界的？人的認(rèn)識(shí)與心理又是如何發(fā)展的？認(rèn)識(shí)與心理產(chǎn)生、發(fā)展的心理機(jī)制是什么？在回答這些認(rèn)識(shí)論的最基本問(wèn)題的時(shí)候，社會(huì)建構(gòu)論從維果茨基的理論中受到了啟發(fā)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展做出了獨(dú)具特色的解釋。

大多數(shù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人可以認(rèn)識(shí)世界，知識(shí)存在于“腦子中”，客觀現(xiàn)實(shí)存在于“世界中”，與此相關(guān)的哲學(xué)研究關(guān)注的問(wèn)題是知識(shí)怎樣進(jìn)入腦子之中，這種研究取向在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中達(dá)到了頂峰，將“客觀的科學(xué)方法”作為獲取世界知識(shí)的最可靠的途徑。然而，從18世紀(jì)的康德那里，人們已經(jīng)意識(shí)到了獨(dú)立的客觀世界（物自體）與經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)象）之間不存在直接的連接。我們所擁有的是一系列有關(guān)直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的解讀，這種解讀使我們相信世界的“存在”。如果客觀世界與經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系一直是假設(shè)的，那么，什么才能保證“實(shí)在”或“知識(shí)權(quán)威”的存在？與維果茨基的社會(huì)建構(gòu)思想相一致，社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，知識(shí)不是源自個(gè)人，而是源自社會(huì)群體或知識(shí)共同體，正像庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所說(shuō)的那樣，“知識(shí)是一個(gè)群體的共同屬性”[4]。這種觀點(diǎn)與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)知識(shí)的“生態(tài)學(xué)效度”的強(qiáng)調(diào)是一致的，不過(guò)，它將重點(diǎn)從生物生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向了社會(huì)生態(tài)學(xué)。社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)并不意味著人沒(méi)有思想，而是意味著人的思想意義歸根結(jié)底是由社會(huì)環(huán)境賦予的，賦予思想意義的社會(huì)環(huán)境而不是思想內(nèi)容具有認(rèn)識(shí)論意義上的奠基作用。在社會(huì)建構(gòu)論者眼中，知識(shí)、觀念不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)、表征，而是人的主觀建構(gòu)，這種建構(gòu)不是個(gè)人的而是社會(huì)的，產(chǎn)生于人際交往之中，發(fā)生在具體的歷史文化背景之下，建構(gòu)于受特定文化制約的話語(yǔ)實(shí)踐?！拔覀冇糜诶斫馐澜绾臀覀冏陨淼哪切┬g(shù)語(yǔ)和形式都是一些人為的社會(huì)加工品，植根于特定文化歷史條件下的人際交往”[5]。具體而言，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)對(duì)維果茨基認(rèn)識(shí)論思想的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 心理學(xué)研究的一元論思想

維果茨基強(qiáng)烈反對(duì)心理學(xué)研究中的二元論，反對(duì)物質(zhì)和意識(shí)、個(gè)體和社會(huì)等范疇的二元對(duì)立，鍥而不舍地追求心理學(xué)的一元論解釋，這種一元論追求集中體現(xiàn)在維果茨基提出的活動(dòng)理論中。維果茨基將活動(dòng)與意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持認(rèn)為人的高級(jí)心理機(jī)能是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。這一觀點(diǎn)擺脫了以往心理學(xué)研究中理性主義的內(nèi)因決定論和經(jīng)驗(yàn)主義的外因決定論之間的兩極搖擺，將個(gè)體與他人共同參與的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程作為人的心理發(fā)展的源泉。以維果茨基理論為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)論將知識(shí)視作社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，其主要依據(jù)是，知識(shí)的基礎(chǔ)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言是由社會(huì)建構(gòu)的。知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)是一個(gè)循環(huán)過(guò)程，個(gè)人的主觀知識(shí)經(jīng)人際交往的社會(huì)過(guò)程，通過(guò)發(fā)表而轉(zhuǎn)化為他人有可能接受的客觀知識(shí)，而個(gè)人所具有的主觀知識(shí)究其本質(zhì)是內(nèi)化了的、再建構(gòu)的社會(huì)性知識(shí)。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，“意義”是在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)的，因此，心理學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該從個(gè)體內(nèi)部心理過(guò)程轉(zhuǎn)向人與人之間的社會(huì)互動(dòng)，心理發(fā)展的這種“社會(huì)建構(gòu)觀”是對(duì)維果茨基提出的“活動(dòng)觀”的發(fā)展。如果說(shuō)維果茨基的一元論體現(xiàn)為“活動(dòng)”，社會(huì)建構(gòu)論則在繼承這一思想的基礎(chǔ)上將“活動(dòng)”發(fā)展為“建構(gòu)與互動(dòng)”。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，主客二元世界的劃分是現(xiàn)代主義的一個(gè)“宏大敘事”，并沒(méi)有相應(yīng)的證據(jù)予以支持。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)超越了主客二元?jiǎng)澐值木窒?，把知識(shí)、心理的形成看成是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。

