導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇西方教育的缺點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，為了一個(gè)更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，越來(lái)越多的學(xué)生選擇出國(guó)留學(xué)。在他們的眼中，西方的教育環(huán)境要比中國(guó)的環(huán)境優(yōu)越的多。慢慢地，越來(lái)越多的人持有這種觀點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)原因，學(xué)者應(yīng)該著眼于東西方教育的差異去進(jìn)行研究和探討。盡管我們清楚東西方教育差異是巨大的，但是到底它們之間的差異起源于何處和對(duì)之后的教育界有何影響仍然是一個(gè)盲區(qū)。

這篇文章將通過(guò)對(duì)文化價(jià)值取向的研究去探討中西方教育差異，并以《緋聞女孩》和《十八歲的天空》為藍(lán)本。

關(guān)鍵詞：教育；中西方差異；文化；價(jià)值取向

一、中西方教育差異的淵源

中國(guó)和大洋彼岸的西方世界自古以來(lái)就有深淵的差異存在于此。自遠(yuǎn)古時(shí)期以來(lái)，中國(guó)就堅(jiān)守“我本地大物博，無(wú)需迎合與外”。中國(guó)自開(kāi)元以來(lái)一直妄自菲薄，認(rèn)為外來(lái)之物無(wú)一優(yōu)等。這是古人給后人留下的永遠(yuǎn)磨滅不去的觀念。但是隨著科技的發(fā)展與世人眼光的擴(kuò)散，國(guó)人逐漸開(kāi)始發(fā)現(xiàn)國(guó)外的東西漸漸優(yōu)于國(guó)內(nèi)。但此時(shí)已晚，我們已經(jīng)和世界開(kāi)始有了差距。這是中國(guó)教育的缺點(diǎn)所在，但是中國(guó)教育的優(yōu)勢(shì)也來(lái)自古代。例如孔子的詩(shī)書禮儀，尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德也源于古人的傳統(tǒng)。而對(duì)于西方世界來(lái)說(shuō)，例如美國(guó)，當(dāng)今世界最發(fā)達(dá)的國(guó)家，它的歷史傳統(tǒng)記載非常短暫。此國(guó)是一個(gè)欣欣國(guó)家，它沒(méi)有什么傳統(tǒng)，歷史去追溯和查詢。它把創(chuàng)新和發(fā)明當(dāng)做自己國(guó)家的最重要因素。所以開(kāi)放，創(chuàng)新，不懼權(quán)威，不畏懼將來(lái)，這些都是這個(gè)新國(guó)家給世人留下的深刻印象。但是它的缺點(diǎn)在于它不在乎歷史，不為未來(lái)著想成了它們自己的缺點(diǎn)所在。

二、文化價(jià)值取向

文化價(jià)值取向?qū)缥幕浑H方面來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的理論之一。它是由荷蘭學(xué)者霍夫斯蒂德研究發(fā)表的理論之一。在文化價(jià)值取向的研究范圍之內(nèi)，文化被分成五個(gè)維度去研究證明。這五個(gè)維度分別是個(gè)人主義與集體主義，不確定性規(guī)避，權(quán)力距離，長(zhǎng)期與短期主義觀，男性與女性權(quán)威。用著五個(gè)維度去研究中西方文化差異是一個(gè)比較關(guān)鍵和準(zhǔn)確的理論。個(gè)人主義和集體主義是文化價(jià)值取向的第一個(gè)維度，它旨在研究人的態(tài)度對(duì)個(gè)人價(jià)值和集體價(jià)值的取向。個(gè)人主義和集體主義是一個(gè)比較核心和重要的點(diǎn)去研究來(lái)自于不同國(guó)家人們的態(tài)度。研究個(gè)人主義和集體主義需要用個(gè)人主義值去研究，如果個(gè)人主義值較高，證明對(duì)自己的利益和權(quán)力看的比較重而不太在乎集體權(quán)益和他人利益。不確定規(guī)避指的是對(duì)未來(lái)將要發(fā)生事情的避免和選擇。不確定規(guī)避指數(shù)越高，證明他們喜歡未雨綢繆，而不確定性指數(shù)越低，證明他們?cè)绞遣惶诤跷磥?lái)將要發(fā)生的事情和所做的決斷。權(quán)力距離指的是對(duì)權(quán)威和高層的畏懼感，權(quán)力距離指數(shù)越高證明對(duì)權(quán)威的高層的距離感越強(qiáng)，而權(quán)力距離指數(shù)越低證明對(duì)權(quán)威和高層的距離感越弱。文化價(jià)值取向?qū)χ形鞣浇逃町惖挠绊懯蔷薮蟮模視?huì)對(duì)中西方教育差異之后的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

三、文化價(jià)值取向在《緋聞女孩》和《十八歲的天空》的表現(xiàn)

《緋聞女孩》是在美國(guó)正在風(fēng)靡流行的美劇之一。劇中的男女主角也給觀眾留下了深刻的印象。劇中的女主角Blair是一位富家千金，生活極其奢華.她生活的主要任務(wù)之一就是參加各種名流的派對(duì)和聚會(huì).由于從小生活條件的優(yōu)越導(dǎo)致她從來(lái)不在乎他人的感受，總是喜歡別人圍著她轉(zhuǎn)。男主角Chuck也是其中的男主角，他本人生性放蕩不羈，對(duì)生活沒(méi)有太大的追求與渴望。從這兩位男女主角我們可以發(fā)現(xiàn)在他們的身上不確定性規(guī)避指數(shù)較低而且不懼權(quán)威，權(quán)力距離指數(shù)也比較低。而在《十八歲的天空》中，男主角石延楓盡管也是出生于富貴人家，但是他是一個(gè)刀子嘴豆腐心的人。盡管他喜歡捉弄?jiǎng)e人，但是在他的內(nèi)心里。這些都是他對(duì)別人的關(guān)心和喜歡。他對(duì)班里的女主角疼愛(ài)有加。而且專心一致，不喜歡出爾反爾。劇中的女主角藍(lán)菲琳是學(xué)校的校花之一，但是她在同學(xué)面前從來(lái)不會(huì)表現(xiàn)出居高臨下的樣子。

這是中西方教育差異在文化價(jià)值取向角度下的研究，從這點(diǎn)我們可以看出沒(méi)有那個(gè)文化是完美無(wú)缺的，也沒(méi)有哪個(gè)文化是高人一等的。我們?cè)谂袛辔幕逃暮脡暮屠椎臅r(shí)候應(yīng)該從多方面的角度去看問(wèn)題。觀點(diǎn)和決定都不能太過(guò)于片面。根據(jù)此結(jié)果學(xué)生以后再?zèng)Q定選擇哪種教育的時(shí)候，應(yīng)該謹(jǐn)慎小心，選擇最適合自己的教育方式即可。不應(yīng)搞崇洋。（作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）

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篇2

關(guān)鍵詞：中外家庭教育；家風(fēng)；比較；啟示

一、中外家庭教育的綜合比較

1.培養(yǎng)方式存在重大差異

中國(guó)的父母一般喜歡讓孩子與自己的意見(jiàn)保持一致，希望子女按自己的意見(jiàn)去行事。父母希望孩子學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，認(rèn)為自己的責(zé)任就是為孩子的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一切條件，只要孩子肯學(xué)習(xí)，父母可以做更多的犧牲與付出。家長(zhǎng)常常忽視孩子實(shí)際水平提出過(guò)高要求，是一種“望子成龍”的“龍化”教育，其本質(zhì)是期望子女出人頭地的“精英式”教育。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，除生活上加倍關(guān)心外，父母最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)，對(duì)孩子的獨(dú)立生活能力、社會(huì)適應(yīng)能力、心理健康程度、道德情操以及公民意識(shí)等則關(guān)心甚少。

西方家長(zhǎng)非常重視孩子健康心理的培養(yǎng)，很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。他們把快樂(lè)教育作為一項(xiàng)重要的教育內(nèi)容來(lái)實(shí)施，經(jīng)常和孩子一起討論問(wèn)題，孩子遇到不順心的事也愿意跟家長(zhǎng)商量。例如，英國(guó)是傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制作風(fēng)，家長(zhǎng)以培養(yǎng)有教養(yǎng)的紳士為家庭教育的目標(biāo)；日本家長(zhǎng)喜歡安靜聽(tīng)話的孩子；德國(guó)家長(zhǎng)鼓勵(lì)孩子就某件事與父母爭(zhēng)辯，自由地發(fā)表自己的意見(jiàn)；加拿大的孩子們很少有家庭作業(yè)，家長(zhǎng)注重的是讓孩子輕輕松松地做游戲、玩玩具，在玩中學(xué)到書本上學(xué)不到的知識(shí)。

2.價(jià)值觀核心教育差異明顯

中國(guó)素以禮儀之邦、文明古國(guó)著稱于世。以符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的美德為現(xiàn)代家庭道德教育的基點(diǎn)。中國(guó)家庭教育目標(biāo)與“光耀門楣”相關(guān)聯(lián)，更多地是強(qiáng)調(diào)一種“完人教育”。在中國(guó)傳統(tǒng)的“父慈子孝、兄友弟恭”觀念基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的長(zhǎng)幼關(guān)系，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就像是一個(gè)大家庭，由傳統(tǒng)的倫理道德做支撐和聯(lián)系。

西方家長(zhǎng)期望孩子成名成家的觀念相對(duì)比較淡薄，他們并不煞費(fèi)苦心地設(shè)計(jì)孩子的未來(lái)，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的社會(huì)人。西方家庭道德教育目標(biāo)是一種大眾化的“凡人”教育。一是家長(zhǎng)對(duì)孩子的各種想法、做法普遍表示理解和支持；二是注重對(duì)孩子自信心和勇氣的培養(yǎng)；三是培養(yǎng)孩子的愛(ài)心和責(zé)任心；四是培養(yǎng)孩子善良的品質(zhì)及健全的人格；五是培養(yǎng)孩子的獨(dú)特個(gè)性和自立能力。西方的親子關(guān)系是建立在民主和平等基礎(chǔ)上的關(guān)系，注重在和諧融洽的家庭氛圍中，把孩子培育成身心健康、追求幸福的人。

3.法治觀念存在根本差異

我國(guó)當(dāng)代相關(guān)教育改革的政策法律文件中，家庭教育常被提及，體現(xiàn)了家庭的義務(wù)和配合學(xué)校教育的重要性。家庭參與教育改革體現(xiàn)為家庭教育作用的發(fā)揮、配合學(xué)校的教育教學(xué)工作、保障兒童按時(shí)入學(xué)等內(nèi)容，但是家長(zhǎng)尚未經(jīng)常性地參與學(xué)校事務(wù)，個(gè)人的法治觀念相對(duì)比較淡薄。

