導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)語文的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一.概念隱喻的基本理論

自lakoff & johnson（1980年）的著作《我們賴以生存的隱喻》出版以來，隱喻的認(rèn)知語言學(xué)研究受到越來越多的關(guān)注。隱喻是跨概念域的系統(tǒng)映射；映射遵循恒定原則。lakoff和johson（1996：3）認(rèn)為，我們賴以思考和行動的概念系統(tǒng)就本質(zhì)而言都是隱喻性的，他們（1996：ix）明確指出，“無論在哲學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的做法都把隱喻的研究邊緣化了，而我們卻直觀地覺得它是個中心問題，可能是解釋理解能力的關(guān)鍵”。在大學(xué)英語專業(yè)英美文學(xué)課堂上，學(xué)生不僅需要學(xué)習(xí)語言，更需要了解英美國家的文化。如果想要更好的了解文學(xué)作品，學(xué)生就需要解讀好其中隱喻的使用，也就是說要讓學(xué)生把隱喻作為英美文學(xué)學(xué)習(xí)的橋梁，從隱喻的角度理解文學(xué)作品語言，培養(yǎng)他們的跨文化意識，提英語專業(yè)學(xué)生高英美文學(xué)欣賞水平。

二.概念隱喻對大學(xué)英語專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)的影響

1、概念隱喻對詞匯教學(xué)的影響 詞語的發(fā)生和成長都具有隱喻性，概念隱喻對詞匯的理解和記憶具有指導(dǎo)性的意義。隱喻是人類締造新辭書主要的手段，人類早期的象形文字就是經(jīng)由隱喻過程發(fā)生的。很多復(fù)合詞和派生詞都是通過隱喻產(chǎn)生的，如漢語中：鵝卵石、杏眼、柳眉、面包車、黃金時代等等，同樣英美文學(xué)作品中也本文由收集整理有很多詞匯是由隱喻組成的。如：dog-tired、crystal-clear、knee-deep、shoulder-high等等。詞語成長的隱喻性是指詞匯的多義性得益于隱喻，隱喻是詞義成長、轉(zhuǎn)變和引申的主要手段。在講解多義詞時，老師可以幫助學(xué)生理解多義詞之間的聯(lián)系，讓他們知道隱喻是詞義發(fā)展和延伸的重要手段。教師應(yīng)該把隱喻意義的教學(xué)作為英語詞匯教學(xué)的有機結(jié)合起來。

2、概念隱喻對翻譯教學(xué)的影響

在英美文學(xué)作品中，隱喻翻譯效果的好壞對整部作品譯文效果的影響很大，隱喻翻譯占有極其重要的地位。教師在隱喻翻譯過程中，培養(yǎng)學(xué)生轉(zhuǎn)化喻體形象、把隱喻轉(zhuǎn)換為明喻、把喻體形象進(jìn)行加注、或者省略喻體形象、添加喻體形象等方法進(jìn)行隱喻的翻譯。由于英漢兩種語言的用法差異，在漢語中不能一一找到與英語對應(yīng)的詞語。例1. that man is another shylock.那個家伙是又一個夏洛克， 為人吝嗇。因為夏洛克是文學(xué)作品中吝嗇的形象角色。所以在翻譯文學(xué)作品隱喻的過程中，譯者可本著上述“映射對等”原則結(jié)合文本具體語境靈活地選擇翻譯方法，包括音譯法、音譯加注法、字面直譯法、直譯加注法、意譯法、用譯語中的文化意象轉(zhuǎn)換源語喻體以及擴展源文隱喻的喻體以補充喻體的蘊涵等方法。例2.張培基先生所譯茅盾的《白楊禮贊》：“白楊不是平凡的樹。它在西北極普遍，不被人重視。就跟北方農(nóng)民相似；它有極強的生命力，磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農(nóng)民相似” （茅盾《白楊禮贊》）“white poplars are no ordinary trees. but these common trees in northwest china are as much ignored as our peasants in the north. however， like our peasants in the north， they are bursting with vitality and capable of surviving any hardship or oppression. ” （張培基，1999：197～ 201）對整個語篇的隱喻性，需要根據(jù)具體的語境，選擇適當(dāng)?shù)姆g方法。隱喻作為最常見的文學(xué)創(chuàng)作手段要求人們更加注重文學(xué)作品中隱喻翻譯的研究，教師應(yīng)當(dāng)在隱喻翻譯研究的必要性的前提下，讓學(xué)生理解好文學(xué)作品中隱喻的翻譯。