2.2 人的心理的社會(huì)文化建構(gòu)觀

維果茨基堅(jiān)持用歷史主義的原則從文化發(fā)展的視角審視實(shí)踐活動(dòng)和人的發(fā)展之間的關(guān)系。維果茨基認(rèn)為，社會(huì)中的變化尤其是社會(huì)對(duì)個(gè)體要求的變化需要滿足這些要求的策略發(fā)生相應(yīng)的變化，這些應(yīng)對(duì)策略可以被視為促進(jìn)社會(huì)和心理發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。維果茨基既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)要求的變化又強(qiáng)調(diào)了由此引起的實(shí)踐活動(dòng)的變化，正是實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了先前知識(shí)技能的轉(zhuǎn)化與新知識(shí)技能的獲得。在此基礎(chǔ)上，維果茨基強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)人類文化的內(nèi)化，他認(rèn)為符號(hào)系統(tǒng)、語(yǔ)言和工具系統(tǒng)一樣在歷史的發(fā)展過(guò)程中隨著文化的發(fā)展而變化。語(yǔ)言的獲得使個(gè)體能夠通過(guò)與他人的互動(dòng)掌握社會(huì)的文化成分，理解文化中的符號(hào)意義關(guān)系。這些符號(hào)意義關(guān)系不是由抽象或假設(shè)的現(xiàn)實(shí)決定的，而是由文化歷史決定的。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)同樣奉行社會(huì)優(yōu)先的原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)背景、社會(huì)性話語(yǔ)對(duì)于個(gè)體心理的決定性建構(gòu)作用，社會(huì)建構(gòu)論的核心命題“心理是社會(huì)的建構(gòu)”證明了這一點(diǎn)。建構(gòu)并非個(gè)體內(nèi)在水平的建構(gòu)，而是由社會(huì)互動(dòng)、相互協(xié)商和共同意識(shí)決定的，這些社會(huì)過(guò)程決定了知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)產(chǎn)生的方式。盡管社會(huì)建構(gòu)論也把學(xué)習(xí)或意義的獲得看成個(gè)體自己的建構(gòu)過(guò)程，但它更關(guān)注社會(huì)性的文化知識(shí)對(duì)個(gè)體主觀知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的中介，更重視社會(huì)的微觀和宏觀文化與自我的內(nèi)部建構(gòu)之間的相互作用，并視它們?yōu)椴豢煞蛛x的、循環(huán)發(fā)生的、彼此促進(jìn)的社會(huì)文化過(guò)程[6]。在這種意義上，建構(gòu)又是一種文化的建構(gòu)，是特定文化歷史條件的產(chǎn)物。

維果茨基思想的旺盛生命力及巨大威力在于它對(duì)社會(huì)和個(gè)體之間動(dòng)態(tài)性相互依賴的解釋，它將發(fā)展定義為“社會(huì)共享活動(dòng)向內(nèi)化過(guò)程的遷移”[7]，直接或間接地揭示出知識(shí)建構(gòu)中個(gè)體和社會(huì)相互依賴的性質(zhì)。維果茨基在《高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)生》中，明確闡述了包括高級(jí)心理機(jī)能在內(nèi)的個(gè)體發(fā)展的社會(huì)起源，“學(xué)習(xí)者通過(guò)參與廣泛的共同活動(dòng)并將共同活動(dòng)的結(jié)果內(nèi)化，獲得了有關(guān)生活與文化的知識(shí)與策略”[8] 。維果茨基關(guān)于個(gè)體發(fā)展的社會(huì)起源的闡述蘊(yùn)含了這樣的社會(huì)建構(gòu)思想：在意義的生成與制造中，社會(huì)共同體起著一個(gè)核心作用，兒童周圍的人極大地影響了兒童看待世界的方式，這樣的觀點(diǎn)正是社會(huì)建構(gòu)論的基本主張。

維果茨基的最近發(fā)展區(qū)概念濃縮了其社會(huì)建構(gòu)思想的精華，涵蓋了對(duì)教師觀（積極的促進(jìn)者）、學(xué)生觀（積極的參加者）、教學(xué)觀（教學(xué)促進(jìn)發(fā)展）、發(fā)展觀（在與他人互動(dòng)中發(fā)展）的闡述。在最近發(fā)展區(qū)里，當(dāng)教師和學(xué)生共享文化工具時(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者將這種由文化中介的互動(dòng)進(jìn)行內(nèi)化時(shí)，認(rèn)知的發(fā)展就產(chǎn)生了[9]。在這種交互作用中學(xué)生并不是被動(dòng)地獲得文化知識(shí)，他們對(duì)社會(huì)互動(dòng)有自己的理解，并通過(guò)將這些理解與自己在具體情景中的經(jīng)驗(yàn)整合起來(lái)構(gòu)建自己的思想。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在維果茨基社會(huì)建構(gòu)思想影響下，形成了獨(dú)具特色的發(fā)展觀，盡管不同的社會(huì)建構(gòu)論者所持的具體觀點(diǎn)可能存在差異，但在以下幾個(gè)核心觀點(diǎn)上他們形成了共識(shí)。首先，個(gè)體與社會(huì)是相互聯(lián)系、密不可分的。社會(huì)建構(gòu)論最為確切的比喻為“對(duì)話中的人，即在有意義的語(yǔ)言和超語(yǔ)言的互動(dòng)和對(duì)話中的人”。其次，知識(shí)來(lái)源于社會(huì)的建構(gòu)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的客觀知識(shí)對(duì)個(gè)體主觀知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的中介，個(gè)體的內(nèi)部建構(gòu)與社會(huì)的宏觀與微觀背景是相互作用的。第三，學(xué)習(xí)和發(fā)展是有意義的社會(huì)協(xié)商，“社會(huì)協(xié)商”成為個(gè)體學(xué)習(xí)與發(fā)展的相應(yīng)隱喻。第四，文化和社會(huì)情景在兒童的認(rèn)知發(fā)展中起著巨大作用[10]。