西方家長(zhǎng)對(duì)于家庭培養(yǎng)具有法制觀念的公民方面有著非常高的期望值，他們十分重視公民意識(shí)的培養(yǎng)，從小就培養(yǎng)孩子的公民主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。家長(zhǎng)以身作則，避免空洞枯燥的說(shuō)教，“言傳”與“身教”并重，且?guī)ь^守法守規(guī)。家長(zhǎng)從家庭日常小事做起，家庭中倡導(dǎo)一種民主、和諧的氣氛，特別注重人權(quán)教育，培養(yǎng)孩子的自主精神和責(zé)任感。西方家庭的熏陶著孩子，對(duì)其成為有德性、重理性的人有重要作用，其目的之一是培養(yǎng)孩子具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感。

4.非智力因素教育方式迥異

我國(guó)青少年在學(xué)業(yè)上不亞于西方青少年，但普遍表現(xiàn)出獨(dú)立生活能力差、缺乏自立意識(shí)、依賴性強(qiáng)、做事被動(dòng)、膽怯的缺點(diǎn)；缺乏適應(yīng)環(huán)境和應(yīng)變能力，有些人不懂得交往的技巧，人際關(guān)系差；有些孩子怕苦怕累，缺乏同情心，在家不知關(guān)心自己的長(zhǎng)輩，在外缺乏社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)家庭重智育輕德育的現(xiàn)象普遍存在，勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)不被重視。還有部分學(xué)校過(guò)分關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，以考試為中心、以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向。

西方的兒童、少年，普遍從小就從事送報(bào)、打工等勞動(dòng)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的自立能力。他們 從小就養(yǎng)成不依靠父母、家庭，盡量靠自己的意識(shí)。如美國(guó)1歲多的孩子基本上都是自己吃飯，德國(guó)6歲以上的孩子要幫助父母洗碗、掃地和買東西，參加修鞋草坪之類勞動(dòng)的情況在國(guó)外少年兒童中比比皆是，孩子上大學(xué)后自己掙學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)的現(xiàn)象也毫不稀奇。即使是那些相當(dāng)富有的父母，也十分注重對(duì)孩子進(jìn)行自食其力能力的培養(yǎng)。總的來(lái)說(shuō)，在意志和性格等非智力因素的培養(yǎng)方面，西方家庭教育效果顯著。

5.功利化與非功利化教育

我國(guó)以應(yīng)試教育為主的教育制度，是引導(dǎo)家庭教育方向的風(fēng)向標(biāo)，在其影響下，家庭教育呈現(xiàn)比較明顯的重智育輕德育和功利化的現(xiàn)象。家長(zhǎng)想方設(shè)法請(qǐng)家教補(bǔ)課，不惜血本地培養(yǎng)子女的特長(zhǎng)、興趣和愛(ài)好；家長(zhǎng)為子女不惜犧牲一切，無(wú)微不至地關(guān)心其生活，家務(wù)勞動(dòng)由父母承包的現(xiàn)象比比皆是；子女嚴(yán)重依賴父母，但父母往往得不到感激和尊重，孩子還認(rèn)為是理所當(dāng)然。

西方家長(zhǎng)重視孩子的日常行為，注重培養(yǎng)孩子的吃苦耐勞意識(shí)和品質(zhì)。家長(zhǎng)身先士卒，和孩子一同勞動(dòng)，一同面對(duì)與克服困難；提倡樂(lè)于助人和為公眾服務(wù)；十分重視培養(yǎng)孩子的審美情操和藝術(shù)素養(yǎng)，將德育與心育一體化進(jìn)行；家長(zhǎng)鼓勵(lì)兒童自由且自然地表達(dá)自己的思想與情感；鼓勵(lì)孩子在生活中提出不同的見(jiàn)解，并對(duì)其中的疑問(wèn)進(jìn)行積極的探索，西方孩子普遍性格開(kāi)朗、自信，且綜合素質(zhì)較高。

二、國(guó)外幾種家庭教育思想

個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人阿德勒注重民主和諧的家庭氣氛的構(gòu)建，良好家庭氛圍的創(chuàng)設(shè)，必須基于父母與孩子之間的相互尊重，以及家長(zhǎng)和孩子之間關(guān)系的平等。只有搭建好這個(gè)和諧的、平等的教育平臺(tái)，家長(zhǎng)才可能同兒童對(duì)話，進(jìn)而對(duì)其合作意識(shí)和合作能力進(jìn)行良好的培養(yǎng)。

鮑里斯?塞德茲是美國(guó)著名心理學(xué)家，其家庭教育思想主要包括以下幾方面：第一，教育的本質(zhì)是發(fā)掘潛能；第二，音樂(lè)教育應(yīng)該擺在首要位置；第三，天才是從游戲中產(chǎn)生的；第四，自信是成功的重要途徑。

斯托夫人指出，孩子能否成為杰出人物，完全取決于母親施行了什么樣的教育。最早對(duì)孩子進(jìn)行教育的應(yīng)該是家里的母親，而不是學(xué)校的老師。家庭教育必須由父母來(lái)承擔(dān)，不能委托給別人去做。她的“偉大始于家庭”的觀念深入人心，使越來(lái)越多的家庭從中獲益。

英國(guó)教育學(xué)家約翰?洛克提到：“家庭教育不僅是基礎(chǔ)教育，而且是主導(dǎo)教育，給孩子深入骨髓的影響，是任何學(xué)校及社會(huì)教育永遠(yuǎn)代替不了的?！彼J(rèn)為，盡管家庭教育也有一定缺點(diǎn)，但比學(xué)校教育還是好得多，家庭教育就是達(dá)到教育上的主要大目標(biāo)的最好最安全的辦法。

被譽(yù)為“家庭教育之母”的英國(guó)著名教育家夏洛特?梅森的核心觀點(diǎn)是，兒童是一個(gè)具備所有發(fā)展可能性和能力的人。教育的目的是盡可能多地把兒童置于與自然生活和思想的活生生的接觸中，父母應(yīng)該注意有意識(shí)地培養(yǎng)孩子的各種良好的習(xí)慣。

三、思考與啟示

綜合各國(guó)對(duì)于家庭教育的研究情況，發(fā)現(xiàn)國(guó)外的“家風(fēng)”這一概念并不如我國(guó)清晰，歐美國(guó)家對(duì)此研究也很少。我國(guó)和西方的家庭教育確實(shí)存在各自的優(yōu)勢(shì)與不足。對(duì)比中西方的家庭教育，可以發(fā)現(xiàn)很多的不同之處。這些不同取決于不同的觀念，而觀念的不同又是由政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等諸多原因造成的。中西方的這些不同，使得各國(guó)的家庭教育能夠適應(yīng)本國(guó)國(guó)情。

1.加強(qiáng)立德樹(shù)人教育刻不容緩

“立德”即樹(shù)立德業(yè)。樹(shù)，栽培，“樹(shù)人”即培養(yǎng)人。從家庭德育與成才關(guān)系來(lái)看，“立德”是“樹(shù)人”的基礎(chǔ)，做人是立身之本，良好的道德品質(zhì)是成才的前提條件。立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，其目的是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。未成年人正處于道德觀的形成和發(fā)展階段，特別需要家長(zhǎng)幫助他們樹(shù)立正確的道德觀。學(xué)會(huì)做人，重視修養(yǎng)德行是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。古人認(rèn)為良好的思想品德是做人、立世的根本，培養(yǎng)孩子成為一個(gè)有良知、懂孝道、有責(zé)任心的人是當(dāng)代家庭教育的重要任務(wù)。

2.實(shí)施素質(zhì)教育迫在眉睫

目前我國(guó)有相當(dāng)比例的學(xué)校過(guò)分關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，以考試為中心、以分?jǐn)?shù)為導(dǎo)向，在這種環(huán)境里，家長(zhǎng)僅僅關(guān)心孩子學(xué)了多少知識(shí)、掌握了幾門技能，一切跟中高考無(wú)關(guān)的活動(dòng)都不值得付出時(shí)間和精力，否則孩子就會(huì)被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)等等。家長(zhǎng)應(yīng)徹底拋棄“以成績(jī)?yōu)橹行摹钡慕逃^念，將重心從過(guò)分關(guān)心知識(shí)技能，轉(zhuǎn)移到對(duì)孩子的全面培養(yǎng)上來(lái)。

3.構(gòu)建優(yōu)良家庭教育（家風(fēng)）意義重大

家庭是社會(huì)的基本單元。注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，對(duì)于國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧具有十分重要的意義。家庭是孩子的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。家庭教育工作開(kāi)展的如何，關(guān)系到孩子的終身發(fā)展，關(guān)系到千家萬(wàn)戶的切身利益，關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)。一要加強(qiáng)立法、規(guī)范制度，努力使家庭教育法制化、規(guī)范化；二要家長(zhǎng)主動(dòng)與學(xué)校、社會(huì)共同形成教育合力，避免缺教少護(hù)、教而不當(dāng)，切實(shí)增強(qiáng)家庭教育的有效性，培養(yǎng)良好家風(fēng)。

總之，我國(guó)家長(zhǎng)必須重視以德為本的家庭教育，這有益于孩子的正確道德觀的形成。家長(zhǎng)應(yīng)大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、重義輕利、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、天下為公的價(jià)值觀，減少青少年一代在人生目標(biāo)上的迷茫和空虛，補(bǔ)救現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性和效率所帶來(lái)的冷漠無(wú)情和利益至上等社會(huì)問(wèn)題。

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篇3

關(guān)鍵詞：古希臘生活教育化 思想

思想政治教育在國(guó)外日益受到重視。世界上一些有重大影響的國(guó)家在教育改革中都把德育改革提高到關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的高度，本文探究西方資本主義國(guó)家思想政治教育的特點(diǎn)，以期對(duì)我國(guó)的思想政治教育改革有所啟示。

