導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)今大學(xué)生的歷史使命，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：五個統(tǒng)籌；大學(xué)生；思想的雙重性；價值觀教育

一、“五個統(tǒng)籌”發(fā)展對人才的需求

總書記在十六屆三中全會上有關(guān)科學(xué)發(fā)展觀論述中指出：“實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，我們要堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，大力實施科教興國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。” 總理曾在全國人才工作會議上的講話指出：“機(jī)遇難得，人才難得。要抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，加快發(fā)展自己，關(guān)鍵在于培養(yǎng)和使用好人才?！蹦壳埃覈青l(xiāng)發(fā)展差距較大，區(qū)域發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不統(tǒng)一，人與自然發(fā)展存在不協(xié)調(diào)，國內(nèi)發(fā)展和對外開放矛盾性突顯。要解決這些不協(xié)調(diào)，實現(xiàn)五個統(tǒng)籌的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，需要大量的各類人才作后盾，高校則肩負(fù)起培養(yǎng)人才的重任。人的行動受制于人的觀念，所以要將“五個統(tǒng)籌”思想貫穿于高校大學(xué)生的思想教育中，使大學(xué)生自身價值觀與社會責(zé)任感緊密相聯(lián)，才能培養(yǎng)出有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律、有社會責(zé)任感和歷史使命感的新一代社會主義建設(shè)人才，也才能真正培養(yǎng)出為實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展的社會棟梁。但是，目前高校大學(xué)生價值觀的雙重性卻在一定程度上直接影響著學(xué)生的發(fā)展方向、擇業(yè)觀念、社會責(zé)任感和歷史使命感的樹立，最終也必將影響到“五個統(tǒng)籌”發(fā)展的順利實現(xiàn)，影響到社會整體的發(fā)展。

二、當(dāng)今大學(xué)生思想的雙重性

目前，我國社會處于改革與發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念并存、民族文化與外來文化并存，這在大學(xué)生的價值觀中反映出多樣化和雙重性，并且具有一定的普遍性，這些多樣性和雙重性的價值觀主要表現(xiàn)在：

1．理論上提倡“人生價值在于奉獻(xiàn)”，現(xiàn)實中拜金主義、享樂主義和功利主義突出。“人生價值在于奉獻(xiàn)還是索?。俊痹S多大學(xué)生從理論上基本持“人生價值在于奉獻(xiàn)”的觀點，并且在學(xué)生組織的各項活動策劃口號中也提出這一思想，但是當(dāng)這一思想與單個學(xué)生具體的實踐活動相結(jié)合時就會突顯出矛盾性的一面。部分大學(xué)生把“金錢”、“權(quán)力”、“享樂”作為人生追求的目標(biāo)，認(rèn)為權(quán)利的大小或金錢的多少才能體現(xiàn)自己的人生價值和社會價值，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標(biāo)。在大學(xué)生的很多活動中都能體現(xiàn)出金錢對他們的誘惑、職位對他們的吸引、享樂對他們的磁力。但凡參加活動，總有學(xué)生會問是否加量化考核分、是否有經(jīng)濟(jì)收入、是否好玩或者說是否能提升能力等問題。不難看出，部分學(xué)生的拜金主義、享樂主義和功利主義思想明顯。

2．認(rèn)同集體主義的價值觀，但實際中將個人利益置于國家和集體利益之上。從理論上講，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為國家利益和集體利益高于個人利益，認(rèn)同以集體主義為核心的價值觀。每當(dāng)聽說有大學(xué)畢業(yè)生到西部、到農(nóng)村、到邊遠(yuǎn)地區(qū)工作的先進(jìn)事跡時，他們都會為之感動，認(rèn)為那些同學(xué)思想境界高，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，是典型的國家和集體利益至上的楷模。但面臨到自己抉擇時，則將個人利益放在首位，依然會選擇到經(jīng)濟(jì)條件較為發(fā)達(dá)的東部或南方發(fā)展，認(rèn)為只有到這些地方才有發(fā)展前途和更大的發(fā)展空間，才會有更高的經(jīng)濟(jì)收益，始終把“人往高處走，水往低處流”作為自己行事的座右銘，所以常常出現(xiàn)中西部高校培養(yǎng)出來的人才“孔雀東南飛”的現(xiàn)象。對于國家提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展需要大量人才去支撐則一幅事不關(guān)己的姿態(tài)，對集體淡然處之，強(qiáng)調(diào)“只要自己過得好，什么事都可忘掉”，一部分學(xué)生缺乏社會責(zé)任感和歷史使命感，不曾想到西部發(fā)展、到農(nóng)村建設(shè)是社會對他們的渴求，是這個時代賦予他們的責(zé)任。

3．注重知識和能力的提升，輕視思想品質(zhì)和健全人格的錘煉。由于一些用人單位在招聘人才時注重學(xué)生的文憑、知識、技能等硬性的東西，導(dǎo)致一些大學(xué)生認(rèn)為，人生價值的實現(xiàn)，是由個人的學(xué)識、才能等因素決定的，而與個人是否具有正義感、是否誠信、是否具有社會責(zé)任感等無太大關(guān)系，所以出現(xiàn)了“專業(yè)課認(rèn)真聽、專業(yè)基礎(chǔ)課可以聽、思想政治課免聽”的景象，各類技能培訓(xùn)、考證、考研熱持續(xù)不斷，而忽視良好思想品質(zhì)的培養(yǎng)，忽視健全人格的錘煉，忽視作為一個大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任和歷史使命的優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。

4．具有崇尚獨立、追求個性的狹義時代精神和創(chuàng)新意識，忽視真正意義的時代精神――改革創(chuàng)新。“我行我素”、“我行我秀”是當(dāng)今大學(xué)生的流行語言。從他們的服裝、語言、發(fā)型、行為等都充分地表現(xiàn)出追求個性特色。奇裝異服、流行時尚，在校園隨處可見，當(dāng)然也給大學(xué)校園帶來生機(jī)，充滿活力，充分體現(xiàn)出時代特色，毫無置疑這積極性的一面。而對國家提出的真正意義的時代精神---“改革創(chuàng)新”卻關(guān)心甚少，只有少數(shù)學(xué)生踴躍參與大學(xué)生科技創(chuàng)新活動，大部分學(xué)生對科技創(chuàng)新活動置若罔聞，尤其對自主創(chuàng)新和知識產(chǎn)權(quán)知之甚少。歷史的契機(jī)和社會責(zé)任，要求我們高校教育工作者對大學(xué)生思想狀況作全面了解，積極發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點，引導(dǎo)其不足，教育大學(xué)生樹立科學(xué)人生價值觀，對于全面落實科學(xué)發(fā)展觀，順利實現(xiàn)“五個統(tǒng)籌”的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，至為深遠(yuǎn)。

三、將“五個統(tǒng)籌”思想貫穿于大學(xué)生價值觀教育中

從“五個統(tǒng)籌”思想提出以來，各級政府和研究機(jī)構(gòu)及行業(yè)對此的研究從未間斷過，從不同程度、不同方位、不同層面進(jìn)行解讀與實施。高校作為培養(yǎng)國家高級人才的陣地，理所當(dāng)然要擔(dān)負(fù)起政策的理解者、研究者和貫徹者，所以要將“五個統(tǒng)籌”思想貫穿于學(xué)生思想教育中，深入到學(xué)生的靈魂里。

1.堅持經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的教育，引導(dǎo)學(xué)生科技創(chuàng)新和素質(zhì)培養(yǎng)并舉發(fā)展。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，要更加注重加快社會發(fā)展，努力解決經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展存在的“一條腿長、一條腿短”的問題。而經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展是通過資金、物質(zhì)、技術(shù)和人力資本投入實現(xiàn)的，是社會諸要素漸進(jìn)式積累的結(jié)果。在這諸多因素中，人是第一位的、起主導(dǎo)作用的因素。所以在高校學(xué)生思想教育工作中，一方面要教育學(xué)生重視科技、經(jīng)濟(jì)等知識的積累和創(chuàng)新，主張學(xué)生在校多參加科技活動和社會實踐活動，積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，為國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展儲備人才；另一方面要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，在教學(xué)過程中要教育大學(xué)生關(guān)注社會發(fā)展中存在的問題，并積極引導(dǎo)學(xué)生參與社會發(fā)展熱點問題的思考與討論。將大學(xué)生培養(yǎng)成為既掌握科學(xué)技術(shù)知識和技能、又具有綜合素質(zhì)和社會責(zé)任感的新一代天之驕子、民族棟梁。

2.堅持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)的就業(yè)觀。處理好城鄉(xiāng)關(guān)系，就是要處理好二者相互依存的關(guān)系。中國(海南)改革發(fā)展研究院執(zhí)行院長遲福林研究員分析說，“解決城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展問題是實行科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵”，“中國目前正處在經(jīng)濟(jì)社會全面轉(zhuǎn)型的時期，如果能夠把城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的問題解決了，整個經(jīng)濟(jì)社會的全面轉(zhuǎn)型就會比較順利；實現(xiàn)城鄉(xiāng)共同富裕，區(qū)域統(tǒng)籌等相關(guān)問題都會得到解決?！钡牵鉀Q農(nóng)村和農(nóng)民收入，解決城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題，除了制度作為保障以外，關(guān)鍵依然在人才的需求和使用問題上。目前我國廣大農(nóng)村缺乏農(nóng)業(yè)技術(shù)人員、農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)和推廣人員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工程技術(shù)人員、管理人員、農(nóng)村中小學(xué)教師、農(nóng)業(yè)合作醫(yī)療醫(yī)生等相關(guān)人員?？珊芏啻髮W(xué)生畢業(yè)后卻并不想去農(nóng)村發(fā)展，而是擠身到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口負(fù)荷重的城市，這種狀況既不利于學(xué)生就業(yè)，又不利于農(nóng)村發(fā)展，更不利于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。所以我們高校工作者要做好學(xué)生思想教育工作，讓學(xué)生從思想上轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，要為農(nóng)村培養(yǎng)“下得去、用得上、留得住”的大批優(yōu)秀人才，以順利實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、全面發(fā)展。

3.堅持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的教育，引導(dǎo)學(xué)生就業(yè)于貧困、落后地區(qū)及老工業(yè)基地。盡管國家采取了“促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距”的方針，但是地區(qū)之間的差距仍然在日益擴(kuò)大，我國東、中、西部地區(qū)發(fā)展水平的差距很大，在我國西部地區(qū)，雖然有較為豐富的自然資源，但由于缺乏智力、人才和科技，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高。除了地方政府政策等原因外，還由于缺乏較為穩(wěn)定的管理人才和技術(shù)人才，加之當(dāng)?shù)鼐用竦穆浜笠庾R，從而更進(jìn)一步地導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距。隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展步伐加快，地區(qū)競爭日趨激烈，人才問題成為區(qū)域平衡發(fā)展的“瓶頸”，成為關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的重大問題。協(xié)調(diào)發(fā)展，人才是關(guān)鍵，除國家從制度上采取強(qiáng)有力措施，吸引大批的優(yōu)秀人才到中西部貧困、落后地區(qū)和老工業(yè)基地建功立業(yè)外，高等學(xué)校對在校大學(xué)生的教育中，應(yīng)從專業(yè)技術(shù)知識、管理知識和思想教育中滲透為區(qū)域經(jīng)濟(jì)服務(wù)的思想。