2.3 強(qiáng)調(diào)人在知識(shí)建構(gòu)中的積極作用

維果茨基強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化在人的發(fā)展中的重要作用，同時(shí)，他沒(méi)有忽視個(gè)人在發(fā)展中的積極作用，在他的解釋中，內(nèi)化既是一個(gè)社會(huì)過(guò)程又是一個(gè)個(gè)體過(guò)程，富有創(chuàng)造性的個(gè)體不是被動(dòng)地接受蘊(yùn)涵于文化環(huán)境中的信息，而是以新的方式對(duì)這些信息進(jìn)行分析與重組，因而，個(gè)體是文化的共同建構(gòu)者?？陀^與建構(gòu)是知識(shí)的一個(gè)重要維度，處于知識(shí)連續(xù)體一端的客觀主義有關(guān)知識(shí)的假設(shè)是，知識(shí)是對(duì)外部世界的被動(dòng)反應(yīng)，有關(guān)世界的知識(shí)是可靠的，個(gè)人的頭腦是一部反映世界特征和信息的裝置，知識(shí)可以通過(guò)冷靜的觀察在頭腦內(nèi)部建立起來(lái)。社會(huì)建構(gòu)論批判了經(jīng)驗(yàn)論者的知識(shí)生成范式，對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的基礎(chǔ)主義理論持懷疑態(tài)度，主張人類知識(shí)不是反射現(xiàn)實(shí)的鏡子，而是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，植根于社會(huì)文化、他人與自我的相互作用。作為經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)組織力量的認(rèn)知概念模型既存在共同性，也存在差異性，共同性源自我們彼此共享的生理遺傳，差異性源自我們生活的不同歷史、文化、社會(huì)與個(gè)人環(huán)境。

任何形式的建構(gòu)主義共同信奉的一條基本原則就是“知識(shí)是建構(gòu)的”，人在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮著積極的作用。社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)中的人”、“對(duì)話中的人”的基礎(chǔ)性潛臺(tái)詞就是人是主動(dòng)的人，具有積極性、創(chuàng)造性的人，不管是“對(duì)話”還是“互動(dòng)”都是由積極的個(gè)人完成的。

3 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)發(fā)展了維果茨基的工具論和方法論思想

維果茨基的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是提出了著名的“心理工具”概念。他認(rèn)為，人類活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)以及從“自然的”、“即刻性”活動(dòng)向中介性活動(dòng)的轉(zhuǎn)化需要一種中介物，這種中介物就是心理工具 [11] 。起初，心理工具概念是在與物質(zhì)工具概念的松散性類比中出現(xiàn)的，物質(zhì)工具是人手和活動(dòng)對(duì)象之間的中介，心理工具是由社會(huì)產(chǎn)生和界定的；物質(zhì)工具指向?qū)ψ匀坏目刂七^(guò)程，而心理工具負(fù)責(zé)將自然的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為高級(jí)心理機(jī)能，目的在于幫助個(gè)體掌握自己的行為和認(rèn)知過(guò)程。心理工具既可能像手勢(shì)一樣簡(jiǎn)單，也可能像文字話語(yǔ)一樣復(fù)雜。維果茨基最為重視的心理工具是語(yǔ)言，他認(rèn)為，人類行為的高級(jí)隨意形式的根源在于社會(huì)互動(dòng)，正是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言符號(hào)才開始在行為中發(fā)揮心理工具的作用。個(gè)體通過(guò)參與由語(yǔ)言中介的社會(huì)活動(dòng)運(yùn)用心理工具與他人相互影響。在具體的分析過(guò)程中，維果茨基將詞義作為心理分析的基本單位，認(rèn)為詞義是不可再分的保留了整體固有屬性的基本單位。

將詞義作為分析單位，將語(yǔ)言作為研究工具，系統(tǒng)地啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的研究。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)延續(xù)并發(fā)展了維果茨基的研究傳統(tǒng)，將語(yǔ)言作為基本的研究工具，關(guān)注的焦點(diǎn)由心靈與世界的關(guān)系轉(zhuǎn)到語(yǔ)言與世界的關(guān)系，探索語(yǔ)言怎樣影響心靈的社會(huì)建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)論指出，語(yǔ)言不僅建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)，也建構(gòu)了自我，自我概念是在一定的時(shí)間、歷史環(huán)境和文化中通過(guò)關(guān)系而建構(gòu)的，也就是說(shuō)，自我概念不僅是在具體的關(guān)系中建構(gòu)的，也是宏觀環(huán)境的產(chǎn)物，是通過(guò)文化、語(yǔ)言和環(huán)境之間的互動(dòng)而建構(gòu)出來(lái)的，并不存在單個(gè)人的自我，自我總是存在于關(guān)系之中[12]。就像我們出生于具體的環(huán)境和語(yǔ)言系統(tǒng)中一樣，關(guān)系存在于語(yǔ)言之中，我們通過(guò)聽取他人的談?wù)摱牢覀兪钦l(shuí)，通過(guò)對(duì)話在關(guān)系中、在具體的環(huán)境中制造意義。