（一）西方資本主義國(guó)家的思想政治教育的第一個(gè)特點(diǎn)是有思想政治教育之實(shí)，而沒(méi)有明確提出思想政治教育之名。具體有兩點(diǎn)體現(xiàn):第一，這些國(guó)家?guī)缀鯖](méi)有開(kāi)設(shè)以思想政治教育或相似稱呼為名稱的課程;第二，這些國(guó)家在盡力避免這些名稱出現(xiàn)的同時(shí)，卻又加大力度進(jìn)行政治宣傳。比如在俄羅斯的高等教育系統(tǒng)中沒(méi)有開(kāi)設(shè)明確與思想政治相關(guān)的課程，卻大量開(kāi)設(shè)歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)必修課程。可以說(shuō)他們將本國(guó)的政治理念與政治宣傳融人到這種看似“無(wú)關(guān)”的課程中來(lái)。再如美國(guó)是比較注重愛(ài)國(guó)主義宣傳的一個(gè)國(guó)家，美國(guó)的愛(ài)國(guó)主義宣傳始終與資本主義及其優(yōu)越性教育、產(chǎn)主義教育、公民權(quán)利與義務(wù)教育、國(guó)民精神教育分不開(kāi)。雖然美國(guó)是一個(gè)標(biāo)榜民主與自由的國(guó)家，但可以看到他的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)涵沒(méi)有一項(xiàng)是不利于本國(guó)的政治體制的。而在英國(guó)的高校教育系統(tǒng)中有一點(diǎn)很值注意:有志于畢業(yè)后在政界有所發(fā)展的學(xué)生往往會(huì)熱衷于參加大學(xué)學(xué)生會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作。學(xué)生會(huì)的換屆競(jìng)選通常搞得有聲有色，很有一點(diǎn)議會(huì)選舉的味道，這正是無(wú)形的政治宣傳最實(shí)際的表現(xiàn)。

(二)西方資本主義國(guó)家的思想政治教育的第二個(gè)特點(diǎn)是良好的整體性。整體性是指思想政治教育的宣傳不僅僅依托于教育系統(tǒng)，而是發(fā)動(dòng)社會(huì)生活中的其他細(xì)節(jié)，依靠全社會(huì)的力量加強(qiáng)思想政治教育的力度，提高思想政治教育的效果。教育系統(tǒng)一個(gè)方面的力量畢竟有限，如果能夠發(fā)動(dòng)其他部門與機(jī)構(gòu)，如政府、家庭、社區(qū)、大眾傳媒的配合，將會(huì)使思想政治教育的效果提高很多。另外，參加社會(huì)公益活動(dòng)也是對(duì)課堂上思想政治教育的有力補(bǔ)充。德國(guó)教育在重視個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上還強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任，于是德國(guó)的教學(xué)內(nèi)容很多是涉及家鄉(xiāng)的歷史、地理等發(fā)展的過(guò)程，并在教學(xué)過(guò)程中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)責(zé)任”等問(wèn)題。希望將參加社會(huì)公益活動(dòng)與本國(guó)宣傳的“社會(huì)責(zé)任”聯(lián)系起來(lái)。再者，媒體的宣傳暗示作用力量巨大。以美國(guó)大眾傳媒影視業(yè)為例，在文化帝國(guó)主義的先鋒-一一好萊塢電影產(chǎn)業(yè)下生產(chǎn)出來(lái)的商業(yè)大片《變形金剛》中，美國(guó)的軍事力量被作品夸大，并且整部影片充斥著美國(guó)政治制度優(yōu)越性的宣傳，甚至不忘提到一些潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的名字，比如中國(guó)。美國(guó)廣泛利用大眾媒體陣地旗幟鮮明地宣傳自己國(guó)家的政治制度和政治理念的優(yōu)越性。最后，西方資本主義國(guó)家的思想政治教育整體性的最后一個(gè)表現(xiàn)為政黨活動(dòng)。這種政府、教育與社區(qū)結(jié)合的整體性特點(diǎn)使這些國(guó)家的思想政治教育形成了合力，提高了效果，在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和政治理念的宣傳上起著重要作用。

（三）西方資本主義國(guó)家的思想政治教育的第三個(gè)特點(diǎn)是比較注重實(shí)效性。提到實(shí)效性首先應(yīng)當(dāng)介紹一下灌輸?shù)睦碚?。灌輸是?一種理論不會(huì)自發(fā)地在人們的頭腦中產(chǎn)生，需要有意識(shí)地加以灌輸，即一定的主體將特定的思想觀念移人客體的教育過(guò)程。世界各國(guó)都在堅(jiān)定不移地灌輸本國(guó)的政治理念，但效果不同。西方資本主義國(guó)家比較注重灌輸?shù)膶?shí)效性。

注重實(shí)效性首先表現(xiàn)在正面灌輸?shù)耐瑫r(shí)，注重將課堂灌輸與課外實(shí)踐相結(jié)合，延伸教育宣傳的時(shí)間和空間，避免生硬說(shuō)教。其次，在灌輸?shù)耐瑫r(shí)，也尊重受教育者的個(gè)體差異，倡導(dǎo)受教育者的主體地位。目前西方國(guó)家在開(kāi)展德育工作方面經(jīng)常強(qiáng)調(diào)人是教育的著眼點(diǎn)，在師生關(guān)系、教育方法方面變革巨大。

篇4

【關(guān)鍵詞】賞識(shí)教育；健全人格；自我意識(shí)

教育首先應(yīng)關(guān)注的是人，人的情感、人的價(jià)值、人格的健全。而健全的人格特征需要長(zhǎng)期的文化浸濡，需要一種真誠(chéng)、公正平等、友愛(ài)的教育氛圍才能養(yǎng)成，為了讓學(xué)生形成這樣的人格特征，賞識(shí)教育就顯得尤為重要。

所謂賞識(shí)，是指充分認(rèn)識(shí)別人的積極因素，并加以肯定和贊賞。賞識(shí)對(duì)于成長(zhǎng)中的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。因此，作為教師，應(yīng)該賞識(shí)每一個(gè)學(xué)生，讓他們?cè)诮處熎谠S的目光里、贊美的語(yǔ)言中，找到自信，健康成長(zhǎng)。

1 進(jìn)行賞識(shí)教育的意義

1.1 理論意義

從素質(zhì)教育的角度看，構(gòu)成良好素質(zhì)的核心是健全人格的培養(yǎng)。健全人格首先應(yīng)有自尊心。自尊方能自信、自立、自強(qiáng)?！吨袊?guó)少年報(bào)》“知心姐姐”盧勤女士認(rèn)為：當(dāng)代兒童有求朋友、求平等、求傾訴、求尊重、求賞識(shí)、求保護(hù)六大渴求。外界對(duì)他們的評(píng)價(jià)和認(rèn)可，在很大程度上影響著他們的情緒和行為，影響著他們自我意識(shí)的發(fā)展進(jìn)程和水平，最終反映在人格特征方面。心理學(xué)、教育學(xué)的研究表明：兒童的年齡越小、越需要外界的鼓勵(lì)。小學(xué)階段的兒童尚未形成對(duì)自己穩(wěn)定的評(píng)價(jià)，他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，大多是依據(jù)父母和教師對(duì)自己評(píng)價(jià)而得來(lái)的。常常受到表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)的孩子更有自信心和適應(yīng)能力，它能激勵(lì)孩子增強(qiáng)戰(zhàn)勝自我、完善自我。而總是受到批評(píng)，總是產(chǎn)生不快的內(nèi)心體驗(yàn)，他們的情緒就越來(lái)越低沉，逐步喪失自尊自信和上進(jìn)心。賞識(shí)教育不是坐著等孩子表現(xiàn)優(yōu)秀時(shí)才給予肯定，而是主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)孩子身上的每一個(gè)閃光點(diǎn)，給予贊許并適當(dāng)放大，鼓勵(lì)孩子發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)或彌補(bǔ)不足。

1.2 現(xiàn)實(shí)意義

西方一位哲人說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)孩子在十歲的時(shí)候，你讓他感知了美，那么他將會(huì)一輩子追求美。”每個(gè)人都應(yīng)學(xué)會(huì)賞識(shí)孩子，多給孩子一些鼓勵(lì)，不管孩子取得的進(jìn)步是多么微小。日本小提琴教育家鈴木鎮(zhèn)一發(fā)現(xiàn)，孩子在學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路那個(gè)階段，進(jìn)步最快。因?yàn)楦改缚偸怯米畹靡庾钚蕾p的目光關(guān)注著孩子從零開(kāi)始的每一點(diǎn)進(jìn)步。為什么后來(lái)隨著年齡的增長(zhǎng)，日益感受到競(jìng)爭(zhēng)的壓力，越來(lái)越需要賞識(shí)時(shí)，賞識(shí)卻離得越來(lái)越遠(yuǎn)？越來(lái)越沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)應(yīng)是重要原因。多年來(lái)，應(yīng)試教育使升學(xué)考試失敗的陰影籠罩在大多數(shù)孩子的頭上，學(xué)習(xí)活動(dòng)在形成自我評(píng)價(jià)上起主導(dǎo)作用，嚴(yán)重地影響他們的自我評(píng)價(jià)、創(chuàng)造潛力和人格特征的正常發(fā)展。成績(jī)差的學(xué)生往往形成過(guò)低的自我評(píng)價(jià)，并因此在某種程度上害怕自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)。說(shuō)明這些兒童不相信自己，把自己的注意力都集中在弱點(diǎn)上面，集中于困難和失敗。但是，這些兒童對(duì)稱贊他們的話，對(duì)于一切能提高他們的自我評(píng)價(jià)的做法都非常敏感，他們同樣希望得到別人的尊重和肯定。因此賞識(shí)教育雖然不是針對(duì)那些所謂的“笨學(xué)生”、“壞孩子”提出來(lái)的，但他們確實(shí)需要賞識(shí)。沒(méi)有賞識(shí)，就沒(méi)有教育。清代思想家、教育家顏元認(rèn)為：“數(shù)子十過(guò)，不如獎(jiǎng)子一長(zhǎng)”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

2 進(jìn)行賞識(shí)教育的措施

2.1 對(duì)孩子應(yīng)具有真誠(chéng)的愛(ài)，科學(xué)的愛(ài)是賞識(shí)教育的前提

冰心老人說(shuō)過(guò)：“世界上沒(méi)有一朵鮮花不美麗，也沒(méi)有一個(gè)孩子不可愛(ài)。”無(wú)論哪個(gè)孩子，只要我們耐心尋找，必定能發(fā)現(xiàn)其有幾個(gè)長(zhǎng)處。俗話說(shuō)：是錐子總會(huì)出頭的。但如果錐子是放在鐵盒子里，而不是布袋子，它能脫穎而出嗎？人的成長(zhǎng)同樣需要一個(gè)寬松的環(huán)境。無(wú)論父母，還是教師，對(duì)兒童都不能感情用事，不能在滿意時(shí)將其捧上天，成天夸個(gè)不停；不理想時(shí)，一見(jiàn)孩子就厭煩，氣不打一處來(lái)，應(yīng)自始至終充滿愛(ài)。但愛(ài)不是縱容，不是無(wú)原則的遷就。愛(ài)的內(nèi)容應(yīng)隨著兒童年齡的增長(zhǎng)不斷豐富、擴(kuò)展?？茖W(xué)的愛(ài)、真誠(chéng)的愛(ài)應(yīng)該是包藏著熱愛(ài)、理解、尊重、信賴、鼓勵(lì)、嚴(yán)格要求、期望等在內(nèi)的復(fù)雜的情緒體驗(yàn)。教師只有把學(xué)生真正當(dāng)做平等的人、自主的人，才會(huì)對(duì)其具有情感；只有把學(xué)生的成長(zhǎng)真正和自己所從事的事業(yè)緊密相連，才會(huì)增強(qiáng)情感。而父母對(duì)孩子的愛(ài)屬人之常情、天性使然，應(yīng)少一些隨意，多一些理智。真正的愛(ài)需要學(xué)習(xí)，需要在實(shí)踐中自覺(jué)地有意識(shí)地培養(yǎng)和提高。