4.堅持可持續(xù)發(fā)展理念的教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立資源節(jié)約型和生態(tài)保護(hù)型建設(shè)意識?？沙掷m(xù)發(fā)展思想是人所共知，但卻未必是人所共為，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。中央經(jīng)濟(jì)工作會議明確指出，要把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式作為2007年經(jīng)濟(jì)工作的重要任務(wù)來抓。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式就是要把我國目前以高投資、高消耗、高排放、高污染和不協(xié)調(diào)、低效率、難循環(huán)為主要特征的粗放式增長轉(zhuǎn)變到以低投入、低消耗、高效率、可循環(huán)的集約式增長的道路上來?？沙掷m(xù)發(fā)展是同科技、教育、消費(fèi)、全球化、創(chuàng)新、戰(zhàn)略等聯(lián)系在一起的。而對自然的利用和環(huán)境的保護(hù)源于人的觀念，觀念的改變要靠哲學(xué)社會科學(xué)的滲透力，哲學(xué)社會科學(xué)思想的獲得則要靠教育，所以教育是人才的后備培養(yǎng)、是持續(xù)發(fā)展的根本。只有教育提升了，人的技術(shù)技能提高了，觀念轉(zhuǎn)變了，企業(yè)才有發(fā)展的后勁和潛力。由此看來，在高校教育中，要將可持續(xù)發(fā)展思想貫穿到學(xué)生思想教育中，深入到學(xué)生的靈魂里，讓學(xué)生牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展理念，才能為國家培養(yǎng)大批具有資源節(jié)約型、生態(tài)保護(hù)型意識的現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人。

5.堅持統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立以愛國主義為核心的民族精神和自主創(chuàng)新精神。當(dāng)今世界的開放性決定著國家及地區(qū)之間聯(lián)系的緊密性。在新的發(fā)展階段，繼續(xù)堅持“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合，統(tǒng)籌利用國內(nèi)外兩個市場、兩種資源，更好地促進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)。注重引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗和高素質(zhì)人才，提高自主創(chuàng)新能力，真正實現(xiàn)“施夷之長技以制夷”。 實踐證明，國家越開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就越快速，國家綜合實力越強(qiáng)大，國民自信、自立、自強(qiáng)、自尊、自愛的民族精神和創(chuàng)新精神就越強(qiáng)烈。大學(xué)生作為國家今后發(fā)展的脊梁，更應(yīng)肩負(fù)起這一歷史使命，更應(yīng)樹立起民族精神和創(chuàng)新精神。所以在大學(xué)生價值觀教育中，應(yīng)矯正哪些安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、享樂主義、拜金主義、崇洋的思想，以愛國主義為核心，大力弘揚(yáng)民族精神和自主創(chuàng)新精神。引導(dǎo)大學(xué)生在中外文化交流、出國深造學(xué)習(xí)中自信、自尊，遠(yuǎn)揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族文化精神，帶回國外先進(jìn)的科技和管理經(jīng)驗，不斷進(jìn)取、開發(fā)創(chuàng)新。

總之，要全面準(zhǔn)確落實科學(xué)發(fā)展觀，要順利實現(xiàn)“五個統(tǒng)籌”協(xié)調(diào)發(fā)展，需要多方面的人才作后盾，尤其是高級人才的培養(yǎng)和儲備，但高技能、高水平人才不一定就是具有社會責(zé)任感和歷史使命感的高素質(zhì)人才。所以在高校教育中要兩手抓，一手抓知識技能教育，一手抓思想品質(zhì)教育，緊跟國家政策、緊貼社會發(fā)展需要培養(yǎng)具有科學(xué)價值觀的人才，在我國現(xiàn)階段要將“五個統(tǒng)籌”思想深入貫徹到學(xué)生思想政治教育工作中，培養(yǎng)樹立正確人生價值觀的合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

作者單位：重慶三峽學(xué)院應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 心理健康教育 角色定位 大學(xué)教師

全國大學(xué)英語四、六級考試在即，學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入緊張的復(fù)習(xí)沖刺階段。隨著倒計時牌上的數(shù)字一天天變小，焦躁不安的情緒在備考學(xué)生中迅速蔓延。面對此情此景，作為負(fù)有責(zé)任感的大學(xué)教師應(yīng)該敏銳地意識到：傳授知識，培養(yǎng)有文化的大學(xué)生僅僅是教師職責(zé)的一部分，幫助學(xué)生在面對壓力時塑造健康人格儼然已經(jīng)成為當(dāng)今大學(xué)教師職責(zé)的一個必要補(bǔ)充和延伸。大學(xué)教師不僅要履行傳統(tǒng)的“傳道，授業(yè)，解惑”的職責(zé)，而且要肩負(fù)起學(xué)生人生道路的指導(dǎo)者和心理咨詢師的責(zé)任。

當(dāng)前，高等教育規(guī)模迅速擴(kuò)大，高校在資源配備、學(xué)生管理等方面卻相對滯后。獨生子女、單親家庭、留守兒童等由于家庭結(jié)構(gòu)的變化而出現(xiàn)的社會現(xiàn)象導(dǎo)致某些在校大學(xué)生形成了不健康心理；從貧困家庭、下崗家庭走出來的大學(xué)生在心理上承受著比同齡人更多的負(fù)面情緒；就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻、社會競爭日益加劇等客觀現(xiàn)實都使得當(dāng)代年輕學(xué)子承受著比以往任何時候更大的心理壓力。具體表現(xiàn)在：學(xué)習(xí)動力不足，學(xué)習(xí)動機(jī)世俗化，事業(yè)抱負(fù)和社會責(zé)任感降低，依賴心理較強(qiáng)，容易產(chǎn)生焦慮、自卑、盲從等心態(tài)，抗擊挫折能力差，等等。大學(xué)生心理健康教育迫在眉睫。但是目前，我國許多高校要么根本沒有設(shè)置專門的心理咨詢機(jī)構(gòu)，要么沒有配備專門的心理咨詢師，尚未建立起一套學(xué)生心理危機(jī)的預(yù)防、預(yù)警和緊急干預(yù)機(jī)制。

那么，誰能夠在中國高校還沒有完全建立、健全大學(xué)生心理健康教育的整套機(jī)制的時代大背景下，擔(dān)當(dāng)起“提高心理調(diào)節(jié)能力，培養(yǎng)良好心理品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展”的職責(zé)呢？大學(xué)教師責(zé)無旁貸。

為什么大學(xué)教師具有擔(dān)當(dāng)起這個職責(zé)的優(yōu)勢呢？一是與專職心理咨詢師相比，我們在時間和空間上占有優(yōu)勢。進(jìn)入大學(xué)校園，與學(xué)生接觸機(jī)會最多，相處時間最長的是大學(xué)各專業(yè)課程教師。發(fā)現(xiàn)不好的苗頭能夠及時處理。任課教師對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育不會受到心理咨詢室的空間限制，有利于學(xué)生敞開心扉，在輕松的環(huán)境中交談。二是與校園內(nèi)其他教職員工相比，我們在角色定位上占有優(yōu)勢。在中國“天地君親師”、“一日為師，終身為父”等古訓(xùn)的熏陶下，大學(xué)生離開父母，自然地將教師定位于長者，被認(rèn)定為值得尊敬和可以信賴的人。同時，學(xué)生受對專業(yè)教師學(xué)術(shù)水平的敬佩、仰慕等心理因素的影響，愿意把教師作為人生的啟迪者，當(dāng)面臨難題時愿意將教師視作可以求助的人。以自身職業(yè)上的客觀優(yōu)勢和學(xué)生信任的心理優(yōu)勢，大學(xué)教師理應(yīng)珍惜新時代所賦予我們的歷史使命。

大學(xué)教師要不辜負(fù)這份信任和責(zé)任，首先，我們必須認(rèn)識到：教師的心理健康是對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的前提。具體來講，心理健康的大學(xué)教師必須具備正確的人生觀，樹立正確的幸福觀、生死觀、苦樂觀、戀愛觀；具有勞逸結(jié)合的工作態(tài)度，擁有充沛的精力，充分享受生活和工作的樂趣；能夠客觀地認(rèn)識自我，自信卻不盲目；善于控制自己的情緒，不做無克制的發(fā)作，時刻保持一個正面的教師形象；具有成熟的交往心理。教師的心理不健康，必將貽害廣大青年學(xué)生，難以勝任對學(xué)生的健康心理教育實踐。

一般情況下，大學(xué)專業(yè)教師沒有接受過“如何對學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)”的專門培訓(xùn)。所以，在面對主動前來尋求幫助的學(xué)生或者在與學(xué)生的交往中，教師發(fā)現(xiàn)有反常行為的學(xué)生時為了能夠表現(xiàn)出心理咨詢師的專業(yè)素質(zhì)，大學(xué)教師要加強(qiáng)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗的積累，避免在對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育工作中產(chǎn)生誤區(qū)。

誤區(qū)一：教師是心理健康教育的主導(dǎo)

在以提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)，充分開發(fā)他們的潛能，培養(yǎng)學(xué)生樂觀、向上的心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展為目標(biāo)的心理健康教育中，教師應(yīng)該形成準(zhǔn)確的角色定位。學(xué)生是主導(dǎo)，教師只起“輔導(dǎo)”的作用。學(xué)生是主要參與者，是自身經(jīng)歷的的陳述者、情緒的體會者，教師是經(jīng)歷的聆聽者、情緒疏導(dǎo)的輔助者。即把焦點放在尋求幫助的學(xué)生身上，教師的工作是耐心地傾聽，以開放、積極的態(tài)度面對學(xué)生，讓學(xué)生感受到自己是受關(guān)注的。在敘述者渴望得到建議的意愿表達(dá)暗示或者明示下，及時對其訴說進(jìn)行概括和分析并給出建議。

誤區(qū)二：教師心理咨詢師是萬能的

教師以其過硬的專業(yè)素質(zhì)和人格力量受到學(xué)生的信任，但是，教師心理咨詢師也不是全能的。我們的能力也是有局限的。我們可以和藹可親地面對學(xué)生，以自然的親和力鼓勵學(xué)生說出自己的困難，就學(xué)生的困難提供建議和啟迪，但是，我們不能獨斷地替代學(xué)生作出選擇和決定。面對學(xué)習(xí)、生活和情感上的困難，最終還必須依靠學(xué)生發(fā)揮主觀能動性去解決實際的困難。

面對當(dāng)前在校大學(xué)生心理狀況多樣化、復(fù)雜化的社會現(xiàn)實，大學(xué)教師以其特質(zhì)肩負(fù)起對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的職責(zé)。大學(xué)教師既可以將心理健康教育的內(nèi)容融入學(xué)科教學(xué)之中，在教學(xué)中，注意挖掘和組織好對學(xué)生心理產(chǎn)生重要影響的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使其在教學(xué)過程中潛移默化地影響學(xué)生的心靈，使學(xué)科教學(xué)過程收到事半功倍的心理教育效果，又可以將在教學(xué)中建立起來的師生的平等友好關(guān)系作為學(xué)生愿意敞開心扉、主動尋求幫助的良好心理基礎(chǔ)。所以，我們堅信：大學(xué)教師有能力完成好新時代特殊背景下的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

［1］李小魯.從牛津大學(xué)心理健康教育模式看廣東大學(xué)生心理健康教育的創(chuàng)新.高教探索，2006.02.