3、概念隱喻對語篇教學(xué)的影響

研究中發(fā)現(xiàn)，英美文學(xué)作品語篇中包含了隱喻性的表達(dá)。篇章從一句話，到一整篇著作，都蘊含了大量的隱喻成分。概念隱喻理論為人們提供了一個深入觀察篇章內(nèi)部結(jié)構(gòu)的立足點，使篇章研究與認(rèn)知研究有效地結(jié)合起來，深化了人們在篇章銜接連貫以及篇章理解方面的認(rèn)識。

例如：詩歌《未選擇的路》是弗羅斯特詩集《山間》中的經(jīng)典詩歌之一，這首詩表現(xiàn)了詩人對人生哲學(xué)的深刻思考和對現(xiàn)實的抉擇。詩歌《未選擇的路》中運用了大量的的隱喻、象征等寫作技巧。在這首詩中，“life is a journey” 就是用了隱喻的表達(dá)方法，作者把 “roads” 作為論述的主體，用“路”來 比喻人生的里程。再如詩中的一些詞或者句子的使用 “travel”， “stood”， “looked down as far as i could”， “to where it bent in the undergrowth”， “passing there”， “how way leads on to way”， “come back”， “took the one less travelled by”。作品中“roads”“travel”“way”“journey”“travel”等詞的銜接，使詩歌在表達(dá)上看似簡單，實則包含智慧與賢言。所以在分析這首詩的意思時，要幫學(xué)生理解好“沒有走過的路”的潛在的意思。作者用路徑選擇來比喻人生。隱喻是有助于表達(dá)詩歌主題的有效手段，可以使哲學(xué)在其深層含義滲透。在語篇中，概念隱喻的使用能夠保證語篇的連貫，同時能夠使語篇描寫更加形象生動，從而更容易理解。將隱喻的理論知識應(yīng)用于英美文學(xué)篇章銜接及連貫功能的分析對英語專業(yè)學(xué)生的教學(xué)顯得尤為重要。

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；課程方向；內(nèi)容構(gòu)建；“好文章”

一、“語文”的原初含義與“大學(xué)語文”的課程方向

“大學(xué)語文”課程的教學(xué)理念及內(nèi)容定位，其爭議和相應(yīng)的試驗歷有年所，各持己見。有的意見，甚至主張“根本改造”。表現(xiàn)于教材編寫上，就有學(xué)者將近年關(guān)于語文“人文性”的提倡發(fā)揮到極致，推出“大學(xué)人文讀本”、“大學(xué)人文教程”：有的學(xué)者則添加進(jìn)更多屬于傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)容，號為“高等語文”。后來更有“大學(xué)文學(xué)”之倡，震動亦不小。這些教材，或為人文思想論集，或為文化史講座，或為純文學(xué)選本。有媒體在宣傳時稱欲以此“取代”傳統(tǒng)“大學(xué)語文”教材，在“大學(xué)語文”教學(xué)界引發(fā)了疑惑和爭議。這實在牽涉到“大學(xué)語文”的課程定位和內(nèi)容構(gòu)建、語文教學(xué)的獨立價值和獨特功用等復(fù)雜問題，是需要詳加討論的。