2.2 賞識(shí)教育要目的明確，針對(duì)性強(qiáng)；講究分寸，把握好度

可能是深受諸如杜威“兒童中心說(shuō)”等教育理論的影響，現(xiàn)代西方的學(xué)校教育、家庭教育都很重視對(duì)孩子的肯定，只要有一點(diǎn)兒進(jìn)步，就給予表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)。表?yè)P(yáng)經(jīng)?；?，雙方都很欣然接受，所以西方的兒童往往顯得大方自信。但在中國(guó)的一些家長(zhǎng)、教師看來(lái)，被表?yè)P(yáng)可能是一種潛在危脅，會(huì)引起孩子的反感，加劇孩子的不安。因此，表?yè)P(yáng)必須注意分寸，講究方式方法：第一，不要虛假的表?yè)P(yáng)。表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)要求發(fā)自內(nèi)心，要讓兒童感到他們是值得表?yè)P(yáng)的。第二，不要籠統(tǒng)表?yè)P(yáng)。那種不著邊際的空泛表?yè)P(yáng)并不會(huì)在孩子心中產(chǎn)生喜悅和激動(dòng)效應(yīng)，只會(huì)產(chǎn)生疑惑。第三，不要事事表?yè)P(yáng)。要讓孩子逐步體驗(yàn)做事本身的愉快，學(xué)會(huì)自我肯定，而不是一味希冀得到別人的賞識(shí)。第四、把孩子看作獨(dú)立的個(gè)體，鼓勵(lì)孩子對(duì)自己的行動(dòng)作出正當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

2.3 賞識(shí)教育強(qiáng)調(diào)正面化，但是必須與批評(píng)相結(jié)合

許多教師和家長(zhǎng)在賞識(shí)教育上存在誤區(qū)：認(rèn)為只有嚴(yán)厲才會(huì)對(duì)孩子起作用，把“嚴(yán)格”理解為態(tài)度生硬，因而對(duì)孩子進(jìn)行責(zé)罵、訓(xùn)斥；把嚴(yán)格與鼓勵(lì)、贊賞截然對(duì)立起來(lái)。結(jié)果犯了簡(jiǎn)單化、片面化的錯(cuò)誤.，我們強(qiáng)調(diào)正面強(qiáng)化，給孩子更多的激勵(lì)、賞識(shí)，并不意味對(duì)孩子沒(méi)有批評(píng)，沒(méi)有處分。恰恰相反，對(duì)孩子的批評(píng)和處分不僅存在，而且是必要的。但是批評(píng)與處分作為一種教育手段，它的全部目的都在于幫助孩子提高認(rèn)識(shí)，使孩子健康成長(zhǎng)。批評(píng)與處分是一門藝術(shù)，我們倡導(dǎo)“多鼓勵(lì)，少批評(píng)”；“表?yè)P(yáng)要當(dāng)眾，批評(píng)要個(gè)別”，特別嚴(yán)禁諷刺、挖苦、體罰或變相體罰；在批評(píng)中要體現(xiàn)愛(ài)心，在表?yè)P(yáng)時(shí)指出進(jìn)一步努力的方向，有進(jìn)步應(yīng)及時(shí)肯定和鼓勵(lì)。心理治療專家詹姆斯?溫德?tīng)栔赋觯骸耙蕾嚤頁(yè)P(yáng)的孩子找不到自己的滿足”，但過(guò)分的批評(píng)更有害；“父母?jìng)冎粫缘弥赋龊⒆拥牟蛔?，但忘了有些缺點(diǎn)會(huì)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的預(yù)兆。”賞罰都是可行的教育手段，但都要恰如其分，運(yùn)用得當(dāng)，應(yīng)始終保持積極負(fù)責(zé)的態(tài)度。對(duì)兒童的教育訓(xùn)練要前后一致，常抓不懈，不斷教育，督促和鼓勵(lì)，不能前后矛盾，出爾反爾或自我否定。

總之，沒(méi)有賞識(shí)就沒(méi)有教育。作為孩子，能得到老師、家長(zhǎng)的肯定和欣賞，是幸福的事情；而作為教師和家長(zhǎng)，學(xué)會(huì)欣賞每一個(gè)孩子，用賞識(shí)教育打開(kāi)學(xué)生的心靈，看到孩子們的不斷進(jìn)步，也是一件幸福的事情。

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篇5

有關(guān)“創(chuàng)造教育”的爭(zhēng)論，是在教育實(shí)踐日新月異、教育理論卻相當(dāng)貧乏的背景下出現(xiàn)的，它涉及如何深化教育改革、如何建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)教育理念和理論框架的深層問(wèn)題。正如俞教授所說(shuō),“創(chuàng)造教育”是個(gè)大問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從最本質(zhì)的維度進(jìn)行研究。

求真務(wù)實(shí),全面發(fā)展創(chuàng)造教育素質(zhì)教育是目前的熱門話題，一般認(rèn)為，素質(zhì)教育是與應(yīng)試教育相對(duì)立的，它以全面提高公民思想品德、科學(xué)文化和身體、心理、勞動(dòng)技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個(gè)性為目的,是以全面發(fā)展為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力為重點(diǎn)。由此可見(jiàn)，創(chuàng)造教育是素質(zhì)教育的重點(diǎn)和核心環(huán)節(jié)。高度重視和大力發(fā)展創(chuàng)造教育是深化素質(zhì)教育的必然選擇。

回顧20年來(lái)伴隨改革開(kāi)放發(fā)展起來(lái)的我國(guó)創(chuàng)造教育，不僅發(fā)展速度緩慢，甚至其存在也受到了質(zhì)疑。創(chuàng)造教育隊(duì)伍和課程一直以“自生自滅”的方式緩慢而艱難地發(fā)展，基本上以教師的個(gè)人興趣和執(zhí)著來(lái)維系，在崗位編制、課題立項(xiàng)、課程設(shè)置、師資培養(yǎng)、成果評(píng)定等方面長(zhǎng)期難登教育“正堂”。

伴隨著近年的“創(chuàng)新”研討熱，創(chuàng)造教育似乎也“熱”起來(lái)了?！皠?chuàng)新”和“創(chuàng)造”成了教育界最流行的用語(yǔ)之一。但這種“熱”的背后，也存在著一些浮躁的心態(tài)和急功近利的炒作。更不容忽視的是，許多管理者和教師自身對(duì)創(chuàng)造教育理解也還比較膚淺。顯然，我國(guó)的創(chuàng)造教育正處于十字路口，在世界范圍創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)激烈的形勢(shì)下，我們?cè)撨x擇怎樣的發(fā)展道路？將我國(guó)現(xiàn)有的創(chuàng)造教育務(wù)實(shí)深化絕非易事。它涉及中國(guó)傳統(tǒng)觀念的變革、中華精神的重鑄、中國(guó)文化的創(chuàng)新，是遠(yuǎn)非就教育論教育所能解決的。

受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)教育關(guān)注的中心是倫理道理問(wèn)題，采用的是“述而不作，信而好古”的教學(xué)方法，從其中無(wú)法找到創(chuàng)造教育的地位。隨著時(shí)代的變革，教育內(nèi)容變化了，但教育觀念卻缺乏深層變化，教育界關(guān)注的重心仍是倫理道德教育和分科知識(shí)的傳授，無(wú)論教育理論和教育實(shí)踐,都難以找到創(chuàng)造教育的明確位置。目前，許多教育界人士把創(chuàng)造教育理解為小發(fā)明小創(chuàng)造活動(dòng)，看成是社團(tuán)活動(dòng)或科技輔導(dǎo)員分內(nèi)的事，這是片面的。事實(shí)上，創(chuàng)造教育絕不僅止于創(chuàng)造知識(shí)和技法的傳授，而是直接關(guān)系教育觀整體變革和新世紀(jì)教育理論體系的建設(shè),涉及到一個(gè)人乃至一個(gè)民族的創(chuàng)造精神覺(jué)醒和創(chuàng)造潛能解放。這就要求我們打破傳統(tǒng)的教育學(xué)單學(xué)科視野，運(yùn)用跨學(xué)科的視角和方法，從時(shí)代特點(diǎn)和改革開(kāi)放的全局著眼，將民族文化觀念變革與教育變革融會(huì)貫通，建設(shè)以“大創(chuàng)造教育觀"為核心的21世紀(jì)中國(guó)教育新理念和新理論。只有全面深化創(chuàng)造教育，才能為教育改革開(kāi)拓新的視野、為創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)提供新型人才。

東西方創(chuàng)造教育的整合與發(fā)展所謂“大創(chuàng)造教育觀”是針對(duì)目前將創(chuàng)造教育視為小發(fā)明小制作的“小創(chuàng)造教育觀”而言的。后者注重“成物”，前者不僅注重“成物”，而且更注重“成己(人)”。

從創(chuàng)造教育發(fā)展歷史上看，西方創(chuàng)造教育偏重“成物”，而東方創(chuàng)造教育偏重“知己”。眾所周知，以美國(guó)為代表的現(xiàn)代創(chuàng)造教育是20世紀(jì)40年代前后發(fā)展起來(lái)的，它以創(chuàng)造技法的傳授和普及為重點(diǎn)，著眼發(fā)明創(chuàng)造的成果和經(jīng)濟(jì)效益，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。一些世界著名的創(chuàng)造技法構(gòu)成了創(chuàng)造教育的核心內(nèi)容。而以中、日為代表的東方創(chuàng)造教育有自己特色的思路和方法。1923年日本著名教育家稻毛詛風(fēng)(1887－1946)出版《創(chuàng)造教育論》一書，系統(tǒng)提出了以人生觀變革為核心的創(chuàng)造教育理論體系。他指出：“人生本質(zhì)為創(chuàng)造，故教育須以此創(chuàng)造為原理?！蔽覈?guó)創(chuàng)造教育的先驅(qū)著名教育家陶行知(1891－1946)，早在30年代就提出發(fā)展創(chuàng)造教育的思想，并創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校，對(duì)少年兒童進(jìn)行創(chuàng)造教育實(shí)踐，并特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造實(shí)踐和觀念的重要性，“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子?！笨梢?jiàn)，東方創(chuàng)造教育受東方文化影響，注重對(duì)創(chuàng)造人生的覺(jué)醒和實(shí)踐的體驗(yàn)，也即關(guān)注“成己”問(wèn)題。