［2］劉郁.大學(xué)教師心理健康初探.貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003.05.

篇3

關(guān)鍵詞： 地方文化 愛國主義教育 實效性

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，必須高舉愛國主義教育的偉大旗幟。但是當(dāng)前國內(nèi)外形勢發(fā)生了很大變化，高校的愛國主義教育面臨很多挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，提高愛國主義教育的實效性，成為一個需要我們深入探討的課題。

一、愛國主義教育面臨的挑戰(zhàn)

同志明確指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移高舉愛國主義偉大旗幟?！爆F(xiàn)階段的愛國主義就是要熱愛我們偉大的社會主義祖國，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，為建設(shè)繁榮富強(qiáng)的強(qiáng)大祖國而努力[1]，為實現(xiàn)“中國夢”而奮斗。目前國內(nèi)外形勢發(fā)生了很大變化，世界一體化和多元文化對大學(xué)生的思想道德和精神世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，市場經(jīng)濟(jì)也給大學(xué)生的價值觀念造成了沖擊，同時發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)世界對大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活等產(chǎn)生了雙重影響。這些新形勢對大學(xué)生的思想觀念、精神世界產(chǎn)生多重影響，大學(xué)生的民族國家意識、民族文化意識、民族責(zé)任意識、國家安全意識受到很大沖擊，同時也對大學(xué)生愛國主義教育工作提出新的挑戰(zhàn)。

二、地方特色文化與高校的結(jié)合途徑

邢臺古城有三千多年的歷史，曾為多朝古都，有豐富多彩的地方文化。在進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育和愛國主義教育的過程中，我們感覺到邢臺的地方文化是不可多得的教育素材。而且十報告強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，特別是地方特色文化的營養(yǎng)，這是開拓、創(chuàng)新愛國主義教育的途徑，更是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的有效措施。

（一）民俗文化進(jìn)校園。

2008年11月我們舉辦了邢臺學(xué)院首屆民俗文化進(jìn)校園活動。此次活動涉及邢臺地方鄉(xiāng)藝、特色文化，近百余名藝人、藝術(shù)家義務(wù)出演，獲得了極大成功，邢臺市電視臺、《邢臺日報》、《牛城晚報》進(jìn)行了報道，還被團(tuán)省委評為河北省優(yōu)秀團(tuán)日活動，活動照片作為團(tuán)省委網(wǎng)站的標(biāo)題照片達(dá)半年有余。

（二）非物質(zhì)文化博覽會。

2011年5月我們組織了邢臺學(xué)院非物質(zhì)文化博覽會，共有近20余項非物質(zhì)文化項目參加展覽會。博覽會現(xiàn)場氣氛熱烈，藝術(shù)家們的表演不遺余力、精彩紛呈；學(xué)生真誠求教，藝術(shù)家誨人不倦，現(xiàn)場參觀者受益匪淺。此次活動電視臺、省市級報紙和十幾家網(wǎng)站進(jìn)行了報道。

（三）主題社會實踐。

2011年8月我們組織了尋找記憶中的“紅色”主題社會實踐活動。即利用暑期機(jī)會，本著“緬先烈、承傳統(tǒng)、促和諧”的宗旨，到前南峪中國人民抗日軍事政治大學(xué)陳列館進(jìn)行尋找紅色記憶的社會實踐?？吹礁锩攘覀冇脠詮?qiáng)的革命意志和寶貴生命捍衛(wèi)者崇高的理想和尊嚴(yán)，學(xué)生的情操得到了陶冶、心靈得到了凈化，紛紛表示要牢記抗大精神，繼承革命傳統(tǒng)，刻苦學(xué)習(xí)，踏踏實實地做好本職，為祖國繁榮昌盛而努力學(xué)習(xí)。

三、地方文化對愛國主義教育的促進(jìn)作用

加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，使每一個中國人都熱愛我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這是任何一個炎黃子孫都必須盡的職責(zé)。通過不同方式介紹、宣傳地方特色文化，加深大學(xué)生對邢襄大地的了解、對中國傳統(tǒng)文化的了解，提高大學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的熱忱，從而激發(fā)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、拼搏進(jìn)取，為祖國的繁榮昌盛而努力奮斗。

（一）弘揚(yáng)以地方文化為核心的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)大學(xué)生理性融入社會。

隨著全球化進(jìn)程的不斷加速，世界文化的融合交雜越來越突出。越來越多的西方文化進(jìn)入我們的視野，迷亂了我們的視線，漸漸改變了某些大學(xué)生的文化觀，使他們漸漸失去了辨別經(jīng)典與流行的能力，失去了融入社會時必要的理性眼光。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化可以使大學(xué)生對其有持續(xù)的熱度，潛移默化地受到教育，成為有健全價值觀、理性分析能力的人，在進(jìn)入社會時具備國家、民族意識，樹立對國家、民族和人民的歷史責(zé)任感、使命感。

（二）弘揚(yáng)以地方文化為核心的傳統(tǒng)文化，有助于融洽大學(xué)生的人際關(guān)系。

當(dāng)今社會中的大學(xué)生大多是獨生子女，人際交往圈相對狹小。某些學(xué)生由于個性、認(rèn)知等各方面的因素，導(dǎo)致形成不合理的自我評價，對自己所處的環(huán)境中的地位與角色不能正確認(rèn)識，在人際交往的過程中會出現(xiàn)各種不良的行為反應(yīng)?？v覽傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，基本都貫穿儒家文化大為提倡的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓等優(yōu)秀品質(zhì)，這些恰恰是良好人際關(guān)系的催化劑。大學(xué)生，尤其是那些對人際交往認(rèn)知有失偏頗的學(xué)生應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，熏陶自己，潛移默化地形成對人際交往的正確認(rèn)識，在交往中得心應(yīng)手。

（三）弘揚(yáng)以地方文化為核心的傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生良好品德的形成。

中國傳統(tǒng)文化以人為本、以德為先，其中心就是如何教育、塑造、培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)品德高尚、對社會有用的人。中華傳統(tǒng)文化講究禮義，時刻以社會規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)約束、衡量行為。其特點之一是非常注重“精神建設(shè)”、“道德尺度”、“崇高品質(zhì)”、“理想信念”、“誠實守信”等在人的活動中的指導(dǎo)作用，這對于抵制當(dāng)前一些目光短淺、粗俗低級、自私自利、唯利是圖等不健康思想來說，有極大的幫助。中華傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范博大精深，大學(xué)生如果吸取其精華、批判其糟粕，就能進(jìn)一步提高思想道德水平，促進(jìn)“以德治國”的實現(xiàn)。

四、愛國主義教育的創(chuàng)新

（一）創(chuàng)新理念，突出時代性。

同志強(qiáng)調(diào)：“全國廣大青年一定要深刻了解近代以來中國人民和中華民族不懈奮斗的光榮歷史和偉大歷程”，歷史是愛國主義教育最生動的教科書，只有了解自己國家的歷史，才能培養(yǎng)出真摯的愛國情。但是愛國主義教育更要突出“時代性”，在不同的歷史時期有不同的教育內(nèi)容和教育形式。經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程進(jìn)一步加快，這就是當(dāng)前最突出的時代特征。全球化賦予愛國主義教育新的時代內(nèi)涵與歷史使命，愛國主義教育內(nèi)容與方法手段要與時俱進(jìn)，具有時代性。大學(xué)生愛國主義教育的核心內(nèi)容應(yīng)該堅持，但某些具體內(nèi)容應(yīng)反映鮮明的時代特征，緊跟時代潮流不斷更新，這樣才能調(diào)動大學(xué)生主動接受愛國主義教育的積極性，愛國主義教育才能取得實效。

（二）創(chuàng)新方法，重視隱性教育。

愛國主義教育與滲透式隱性教育相結(jié)合。顯性的愛國主義教育非常重要，但對滲透式的隱性教育要高度重視。我們進(jìn)行愛國主義教育要轉(zhuǎn)變教育方法，注重對“隱性的滲透”方式的認(rèn)識和把握，在實踐中自覺運(yùn)用。把愛國主義教育滲透到教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和具體教學(xué)之中，滲透到各項活動之中，滲透到各種服務(wù)之中，滲透到人際交往之中，滲透到日常生活之中，滲透到大眾傳播和社會環(huán)境之中，運(yùn)用一切可激發(fā)學(xué)生愛國之情的因素，進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的教育，不知不覺地影響大學(xué)生的價值觀念和培養(yǎng)愛國情懷。

（三）創(chuàng)新載體，加強(qiáng)校園文化建設(shè)。

高校校園文化建設(shè)要以以愛國主義為核心的民族精神為主旋律，以學(xué)生的內(nèi)在成長和養(yǎng)成為目標(biāo)，以體現(xiàn)社會主義特點和時代特征為原則。在校園文化建設(shè)中，要特別重視發(fā)揮各種文化娛樂活動、學(xué)生社團(tuán)在愛國主義教育中的重要作用，堅持用健康活潑、內(nèi)容豐富的節(jié)目占領(lǐng)文化陣地。不斷拓展愛國主義教育的渠道和空間，積極開展豐富多彩的展現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的活動，以學(xué)生喜聞樂見的方式為依托，寓愛國主義教育于文化活動之中，抵制有害文化和腐朽生活方式的侵蝕與影響，激發(fā)和培養(yǎng)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、遵紀(jì)守法、熱愛生活、富于創(chuàng)造的愛國熱情和愛國意識。大力倡導(dǎo)全方位的校園文化建設(shè)，為師生營造積極、健康向上的文化氛圍，為愛國主義教育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境[2]。

（四）創(chuàng)新途徑，在社會實踐中培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情操。

社會實踐活動應(yīng)是大學(xué)生活的重要組成部分，是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感、社會責(zé)任感和積極向上的精神風(fēng)貌的源泉。開展針對性強(qiáng)、生動活潑、豐富多彩的各種社會調(diào)查和社會實踐活動，樹立愛國主義先進(jìn)典型，有利于進(jìn)一步強(qiáng)化和鞏固愛國主義教育成果。一是建立相對穩(wěn)定的大學(xué)生愛國主義教育基地的長效機(jī)制。與愛國主義教育基地聯(lián)系，本著合作共建、雙向受益的原則，從地方建設(shè)發(fā)展的實際需求和大學(xué)生鍛煉成長的需要出發(fā)，建立多種形式相對固定的社會實踐基地，使學(xué)生受鍛煉。二是開展“下鄉(xiāng)”、“進(jìn)社區(qū)”等活動。利用假期及節(jié)假日、課余時間，組織學(xué)生參加文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”和科教、文體、法律、衛(wèi)生“四進(jìn)社區(qū)”活動?！叭锣l(xiāng)”和“四進(jìn)社區(qū)”實踐活動是大學(xué)生社會實踐活動在新時期的深化發(fā)展，針對部分學(xué)生缺乏社會責(zé)任感的現(xiàn)狀，有目的地在實踐中引導(dǎo)學(xué)生深入社會了解國情、鄉(xiāng)情和民情，促使其找到自己在社會中的位置，增強(qiáng)社會責(zé)任感和使命感，深刻體會工農(nóng)群眾吃苦耐勞、艱苦樸素的精神。三是組織參加各種志愿者服務(wù)公益活動，培養(yǎng)社會責(zé)任感。激發(fā)大學(xué)生參與社會服務(wù)的熱情，帶動更多大學(xué)生參與到志愿服務(wù)中，將專業(yè)知識與社會需求緊密結(jié)合，利用專長服務(wù)社會、回報社會。通過實踐活動引導(dǎo)大學(xué)生將強(qiáng)烈的使命感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)、服務(wù)、實踐、奉獻(xiàn)等實實在在的行動，把行動變?yōu)樨?zé)任，使大學(xué)生在人生軌跡上樹立更高的起點，有助于他們較快適應(yīng)、融入社會，同時也是實現(xiàn)愛國主義教育的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]高揚(yáng).淺析大學(xué)生愛國主義教育在社會轉(zhuǎn)型期面臨的挑戰(zhàn)[J].科技信息，2011，33（494）.