既然語(yǔ)言在關(guān)系、自我的形成中發(fā)揮著如此重要的作用，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)選擇話語(yǔ)分析作為心理研究的途徑和方法就順理成章。話語(yǔ)分析成為心理學(xué)研究的基本方法之后，心理學(xué)將“不再嘗試探索支配人類思想和行動(dòng)的規(guī)律，而是轉(zhuǎn)向研究我們用以建構(gòu)世界和建構(gòu)我們自己的話語(yǔ)實(shí)踐”[13]。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，話語(yǔ)不同于語(yǔ)言，話語(yǔ)具有三個(gè)突出的具有內(nèi)在聯(lián)系的特征[14]。首先，話語(yǔ)不是現(xiàn)實(shí)的鏡像和表征，話語(yǔ)是動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的，話語(yǔ)為現(xiàn)實(shí)提供了“版本”，賦予現(xiàn)實(shí)以具體的結(jié)構(gòu)；其次，話語(yǔ)是個(gè)體（或群體）與語(yǔ)言、社會(huì)和文化成分之間互動(dòng)的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，話語(yǔ)的構(gòu)成具有語(yǔ)言學(xué)的根源如詞、短語(yǔ)、語(yǔ)法等，它朝向社會(huì)性的他人，反映了思維和活動(dòng)的文化方式；第三，話語(yǔ)是人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同建構(gòu)，話語(yǔ)并不僅僅是一種關(guān)于社會(huì)和私人世界的語(yǔ)言活動(dòng)形式，話語(yǔ)參與或制造了社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)（“圍繞”我們的活動(dòng)與事件）和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（我們“內(nèi)部”的思維和感情）。

維果茨基指出，語(yǔ)言這種心理工具負(fù)載了文化和歷史的信息，前輩們積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都濃縮在語(yǔ)言之中。社會(huì)建構(gòu)論主張?jiān)捳Z(yǔ)分析，也是出于同樣的考慮。社會(huì)建構(gòu)論站在現(xiàn)代心理學(xué)的對(duì)立面，不再將心理世界作為實(shí)體，不再認(rèn)為自然科學(xué)的方法是達(dá)到這一實(shí)體的可靠途徑，旗幟鮮明地指出，心理現(xiàn)象并非獨(dú)立的實(shí)體，而是公共關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)，是話語(yǔ)的產(chǎn)物。話語(yǔ)所包含的意義具有文化差異性，在不同的文化和歷史環(huán)境中同一概念和范疇具有不同的意義。話語(yǔ)是心理形成與表達(dá)的環(huán)境和方式，正是話語(yǔ)保證了心理的存在，在這種意義上，心理存在于話語(yǔ)之中，心理是由話語(yǔ)的屬性界定和塑造的，話語(yǔ)和心理不可分割。公共話語(yǔ)如此，私人話語(yǔ)也是如此，在私人的情感和思維模式中，心理是以公共話語(yǔ)為模式而建構(gòu)的，私人心理依賴于具體的語(yǔ)言、環(huán)境和話語(yǔ)。內(nèi)部的思想和情感也是在概念、范疇、短語(yǔ)和其它話語(yǔ)資源中形成、變化的，內(nèi)部世界也需要使用符號(hào)，內(nèi)部言語(yǔ)和外部言語(yǔ)的差異僅僅是量的差異。

當(dāng)然，社會(huì)建構(gòu)論的許多主張也有值得商榷之處，經(jīng)常受到指責(zé)的就是其相對(duì)主義觀點(diǎn)，任何知識(shí)、觀點(diǎn)都是話語(yǔ)建構(gòu)、社會(huì)協(xié)商的結(jié)果，彼此之間并不存在真假之分、高低之別，從而否認(rèn)了心理學(xué)知識(shí)的客觀性，存在陷入虛無(wú)主義和懷疑論泥潭的危險(xiǎn)。社會(huì)建構(gòu)論者認(rèn)為，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的存在也依賴于人們?cè)诨顒?dòng)過(guò)程中“發(fā)明”或“編纂”的概念、范疇和描述，人們對(duì)外部世界認(rèn)知和語(yǔ)言描述的正確性不依賴于“外部”世界的標(biāo)準(zhǔn)；自然語(yǔ)言是一種自主系統(tǒng)，由一些隨意性的符號(hào)和詞語(yǔ)組成，語(yǔ)言使用的正確性是由使用者約定俗成的，因而，“真實(shí)”這一觀念也是語(yǔ)言使用者約定俗成的，就像我們語(yǔ)言中的其它詞語(yǔ)一樣具有相對(duì)性和隨意性；既然對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述和認(rèn)知隨文化與社會(huì)歷史條件的不同而不同，那么，“真實(shí)”的觀念也就隨著文化和歷史條件的不同而變化。社會(huì)建構(gòu)論這種“反實(shí)在論”的立場(chǎng)和觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀況存在沖突，不斷受到來(lái)自其它學(xué)術(shù)派別的批評(píng)與質(zhì)疑。