篇6

一、中國(guó)教育學(xué)的研究的背景

眾所周知，中國(guó)教育學(xué)領(lǐng)域一直深受西方教育學(xué)及文化的影響，這與中國(guó)的社會(huì)背景有很大的關(guān)系，存在于中國(guó)二千多年的封建社會(huì)被西方侵略者打開(kāi)國(guó)門的那一刻，才開(kāi)始放眼世界，才開(kāi)始覺(jué)悟，但是這種覺(jué)悟卻僅限于追求西方先進(jìn)的教育方式，模仿甚至照抄西方的文化，而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化采取批判態(tài)度。20世紀(jì)初期，世界各國(guó)教育學(xué)的涌入，使中國(guó)教育學(xué)呈現(xiàn)一個(gè)虛假繁榮的景象，其實(shí)此時(shí)的教育學(xué)研究，只是簡(jiǎn)單地對(duì)西方教育學(xué)的研究，無(wú)法與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，使其教育學(xué)的研究與中國(guó)教育學(xué)研究并不相符。

世界文化的多元性，導(dǎo)致了各個(gè)國(guó)家在文化的沖撞中，受到對(duì)方或者幾個(gè)文化的集體影響與促進(jìn)，文化是動(dòng)態(tài)的，因此文化也具有多變性，在多元文化背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直受到西方文化的不斷沖撞，中西文化在沖突中互相影響，尤其是中國(guó)文化受到西方文化的影響更是根深蒂固，在近代中國(guó)，被迫開(kāi)放的，在中西方文化的沖突中，西方文化占有優(yōu)勢(shì)，而且此時(shí)的文化沖突主要以軍事技術(shù)為代表的科學(xué)文化之間的沖突，而中國(guó)文化發(fā)展的目的只是為了救國(guó)，而現(xiàn)代與近代呈現(xiàn)了不同的特點(diǎn)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)呈現(xiàn)主動(dòng)開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，在多元文化背景下，要具體問(wèn)題具體分析，而文化的沖突和綜合實(shí)力的對(duì)抗，中國(guó)文化也在力求構(gòu)建具有中國(guó)特色的文化，中國(guó)教育界也在不斷地探索與研究構(gòu)建中國(guó)特色教育學(xué)路徑。

二、中國(guó)教育學(xué)的研究歷程

（一）近代中國(guó)教育學(xué)研究

中國(guó)教育學(xué)的研究具有很久的歷史，打開(kāi)了中國(guó)封閉已久的國(guó)門，讓中國(guó)教育界開(kāi)始放眼看世界，的爆發(fā)推翻了封建王朝，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新時(shí)代，教育學(xué)界開(kāi)始解放思想，崇尚西方的文化及教學(xué)方式，西式課堂在全國(guó)開(kāi)展起來(lái)，尤其是，提倡民主與科學(xué)，批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化，奠定了西方文化在中國(guó)的地位，社會(huì)動(dòng)蕩，中國(guó)教育學(xué)受到各國(guó)教育學(xué)的影響，使其失去了自己的本色，教育學(xué)全盤西化成為近代教育學(xué)的特點(diǎn)，后來(lái)受蘇聯(lián)教育的影響也較深，中國(guó)教育研究可以說(shuō)根本沒(méi)有立足于中國(guó)本土，此時(shí)的中國(guó)教育學(xué)研究進(jìn)展比較緩慢。

（二）改革開(kāi)放后的中國(guó)教育學(xué)研究

1.二十世紀(jì)七、八十年代

這一時(shí)期正處于中國(guó)改革開(kāi)放的初級(jí)階段，所有領(lǐng)域都要從過(guò)去的政治背景中擺脫出來(lái)，力圖實(shí)現(xiàn)教育學(xué)獨(dú)立發(fā)展并要科學(xué)規(guī)范。首先，剝離教育學(xué)政治化，力求重新構(gòu)建中國(guó)教育學(xué)。改革開(kāi)放，促進(jìn)了思想的解放，建國(guó)以來(lái)中國(guó)教育學(xué)一直模仿蘇聯(lián)教育學(xué)，而這一階段，是對(duì)蘇聯(lián)教育學(xué)的反思，例如《建國(guó)后教育實(shí)行 “以俄為師”的歷史教訓(xùn)》、《凱洛夫〈教育學(xué)〉的再評(píng)價(jià)》等研究成果的出現(xiàn)體現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)教育學(xué)的反思，這些文章中客觀的評(píng)價(jià)了蘇聯(lián)教育學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)，批判了蘇聯(lián)教育學(xué)中教條主義、機(jī)械主義。這一時(shí)期力圖對(duì)教育學(xué)進(jìn)行科學(xué)探索，教育學(xué)者們想以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范教育學(xué)，首先對(duì)教育學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了探討和確定，對(duì)學(xué)科性質(zhì)的研究，要證明教育學(xué)學(xué)科具有科學(xué)性，有的學(xué)者認(rèn)為教育學(xué)時(shí)理是與應(yīng)用相結(jié)合的學(xué)科，有的學(xué)者認(rèn)為教育學(xué)具有科學(xué)性，并大膽提出了科學(xué)教育學(xué)的假設(shè)；其次，研究邏輯起點(diǎn)問(wèn)題，不同學(xué)者站在不同角度，對(duì)邏輯起點(diǎn)進(jìn)行了研究，提出了許多觀點(diǎn)，例如，本質(zhì)起點(diǎn)論、學(xué)習(xí)起點(diǎn)論、教學(xué)起點(diǎn)論等，還有的學(xué)者認(rèn)為邏輯起點(diǎn)不是固定，而呈現(xiàn)多樣性的特點(diǎn)，因此不僅僅是固定的一個(gè)；第三，研究了理論體系，梳理了各種體系之間的關(guān)系，并對(duì)可能混淆的概念進(jìn)行了劃分，力圖達(dá)到體系結(jié)構(gòu)的合理性；最后，對(duì)研究方法進(jìn)行分析，指出自然和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的研究方法。

2.二十世紀(jì)九十年代

八十年代，教育學(xué)的研究呈現(xiàn)出極其繁榮的局面，但是這種繁榮所呈現(xiàn)的研究成果量多質(zhì)少，甚至為構(gòu)建教育學(xué)本土化，使教育學(xué)陷入一種疲勞期，到了九十年代，仍然就教育學(xué)科學(xué)的問(wèn)題展開(kāi)討論，同時(shí)開(kāi)始質(zhì)疑元教育學(xué)，進(jìn)入了相關(guān)問(wèn)題研究的階段，將實(shí)踐提到重要位置。首先，教育學(xué)研究提倡專業(yè)化及知識(shí)化，將各個(gè)學(xué)科的有利知識(shí)及西方教育學(xué)先進(jìn)的部分引進(jìn)教育學(xué)研究中，使其加深反思，確定了研究對(duì)象為教育現(xiàn)象、事實(shí)、問(wèn)題及規(guī)律等，但是在多元文化的背景下，對(duì)研究對(duì)象的確定方面也呈現(xiàn)出不同的觀點(diǎn)。其次，對(duì)邏輯起點(diǎn)進(jìn)行了深入研究，這一階段的特點(diǎn)是在進(jìn)行邏輯起點(diǎn)研究時(shí)，結(jié)合了其他學(xué)科的理論，當(dāng)然，不同角度呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為邏輯起點(diǎn)為復(fù)制及傳輸；有的學(xué)者認(rèn)為邏輯起點(diǎn)為建構(gòu)理論體系等等；第三，對(duì)理論體系進(jìn)行了進(jìn)一步研究，主要是想結(jié)合教學(xué)分支學(xué)科來(lái)使教育學(xué)學(xué)科不斷完善，同時(shí)以其他學(xué)科來(lái)論證教育學(xué)問(wèn)題，甚至以教育學(xué)來(lái)論證其他學(xué)科。

三、多元文化背景下中國(guó)教育學(xué)的研究與探索

21世紀(jì)，伴隨全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，多元化思想觀念影響了各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然教育學(xué)也不例外，多元文化的背景下，對(duì)中國(guó)教育學(xué)的研究呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

首先，對(duì)教育理論的研究呈現(xiàn)整體性及綜合性，教育學(xué)學(xué)者已經(jīng)不再探索邏輯起點(diǎn)，也很少研究科學(xué)教育學(xué)體系的構(gòu)建，有的學(xué)者認(rèn)為理論體系具有多元化、多變性等特點(diǎn)，這一階段更加關(guān)注教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)研究，有的學(xué)者將方法與對(duì)象相結(jié)合進(jìn)行研究，指出了教育學(xué)的科學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)性質(zhì)、文化性質(zhì)等；有的學(xué)者以綜合性為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)教育學(xué)獨(dú)特性進(jìn)行了研究。

其次，在多元文化背景下，各個(gè)學(xué)科相結(jié)合的趨勢(shì)下，如何才能將學(xué)科體現(xiàn)出來(lái)，是否會(huì)模糊了教育學(xué)的地位，也成為教育學(xué)研究和探索的重要問(wèn)題，也是一個(gè)極其現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，如果無(wú)法分辨清楚，將會(huì)影響教育學(xué)的發(fā)展，也會(huì)使其失去專業(yè)性和科學(xué)性。

第三，將教育學(xué)的研究方向定位為教育回歸，提倡人性的回歸，而且更加重視研究教育史的研究提出教育學(xué)即是成人學(xué)的觀點(diǎn)，將教育學(xué)的核心定位為成人，但是這種觀點(diǎn)明顯具有片面性，同時(shí)也是對(duì)以人為本思想的錯(cuò)誤解讀。

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育 本質(zhì) 問(wèn)題

1950年以后，我國(guó)的教育領(lǐng)域出現(xiàn)了具有深遠(yuǎn)影響的體制改革和創(chuàng)新，這在很大程度上激勵(lì)了我國(guó)的教育事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，但是我們也不得不面對(duì)教育改革所帶來(lái)的一些問(wèn)題，這些問(wèn)題從根本上折射出了我國(guó)教育事業(yè)的不足和缺陷，我們不得不面對(duì)它們，從而尋找解決的方法和途徑。以此來(lái)進(jìn)一步對(duì)教育體制進(jìn)行創(chuàng)新和改革。