首先，不論如何改革，有一點是毋庸置疑的；在現(xiàn)行體制下，“大學(xué)語文”課程不是“漢語言文學(xué)”專業(yè)教育，不同于中文系的專業(yè)課程。它應(yīng)當(dāng)針對低年級大學(xué)生在義務(wù)教育和高中階段接受語文教育后的實際水平，服從于各類高等院校非中文專業(yè)學(xué)習(xí)及培養(yǎng)目標(biāo)對學(xué)生語文素養(yǎng)的要求，面向全體非中文專業(yè)的學(xué)生，幫助這些學(xué)生切實提高語文修養(yǎng)和能力。這一點應(yīng)該是這門課程的標(biāo)準(zhǔn)探索者、教材編寫者、課堂講授者的基本認(rèn)知和共同出發(fā)點。我們不可忽視大學(xué)生亟待培育高級語文素養(yǎng)和語文能力的當(dāng)務(wù)之急和專項之需，無限制地擴充領(lǐng)地，致其無所不涉、無所不包。嘗試自是不妨，但如果根本改造的結(jié)果是削弱、偏離甚至取消了“大學(xué)語文”課程自身，或使其面貌模糊不清，名存實亡，則委實不妥。

同時，在中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)和現(xiàn)實教育語境里，“語文”是一門特殊的基礎(chǔ)學(xué)科。這一點與其他多數(shù)國家的母語教育有所不同。無論古今，中國語文既與大多數(shù)學(xué)問渾融于一體，又在書寫、識字、選詞、造句、煉意、謀篇、用事、講究文辭之美、音聲之道，乃至意境營造、文氣建構(gòu)等方面具有某種相對獨立性、純粹性。此所以古代中國的語文教習(xí)，竟是學(xué)子修養(yǎng)的幾乎全部，士人終生孜孜以求的不朽勝業(yè)。在現(xiàn)代中國，雖然人類文明的知識架構(gòu)有了很大不同，學(xué)生用功的重點早已呈多點平鋪之態(tài)；但母語水平的持續(xù)提升，依然既是終身學(xué)習(xí)的需要，又是需要付出相當(dāng)精力才能達(dá)到的目標(biāo)，更是中國人基本文化素質(zhì)的體現(xiàn)。當(dāng)年呂叔湘等語言學(xué)家稱為“咄咄怪事”的用多年時間、眾多課時來學(xué)本國語文，卻大多數(shù)不過關(guān)的情形，及今思之，也許實在竟是中國語文學(xué)習(xí)的常道。現(xiàn)代語文學(xué)習(xí)也莫不如此，雖然有程度上的區(qū)別。長時間以來，我們陷入視“語文”為“工具”的認(rèn)識誤區(qū)，又以為文言文已經(jīng)過時，而只學(xué)習(xí)白話文，容易多多，于是斷言在中小學(xué)甚至義務(wù)教育階段即可以“畢其功于一役”地完成語文學(xué)習(xí)的“任務(wù)”。順理成章，認(rèn)為到了大學(xué)階段，自然就要“超越”本國語文，只需學(xué)習(xí)其他種種專門學(xué)問及外國語，于中國語文再也無需著力講求。其結(jié)果，則是母國語文無所長進(jìn)，專業(yè)學(xué)習(xí)與語文提高無法互為奧援、攜手共進(jìn)。

中國語文的研習(xí)對象，自然是以漢語言材料(語言學(xué)界有區(qū)分“語言”和“言語”兩個概念者，此處不作區(qū)別)的面貌呈現(xiàn)的所有漢語文本。而這些語言材料、文本，就其整體來說，必然涉及人類社會生活的所有方面，諸如人的情感態(tài)度，世界觀、價值觀，人文立場，人類文明史，文學(xué)及藝術(shù)素養(yǎng)，審美能力，科學(xué)精神。透過語言文本，系統(tǒng)、深入地探究這些內(nèi)容，是大學(xué)中其他課程的任務(wù)。語文則與其他學(xué)科、課程不同，它是從人如何言說、如何表達(dá)來切入，致力于探討諸如文本構(gòu)成、語言魅力、表現(xiàn)形式、書寫技巧、文辭之得體等，并且把這些作為研討學(xué)習(xí)的“著力點”。就此而言，語文具有其特定的描寫對象和探究內(nèi)涵。