維果茨基提出的理論觀點(diǎn)和研究方法是20世紀(jì)世界心理學(xué)寶庫(kù)中頗具特色的瑰寶，然而由于種種原因，他的理論與觀點(diǎn)在其生前與死后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期處于沉寂狀態(tài)。這一形成于20世紀(jì)初的心理發(fā)展理論在20世紀(jì)70年代傳入西方后，與建構(gòu)主義思潮融會(huì)，產(chǎn)生了作為建構(gòu)主義重要范型之一的“社會(huì)建構(gòu)主義”[15]。正因?yàn)槿绱耍腥藢⒅苯邮芫S果茨基影響的社會(huì)建構(gòu)主義稱為“維果茨基建構(gòu)主義”。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)作為社會(huì)建構(gòu)主義在心理學(xué)界的代表不斷從維果茨基思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，尋求啟發(fā)，抨擊了采納自然科學(xué)研究范式的當(dāng)代主流心理學(xué)，提出了自己的理論觀點(diǎn)與研究方法，既為方興未艾的“維果茨基現(xiàn)象”注入了活力，提供了詮釋，又促進(jìn)了當(dāng)代主流心理學(xué)的自我反省與發(fā)展完善。

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The Inheritance and Development of Social Constructionism Psychology to Vygotsky’s Ideas

Ma Yankun

(College of Educational Science, Xuzhou Normal University, Xuzhou 221116, China)

篇9

高校當(dāng)中傳統(tǒng)的心理輔導(dǎo)主要強(qiáng)調(diào)以學(xué)生問(wèn)題為中心的病理性心理輔導(dǎo)，積極心理學(xué)恰恰與之相反，它所提倡的是將注意力集中在培養(yǎng)并加強(qiáng)學(xué)生自身所具備的各種積極力量上，讓學(xué)生通過(guò)積累或發(fā)展自己內(nèi)在的積極力量將心理問(wèn)題擺脫，也可以抑制學(xué)生產(chǎn)生心理問(wèn)題。所以，通過(guò)積極心理輔導(dǎo)，可以使學(xué)生接受心理輔導(dǎo)時(shí)的積極取向增強(qiáng)，并著重對(duì)接受心理輔導(dǎo)者積極的人生觀與價(jià)值觀進(jìn)行了強(qiáng)化，逐步使心理輔導(dǎo)的方法與策略所具備的積極價(jià)值得到了擴(kuò)展，使高校學(xué)生逐步形成正確的思想品質(zhì)。

二、積極心理學(xué)的概念及發(fā)展史

積極，源于拉丁語(yǔ)positism，有著潛在或?qū)嶋H的意思，此處既包含內(nèi)心沖突，也包含潛在的內(nèi)在能力，積極心理學(xué)是通過(guò)心理學(xué)較為完善且有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，對(duì)人類的潛在力量與美德等積極方面進(jìn)行研究的一門學(xué)科。積極心理學(xué)是心理學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命，也是人類社會(huì)發(fā)展史當(dāng)中新的里程碑，它是一門從積極角度研究傳統(tǒng)心理學(xué)研究?jī)?nèi)容的一門新興科學(xué)。對(duì)于積極心理學(xué)的研究，早在二十世紀(jì)的三十年代就有學(xué)生提出了天才和婚姻幸福感的探討以及生活意義方面的研究。二十世紀(jì)六十年代，人本主義心理學(xué)以及由此而產(chǎn)生的人類潛能研究為積極心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。受二戰(zhàn)影響，積極心理學(xué)的研究一度停止，在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中及戰(zhàn)后，心理學(xué)主要的任務(wù)就是治療戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中的精神疾患以及治愈戰(zhàn)爭(zhēng)為人們帶來(lái)的心理創(chuàng)傷，對(duì)人的心理及行為紊亂進(jìn)行研究并找到治療與緩解的具體方法。積極心理學(xué)，是可以促進(jìn)心理學(xué)發(fā)展的新興理念，它作為具有積極影響力的一門學(xué)科思想，研究高校思政教育中積極心理學(xué)的運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)，對(duì)于深化高校思政教育意義重大。

三、高校思政教育中積極心理學(xué)的應(yīng)用策略

積極心理學(xué)，可使人們重拾積極人格力量的觀點(diǎn)，注重個(gè)人調(diào)試心理的重要作用，通過(guò)個(gè)人積極的心理潛能，重塑積極向上的成長(zhǎng)能力，而培育高校廣大學(xué)生具有這種潛能與力量，通過(guò)簡(jiǎn)單的心理健康教育課程與對(duì)于學(xué)生個(gè)體的心理咨詢是不夠的，因此，高校思政教育應(yīng)用積極心理學(xué)必須應(yīng)用有效的策略，才能真正達(dá)到思政與積極心理學(xué)的教育目的。