1.我國(guó)教育現(xiàn)狀

1.1我國(guó)現(xiàn)代教育起源

說(shuō)起現(xiàn)代教育就不得不談到西方教育，西方教育前后總共相隔了近四百年，從思想的萌芽到最后的發(fā)展是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的探索和研究的，那么西方對(duì)于現(xiàn)代教育雖然只是說(shuō)停留在方法主義理論階段，但是從根本上西方已經(jīng)開(kāi)始了現(xiàn)代教育思想的本質(zhì)研究，這就像我國(guó)應(yīng)試教育一樣，我國(guó)的應(yīng)試教育已經(jīng)出現(xiàn)了很多年，已經(jīng)形成了一整套的流程和系統(tǒng)。雖然應(yīng)試教育在以前是領(lǐng)先于世界的，而且在很大程度上確實(shí)幫助了我國(guó)的教育事業(yè)的進(jìn)步，為我國(guó)創(chuàng)造了很多的人才。但是世界是發(fā)展的，尤其當(dāng)世界進(jìn)入到現(xiàn)代化社會(huì)以后，應(yīng)試教育已經(jīng)不能夠滿足世界的舞臺(tái)，不得不說(shuō)在現(xiàn)代教育上我國(guó)確實(shí)已經(jīng)落后與其它國(guó)家。這是一個(gè)事實(shí)也是一件無(wú)可奈何的事情。追究其本質(zhì)原因就是因?yàn)槲覈?guó)缺乏比較系統(tǒng)的本體構(gòu)造和框架，沒(méi)有框架建立起來(lái)的教育事業(yè)肯定有著一些存在的毛病和缺陷。

1.2現(xiàn)代教育應(yīng)該面對(duì)的問(wèn)題

我們?cè)谒伎冀逃龁?wèn)題的時(shí)候首先要明白一個(gè)問(wèn)題，教育是為了什么？西方國(guó)家的人本主義精神教育的目的主要是為了讓接受教育者從身體、心理都能夠得到洗禮，以此來(lái)達(dá)到未來(lái)在社會(huì)生活的準(zhǔn)備，從而不至于進(jìn)入社會(huì)以后不至于沒(méi)有準(zhǔn)備。而中國(guó)的科舉制度很大程度上是為了禁錮人的思想，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治者地位的目的，所以所謂教育總有一個(gè)目標(biāo)和目的。這也是教育的由來(lái)。隨著普及教育的實(shí)行和實(shí)施，而現(xiàn)代教育的主要對(duì)象已經(jīng)由某一些人的特權(quán)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷幕窘逃?，舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子。

1.3現(xiàn)代教學(xué)教育的目的

現(xiàn)代教育的教育過(guò)程和教育的最終體現(xiàn)是同為一體的，即教育的最終目的已經(jīng)在教育教學(xué)的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代教育教學(xué)主要是讓被接受教育者最終得到什么而不是在被接受教育過(guò)程中某一測(cè)試所達(dá)到的結(jié)果。

只有通過(guò)模擬社會(huì)相對(duì)等的教育學(xué)習(xí)方法和被接受教育者的被接受學(xué)習(xí)過(guò)程才能夠最大限度的滿足被接受教育者得到社會(huì)所需求的技能相關(guān)知識(shí)和能力?，F(xiàn)代社會(huì)教育的一般特征就是和社會(huì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的不可分化性。

2.我國(guó)當(dāng)前教育制度中存在的問(wèn)題和問(wèn)題的認(rèn)知。

2.1初、中等教育中的問(wèn)題

初中小學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重一直以來(lái)都是社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱門話題之一。雖然國(guó)家在大力下發(fā)各種文件以此來(lái)減免學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，但是由于各種各樣的原因，使得這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還沒(méi)有得到徹底的貫徹和實(shí)施。我國(guó)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)水平無(wú)疑比國(guó)外的國(guó)家要早很多，甚至高中的數(shù)學(xué)知識(shí)已經(jīng)能達(dá)到美國(guó)的研究生水平，但是我國(guó)學(xué)生的知識(shí)創(chuàng)新能力和社會(huì)實(shí)踐能力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)要落后于美國(guó)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是造成了我國(guó)學(xué)生的“高分低能”的現(xiàn)象。那么現(xiàn)代教育最主要的目的就是為了培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，而不是理論知識(shí)家，所以這也就造成了相當(dāng)大的矛盾。使得我國(guó)的教育事業(yè)一直停滯不前?？v觀初中等教育中其實(shí)很多的學(xué)習(xí)類容完全可以在社會(huì)其他教育階段去進(jìn)行學(xué)習(xí)和教育，完全沒(méi)有必要在初中等教育上去學(xué)習(xí)這些東西。正是由于這些額外的學(xué)習(xí)類容的存在，從而造成了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)變重，使得學(xué)生壓力更大。

那么初中等學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過(guò)重最主要的原因就是因?yàn)闆](méi)有清晰的認(rèn)識(shí)到量化學(xué)習(xí)目標(biāo)和清晰的認(rèn)識(shí)階段性學(xué)習(xí)的重要性和可行性，進(jìn)而讓學(xué)生在小時(shí)候就喪失可很多快樂(lè)和培養(yǎng)情操的時(shí)光，只有量化好學(xué)習(xí)資源和規(guī)劃好學(xué)習(xí)計(jì)劃才能創(chuàng)造出一個(gè)真正的學(xué)生減負(fù)階段。我始終認(rèn)為，強(qiáng)行灌輸過(guò)于早的知識(shí)給學(xué)生無(wú)疑是一種傷害，而我國(guó)目前教育中很多學(xué)習(xí)內(nèi)容都是很難以弄懂的，這些學(xué)習(xí)類容完全可以放到更高等的教育里面去進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2.2我國(guó)的應(yīng)試教育

我國(guó)的應(yīng)試教育可以說(shuō)歷史很悠久，應(yīng)試教育很多人都在批評(píng)它的缺點(diǎn)，指出它的不足，這些確實(shí)都是很有道理，而且也確實(shí)是存在的。那么這么多人去說(shuō)它的不好，不喜歡它，為什么國(guó)家卻沒(méi)有取締它？結(jié)合起來(lái)看應(yīng)試教育就像一碗不好吃的米飯一樣。雖然這碗米飯很難吃很難吃，甚至吃的過(guò)程中實(shí)在讓人內(nèi)心苦澀。但是如果不吃的話你就不能活下去一樣。在目前的我國(guó)國(guó)情來(lái)說(shuō)，至少目前為止沒(méi)有哪一種方法能夠取代應(yīng)試教育。

因?yàn)槲覈?guó)的應(yīng)試教育已經(jīng)存在于生活的方方面面，去公司應(yīng)聘，去考取公務(wù)員等等。至少對(duì)于大部分人來(lái)說(shuō)應(yīng)試教育是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)公平的機(jī)會(huì)。是一個(gè)人從底層能夠往上層社會(huì)進(jìn)發(fā)的唯一方法。應(yīng)試教育不看你的背景，只在乎你的學(xué)習(xí)能力和個(gè)人能力。

結(jié)束語(yǔ)

我始終認(rèn)為，強(qiáng)行灌輸過(guò)于早的知識(shí)給學(xué)生無(wú)疑是一種傷害，而我國(guó)目前教育中很多學(xué)習(xí)內(nèi)容都是很難以弄懂的，這些學(xué)習(xí)類容完全可以放到更高等的教育里面去進(jìn)行學(xué)習(xí)。那么現(xiàn)代教育最主要的目的就是為了培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，而不是理論知識(shí)家，所以這也就造成了相當(dāng)大的矛盾。使得我國(guó)的教育事業(yè)一直停滯不前?？v觀初中等教育中其實(shí)很多的學(xué)習(xí)類容完全可以在社會(huì)其他教育階段去進(jìn)行學(xué)習(xí)和教育，完全沒(méi)有必要在初中等教育上去學(xué)習(xí)這些東西。正是由于這些額外的學(xué)習(xí)類容的存在，從而造成了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)變重，使得學(xué)生壓力更大。所以我國(guó)教育事業(yè)還有很遠(yuǎn)的路要走。

參考文獻(xiàn)

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[2] 李正維. 關(guān)于素質(zhì)教育的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[ J] . 教育學(xué)， 1998 （ 1） .

篇8

一、樹(shù)立正確的素質(zhì)教育觀，界定好素質(zhì)教育與以下幾方面的關(guān)系

1.應(yīng)試教育不是素質(zhì)教育的對(duì)立面

一提起應(yīng)試教育，很多人都很自然地把它置于素質(zhì)教育的對(duì)立面。認(rèn)為應(yīng)試教育一無(wú)是處，是一種完全落后的陳舊的教育觀念，認(rèn)為它自始至終都阻礙了教育的發(fā)展。甚至有些人認(rèn)為它完全摧殘了廣大學(xué)生的身心健康。這就走向了極端。

首先，相對(duì)于當(dāng)前的教育來(lái)說(shuō)，應(yīng)試教育確實(shí)已跟不上時(shí)代的步伐，但我們不能一竿子打死。在過(guò)去的二十多年中，它為我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展選拔了許多有用人才。在一定的歷史時(shí)期，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。應(yīng)試教育的缺點(diǎn)就在于它只是注重知識(shí)的積累和灌輸，而忽視了動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

其次，我們應(yīng)清醒地看到，素質(zhì)教育中也應(yīng)包含應(yīng)試能力。社會(huì)上很多考試都需要這種應(yīng)試能力，要衡量知識(shí)、技能的掌握程度，必須進(jìn)行一定的測(cè)試，不管是書面的還是其他形式的。在當(dāng)前還沒(méi)有找出一種可以取代考試的更好的測(cè)試方式。

然后，素質(zhì)教育的能力培養(yǎng)也要建立在知識(shí)的牢固掌握上，考試不是唯一衡量學(xué)生的方法，但也是當(dāng)前衡量學(xué)生知識(shí)掌握程度的重要方法，只有在學(xué)生掌握好科技知識(shí)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行素質(zhì)教育能力的培養(yǎng)，所以素質(zhì)教育本身已經(jīng)包括應(yīng)試教育中的有利成分。

正如國(guó)家課程改革專家組組長(zhǎng)鐘啟泉教授所指出的：“當(dāng)我們考慮教育改革、課程改革的時(shí)候，我們要關(guān)注傳統(tǒng)面向未來(lái)。真正的發(fā)展必然包含了繼承?！边@句話告訴我們：素質(zhì)教育既要繼承應(yīng)試教育的優(yōu)點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，又要在改正其缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上突破、創(chuàng)新。