與此相聯(lián)系，正本清源，正確理解和回歸中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)和現(xiàn)實語境里的“語文”概念的基本含義，就是十分必要的。它與基礎(chǔ)教育中的“語文”自然有程度上的區(qū)別，但沒有本質(zhì)的不同，同樣是漢語口頭語(“語”)和書面語(“文”，即“語”的高級形式)的合稱。從上世紀(jì)二三十年代“語文”概念最初使用時即是如此，就“語文”作為在中國教育體系里居獨特地位的一門課程的名稱來說，更是如此。葉圣陶講得再清楚不過：“‘語文’一名，始用于一九四九年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本之時。前此中學(xué)稱‘國文’，小學(xué)稱‘國語’，至是乃統(tǒng)而一之……口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合而言之……與原意合矣”。葉氏后來還解釋說：“什么叫語文?語文就是語言，就是平常說的話。嘴里說的話叫口頭語言，寫在紙面上的叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！?/p>

據(jù)此而論，“大學(xué)語文”課程的方向、主體、要旨，仍然是幫助修課學(xué)生繼續(xù)改善語文修養(yǎng)，提高語文能力。(當(dāng)然會有所不同：無論修養(yǎng)還是能力，都是在一個更高的層面上獲得提升。比起基礎(chǔ)教育來，更加著重于書面語即“文”的一面。)前述之人文、文化、文學(xué)種種，亦非“語文”所著意排斥，卻總有主從之分?！按髮W(xué)語文”課程固然有助于提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，可能要講一些基本的文學(xué)史知識，肯定會有一點思想啟蒙或文化宣講的味道，也會涉及寫作指導(dǎo)……但這些都并非這門課程的方向、主體旨。語文教育特有其“雙重功效”：語文本身的學(xué)習(xí)和提高，是直接的內(nèi)容和基本的途徑；而文學(xué)、文化、人文等素養(yǎng)培育的功效，則是連帶而及的結(jié)果。

二、在課程區(qū)別中認(rèn)識“大學(xué)語文”的獨特內(nèi)涵

“語文”既不宜從概念上解釋為“語言文學(xué)”、“語言文化”、“語言文字”，乃至“人文”的代稱，則其作為一門課程，在主體內(nèi)容上亦必有所區(qū)隔。

“大學(xué)語文”課首先不同于中文系學(xué)生的語言學(xué)課程，不宜講授專門系統(tǒng)的語言學(xué)知識。語文課之大講特講語法，曾在基礎(chǔ)教育中引發(fā)長期爭論，“倒了學(xué)生學(xué)語文的胃口”，是一致的看法?！罢Z文”的本位是關(guān)注人的“語”和“文”，即作為人生命本能的口頭和書面(文章)結(jié)合的語文表達(dá)狀況和內(nèi)在規(guī)律，“語文”應(yīng)注重語感培養(yǎng)，密切結(jié)合學(xué)生的語文感受和社會語文生活的實際，而不是脫離這些去講授專門家才需要掌握的語言學(xué)理論命題和語言研究方法。

“大學(xué)語文”與文學(xué)專業(yè)教育相比，有深度的不同；與公共選修的文學(xué)課程相較，是側(cè)重點不同。文學(xué)是民族語文的高級的和特殊的表現(xiàn)形式：文學(xué)文本的大量閱讀、鑒賞，是語文學(xué)習(xí)的重要途徑：“大學(xué)語文”課在文體角度上，也要涉及必需的文學(xué)知識。這都是不言而