篇4

大學(xué)生是高等教育中的主體，尤其是自1999年高校擴(kuò)招以來，大學(xué)生數(shù)量有了明顯增多。然而，多數(shù)的在校大學(xué)生并沒有真正完成從高中生到大學(xué)生的角色轉(zhuǎn)變，對自己的大學(xué)生涯沒有清晰的規(guī)劃和定位。我們需要在準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生特質(zhì)的基礎(chǔ)上，摸索出適應(yīng)大學(xué)生思想政治教育的途徑，增強(qiáng)其有效性。

一、增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)理念

高中階段的學(xué)習(xí)是在各學(xué)科教師的悉心講授下完成的，學(xué)生主要是通過接受系統(tǒng)化的教科書知識傳授、習(xí)題講解、課后輔導(dǎo)答疑等環(huán)節(jié)，逐步掌握各門功課的基礎(chǔ)知識和答題技巧?？梢哉f，高中階段，學(xué)生接受的大多是“填鴨式”的被動式學(xué)習(xí)。進(jìn)入到大學(xué)階段，學(xué)習(xí)性質(zhì)和學(xué)習(xí)方式發(fā)生了根本性的變化。大學(xué)階段的課堂講授已經(jīng)不能提供給學(xué)生足夠的知識，大量的知識信息需要學(xué)生通過課后練習(xí)、閱讀參考書和專業(yè)書籍，甚至是科技文獻(xiàn)，才能了解和掌握。另外，大學(xué)階段的整體環(huán)境較為寬松，學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活均可由自己調(diào)節(jié)和掌握。如果放松了對自己的要求，不思進(jìn)取，那么很容易受到外界環(huán)境的影響和誘惑，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、武俠小說、網(wǎng)絡(luò)聊天等，甚至是荒廢學(xué)習(xí)，學(xué)無所成。很顯然，大學(xué)階段需要學(xué)生具有較強(qiáng)的自我約束力，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的意識和能力，否則便無法適應(yīng)大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，不能學(xué)有所成。而且，在如今的知識時代，知識信息更新速度加快，大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識和技能可能很快就會被新知識和新技能所取代，所以培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的理念至關(guān)重要。只有不斷地更新完善自身的知識結(jié)構(gòu)和知識體系，時刻保持積極學(xué)習(xí)的狀態(tài)，才能在如今激烈的競爭中利于不敗之地。

二、加強(qiáng)大學(xué)生理想信念和社會責(zé)任感教育

如今，高等教育已經(jīng)不再是“精英教育”，而是逐步進(jìn)入了大眾化教育階段，能夠接受專業(yè)知識教育的大學(xué)生數(shù)量逐漸增多。接受高等教育的大學(xué)生將來是我們國家社會現(xiàn)代化建設(shè)的接班人和中流砥柱。他們能否樹立正確的價值觀和理想信念，能夠確立強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，直接關(guān)系到我們國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗，關(guān)系到整個中華民族的興衰。而且，當(dāng)今的社會、經(jīng)濟(jì)、文化都呈現(xiàn)出了多樣性發(fā)展態(tài)勢，學(xué)生的自主性和選擇性也大大增強(qiáng)，價值取向越來越多元化，并顯現(xiàn)出多樣性。在這樣的形勢下，我們要更加重視對大學(xué)生的理想信念和價值觀，以及社會責(zé)任感進(jìn)行教育和培育。在大學(xué)生的教育過程中，既要重視專業(yè)知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)，更要在每個培養(yǎng)環(huán)節(jié)上重視融入理想信念和社會責(zé)任感教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀，培養(yǎng)其以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，增強(qiáng)社會責(zé)任感和歷史使命感。

三、加強(qiáng)大學(xué)生自立自強(qiáng)精神教育，培育獨立人格

如今，大學(xué)生的培養(yǎng)成本和生活成本大大提高了。普通工薪階層家庭培養(yǎng)一個大學(xué)生需要花費(fèi)多年的積蓄，有的困難家庭甚至無力支付昂貴的學(xué)費(fèi)。多數(shù)家庭在“望子成龍”的心態(tài)下，苦苦維持孩子在大學(xué)的一切開支。在大學(xué)生教育中，學(xué)校應(yīng)該重視學(xué)生的生活狀況和經(jīng)濟(jì)狀況，盡可能降低學(xué)生的生活成本，還要倡導(dǎo)學(xué)生勤儉節(jié)約、艱苦樸素，不盲目攀比。同時，要對學(xué)生進(jìn)行自強(qiáng)自立精神教育，引導(dǎo)學(xué)生自力更生，勤工儉學(xué)。學(xué)校應(yīng)多為大學(xué)生創(chuàng)造勤工助學(xué)的崗位和渠道，讓學(xué)生能夠減輕經(jīng)濟(jì)壓力，順利完成學(xué)業(yè)。但是，應(yīng)該注意，提供勤工助學(xué)崗位和機(jī)會，不能夠耽誤學(xué)生的正常學(xué)習(xí)，最好是能夠提供一些讓學(xué)生實習(xí)的機(jī)會，既可以為將來參加工作打下基礎(chǔ)，又能增加一些兼職收入。

篇5

關(guān)鍵詞：人生信仰；當(dāng)代大學(xué)生；儒家文化；重建

人生信仰是人對自己生存的意義和價值、生活的命運(yùn)和前途、人生的狀態(tài)和歸宿等超越性的把握和持有。人生的意義不僅僅用現(xiàn)實生活來肯定，更重要的是要用理想生活來確定。人的精神世界與現(xiàn)存狀態(tài)永遠(yuǎn)存在著一定的張力，只有用信仰去修正，給自己的行為設(shè)定一個行為目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生信仰問題的表現(xiàn)

信仰分為人生信仰、政治信仰、。人生信仰決定政治信仰和，是政治信仰和的前提和基礎(chǔ)，“一個人可能沒有，甚至也可能沒有明確的政治信仰，但絕對需要也肯定存在一定的人生信仰。”人生信仰出現(xiàn)危機(jī)，政治信仰和也會隨之出現(xiàn)問題。

（一）人生信仰的危機(jī)

當(dāng)代大學(xué)生所面臨的問題從本質(zhì)上來講是我國由傳統(tǒng)社會向當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型的過程中所出現(xiàn)的價值體系的多元化、斷層、混亂，反映到大學(xué)生身上體現(xiàn)的則是歷史的無根性、對未來的不確定性、主體意識的迷茫，信仰的模糊認(rèn)識。一部分大學(xué)生認(rèn)為對信仰不了解、不知道，有無信仰無所謂或不需要信仰；有的認(rèn)為信仰這個話題讓人很難說清楚，還是應(yīng)該有的好，可一下子又確定不了自己是否有信仰，信仰什么；有的認(rèn)為根本沒考慮過這個問題，認(rèn)為離自己太遙遠(yuǎn)。

（二）政治信仰的弱化

當(dāng)前大學(xué)生的思想政治狀況，從總體上看，是積極、健康、向上的，主流是好的，大學(xué)生具有對的信仰，對黨和政府的信任，對社會主義現(xiàn)代化事業(yè)充滿信心。大部分大學(xué)生有明確的政治信仰，信仰主流是積極、健康的。但是也有一部分大學(xué)生的政治信仰弱化，物質(zhì)信仰強(qiáng)化。由于社會正處于轉(zhuǎn)型期，多種價值觀、多種思潮影響大學(xué)生的思想和行為，市場經(jīng)濟(jì)及西方價值觀念的負(fù)面影響和沖擊，導(dǎo)致實用主義盛行，物質(zhì)信仰強(qiáng)化；傳統(tǒng)文化價值觀的斷裂所表現(xiàn)出的歷史無根性，引發(fā)個人主義盛行，從而導(dǎo)致責(zé)任感、歷史使命感的缺失，最終使得政治信仰弱化。

（三）的熱衷

當(dāng)前，大學(xué)生信奉宗教人數(shù)的比例正逐年上升，這已成為一個不容忽視的問題。大學(xué)生信教現(xiàn)象說明：主觀上，他們對宗教的本質(zhì)沒有認(rèn)識清楚，對唯物主義沒有認(rèn)識清楚，對自己所要肩負(fù)的責(zé)任和使命沒有認(rèn)識清楚；客觀上，揭示了當(dāng)代大學(xué)生處在復(fù)雜的環(huán)境中，對未來的不確定，產(chǎn)生的心理壓力、精神焦慮無法轉(zhuǎn)移；在面臨學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際交往等方面遇到挫折時，沒有正確、健康的人生信仰作為指導(dǎo)，而傳統(tǒng)的、課堂灌輸?shù)男叛鼋逃荒芗皶r有效地解決大學(xué)生在實際生活中遇到的問題，導(dǎo)致很多大學(xué)生轉(zhuǎn)向了，為的是尋求精神寄托、心理安慰，緩解精神壓力。

上述大學(xué)生信仰問題狀況表明，建立正確的人生信仰已迫在眉睫。

二、當(dāng)代大學(xué)生人生信仰的重建

當(dāng)代大學(xué)生人生信仰危機(jī)最主要的原因之一就是責(zé)任的缺失：個人責(zé)任、家庭責(zé)任、社會責(zé)任的缺失，使得大學(xué)生信仰的世俗化，金錢至上，只注重個人物質(zhì)生活利益的追求，不談理想信念和獻(xiàn)身精神等。重塑信仰，加強(qiáng)大學(xué)生的理想、信念教育，樹立正確的信仰，必須加強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任意識。