2.課堂教學(xué)外表形式不是素質(zhì)教育的真正體現(xiàn)

能力培養(yǎng)，關(guān)鍵不在形式，而是在于“讓學(xué)生受到語(yǔ)言、文字、文學(xué)、文化知識(shí)、智慧的熏染，上出語(yǔ)文課獨(dú)有的魅力”（殷建明《語(yǔ)文教學(xué)的弊端與教師的自身素質(zhì)》）。在傳授扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的書面、口頭表達(dá)能力，賞析能力和創(chuàng)新能力。

有些西方教育者提倡要學(xué)習(xí)中國(guó)教育的一些好的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、紀(jì)律性和道德觀念，而我們一部分人卻在那兒大談“西化”，要將中國(guó)教育的優(yōu)點(diǎn)全盤抹殺，豈不是叫人笑掉大牙？

所以我們對(duì)待西方教育要運(yùn)用魯迅先生的《拿來(lái)主義》的方法，取其精華，去其糟粕，發(fā)揮我們已有的好的教育經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)我們自己的有中國(guó)特色的社會(huì)主義新型素質(zhì)教育模式。

二、明確素質(zhì)教育的本質(zhì)內(nèi)涵，掌握一定的策略方法

21世紀(jì)的語(yǔ)文素質(zhì)教育，應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新精神，這是21世紀(jì)素質(zhì)教育的核心。

培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力就是充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是一項(xiàng)艱巨又復(fù)雜的工作，教師在教育過(guò)程中必須充分發(fā)揮自身的角色作用，創(chuàng)造一個(gè)高度自由的思維空間，利用教材和課堂中的有關(guān)因素，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極主動(dòng)性，點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花。

1.利用課堂教學(xué)，讓學(xué)生的思維“發(fā)散”

發(fā)散思維是創(chuàng)新思維的重要形式。語(yǔ)文課堂教學(xué)中有著發(fā)散思維訓(xùn)練的廣闊天地，我們要充分利用教材和教學(xué)中有利的素材進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練。

2.利用教材有“疑”處，讓學(xué)生敢于說(shuō)“不”

懷疑，常常是創(chuàng)新的開(kāi)始。教學(xué)中要讓學(xué)生做到不“唯書”不“唯上”，敢于懷疑已成定論的東西。朱熹曾說(shuō)：“讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，就是在從無(wú)疑到有疑、從有疑到無(wú)疑的轉(zhuǎn)化中得來(lái)的。在這個(gè)循環(huán)往復(fù)、由低級(jí)簡(jiǎn)單向高級(jí)復(fù)雜發(fā)展的過(guò)程中存在著大量的創(chuàng)造性因素。雖然懷疑并不是每次都對(duì)問(wèn)題有創(chuàng)新性的見(jiàn)解，或?qū)⒁蓡?wèn)進(jìn)行創(chuàng)造性解決，但它仍不失為最有可能打開(kāi)創(chuàng)造性之門的鑰匙。

我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出自己不同于教師、不同于前人的見(jiàn)解，積極培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維能力。

3.利用作品的“空白”處，讓學(xué)生的想象力和聯(lián)想力放飛

文學(xué)作品中所描寫的事物多是一種經(jīng)過(guò)思維加工的具有主觀意向的“再現(xiàn)客體”，為了行文及閱讀審美感受的需要，作者將一些內(nèi)容省略，使文章形成了一些供人想象的空白。這些空白主要表現(xiàn)在語(yǔ)言、句法、形象描寫等方面，而更重要的是作者創(chuàng)造的意象、意境給讀者留下了填寫空白的無(wú)限空間。這正是我們訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想能力從而訓(xùn)練創(chuàng)新能力的有利空間。教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生根據(jù)特定的情節(jié)、人物或有關(guān)因素來(lái)補(bǔ)充這些空白之處。這一方面可以加深對(duì)課文的理解，同時(shí)能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造性思維能力。

篇9

一、中國(guó)雕塑教育的現(xiàn)狀

中國(guó)雕塑的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史中，眾多精美絕倫的雕塑精品讓世人驚嘆。但與輝煌的成就相反，雕塑者在中國(guó)古代地位卻很低，只是作為工匠的身份存在。各種文獻(xiàn)中有關(guān)于雕塑家的記載極少，對(duì)雕塑相應(yīng)的論著更是沒(méi)有。到了兩千多年的封建制度后，中國(guó)的文化藝術(shù)也進(jìn)行著變革。在20世紀(jì)20、30年代，李金發(fā)、劉開(kāi)渠、滑田友等一批雕塑家留學(xué)歐美，從國(guó)外帶來(lái)了西方古典雕塑傳統(tǒng)。隨著他們投身中國(guó)的雕塑教育當(dāng)中，以西方學(xué)院教育為藍(lán)本的中國(guó)的現(xiàn)代雕塑教育體系初步建立形成。20世紀(jì)80年代，伴隨著改革開(kāi)放，西方各種藝術(shù)思潮不斷涌入，西方現(xiàn)代主義的雕塑進(jìn)入中國(guó)雕塑界視野。中國(guó)現(xiàn)代雕塑在觀念與形式上也開(kāi)始變革。在雕塑專業(yè)的教育也隨之在不斷調(diào)整改革。雕塑教學(xué)在材料應(yīng)用、形式變革、觀念體現(xiàn)、交叉學(xué)科運(yùn)用等各個(gè)方面都不斷在進(jìn)行嘗試。使得如今的雕塑教育既保留了具象寫實(shí)造型能力的培養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)了在雕塑活動(dòng)中創(chuàng)作能力及觀念情感表達(dá)的發(fā)揮。隨著學(xué)習(xí)雕塑專業(yè)的學(xué)生日漸增多，雕塑教育形成了很好的態(tài)勢(shì)，但在快速發(fā)展同時(shí)不可避免的出現(xiàn)了一些問(wèn)題。

二、雕塑基礎(chǔ)教學(xué)中遇到的問(wèn)題

雕塑作為一種藝術(shù)類別，空間性是其最為重要的自然屬性。所以，空間思維能力對(duì)于雕塑學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要。學(xué)生對(duì)空間感的認(rèn)識(shí)及把握直接關(guān)系著能否在雕塑教學(xué)中打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。以往，雕塑專業(yè)招生名額較少，學(xué)校通過(guò)美術(shù)基礎(chǔ)考試等方式對(duì)考生進(jìn)行選拔。擇優(yōu)錄入讓有扎實(shí)美術(shù)功底的學(xué)生進(jìn)入雕塑專業(yè)學(xué)習(xí)后能夠快速完成從二維空間能力向三維空間能力的過(guò)渡。而如今，大學(xué)已經(jīng)完成了從精英教育向普及教育的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)類院校及擁有藝術(shù)系的高校眾多。學(xué)習(xí)雕塑專業(yè)及一些需要培養(yǎng)學(xué)生一定空間造型能力的專業(yè)（如動(dòng)畫，陶藝等）學(xué)生形成一個(gè)龐大的群體。正因?yàn)閷W(xué)生人數(shù)形成了一定規(guī)模，也導(dǎo)致了在各院校中，學(xué)生的自身能力素質(zhì)形成了較大差異。在學(xué)習(xí)雕塑的過(guò)程中，對(duì)“形體”、“空間”等概念的認(rèn)識(shí)不透徹，實(shí)踐中又無(wú)法理解清楚，使得許多學(xué)生很難在雕塑造型能力方面達(dá)到相應(yīng)要求，也直接導(dǎo)致他們?cè)诟吣昙?jí)課程中因缺乏相應(yīng)的造型能力而在雕塑創(chuàng)作中陷入困境。這種現(xiàn)象在非美術(shù)類學(xué)院及三本院校中是十分普遍的。

不可否認(rèn)，雕塑是一種感性活動(dòng)。但我們需要認(rèn)識(shí)到，雕塑教育在教育體系當(dāng)中應(yīng)當(dāng)是一種理性活動(dòng)。許多雕塑專業(yè)教師也身兼藝術(shù)家的身份。雕塑教師在教學(xué)中容易失掉科學(xué)系統(tǒng)的教育方式。以往的精英教育模式下依靠“點(diǎn)撥”，讓學(xué)生自己去“悟”的方式很難適應(yīng)當(dāng)下的學(xué)生能力差別較大的現(xiàn)象。現(xiàn)在雕塑的教育改革和嘗試很多，但多反映在材料應(yīng)用、形式革新等雕塑創(chuàng)作前沿方面，針對(duì)雕塑基礎(chǔ)教學(xué)的并不太多。

三、3D人體模擬類應(yīng)用軟件在雕塑教學(xué)中的運(yùn)用

人體泥塑在雕塑基礎(chǔ)教學(xué)中是十分重要的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。它貫穿于整個(gè)雕塑教育當(dāng)中。學(xué)生通過(guò)對(duì)人體結(jié)構(gòu)關(guān)系、骨骼組織結(jié)構(gòu)、肌肉的運(yùn)動(dòng)變化等多方面進(jìn)行理論知識(shí)學(xué)習(xí)，并通過(guò)塑造的方式再現(xiàn)，完成對(duì)空間思維能力及造型能力的訓(xùn)練。所以對(duì)人體的塑造訓(xùn)練是培養(yǎng)學(xué)生雕塑基礎(chǔ)能力的重中之重。在理論知識(shí)方面，學(xué)生主要依靠雕塑工具書中對(duì)人體骨骼、肌肉的正、側(cè)面的展現(xiàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)及記憶。平面圖片的展示方式制約了學(xué)生對(duì)人體結(jié)構(gòu)內(nèi)在空間體積的認(rèn)識(shí)，對(duì)空間思維能力較弱的學(xué)生影響尤為嚴(yán)重。教具模型也因體積大小問(wèn)題在講解過(guò)程中較難讓所有學(xué)生看清，而單獨(dú)講解也大大增加了授課時(shí)間和負(fù)擔(dān)。而如今，一些例如3dBody、google人體瀏覽器等優(yōu)秀軟件出現(xiàn)，這些軟件能以三維模式模擬再現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)，并能對(duì)人體主要的肌肉和骨骼等內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行三維空間上的觀察。利用好這類軟件就能夠很好的幫助我們解決在雕塑基礎(chǔ)教學(xué)中遇到一些問(wèn)題。