明的。但問題在于必須區(qū)分“語文”與“文學(xué)”，尤其不能使學(xué)生誤認(rèn)為文學(xué)地位獨尊，其他文體均卑之無甚高妙。對文學(xué)感興趣的學(xué)生可以另外選修文學(xué)類課程，且修習(xí)“大學(xué)語文”課的學(xué)生未來多數(shù)并不以文學(xué)為專門職業(yè)。因此“大學(xué)語文”不能只講純文學(xué)作品，更不能成為文學(xué)史的壓縮板，不能上成中文系的文學(xué)理論課?！罢Z文”既有其自身需要研討的問題，它所揭示的語言形式也較文學(xué)更為多樣。語文教育的目的不是培養(yǎng)小說家和詩人，而是使學(xué)生經(jīng)由包括而不是只有“文學(xué)”的多樣文體文本的閱讀、領(lǐng)會，把握漢語文的多種境界和多種表達(dá)交流方式，以便在較文學(xué)廣闊得多的個人生命和社會生活中享受語文的魅力。

“大學(xué)語文”與講授美學(xué)理論的課程也不相同?！按髮W(xué)語文”課程重視審美能力的培養(yǎng)，但其重點在使學(xué)生對語文材料和語文表現(xiàn)中所展現(xiàn)的語文之美、長于其中的母語之美具有領(lǐng)悟和感受能力，而不在于美學(xué)知識、審美理論的傳授?！按髮W(xué)語文”課不宜上成純美學(xué)課。

“大學(xué)語文”與大學(xué)里純粹的寫作課程不同。“大學(xué)語文”課也會涉及文章寫作，主題是喚起學(xué)生對自我表達(dá)和公共表達(dá)的興趣和愿望。但不以寫作訓(xùn)練為主，無需直接講授例如讀書報告、公務(wù)文書或?qū)W術(shù)論文的寫法，不應(yīng)講成“應(yīng)用寫作”課。學(xué)生寫作水平的提高，需要長時間的不斷積累，而最根本的環(huán)節(jié)，正在于對經(jīng)典的、優(yōu)秀的漢語文作品得法的示范性解析和大量的閱讀，使學(xué)生知曉什么是好文章，什么是文采、意蘊和個性風(fēng)格，才有可能解決寫作的致命傷，摒除虛假、浮泛、濫情、刻板和模式化的寫作痼疾。

“大學(xué)語文”與文化史或中國傳統(tǒng)文化概論類課程不同?！按髮W(xué)語文”課程的主題是母語學(xué)習(xí)。母語既是文化的載體，其本身也就是文化?！按髮W(xué)語文”課程要讓學(xué)生由母語學(xué)習(xí)中接受文化浸潤，體味民族文化的精髓，但不宜把文化史知識作為講授重點和本體，演變成無所不包或點點片片的文化概論。

“大學(xué)語文”與專門的人文教育課程也不同。所謂“工具性”和“人文性”區(qū)別對立之說，近年甚是熱鬧。由基礎(chǔ)教育延至高等教育，以致凡論“大學(xué)語文”者，言必稱“人文性”。似乎抓到這個法物，“語文”就有救了。似乎非如此強調(diào)即降低了自家品位，全然不再思考單獨設(shè)立“語文”一科所為何來。人文啟蒙的重要性，誰也不會否認(rèn)。但是，人文教育雖是“大學(xué)語文”講授的題中應(yīng)有之義，卻不可能是“大學(xué)語文”課程的主要任務(wù)。如果真有所謂語文的“工具性”和“人文性”之別，二者本就水融，實際上難于截然劃分。語文自然而然地包含人文知識和人文素養(yǎng)的內(nèi)涵，哪位教師也不會去刻意抽空它。但“大學(xué)語文”課不能越俎代庖，講教育和思想啟蒙專題課?！按髮W(xué)語文”課的學(xué)習(xí)，會使學(xué)生的思想品格、人文素養(yǎng)、精神生活和內(nèi)心世界更加豐富充實，對情操陶冶、人格塑造，均有潛移默化之功。但這一切，都應(yīng)該是師生在語文研討過程中滲透的因素，不是直接講授的對象，不是課程的主體內(nèi)容。不能把“大學(xué)語文”變成又一門思想訓(xùn)導(dǎo)課、倫理教育課。