傳統(tǒng)文化中，尤其是儒家思想的責(zé)任意識，為大學(xué)生樹立正確的信仰及對于信仰目標(biāo)的踐行提供了很好的借鑒：

儒家思想中的“君君、臣臣、父父、子子”，則是把人定位在責(zé)任之中：從家庭倫理關(guān)系出發(fā)，為人父母，有愛心；為人子女，要盡孝；為人臣，要做到忠，為人君，要做到仁，扮演好各自的角色，做好自己分內(nèi)的事，各守其名，各盡其責(zé)。從而把家庭之中的“孝”延伸到社會，對朋友盡義；延伸到國家，對君主盡忠；延伸到天下，則以天下為己任。責(zé)任由小到大肩負(fù)到每個人的身上?！皬拇巳松阌纱说玫搅伺Φ哪繕?biāo)，送其畢生的經(jīng)歷，而精神有所寄托”，當(dāng)人生出現(xiàn)厭倦時，出于自身的責(zé)任感和使命感，為自己的人生目標(biāo)而努力奮斗。

因此，儒家的人生信仰，由于各自所肩負(fù)的責(zé)任把每個人定位在社會的網(wǎng)絡(luò)中，每個人按照自己的地位、職位、職能、角色去承擔(dān)，責(zé)任、義務(wù)就是社會網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)，它是由情感編成，堅固而結(jié)實，構(gòu)成超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。人生信仰于此，人們不會因為人生的目的、意義而感到困惑、混亂，所以儒家的人生信仰是堅實而明確的。

（一）樹立正確的人生信仰——責(zé)任的擔(dān)當(dāng)

1.自我責(zé)任是開端

要想做一個有責(zé)任感、使命感的人，首先應(yīng)從自我責(zé)任開始、從“心”開始，“心”要正，不偏不倚。儒家認(rèn)為，人之初，性本善。人在出生時，人性是善良的，心是端正的，但由于受后天的生活習(xí)慣、社會環(huán)境的影響，“心”偏離原來的本性，必須通過后天的自身修養(yǎng)、學(xué)習(xí)才能回歸本性。不論時代如何變遷，社會如何發(fā)展，真理、道義、良心是人類超越時代永恒追求的主題。在當(dāng)今社會，有很多大學(xué)生為了眼前的利益而偏離了自己內(nèi)心的本性，為了一定的目的，不擇手段來達(dá)到自己想要的東西，違背自己的良心，對自己、對他人，做出很多不道德的事情。因此，自我責(zé)任就是要求我們要把“心”擺正，真心真意的對得起自己的良心，不為眼前的失敗而苦惱，不為眼前的利益而動心，不做虧心事，真實地面對自己，對自己負(fù)責(zé)，就是要真實地面對自己的“心”，行得端，坐得正。

2.家庭責(zé)任是基礎(chǔ)

古人云“一屋不掃，何以掃天下”，如果一個連對自己家庭都不負(fù)責(zé)任的人，如何能對他人、對社會負(fù)責(zé)？有子日：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮已；不好犯上，而好作亂者，未有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為人之本與？”孔子的弟子有若說：一個人在家能做到孝敬父母，實行孝道，那么在社會上他也是個好人。孝悌之道，就是做人的根本。一個人如果在自己的家庭中都沒有盡到最起碼的父母之恩、兄弟之義，何談對社會、國家的責(zé)任感與使命感。

3.社會責(zé)任是延伸

以孔孟為代表的儒家思想，通過人倫關(guān)系從家庭開始把人的責(zé)任固定下來，人一生下來就離不開父母、家庭，等長大成人后，人是社會中的人，離不開社會、父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，從而形成了以群體社會本位的價值取向。個體是依附在群體及其關(guān)系而存在的，注重個體對群體社會的責(zé)任，個體與群體的關(guān)系就是盡自己的責(zé)任和義務(wù)，社會穩(wěn)定的保證是每個個體所承擔(dān)的責(zé)任，這樣社會責(zé)任延伸到國家乃至整個世界。

社會的發(fā)展、國家的富強(qiáng)、世界的和平是人類共同的愿望與期許，做為知識素養(yǎng)和道德修養(yǎng)較高的大學(xué)生更應(yīng)把社會的繁榮、國家的富強(qiáng)、世界的和平作為己任，從“小我”（自我責(zé)任、家庭責(zé)任、社會責(zé)任）做起，延伸到“大我”，即為國家、民族、人類的解放而肩負(fù)重任。

（二）人生信仰的踐履——“道”、“器”兼修

當(dāng)代大學(xué)生的人生信仰問題的產(chǎn)生根源就是使命感和責(zé)任感的缺失，所以加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生信仰教育，不僅僅增強(qiáng)責(zé)任感的認(rèn)知，更重要的是如何將“知”轉(zhuǎn)化成“行”，在行動中體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和使命。

1.明確為何學(xué)，為“道”學(xué)

儒家人生信仰是“道”，在“謀道、聞道、行道”的過程中，努力實踐“道”，追求“人道”與“天道”的合二為一。為了“道”忽略物質(zhì)利益的追逐與享受，甚至為了“道”可以犧牲的生命所不惜，“道”從個人的修養(yǎng)上升到為他人、為禮會、為國家應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。相比較而言，為父母學(xué)、為老師學(xué)、為畢業(yè)學(xué)、為就業(yè)學(xué)，這是一部分大學(xué)生“為學(xué)”的真實寫照。人生在世，全看志向。志向有偏差，人生的軌跡就會出現(xiàn)偏差。如果以爭取物質(zhì)利益為自己的人生目標(biāo)，那么無論成就多大，多么富有，終究是一場空，因為所有物質(zhì)財富的擁有，是可以用數(shù)量衡量的，生命一旦結(jié)束，什么都帶不走；如果以爭取精神富有為自己的人生目標(biāo)，那么就一定會向內(nèi)轉(zhuǎn)向，尋求內(nèi)在的自我修養(yǎng)，完善自己的人格，生命一旦結(jié)束，留下的是人格、尊嚴(yán)、聲譽(yù)。所以，當(dāng)代大學(xué)生在選擇“為何學(xué)”時，一定要放眼遠(yuǎn)望，不為眼前的利益所羈絆，設(shè)立長遠(yuǎn)的目標(biāo)和理想，借鑒儒家對“道”的高層次追求的態(tài)度和永不放棄的精神。

2.知道如何學(xué)，“知行合一”、“學(xué)思并重”

“知”是前提，“行”是結(jié)果；“知”是必要條件，“行”是充分條件；“知”是為“行”提供依據(jù)，“行”為“知”檢測結(jié)果。在“知”與“行”的關(guān)系中，孔子更偏重后者，注重實踐。在實踐中檢驗真知，恰恰是當(dāng)代大學(xué)生所缺乏的一種能力。

“學(xué)”、“思”是對立統(tǒng)一的，對于思考，應(yīng)該是大學(xué)生所必備的能力?！吧倭怂伎?，生命限于盲目的困境；把握住思考，人生的主動性必隨之提升”。思考，可以使人生變得有意義、有目的；思考，可以提高人的主觀能動性，增加理性。但光靠思考，所把握的對象只是個人的生活經(jīng)驗以及從媒介中獲得的信息，經(jīng)驗與信息都是局部的、片面的，很難掌握其全貌，結(jié)果使人越來越迷惑。所以學(xué)習(xí)和思考并重，不能偏廢任何一方。

3.掌握學(xué)什么，以“道”為先、“器”“道”兼修

學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括專業(yè)技能和人文知識的學(xué)習(xí)。孔子把專業(yè)技能稱之為“器”，它是一個人獲得社會生存的基本工具，歸屬于人的物質(zhì)性，注重向外的實踐。而人文知識主要包括文、史、哲藝等方面的內(nèi)容，孔子稱之為“道”。它是實現(xiàn)人生價值的基本工具，歸屬于人的精神性，注重向內(nèi)的努力。

篇6

學(xué)校國防教育主題班會總結(jié)

今年9月x日是“第xx個全民國防教育日”，我院依據(jù)《中華人民共和國國防法》、《中華人民共和國國防教育法》和《全民國防教育大綱》，積極組織開展了“弘揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神，同心共筑強(qiáng)大國防”為主題的教育活動。

一、廣泛宣傳

9月15日，xx在晨會上作了動員講話，講述了“國防教育日”的來歷，并提出：大學(xué)生要增強(qiáng)國防意識，就要從自身做起，從小事做起。鼓勵大家：一要鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，將來更好地報效祖國。二要觀看新聞，關(guān)心時事，關(guān)注時局。三要努力學(xué)習(xí)，練好本領(lǐng)，為長大投身祖國建設(shè)做好準(zhǔn)備。院領(lǐng)導(dǎo)的動員講話為本活動做了很好的鋪墊，也增強(qiáng)了同學(xué)們男兒要當(dāng)兵固國防的意志。

國防教育宣傳活動領(lǐng)導(dǎo)小組開展專題講座，舉辦了兩場關(guān)于國防知識、國防形式的報告會。

各系自行組織安排在“國防教育日”前后，緊密聯(lián)系和平發(fā)展的形勢，并結(jié)合國內(nèi)外事件進(jìn)行愛國主義教育，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感。召開“弘揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神，同心共筑強(qiáng)大國防”主題班會，介紹當(dāng)今軍事格局及周邊基本態(tài)勢，理解維護(hù)國家安全、穩(wěn)定、統(tǒng)一的緊迫性和艱巨性，激發(fā)愛國之心、報國之志，樹立居安思危、有備無患的意識。引導(dǎo)學(xué)生牢記歷史、勿忘國恥，普及國防知識，樹立強(qiáng)烈的憂患意識、政治意識和大局意識，進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國主義精神。組織學(xué)生唱愛國主義歌曲、觀看優(yōu)秀國防教育影視片并寫好觀后感。讓學(xué)生相互交流對國防知識的認(rèn)識，從而整體提升了國防意識。

二、營造氛圍

學(xué)校通過升國旗、課間播放革命歌曲、觀看影視資料等形式營造氛圍，開辟愛國主義教育的新途徑，提高思想教育的時效性，讓學(xué)生在形式多樣、生動活潑的氣氛中接受教育，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生積極支持國防建設(shè)事業(yè)。

利用我校廣播臺、記者隊廣泛開展國防教育知識的普及。

利用我校宣傳欄、電子屏、校園微信平臺、微博進(jìn)行專題專欄宣傳和各級院級組織宣傳部以“抗戰(zhàn)勝利70周年和國防安全教育”為主題的海報形式進(jìn)行宣傳。

三、開展豐富多彩的活動

通過多種方式，拓寬教育的空間和渠道，把國防教育滲透在各學(xué)科教學(xué)中，使學(xué)生了解我國國防的興衰得失以及當(dāng)下的國際形勢和時事動態(tài)，有效培養(yǎng)學(xué)生的國防意識，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，增強(qiáng)學(xué)生的憂患意識和建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國的責(zé)任感，明確自己肩負(fù)的歷史使命。

每個學(xué)生組織宣傳部以海報形式宣傳國防教育。突出我們“弘揚(yáng)偉大抗戰(zhàn)精神，同心共筑強(qiáng)大國防”的主題，突出國防法規(guī)的宣傳。我院還開辟專題專欄宣傳欄，以《中華人民共和國國防法》、《中華人民共和國國防教育法》、《關(guān)于加強(qiáng)新形勢下國防教育工作的意見》和新修訂的《全民國防教育大綱》等重要法規(guī)為主要內(nèi)容進(jìn)行宣傳。讓學(xué)生能在空閑的時候更加了解國防，關(guān)心國防。