在教學(xué)中可以將3D人體模擬類應(yīng)用軟件通過(guò)多媒體方式展現(xiàn)，教師對(duì)軟件的操作通過(guò)投影儀實(shí)時(shí)傳送到學(xué)生眼前。人體結(jié)構(gòu)通過(guò)投影儀在反射屏放大，以保證所有學(xué)生都能對(duì)人體結(jié)構(gòu)有清晰的觀察，避免了等比人體骨骼、肌肉教具大小不適應(yīng)班級(jí)授課的缺點(diǎn)。

一些優(yōu)秀的3D人體模擬類應(yīng)用軟件能夠?qū)⑷梭w骨骼和肌肉上真實(shí)還原，甚至達(dá)到醫(yī)用教學(xué)級(jí)別。軟件還能將人體以骨骼、肌肉等方式分別或同時(shí)呈現(xiàn)，且能及時(shí)轉(zhuǎn)換，更好幫助學(xué)生學(xué)習(xí)理解骨骼和肌肉在體積與空間上的關(guān)系。3D人體模擬類應(yīng)用軟件還可以對(duì)所需要的人體骨骼、肌肉進(jìn)行單獨(dú)選取，對(duì)不需要的人體結(jié)構(gòu)進(jìn)行隱藏。這使得教師對(duì)主要骨骼和肌肉的講解不受干擾，學(xué)生觀察更加方面。這解決了學(xué)生無(wú)法進(jìn)行人體解剖，對(duì)人體內(nèi)在結(jié)構(gòu)及空間關(guān)系理解不透徹的問(wèn)題。

3D人體模擬應(yīng)用軟件是可以進(jìn)行三維旋轉(zhuǎn)及縮放的。這一功能對(duì)于雕塑基礎(chǔ)教學(xué)當(dāng)中尤為重要。教師可以對(duì)人體結(jié)構(gòu)或需要講解的特定骨骼、肌肉選取，通過(guò)對(duì)其三維旋轉(zhuǎn)并實(shí)時(shí)講解可以讓學(xué)生以最直觀的方式去感受到人體結(jié)構(gòu)在體積和空間變化。相比較于雕塑工具書上僅僅用的幾個(gè)角度來(lái)展現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)的方式而言，通過(guò)三維旋轉(zhuǎn)的方式無(wú)疑能讓空間思維能力較弱的學(xué)生更容易、更快速理解吸收。在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)的教學(xué)方式是很難企及的。

3D人體模擬類應(yīng)用軟件無(wú)疑在雕塑基礎(chǔ)教學(xué)中是能降低教師的授課難度，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成果的。它們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生空間感及造型能力上能發(fā)揮很大作用，也能為后期雕塑課程打下良好基礎(chǔ)。這類軟件在雕塑專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用拓展性上面還有許多值得挖掘的地方。我相信，3D人體模擬類應(yīng)用軟件必定會(huì)在雕塑基礎(chǔ)教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中得到認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 孫振華著，《中國(guó)雕塑史》[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：

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[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言教學(xué) 立足思想 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)形式 學(xué)生評(píng)價(jià)

一、挖掘教學(xué)內(nèi)容，無(wú)痕滲透思想教育

語(yǔ)言是思想文化的載體，英語(yǔ)教材的課文內(nèi)容自然滲透著豐富的思想教育內(nèi)容。教材中豐富的思想內(nèi)容，能否獲得充分利用，主要靠教師深入鉆研教材，認(rèn)真挖掘教材潛在的德育因素。英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中的思想教育不能搞空洞的說(shuō)教，也不能以思想教育沖談?wù)Z言教學(xué)。思想教育滲透要通過(guò)具體、形象、生動(dòng)活潑的教學(xué)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，無(wú)痕滲透思想教育，這樣才不失語(yǔ)言教學(xué)的特色。課改后新教材所涉及的題材比較廣泛，與我們的生活密切相關(guān)，這就要求教師能借此引發(fā)學(xué)生的興趣，并將所學(xué)知識(shí)結(jié)合實(shí)際，從而滲透思想教育。 例如新教材必修五第四模塊就是以carnival為話題來(lái)討論外國(guó)的節(jié)日及風(fēng)俗文化，現(xiàn)在的學(xué)生從小受西方文化的影響，對(duì)這個(gè)話題都非常感興趣，在課堂教學(xué)中我專門設(shè)置了以“介紹一個(gè)你所了解的西方節(jié)日”為話題的討論，以此來(lái)幫助學(xué)生練習(xí)對(duì)節(jié)日、風(fēng)俗介紹的表達(dá)方式，達(dá)到我們本課的教學(xué)目標(biāo)；但除了教學(xué)目標(biāo)的完成，我們更不能忽視思想教育的滲透，通過(guò)學(xué)生的討論，教師進(jìn)行歸納總結(jié)：“同學(xué)們對(duì)西方很多風(fēng)俗節(jié)日都很了解，那作為一個(gè)中國(guó)人，我們對(duì)自己的風(fēng)俗文化又知道多少呢？”引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中西對(duì)比，以“一分為二”的眼光來(lái)分析事物，但更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生不要盲目崇拜西方的節(jié)日，作為中國(guó)人，更應(yīng)對(duì)自己的風(fēng)俗文化有深刻的了解以及保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。又例如在必修四第三模塊中我們碰到了natural disasters的話題，在學(xué)習(xí)過(guò)程中按文章所例舉的不同災(zāi)難形式，我給學(xué)生們展示了很多圖片，從而起到震撼的作用，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)各個(gè)災(zāi)難及其危害的了解，最后引出話題：“為什么現(xiàn)在會(huì)有這么的災(zāi)害，和我們?nèi)祟愖陨淼男袨橛袩o(wú)關(guān)系？”從而引導(dǎo)學(xué)生去思考平時(shí)自己的行為，樹(shù)立環(huán)保觀念，并號(hào)召將此觀念能傳播出去，讓更多的人能一起保護(hù)地球、關(guān)愛(ài)地球。所以教師只要能充分挖掘教材潛在的思想教育因素，通過(guò)融合、滲透的方法，有目的、有計(jì)劃、自覺(jué)地寓思想教育于英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)之中，就能將語(yǔ)言教學(xué)與思想教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

二、利用多種教學(xué)形式，無(wú)痕滲透思想教育

英語(yǔ)教學(xué)是一門語(yǔ)言的教學(xué)，語(yǔ)言是靈活的，關(guān)鍵在于運(yùn)用。所以在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中可以采取多種教學(xué)形式，適宜、適時(shí)、適度地讓學(xué)生在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)也無(wú)痕滲透思想教育。例如，新教材中每個(gè)module前都有一兩個(gè)與本單元話題相關(guān)的討論題，這些問(wèn)題與課文內(nèi)容密切相關(guān)，教師可以充分利用這些話題讓學(xué)生進(jìn)行討論，討論可以要求學(xué)生分小組進(jìn)行，要求每個(gè)組員都要積極參與。在討論中可采用“設(shè)境導(dǎo)學(xué)”的模式，“設(shè)境”指教師恰當(dāng)?shù)卦O(shè)置語(yǔ)言教學(xué)情境，為學(xué)生積極主動(dòng)地、科學(xué)有效地學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件；“導(dǎo)學(xué)”指教師通過(guò)自己的教育教學(xué)行為，改善學(xué)生的認(rèn)知和情感活動(dòng)，促使學(xué)生科學(xué)有效地學(xué)。“設(shè)境導(dǎo)學(xué)”以情境激趣為先導(dǎo)，以引導(dǎo)探究為主干，以師生互動(dòng)為紐帶，以提高素質(zhì)為歸宿，從而將學(xué)科教學(xué)與思想教育有機(jī)結(jié)合。從刻苦精神和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)上衡量一個(gè)人，而不應(yīng)該只從金錢或地位上來(lái)評(píng)價(jià)” 通過(guò)這樣的小組討論活動(dòng)，一方面，學(xué)生可利用已有的知識(shí)為理解文章、學(xué)習(xí)新知識(shí)鋪路搭橋；英語(yǔ)課外活動(dòng)是英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的重要組成部分，它有利于創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的環(huán)境，全方位提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，生動(dòng)活潑的英語(yǔ)課外活動(dòng)還可以讓學(xué)生的綜合素質(zhì)得到培養(yǎng)和鍛煉。例如在討論、辯論這樣的活動(dòng)中為了完成共同的目標(biāo)，學(xué)生學(xué)會(huì)了如何向別人表述自己的觀點(diǎn)，虛心聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，以及分工合作、密切配合、彼此激勵(lì)、互相幫助的意識(shí)。這樣既提高語(yǔ)言表達(dá)能力，又達(dá)成思想觀念上的共識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，從而將學(xué)科語(yǔ)言教學(xué)與思想教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

三、堅(jiān)持以發(fā)展為本的過(guò)程性評(píng)價(jià)，無(wú)痕滲透思想教育

學(xué)生、教師和學(xué)校的評(píng)價(jià)改革是課堂教學(xué)改革的重要組成部分，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)?？茖W(xué)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，關(guān)系到每一個(gè)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。我們必須做到將過(guò)程與結(jié)果相結(jié)合，堅(jiān)持能針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體狀況全方位地以發(fā)展為本的過(guò)程性評(píng)價(jià)，及時(shí)調(diào)動(dòng)起學(xué)生的思想積極性，無(wú)痕滲透思想教育。特別是語(yǔ)言教學(xué)，更應(yīng)采取以發(fā)展為本的過(guò)程性評(píng)價(jià)體系。學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)分為筆試成績(jī)、口試成績(jī)和平時(shí)成績(jī)?nèi)糠?，筆試和口試在每學(xué)期期末進(jìn)行，而每單元的speaking、quiz和背書等成績(jī)都將作為平時(shí)成績(jī)的一部分，對(duì)于學(xué)生平時(shí)的課外閱讀、綜合性學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)等情況，也都要記載下來(lái)，作為對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)資料，不單一以成績(jī)說(shuō)話，能夠關(guān)注學(xué)生發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，使其優(yōu)缺點(diǎn)都能充分展現(xiàn)出來(lái)，更看重學(xué)生的發(fā)展趨勢(shì)，能真正幫助學(xué)生在思想上積極起來(lái)，能真心投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，將語(yǔ)言教學(xué)與思想教育有機(jī)結(jié)合。

在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，我們要重視其與思想教育的整合，創(chuàng)新有效的運(yùn)用各種方法，在教學(xué)的點(diǎn)滴中培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，以教材中豐富的教育資源為載體，與多種教學(xué)手段相結(jié)合，堅(jiān)持以發(fā)展為本的過(guò)程性評(píng)價(jià)，使語(yǔ)言教學(xué)和思想教育能雙管齊下，培養(yǎng)出全方位發(fā)展的新世紀(jì)人才！

參考文獻(xiàn)：

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