由上可見，從課程定位這樣一個根本的角度考慮，“大學(xué)語文”與其他課程必須有所區(qū)分。必須把問題放在整個高等教育課程體系中去考察，才不致自說白話、顧彼失此?！拔幕刭|(zhì)教育”或“通識教育”體系中，各門主干課程是相互呼應(yīng)而又各有分工的?！按髮W(xué)語文”課作為一門文化素質(zhì)教育課程，必然程度不同、地涵蘊諸如語言學(xué)、文學(xué)史、文化學(xué)、思想史及寫作訓(xùn)練的內(nèi)容。但語言研究、文學(xué)教育、文化概論、人文專題、思想啟蒙、實用寫作等，均不是“大學(xué)語文”課的內(nèi)容主體和本來目標(biāo)，應(yīng)由其他專門課程的開設(shè)來承擔(dān)。如前所述，“大學(xué)語文”課自身具有發(fā)掘不盡的獨特內(nèi)涵，無需以語言學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)專門和文化、人文、思想啟蒙等“宏大話語”來自高身份。簡言之，“大學(xué)語文”要以“語文”為本位：大學(xué)語文的立足點、出發(fā)點和歸宿還在“語文”。這是我們從事這門課程教學(xué)及改革的基本立場。如果改來改去，改得“語文”盡失，改掉了本體，就有違這門課程設(shè)置的初衷要了。

三、以“好文章”為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建“大學(xué)語文”的主體內(nèi)容

依據(jù)上述理解，“大學(xué)語文”教學(xué)的主體內(nèi)容，也就水落石出了。那就是繼續(xù)采納已經(jīng)為過往實踐所認(rèn)可的“文選”形式的內(nèi)容構(gòu)成方式，選取母語中的各類“好文章”，作為豐富多樣、引人入勝的學(xué)習(xí)材料的供給。具體來說，“大學(xué)語文”教材編寫和課堂講授的內(nèi)容主體，應(yīng)該是選擇具代表性的各個時期、各種類型、各種文體的經(jīng)典的或優(yōu)秀的漢語文文本，提供給學(xué)生――既有主修材料，也有拓展材料；在學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)上，由教師對這些文體上的例文，做出示范式的鑒賞分析，引領(lǐng)學(xué)生在潛移默化中體會什么是好文章，什么是某類文體的高標(biāo)準(zhǔn)，對文章和文體形成要領(lǐng)及語言美感，有所理解、體認(rèn)和感悟，從而達(dá)到使學(xué)生具備高級語文能力和語文修養(yǎng)的目的。

“好文章”的概念，值得詳加論說，以見我們所主張的“大學(xué)語文”的內(nèi)容構(gòu)成的特點。此所謂“好文章”，是就廣義而言，其實也包括“好詩”、“好詞”、“好(漢語)譯文”。更不限于俗所謂“文藝性散文”，即具虛構(gòu)想象性質(zhì)而以抒情為主的文章：而是擴而大之，涉及全體文類。這其實恰與我國古代之“文”的傳統(tǒng)若合符契。雖然今人稱之為“雜文學(xué)”觀，但古代文言作品中，各類文體，皆可釀成“美文”，則大家對此并無疑義。凡傳誦至今的優(yōu)秀古代作品，類皆于體式、詞藻、情思、結(jié)構(gòu)諸方面，呈現(xiàn)出美的亦即可欣賞可品味的質(zhì)素。而言及現(xiàn)代文章，則須稍作辨析。