學(xué)校國防教育主題班會總結(jié)

今年9月x日是全民國防教育日。按照文件要求，我校深入學(xué)習(xí)文件精神，結(jié)合學(xué)校的自身特色，圍繞“傳承紅色基因，共建鞏固國防”這個主題，精心組織開展豐富多彩的國防教育活動。

一、加強(qiáng)宣傳教育，營造活動氛圍。

大力開展宣傳教育活動，通過宣傳標(biāo)語、黑板報等各種形式使全體師生都知道全民國防教育日的來歷，明確今年9月x日是全民國防教育日，知道“關(guān)心國家安全，維護(hù)海洋權(quán)益”這個主題。

通過國旗下的講話讓全體師生充分認(rèn)識組織開展國防教育日活動對于貫徹《國防教育法》、依法加強(qiáng)全社會的國防教育的重要意義，切實把這項活動作為增強(qiáng)國家綜合國力、促進(jìn)國防fang建設(shè)的一項重要任務(wù)來周密安排、精心組織。班主任負(fù)責(zé)把國防教育的有關(guān)內(nèi)容在隊課上落實。

二、開展“五個一”專題教育活動。

結(jié)合我校實際情況，開展國防專題教育活動，即唱一首愛國主義歌曲、組織一次國防教育知識競賽、舉辦一次以班為單位的主題班會、觀看一部優(yōu)秀國防教育影視片。

在9月8日至9月12日，各年級學(xué)唱愛國主義歌曲。各班舉辦了一次國防教育的主題班會，在主題班會上，學(xué)生相互交流對國防知識的認(rèn)識，從而整體提升了國防意識。另外，組織全校學(xué)生，利用班隊課觀看優(yōu)秀國防教育影片，再利用晨會進(jìn)行觀后感的交流。

通過開展形式多樣、生動有效的活動，我校大力強(qiáng)化了學(xué)生的國防觀念，起到了很好的教育效果。

學(xué)校國防教育主題班會總結(jié)

9月x日是“全民國防教育日”，為了更好地貫徹《國防教育法》，我校積極組織開展了“傳承紅色基因，共建鞏固國防”為主題的教育活動。

一、廣泛宣傳

9月15日，xx副校長在晨會上作了動員講話，講述了“國防教育日”的來歷，明確今年9月x日是“全民國防教育日”，主題是“傳承紅色基因，共建鞏固國防”，讓全體師生充分認(rèn)識組織開展國防教育日活動對于貫徹《國防教育法》、依法加強(qiáng)全社會的國防教育的重要意義，并提出：中學(xué)生要增強(qiáng)國防意識，就要從自身做起，從小事做起。鼓勵大家：

一要鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，將來更好地報效祖國。

二要觀看新聞，關(guān)心時事，關(guān)注時局。

三要努力學(xué)習(xí)，練好本領(lǐng)，為長大投身祖國建設(shè)做好準(zhǔn)備。

二、營造氛圍

學(xué)校通過升國旗、課間播放革命歌曲等形式營造氛圍，開辟愛國主義教育的新途徑，提高思想教育的時效性，讓學(xué)生在形式多樣、生動活潑的氣氛中接受教育，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生積極支持國防建設(shè)事業(yè)。

三、開展豐富多彩的活動

通過多種方式，拓寬教育的空間和渠道，把國防教育滲透在各學(xué)科教學(xué)中，使學(xué)生了解我國國防的興衰得失以及當(dāng)下的`國際形勢和時事動態(tài)，有效培養(yǎng)學(xué)生的國防意識，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，增強(qiáng)學(xué)生的憂患意識和建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國的責(zé)任感，明確自己肩負(fù)的歷史使命。

篇7

關(guān)鍵詞：高校教育 中國近代史 思想道德教育 現(xiàn)狀 重要性 強(qiáng)化教育

在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會的價值觀，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。在中國近代史的教材中，列舉了許多的事例，這些事例蘊(yùn)含著有豐富的思想道德教育內(nèi)容，這些具備道德教育的事例，給學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)機(jī)會，能夠最大程度地培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念，提升大學(xué)生的道德情操，從中國近代史的學(xué)習(xí)中了解公民在社會中應(yīng)該盡到的責(zé)任和可以享受的權(quán)利，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神和集體主義思想。

一、當(dāng)前我國高校中國近代史教學(xué)中的思想道德教育現(xiàn)狀

高校學(xué)生不同于初中生，高中生，他們對于學(xué)習(xí)歷史有自己的特點，他們已經(jīng)不滿足于只學(xué)習(xí)書本上的內(nèi)容，他們更感興趣的是書本背后的知識，書本外可以延伸的東西，針對高校學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的這些特點，高校教育也進(jìn)行了一系列的改革，取得了不錯的效果，進(jìn)展也很順利，學(xué)生的素質(zhì)也得到了全面的提高。但是，在高校當(dāng)前的歷史教學(xué)中開展思想道德教育，依然存在不少的問題。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是部分教師思想更新不夠，還在運(yùn)用傳統(tǒng)方式開展教學(xué)，只強(qiáng)調(diào)傳授知識，就書本而進(jìn)行教學(xué)，課堂上思想道德教育喊得響，但都是學(xué)用脫節(jié)，表里不一，仍然流于形式，并沒將中國近代史中的思想道德內(nèi)容與大學(xué)生的生活實際有機(jī)結(jié)合；二是一些老師教學(xué)方式單一、陳舊，還在沿用以的老套路，還是傳統(tǒng)的“口耳相授”，他們不想花時間去制作多媒體課件，沒有想到調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)性；三是沒有積極開辟中國近代史教學(xué)的第二課堂，出現(xiàn)就書本內(nèi)容進(jìn)行書本教育的情況，思想品德道德教育的效果不佳；四圍是教學(xué)中并不關(guān)注學(xué)生的主體情感和生活需要，課堂上更多的是大話、空話和套話，沒有緊密聯(lián)系實際，學(xué)用脫節(jié)，知行脫節(jié)，沒有真正做到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

這樣的教學(xué)模式注定會導(dǎo)致高校中國近代史教學(xué)效果不好，出現(xiàn)思想道德教育的缺失，究其原因，主要是當(dāng)前不良的社會文化影響了學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)道德問題，而教育教學(xué)模式還囿于原有思維模式，受到傳統(tǒng)觀念的阻礙，改革一直推進(jìn)不理想。當(dāng)今社會中的功利主義、拜金主義、享樂主義等錯誤觀念嚴(yán)重影響學(xué)生正常道德意識的形成，這些消極的反面現(xiàn)象，嚴(yán)重摧殘著學(xué)生的身心。部分學(xué)校德育工作者也受到影響，從而讓學(xué)生逐步失去學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史的學(xué)習(xí)對于他們來講，可有可無，沒有任何價值。加之，當(dāng)今社會上的許多家庭中家長錯誤的認(rèn)識也成為影響高校學(xué)生道德意識的一個不可忽視的因素。學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到的東西，建立的思想道德意識與社會生活中相抵觸，在生活中并不適用，甚至遭到大多數(shù)的諷刺、嘲笑，這些現(xiàn)象的存在，讓高校課堂中的教育與學(xué)生生活距離越來越遠(yuǎn)，一些學(xué)生由相信這些觀點到懷疑這些觀點，到后來公然反對教師的觀點。歷史教師的教學(xué)中也存在偏離正確教育導(dǎo)向的情況，教學(xué)中重知識，輕能力，重結(jié)果，輕過程，重表現(xiàn)，輕內(nèi)在，觀念極為落后，自身素質(zhì)也不高，大大降低了教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生的影響。歷史知識浩如煙海，包羅萬象，信息量世大，師生之間在課堂中缺乏互動，一些教師拿著國家發(fā)的工資，安逸于輕松的教學(xué)，的巨大信息世界，但師生之間互動作用發(fā)揮得并不明顯，整個課堂死氣沉沉。

二、當(dāng)前我國高校中國近代史教學(xué)滲透道德教育的重要性

自1840年后，中國長期受到帝國主義列強(qiáng)的侵略和壓迫，英勇無畏的中國人并沒有被嚇倒，更沒有屈服，他們奮起抗?fàn)帲e極探索救國之路，為的是讓國家定富強(qiáng)，社會安寧，人民幸福。讓高校學(xué)生通過這中國近代這段歷史的學(xué)習(xí)和理解，進(jìn)一步加深大學(xué)生對人文主義精神的認(rèn)識，培養(yǎng)大學(xué)生們健康的審美情趣，在了解當(dāng)時國情的同時，增強(qiáng)與革命先烈的崇敬之情，激發(fā)學(xué)生樹立追求真善美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生大我的的人生境界。讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)和認(rèn)識中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生熱愛并樂于繼承中化民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立正確的，積極的，向上的，進(jìn)取的人生態(tài)度，激發(fā)對祖國悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，塑造學(xué)生健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)的意志，建立起對國家、對民族、對人民的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，使學(xué)生樹立為國家作貢獻(xiàn)，為社會努力，為人民服務(wù)的偉大的人生理想。

通過對悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，加深對祖國的熱愛之情，充分認(rèn)識到人類在發(fā)展中的統(tǒng)一性和多樣性，在不斷的學(xué)習(xí)和成長過程中，增強(qiáng)明辨是非的能力，能自覺做到真善美，杜絕假丑惡。在中國近代史上滲透思想道德，為高校的德育工作提供了一條新的思路。

三、要強(qiáng)化在高校中國近代史教學(xué)滲透思想道德教育工作的力度

牛根生說：有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅決不用。從這位知名企業(yè)家的言語中看出思想道德的重要性。思想道德教育是學(xué)校的終極目標(biāo)，是歷史教學(xué)的一個永恒主題。在中國近代史的教育中，教師要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，明禮知恥，崇德向善，讓學(xué)生形成對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華民族文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，樹立正確的歷史意識、國家意識、民族意識和公民意識。

教學(xué)中，合理使用教學(xué)方法，可以使用移情體驗法，在學(xué)生眼前、腦海中再現(xiàn)歷史情境，從而形成道德表象；可以使用對比法，讓學(xué)生在鮮明的歷史對照中深入深化道德認(rèn)識；可以使用故事法，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的積極性?？傊?，教學(xué)中只要能讓學(xué)生專注于歷史知識的學(xué)習(xí)，教師就要不斷致力于教育方式方法的創(chuàng)新，讓中國近代史中思想道德教育效果更好，影響更大。

篇8

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生 信仰缺失 思考

信仰是人們對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有，它能夠驅(qū)使人們共同應(yīng)對不幸和災(zāi)難，促成整個社會的相互作用和支持。信仰也是一個民族繁盛的精神支柱，是一個國家富強(qiáng)的重要動力?？墒墙裉?，大學(xué)生這個特殊群體普遍表現(xiàn)出的信仰缺失現(xiàn)象卻令人無比憂慮。大學(xué)生是我國社會主義建設(shè)事業(yè)的主力軍，是我們國家的脊梁，因此大學(xué)生有堅定科學(xué)的信仰理念和積極的精神風(fēng)貌尤為重要。在大學(xué)時期，他們的精神世界也正處于構(gòu)建的重要時期，而在他們身上表現(xiàn)出的其身份和歷史使命格格不入的嚴(yán)峻現(xiàn)實，正從另一方面表現(xiàn)出我國社會環(huán)境的不盡如人意、高校教育面臨著極大挑戰(zhàn)和需要改革的迫切性。