（一）通過(guò)積極心理測(cè)量技術(shù)深入了解高校學(xué)生的心理狀況

心理測(cè)量對(duì)于認(rèn)識(shí)個(gè)體心理狀況來(lái)說(shuō)是非常重要的一種方式，也是心理輔導(dǎo)順利開展最為基礎(chǔ)性的工作。積極心理學(xué)，注重針對(duì)不同的對(duì)象編制有針對(duì)性的積極心理測(cè)量量表，并得到極為客觀的篩查與評(píng)估、判斷高校學(xué)生心理健康狀況的重要依據(jù)，使心理健康教育的科學(xué)性大大增加，可以使高校的心理健康教育以學(xué)生為本，更具針對(duì)性、更深入地開展。主觀幸福感雖然是積極心理學(xué)大力倡導(dǎo)的一項(xiàng)心理測(cè)量指標(biāo)。但是也強(qiáng)調(diào)了其他各項(xiàng)指標(biāo)的重要作用，其中包括專注與安適、意義、人格力量等方面的測(cè)量指標(biāo)及技術(shù)。針對(duì)高校學(xué)生運(yùn)用積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的心理測(cè)量技術(shù)，能夠使高校更深入的認(rèn)識(shí)并了解到學(xué)生真實(shí)的心理健康狀況，并為后期的科學(xué)輔導(dǎo)奠定基礎(chǔ)。

（二）優(yōu)化高校心理健康教育，構(gòu)建積極心理學(xué)課程體系

當(dāng)前，我國(guó)高校心理健康教育的主要內(nèi)容就是開設(shè)積極心理學(xué)課程，全面普及積極心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)。從當(dāng)前我國(guó)高校心理健康教育方面來(lái)看，大部分高校并未充分的重視積極心理學(xué)教育課程，也形成了一種不利于高校學(xué)生積極心理品質(zhì)培養(yǎng)的局面。像美國(guó)等一些比較發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，高校的學(xué)生非常喜歡積極心理學(xué)教育課程，而積極心理學(xué)教育也取得到非常好的教育效果，我國(guó)高?？梢越梃b這些成熟的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)高校構(gòu)建積極心理學(xué)課程可從以下方面進(jìn)行：以積極心理教育為中心，重構(gòu)高校心理健康教育的課程體系。對(duì)此，高校必須從教育形式、教材等方面著手。由于積極心理學(xué)是西方學(xué)者所提倡的一種理論、方法，我們必須將先進(jìn)的積極心理學(xué)教材引進(jìn)，將其內(nèi)化并建設(shè)具有我國(guó)本土文化的積極心理學(xué)教材，使其適應(yīng)我國(guó)高校學(xué)生的發(fā)展。而教育形式上，我們也大力提倡跨學(xué)科滲透式的教育形式，有意識(shí)的將積極心理學(xué)理論與方法滲透到高校各個(gè)學(xué)科的實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中。

（三）有效運(yùn)用積極心理學(xué)針對(duì)高校學(xué)生開展人生意義教育

人生意義是決定幸福感非常重要的一項(xiàng)因素，也是當(dāng)前積極心理學(xué)研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。高校學(xué)生產(chǎn)生幸福感，主要取決于下列因素：第一，學(xué)生在為自己目標(biāo)而奮半的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的意義感。第二，為他人奉獻(xiàn)時(shí)形成的意義感。第三，學(xué)生個(gè)體同世界相聯(lián)系時(shí)形成的意義感，為了國(guó)家與社會(huì)樹立宏大的且有重大意義的個(gè)人奮斗目標(biāo)，能夠使人們將個(gè)人利益與國(guó)家利益充分聯(lián)系到一起，并逐步使學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生意義。

（四）全面培養(yǎng)高校學(xué)生具備積極的社會(huì)心態(tài)

當(dāng)前，高校學(xué)生大多是獨(dú)生子女，很多都是在溺愛中長(zhǎng)大的孩子，普遍存在著自私心較強(qiáng)的心理，而且缺乏對(duì)他人的關(guān)愛，大多都是以自我為中心，不懂得寬容與感恩，抗挫能力較差，遇到問(wèn)題時(shí)較容易沖動(dòng)、自卑。因此，針對(duì)高校學(xué)生開展寬容與感恩教育是培育高校學(xué)生具備積極社會(huì)心態(tài)的重要措施。積極心理學(xué)的相關(guān)研究顯示，通過(guò)感恩教育可以使學(xué)生個(gè)體提高面對(duì)逆境時(shí)的適應(yīng)能力，對(duì)于高校學(xué)生幸福感的提升非常有利。對(duì)高校學(xué)生的感恩心態(tài)進(jìn)行培養(yǎng)可以從感恩沉思、感恩記錄、表達(dá)感恩等行為方面著手。寬容教育同感恩教育極其相似，通過(guò)有效的寬容教育，可以減少學(xué)生之間的矛盾，從大局上來(lái)說(shuō)，可以減少社會(huì)人群的怨恨情緒，有利用社會(huì)矛盾的緩解。在開展積極心理教育時(shí)，開展各種不同的寬容干預(yù)教育模式，使高校發(fā)生矛盾的學(xué)生當(dāng)中的被冒犯者可以快速的從矛盾與怨恨當(dāng)中平復(fù)自己的情緒，并以積極的心態(tài)寬容對(duì)方，從而擁有更加積極的生活方式，也可使高校學(xué)生逐步具備良好的社會(huì)心態(tài)，并用積極的思想與態(tài)度去面對(duì)社會(huì)生活。

（五）通過(guò)積極心理干預(yù)對(duì)高校學(xué)生的積極心理品質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)