一、新時期大學(xué)生信仰缺失的現(xiàn)狀

毫無疑問，新時期的大學(xué)生是青年一展的主流，是中華民族未來的脊梁，肩負(fù)著艱巨的歷史使命。當(dāng)代大學(xué)生需要有科學(xué)的信仰和責(zé)任意識，才能為我國社會主義事業(yè)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，才不會辜負(fù)國家和民族的期望。然而，現(xiàn)實中一些大學(xué)生所表現(xiàn)出來的信仰缺失的現(xiàn)狀卻甚令人堪憂?！皳?jù)中科院哲學(xué)研究所組織的《轉(zhuǎn)型期社會倫理與道德》的大型社會調(diào)查中顯示，回答‘沒有信仰’的占36.09％ ，‘有信仰’的僅占28.10％。還有許多學(xué)者在各自所在的不同地區(qū)的高校也做了大量的實證調(diào)研，反映出對信仰冷漠的學(xué)生都占25％以上。”

1、遠(yuǎn)大理想缺失，得過且過

筆者看來，大學(xué)肯定不是大樓更高、道路更寬，不是大樹更大，甚至還不是知識學(xué)問和學(xué)歷的更高，而是理想定位的更高更遠(yuǎn)，精神境界的更高更寬和對己要求的更高更嚴(yán)。事實上，一些大學(xué)生對自己的未來沒有詳細(xì)的長遠(yuǎn)規(guī)劃，上課人來下課人走，只把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種獲得學(xué)分的簡單途徑，創(chuàng)新能力和學(xué)習(xí)效果可想而知；部分大學(xué)生依仗自己的專業(yè)優(yōu)勢，就業(yè)前景好從而把大部分時間花在了網(wǎng)絡(luò)游戲、談情說愛、無所事事上，曠課逃學(xué)成家常便飯，對于學(xué)習(xí)沒有熱情更無精力，直到考試時才臨時報佛腳，很大程度上荒廢了自己的學(xué)業(yè)；有些大學(xué)生并非生活所迫卻常常奔忙于各大賣場之間，兼職賺錢；還有一些人在面對挫折和困難的時候，不是積極面對，而是逃避妥協(xié)退讓，自閉者、自殺者有之，帶來惡劣的社會影響。這些現(xiàn)象揭示出新時期部分大學(xué)生遠(yuǎn)大理想和科學(xué)信仰的嚴(yán)重缺失。

2、精神生活空虛，價值導(dǎo)向偏差

大學(xué)生活與中學(xué)生活有著明顯的不同。除了正常的上課時間，同學(xué)們有了更多可以自由支配的課余時間；圖書館、實驗室也可以給他們提供更多的精神食糧和實踐機(jī)會；此外，豐富多彩的各種社團(tuán)還給大學(xué)生提供了更多展示自己才能的機(jī)會和平臺。因此，大學(xué)在為大學(xué)生的個人價值得到提升提供最佳空間的同時，也為他們增長見識、見解、提升自身素養(yǎng)提供了絕佳時機(jī)。而部分大學(xué)生在這樣一些絕佳的“空間”和“時機(jī)”里，卻逐漸變成了“墮落天使”。沒有崇高的理想可談，沒有優(yōu)異的成績可比，沒有出眾的才藝可秀，但是他們可能有有錢的爹，有權(quán)的舅，有名的姑，這些總可以拼拼的，而且在二十一世紀(jì)的中國，這似乎并不是件丟人的事，相反好像還可以讓別人對自己“肅然起敬”，這大概是很多現(xiàn)代大學(xué)生的微妙心理。這種心理在大學(xué)生行為上就表現(xiàn)為“拼爹拼舅”、找個大款嫁了、讀書無用等等。大學(xué)生精神生活的空虛，價值觀的模糊甚至扭曲正是他們信仰缺失的生動體現(xiàn)，而這些會嚴(yán)重制約大學(xué)生自身綜合素質(zhì)的提高，同時也會影響大學(xué)精神的弘揚(yáng)。

3、義氣的扭曲，正氣的缺乏

部分大學(xué)生沒有正確的價值觀，很多人都錯誤的認(rèn)為“‘義’就是哥們義氣，‘義’就是為朋友兩脅插刀，‘義’就是不出賣哥們”結(jié)果就會出現(xiàn)替考、考試時為朋友傳答案、為曠課同學(xué)打掩護(hù)、甚至因為好朋友沒有如愿得到助學(xué)金獎學(xué)金而怪罪甚至威脅老師等與大學(xué)生身份明顯不符的奇怪現(xiàn)象。在我們局外人看來，這些行為既無利于朋友，也無利于自己，但是很多深處其中的天之驕子們卻絲毫沒有意識到自己所作所為的不妥。與之相反，當(dāng)遇到歪風(fēng)邪氣、壞人壞事時，很少有人直面而上，理直氣壯；當(dāng)老師不小心說錯話、做錯事時，也少有人敢講真話實話，指出老師錯誤。這種義氣、正氣不分的行為不僅模糊了二者的界限，也成為大學(xué)生形成自身正確核心價值觀的嚴(yán)重障礙。

二、新時期大學(xué)生信仰缺失的原因探析

1、社會大環(huán)境的影響

新時期大學(xué)生信仰缺失的原因是多方面的，但是他們深處的社會大環(huán)境應(yīng)該是最重要的影響因素。

馬克思說過；“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。改革開放三十多年來，我國市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步建立并正處在不斷完善之中，社會生產(chǎn)力得到了快速的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)大大豐富。與此同時，西方資本主義的價值觀也強(qiáng)烈地沖擊著我們原有的價值體系，導(dǎo)致衡量一個人的社會地位和價值很大程度上是以金錢為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的。同時，“為經(jīng)濟(jì)利潤粗制濫造的暴力影視作品、黃色低俗書刊充斥市場；崇尚享樂、崇拜金錢的唯利是圖意識的文化傳播；部分政府人員貪臟枉法、行賄受賄；某些公檢法人員執(zhí)法犯法，作奸犯科者逍遙法外；一些百姓利益受害而得不到及時正義伸張等等社會不良現(xiàn)象” 都在一定程度上對大學(xué)生崇高信仰的確立起了極大的消極作用。

深處象牙塔的學(xué)子們，一方面可以通過網(wǎng)絡(luò)、雜志、報紙等媒體方便快捷地獲取更多的必需信息；另一方面，也通過社會實踐等活動充分體會到有足夠的人脈、金錢、物質(zhì)和工作經(jīng)驗等等在現(xiàn)代社會里的重要性。美好理想與殘酷現(xiàn)實之間的差距太過遙遠(yuǎn)，原本就沒有牢固基礎(chǔ)的理想、志向等信仰轟然倒塌也久是意料之中的事了。

同時，隨著歷史的車輪緩緩駛?cè)?1世紀(jì)，我國改革開放進(jìn)一步加深，加之蔓延全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，政府機(jī)構(gòu)和企業(yè)裁員，大規(guī)模的大學(xué)生擴(kuò)招，使大學(xué)生的就業(yè)形勢更加嚴(yán)峻。種種壓力致使大學(xué)生的“功利”思想愈益嚴(yán)重，對己無利的事絕對不做，與己無關(guān)的事高高掛起，天天忙忙碌碌，已經(jīng)沒有了精力和心思去思考人生，思考價值，思考作為一個國家公民所應(yīng)具有的責(zé)任和使命。

2、學(xué)校和家庭小環(huán)境的潛移默化

我國學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)的各個階段，都開設(shè)了相關(guān)的思想品德課程。應(yīng)該說在孩子的成長過程中，老師和家長毫無疑問都會鼓勵孩子們樹立正確的價值觀、人生觀、遠(yuǎn)大的理想、高尚的信仰，但是這些教育太理想化、太完美化，與孩子們所處的生長環(huán)境格格不入。比如，“小悅悅”事件、老人摔倒無人攙扶等冷漠的現(xiàn)實與孩子們從小接受的“助人為樂，見義勇為”的理論教育形成鮮明的對比。所以，一方面，老師家長盡到了教育孩子的責(zé)任；但是另一方面，成人世界的所作所為與平常學(xué)生們所受教育內(nèi)容相脫節(jié)，甚至相違背，最終導(dǎo)致學(xué)生對社會的失望，面對他們無力改變的社會現(xiàn)實，在行動上就表現(xiàn)出對國家大事漠不關(guān)心，對社會陰暗面痛恨至極，對自己的前途缺乏信心等消極現(xiàn)象，嚴(yán)重影響他們對當(dāng)初所塑信仰的堅持。

三、大學(xué)生信仰重塑的途徑探討

信仰缺失、精神和情感上的困惑無助似乎并非僅僅是新時期大學(xué)生所面臨的問題。當(dāng)今社會幾乎各行各業(yè)的青年，尤其是城市精英在自己事業(yè)的打拼和個人價值實現(xiàn)歷程中大概都會經(jīng)歷這樣一個特別的階段。因而要重塑當(dāng)代青年，尤其是青年大學(xué)生的信仰，需要全社會、各大高校和每個家庭都行動起來，共同為當(dāng)代大學(xué)生營造一個良好的社會環(huán)境、校園環(huán)境和家庭環(huán)境，喚起他們的信仰意識、責(zé)任意識、民族意識，使新時期大學(xué)生樹立科學(xué)理性的信仰，這樣才能從根本上化解當(dāng)前大學(xué)生面臨的信仰缺失的危機(jī)。

1、優(yōu)化社會大環(huán)境

良好的社會風(fēng)氣對于大學(xué)生信仰和價值體系的重塑有著積極的影響作用。好的社會風(fēng)氣離不開主流價值觀的宣傳、高尚先進(jìn)榜樣的樹立及其精神的弘揚(yáng)、離不開大眾傳媒營造良好的輿論氛圍，更離不開每一個有社會責(zé)任感的公民的自覺參與。通過人人參與，讓包括全體大學(xué)生在內(nèi)的每一個中國人都能感受到積極、誠信、清廉、文明、溫暖、和諧的社會氛圍，改變金錢至上、讀書無用、社會腐敗、人世冷漠等固有的認(rèn)識，為他們重塑自己的信仰和對社會的信心提供有力的基礎(chǔ)。

2、營造學(xué)校小氛圍

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；責(zé)任感；教育探究

近年來，大學(xué)生社會責(zé)任意識的培養(yǎng)問題引起了社會各界的廣泛關(guān)注。培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，是目前高校德育教育中亟待解決的問題。作為學(xué)生干部，我們與學(xué)生接觸頗多，對大學(xué)生的社會責(zé)任感現(xiàn)狀了解更深更多。因此，深感探討如何加強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感教育已成為高校思想道德教育的十分緊迫而有重要意義的課題。

一、大學(xué)生的社會責(zé)任感現(xiàn)狀

當(dāng)今，多數(shù)大學(xué)生都具有一定的社會責(zé)任感，他們有強(qiáng)烈的愛國熱情和集體主義精神。但是也有一部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失，如集體主義精神弱化，意志品質(zhì)脆弱，缺乏大局觀念，不能強(qiáng)烈意識到自己所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任等，甚至有些學(xué)生稀里糊涂混日子，做一天和尚撞一天鐘，胸?zé)o大志，渾渾噩噩，對自己都不能負(fù)責(zé)，更談不上對家庭對社會對國家負(fù)起責(zé)任。具體表現(xiàn)為：

（一）事不關(guān)己，高高掛起，甚至關(guān)乎自身發(fā)展的事也不關(guān)心關(guān)注

這些大學(xué)生對什么都不感興趣，做什么都提不起興致。上課不認(rèn)真，作業(yè)抄襲，甚至常曠課，沒有積極主動學(xué)習(xí)的熱情，沒有計劃，沒有目標(biāo)，大量時間和心思用在泡網(wǎng)吧、追女孩等事情上。對這部分學(xué)生來說，大到人類的理想，國家的前途命運(yùn)，小到身邊的各種學(xué)校班級活動，都沒有熱情參與，他們好像置身事外，面對應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任或應(yīng)履行的義務(wù)時，則敷衍了事。這些學(xué)生極其缺乏責(zé)任感，對自己的未來都不負(fù)責(zé)，更談不上對父母對親人對社會負(fù)責(zé)。

（二）注重個人前途，對社會缺乏主人翁意識

不可否認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)是有理想的，他們渴望個人價值的實現(xiàn)，渴望出人頭地，但也僅限于實現(xiàn)個人理想，而沒有將個人理想與社會理想緊密聯(lián)系起來。沒有把個人夢與“中國夢”聯(lián)系起來。他們認(rèn)為整個國家夢想離自己太遠(yuǎn)，因而他們更多的是關(guān)心自己的命運(yùn)，自身發(fā)展和個人的利益，進(jìn)而只強(qiáng)調(diào)要對自身、對家庭負(fù)責(zé)。這些大學(xué)生缺乏對個人理想與社會理想關(guān)系的認(rèn)識，缺乏對自己負(fù)有歷史使命的正確認(rèn)識和對社會應(yīng)具有的主人翁的責(zé)任意識。

（三）注重自身價值，輕視社會價值，在利益關(guān)系上以“個人利益”為中心

當(dāng)今社會為個人展露才華提供了廣闊的舞臺，使越來越多的大學(xué)生強(qiáng)烈地感受到個人在社會進(jìn)步中的作用。但同時也強(qiáng)烈感受到社會競爭的日益激烈和無情，因此，相當(dāng)一部分學(xué)生，只注重個人的努力、拼搏，凡事從“個人利益”出發(fā)，以“我”為中心，個人利益為半徑畫圓，只要沖撞到個人利益，一切以“個人利益”為主；當(dāng)集體利益與個人利益沖突時，只考慮個人利益；缺乏為社會和集體犧牲奉獻(xiàn)精神；缺乏團(tuán)隊合作精神；在就業(yè)簽約時主要考慮是高收入和實現(xiàn)自身價值，不愿意去那些偏遠(yuǎn)落后的國家更需要大學(xué)生去支援的西部等地區(qū)，很少考慮國家的需要，缺失奉獻(xiàn)精神。有些大學(xué)生對那些不關(guān)己的事，采取回避、冷漠的態(tài)度。

二、培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感的措施

大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，社會的棟梁，進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國的大學(xué)生面臨的選擇很多、機(jī)遇很多、挑戰(zhàn)也很多，競爭更為激烈。但是，只有為祖國前途、民族命運(yùn)而奮斗，才能成為大有作為的青年，才會在中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中獲得更為廣闊的舞臺，實現(xiàn)人生的真正價值。因此他們必須有強(qiáng)烈社會責(zé)任感，主人公責(zé)任意識，才能擔(dān)起歷史重任。學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)是一個日積月累、循序漸進(jìn)的過程，需要從小事做起，從一點一滴做起。大學(xué)生社會責(zé)任感需要家庭、學(xué)校、社會三方面的相互配合共同努力來培養(yǎng)、增強(qiáng)，尤其需要高校思想政治教育工作者的積極正確引導(dǎo)。

（一）加強(qiáng)思想道德教育

要使大學(xué)生的社會責(zé)任意識化做個人自覺自愿行為，最重要的途徑之一就是思想道德教育。通過思想道德教育，使社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的道德需求，使社會準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人準(zhǔn)則，才能有發(fā)自內(nèi)心的、自覺自愿的道德行為，在履行責(zé)任時，才能有動力源泉，增強(qiáng)履行責(zé)任的堅強(qiáng)意志，促進(jìn)社會責(zé)任感的形成。

（二）學(xué)校要積極組織各種社會實踐

如“三下鄉(xiāng)”活動、獻(xiàn)愛心活動、大學(xué)生進(jìn)社區(qū)活動、扶貧幫困活動等，都是大學(xué)生磨煉意志、鍛煉自己的重要方式。不僅要學(xué)生積極參加社會公益事業(yè)，更要營造強(qiáng)烈的責(zé)任感氛圍，通過組織公益活動，喚起同學(xué)們對社會責(zé)任感更深刻的認(rèn)識和實際行動，正如我?！肮髁x班”班長、“暖風(fēng)”郭明義愛心支隊隊長、土木工程學(xué)院09.2班學(xué)生吳大偉所說“是‘暖風(fēng)’郭明義愛心支隊造就了我，是各位領(lǐng)導(dǎo)老師培養(yǎng)了我，改變了我的人生軌跡。大學(xué)四年乃至一生，我深受學(xué)?！骰荨！?/p>

篇10

當(dāng)代大學(xué)生的人文關(guān)懷是以學(xué)生的全面發(fā)展為根本，尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力和個性化發(fā)展的需求，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的增長與全面發(fā)展，讓大學(xué)校園成為他們的精神家園。

1 人文關(guān)懷是新時期思想政治教育的題中應(yīng)有之義

從本質(zhì)上講，思想政治教育具有廣泛和深刻的文化內(nèi)涵，是一種人文色彩非常濃厚的學(xué)科，是培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人的教育活動。而人又是有著被啟發(fā)、被關(guān)心、被教育、被尊重的精神需求，而這種精神需求的實現(xiàn)會產(chǎn)出并轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，成為激發(fā)人成長的動力。所以思想政治教育離不開人文關(guān)懷，思想政治工作如果沒有人文關(guān)懷將是空洞和乏味的，是沒有內(nèi)涵的，所以，思想政治教育的基本要求和思想政治教育的應(yīng)有之義都是人文關(guān)懷。

目前，從大學(xué)生狀況看，思想政治工作下的人文關(guān)懷顯得非常重要。在競爭日趨激烈的當(dāng)今社會，大學(xué)生面臨著來自各個方面的壓力。據(jù)調(diào)查，目前有一些學(xué)生面臨學(xué)習(xí)的壓力，還有一些學(xué)生患有就業(yè)恐怖癥，絕大多數(shù)的學(xué)生希望得到學(xué)校、老師更多的關(guān)心和幫助。而作為學(xué)校，理應(yīng)站在培養(yǎng)人的高度，樹立以人為本的理念，以大愛的精神，更多地關(guān)心學(xué)生的心理健康，更多地與他們進(jìn)行心靈溝通，減輕學(xué)生的思想和心里負(fù)擔(dān)，提高學(xué)生的精神境界，完善自我人格，引導(dǎo)學(xué)生把個人的需求和社會價值的實現(xiàn)、個人的發(fā)展和國家的命運(yùn)緊密的聯(lián)系起來，使他們在更多的人文關(guān)懷中健康成長。但是在很長的一段時間里，受很多因素的影響，缺乏一定程度人文關(guān)懷的思想政治教育存在了很長一段時間。在高校思想政治教育中忽略了如何滿足學(xué)生的個性化需求，反而過分強(qiáng)調(diào)教育為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為社會服務(wù)，否認(rèn)其存在的價值，忽略了他們的心理健康，在一定程度上影響了學(xué)生的發(fā)展和健康成長。為了解決上述問題，現(xiàn)在最重要的就是改革以前那種傳統(tǒng)的思想政治教育模式，在思想政治教育實踐中堅持以人為出發(fā)點，注重對所有學(xué)生的人文關(guān)懷，關(guān)心他們的全面發(fā)展，尊重他們的個性培養(yǎng)及主觀能動性，從而建立人文關(guān)懷的新格局。這是學(xué)生所期待的，也是學(xué)校和老師的責(zé)任，它是教育的使命。從這個意義上說，思想政治教育必須被賦予人文關(guān)懷，他肩負(fù)人的自身全面發(fā)展，是生命價值的一種體現(xiàn)，是構(gòu)建精神家園的重要使命，它還肩負(fù)著促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要任務(wù)。在大學(xué)生的道德素質(zhì)和思想政治教育中，要充分發(fā)揮人對尊嚴(yán)、價值和命運(yùn)的關(guān)注，這樣才能體現(xiàn)出思想政治教育的一致性。

2 人文關(guān)懷是提高思想政治教育有效性的重要手段

思想政治教育工作是了解人、培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、完善人的社會教育活動，是對“人”的基礎(chǔ)教育項目，這是一項最基本的育人工程，這是離不開人文關(guān)懷的。目前，大學(xué)生思想政治教育是積極的，健康向上的，但在國內(nèi)和國外，當(dāng)前形勢下大學(xué)生正面臨著許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，目前已經(jīng)對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了很大的影響，大學(xué)生思想政治教育正面臨著越來越多的困難和障礙。在這個競爭激烈的社會，學(xué)習(xí)和就業(yè)的壓力使很多大學(xué)生的心理產(chǎn)生了一些問題。在這種情況下，大學(xué)生需要人文關(guān)懷，需要一種尊重、一種關(guān)愛、一種溫暖。如果把這種關(guān)懷和真情實感投入到對學(xué)生的思想教育中，就會很容易抓住學(xué)生的心理，更會使學(xué)生易于接受學(xué)校和老師的正確思想，提高思想政治教育的有效性，從而實現(xiàn)學(xué)校和社會引導(dǎo)方向的一致性，從根本上完成對學(xué)生的思想政治教育。所以，離開人文關(guān)懷，思想政治教育將會是無源之水，無本之木，所以必須把人文關(guān)懷作為思想政治教育的有效途徑和重要手段。人文關(guān)懷既然如此重要，那么作為學(xué)校和教師應(yīng)深入學(xué)生中，多渠道地了解學(xué)生的心理需求和他們的內(nèi)心世界，采取有效措施，提高他們的心理承受能力、自我控制能力和社會適應(yīng)能力，抓住學(xué)生感興趣的熱點和難點問題，深入分析，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀，使他們有健全的人格體現(xiàn)，只有這樣才能把思想政治教育的效果提升上去，才能使思想政治教育不斷發(fā)展和進(jìn)步。

3 人文關(guān)懷是思想政治教育中“幸?！钡恼凵?/p>