高校心理健康教育的主要內(nèi)容是心理干預(yù)，目的在于通過(guò)心理學(xué)專業(yè)知識(shí)與技術(shù)的應(yīng)用，有步驟、有計(jì)劃的對(duì)學(xué)生個(gè)體或整個(gè)群體的個(gè)性特征、心理活動(dòng)、心理問(wèn)題以及思想品質(zhì)形成影響作用。高校傳統(tǒng)的心理干預(yù)都是將問(wèn)題作為中心的，大多都是以解決學(xué)生心理問(wèn)題為目的進(jìn)行事后干預(yù)，而心理干預(yù)工作中卻將學(xué)生個(gè)體的人格品質(zhì)的重要地位及作用忽視，而積極心理干預(yù)主要強(qiáng)調(diào)了心理干預(yù)工作中人格品質(zhì)的重要作用。由于人的心理疾病主要是認(rèn)識(shí)能力與愛的能力在各種不同文化條件下逐步形成個(gè)體的不同能力而導(dǎo)致的沖，所以，高校心理健康教育必須將積極心理干預(yù)引入，重視心理干預(yù)過(guò)程中學(xué)生人格品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造，充分激發(fā)學(xué)生愛的能力與認(rèn)識(shí)能力。積極干預(yù)策略主要包括：第一，針對(duì)高校學(xué)生的五階段心理輔導(dǎo)，這也是積極心理治療主要的治療方式，治療過(guò)程包括對(duì)有心理問(wèn)題學(xué)生的觀察并保持距離、深入調(diào)查、分場(chǎng)合加以鼓勵(lì)、語(yǔ)言表達(dá)、擴(kuò)大目標(biāo)這五個(gè)階段。此種心理輔導(dǎo)對(duì)于培養(yǎng)高校學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力與愛的能力具有一定的意義，可以促進(jìn)高校學(xué)生主動(dòng)激發(fā)并調(diào)動(dòng)自身內(nèi)在的美德與潛在的能力，使自身的積極品質(zhì)與積極力量不斷增強(qiáng)，并逐步將心理問(wèn)題或者抵制心理問(wèn)題產(chǎn)生的因素?cái)[脫，形成積極、樂(lè)觀、向上的健康的思想品質(zhì)。第二，針對(duì)高校有心理問(wèn)題學(xué)生的敘事心理輔導(dǎo)。這是積極心理治療非常重視的一種輔導(dǎo)策略，通過(guò)為患者敘事故事，使其聯(lián)想被大大激發(fā)，為患者提供處理問(wèn)題及沖突時(shí)的補(bǔ)充觀念及反觀念，使患者能夠?qū)ψ约汉椭車娜穗H關(guān)系重新的審視。同時(shí)，通過(guò)敘事故事也能夠在治療者之間形成一定的認(rèn)同，使積極心理治療的效果更好也更加持久。在積極心理干預(yù)過(guò)程中，注重患者積極人格對(duì)于心理治療的重要作用，使高校對(duì)有心理問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行心理干預(yù)的同時(shí)，逐步培養(yǎng)并塑造其積極的人格品質(zhì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；殘疾人；就業(yè)心理障礙；應(yīng)對(duì)

一、前言

在當(dāng)前整體就業(yè)形勢(shì)頗為嚴(yán)峻的社會(huì)背景下，殘疾人員作為就業(yè)大軍中的特殊群體面臨著更大的就業(yè)阻礙。政府雖對(duì)殘疾人員給予了極大關(guān)注，并陸續(xù)出臺(tái)了一系列殘疾人就業(yè)的優(yōu)惠政策，但殘疾人員要實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)仍然有相當(dāng)大的難度。導(dǎo)致殘疾人員就業(yè)困難的因素較多，主要包括個(gè)體的身心因素和社會(huì)因素。而積極心理學(xué)關(guān)注個(gè)體的積極因素，并通過(guò)激發(fā)其自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來(lái)使人更好地適應(yīng)社會(huì)。本文針對(duì)殘疾人就業(yè)心理障礙問(wèn)題，運(yùn)用積極心理學(xué)的觀點(diǎn)為殘疾人員就業(yè)提供一些建議，使其獲得針對(duì)性的就業(yè)心理支持與指導(dǎo)，并以良好的擇業(yè)心態(tài)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

二、積極心理學(xué)概述

積極心理學(xué)興起于20世紀(jì)末的美國(guó)，其創(chuàng)始人是當(dāng)代著名心理學(xué)家塞里格曼。它不滿于以人和社會(huì)的問(wèn)題為研究中心的消極心理學(xué)，與之相反，它是著重研究人的積極力量的學(xué)科。積極心理學(xué)主張通過(guò)挖掘人固有的積極力量來(lái)使之成為健康幸福、自我實(shí)現(xiàn)的人，其關(guān)注人類的積極心理品質(zhì)，并以人的“積極因素”為研究重點(diǎn)。它主張心理學(xué)應(yīng)以人潛在的、實(shí)際的、具有建設(shè)性的力量和美德為出發(fā)點(diǎn)。積極心理學(xué)的研究范圍很廣，主要包括：積極的情緒和體驗(yàn)，如幸福感、樂(lè)觀等；積極的個(gè)人特質(zhì)，如愛的能力、創(chuàng)造力、美德等；積極的社會(huì)環(huán)境，如社會(huì)關(guān)系、潛能發(fā)展的家庭影響；積極的心理過(guò)程對(duì)于生理健康的影響以及培養(yǎng)天才等。

三、殘疾人就業(yè)心理障礙及原因

在就業(yè)過(guò)程中，許多殘疾人容易產(chǎn)生焦慮、自卑、逃避、偏執(zhí)等消極心態(tài)。他們期待憑自身能力找到工作來(lái)證明自己的人生價(jià)值，然而強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，能力與崗位要求的落差，社會(huì)歧視等原因，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理沖突，進(jìn)而引起了情緒上的波動(dòng)，形成焦慮的心理狀態(tài)。而這種焦慮心態(tài)影響了個(gè)體對(duì)自身的正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，使其開始懷疑自身能力，進(jìn)而產(chǎn)生了自卑心態(tài)。自卑心態(tài)則直接導(dǎo)致他們逃避現(xiàn)實(shí)，不敢再嘗試找工作，試圖依賴他人或政府。一些人還形成了一味追求“被尊重、平等”等的偏執(zhí)心態(tài)。這一系列消極心態(tài)的形成是殘疾人員順利就業(yè)的極大阻礙。而造成殘疾人員就業(yè)存在心理障礙的原因包括以下幾個(gè)方面：

1.個(gè)人方面

首先，由于自身身體上的一些缺憾，殘疾人的就業(yè)機(jī)會(huì)要比普通人少很多，因而難免在就業(yè)方面受挫。這也容易導(dǎo)致殘疾人群的一個(gè)極大特點(diǎn)――自卑心理的產(chǎn)生。其次，長(zhǎng)期的不如意和挫敗使得殘疾人員變得極為敏感，并且對(duì)社會(huì)的公正產(chǎn)生懷疑或有偏執(zhí)的認(rèn)識(shí)，因而在與他人交流方面存在一定的“不利因素”。再次，殘疾人員的職業(yè)認(rèn)知水平低。

2.社會(huì)方面

以往有研究表明社會(huì)大環(huán)境的不接納已經(jīng)成為殘疾人員的普遍壓力源。當(dāng)前許多人和企業(yè)由于受到傳統(tǒng)思想影響認(rèn)為殘疾人員在心理心智上不如普通人。加上普通人的不尊重和不理解，殘疾人身處于一種“惡劣”的成長(zhǎng)環(huán)境，因而變得更加自卑，心態(tài)也更消極。社會(huì)的不接納和自我成長(zhǎng)機(jī)會(huì)的匱乏，殘疾人員處于雙重壓力之下，因而更易產(chǎn)生自我封閉、逃避等問(wèn)題，導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)知偏差和負(fù)性情緒等。

四、積極心理學(xué)在緩解殘疾人就業(yè)心理障礙中的運(yùn)用

積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)用積極的方式對(duì)心理現(xiàn)象做出適當(dāng)?shù)慕忉專⑦M(jìn)行恰當(dāng)?shù)母深A(yù)，從中獲得積極意義。結(jié)合積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域，本文從三個(gè)方面探討積極心理學(xué)在緩解殘疾人就業(yè)心理障礙中的運(yùn)用。

1.主觀層次上

（1）增進(jìn)積極的情緒體驗(yàn)

對(duì)于身體上有著某種“缺陷”的殘疾人來(lái)說(shuō)，一般都會(huì)有一種自卑心理，容易產(chǎn)生消極情緒。而積極心理學(xué)提倡關(guān)注人的積極面，其中積極情緒是其核心內(nèi)容。積極的情緒體驗(yàn)指“個(gè)體滿意地對(duì)待過(guò)去，幸福地感受現(xiàn)在，并對(duì)未來(lái)充滿樂(lè)觀和希望的一種心理狀態(tài)”。

（2）培養(yǎng)自我效能感

現(xiàn)實(shí)生活中，殘疾人員由于自身和外界的一些原因，常常缺乏積極的經(jīng)驗(yàn)且自我效能感較低。所以社會(huì)要給予他們更多的關(guān)注和支持，鼓勵(lì)殘疾人群積極參與自己愛好的活動(dòng)，提升其自我效能感。

2.群體層次上

積極心理學(xué)除了研究人的積極體驗(yàn)和積極人格，還關(guān)注積極的組織系統(tǒng)的建立。積極的組織系統(tǒng)不僅是建構(gòu)積極人格的支持力量，而且是個(gè)體積極體驗(yàn)最直接的來(lái)源。積極的組織系統(tǒng)是個(gè)體實(shí)現(xiàn)積極體驗(yàn)和積極人格的重要保障。

（1）建立積極的家庭支持系統(tǒng)

首先，應(yīng)建立積極的家庭系統(tǒng)，根據(jù)殘疾人員身心上的特征，其在生活中容易遇到困難，在職場(chǎng)上挫敗，受委屈，甚至受到他人的歧視，而作為他最親的家人則成為他們唯一的依靠，所以積極的家庭系統(tǒng)，更能夠給予他們支持，幫助他們獲得更多積極體驗(yàn)，建立積極的人格。因此，父母及家人應(yīng)該調(diào)整好心態(tài)，根據(jù)殘疾人身心特點(diǎn)去了解他們的心理和內(nèi)心需要，鼓勵(lì)他們主動(dòng)走出去與普通人溝通，面對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。

（2）建立積極的社會(huì)環(huán)境