“好文章”亦即“五四”后所謂“美文”。那時周作人首揭此一概念。他以外國文學(xué)為參照，提出在詩與小說之外，有“論文”一類，其中“記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文”。又說“好的論文”皆可作成美文，在中國古文里，則“序”、“記”與“說”者是。推其原意，實予“美文”廣狹二義：狹者，指具藝術(shù)性的敘事、抒情文章；廣者，則包含“批評的”、“學(xué)術(shù)性的”“好”文章。而其共同的標(biāo)準(zhǔn)是：“真實簡便”，“有生命”。其后，現(xiàn)代文章得到了略無拘束的發(fā)展，恰如朱自清之所言，“確是絢爛極了：有種種的樣式，種種的流派，表現(xiàn)著、批評著、解釋著人生的各面，遷流曼衍，日新月異”。敘事、抒情文章之外，議論、批評文章，乃至各類實用性文章，優(yōu)秀之作，層出不窮，既發(fā)揮了現(xiàn)實作用，又大大豐富了漢語的寶藏。但相沿至后來，“美文”本義漸失，“美文”概念變得狹隘、單一。論者往往畫地為牢，自設(shè)畛域，編來選去、講來論去，總是一些熟面孔，甚至個別情辭膚淺之作，因其“貌美”，也被屢屢相中。遂使新一代讀眾不知現(xiàn)代文章尚別有洞天。

其實，除了敘事狀物、寫景抒情之作，評論、說理的好文章更是蔚為大觀，被奉為現(xiàn)代文章兩大家的周氏兄弟之作，此種性質(zhì)的即占多數(shù)；而其他通常劃歸于“應(yīng)用性”文體的，好文章也所在多有。很長時間里，人們對“文學(xué)”以外的其他文體關(guān)注不夠，這不僅與中國“文”

的傳統(tǒng)相悖，也不利于實用性文體的推廣，造成學(xué)生語文視野和應(yīng)用技能的狹窄。

還要指出的是，現(xiàn)代中國的好文章，又不能僅限于純粹白話文章即所謂語體文?，F(xiàn)代漢語，實包含語體文、淺近文言文體、文白混雜等多種形態(tài)，不是一花獨放，是多元共生。論及現(xiàn)代文章，于文言白話之別，求其純已不可得，求其截然劃分，遂無必要。現(xiàn)今已非“五四”時期的文化語境，彼時魯迅的激烈態(tài)度，“咒詛”的是反對白話者流，而非全盤抹煞文言的價值。近年有關(guān)爭議再度紛起，文言文應(yīng)否進(jìn)入中學(xué)語文課堂，產(chǎn)生了針鋒相對的意見。這體現(xiàn)了百年之后，人們對于母語困局的反思，茲事體大，須從長計議，容當(dāng)另論。最低限度，對那些現(xiàn)代中國產(chǎn)生的著名的文言文獻(xiàn)，還是要兼容并包的。此正為聯(lián)接古今漢語文章傳統(tǒng)的紐帶。

漢語譯文也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代漢語文章的重要部分。好的翻譯家，通過將外國語文創(chuàng)作的作品移譯為現(xiàn)代漢語，極大地豐富了現(xiàn)代漢語的寶藏。這些外文漢譯也應(yīng)納入我們的視野。這與前述同理，也不單指語體譯文。不計晚清民初，即便近二十年，也有杰出的文言譯作行世。

在“大學(xué)語文”教材編寫和課程講讀中著眼于“好文章”的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面的考慮則是基于近年高級中學(xué)的課上和課下的閱讀，其現(xiàn)狀遠(yuǎn)不能令人滿意。雖然教育行政部門聘請專家修訂了新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)，將課余閱讀作為重要手段，并具體規(guī)定了量的要求。各種新編富于創(chuàng)意的中小學(xué)“新語文”讀本也屢有所見，規(guī)模和選材都不斷出新。但就現(xiàn)今社會心理、教育體制、升學(xué)制度、師資水平、學(xué)生負(fù)擔(dān)而論，真正貫徹“新課標(biāo)”，達(dá)到其要求，尚需時曰。不可否認(rèn)，隨著社會轉(zhuǎn)型期的動蕩，商業(yè)炒作，人心浮躁，應(yīng)試教育陰影徘徊不去，價值缺失，流俗文化風(fēng)行，閱讀日益市場化、快餐化、零散化，導(dǎo)致經(jīng)典地位名存實亡，人們敬而遠(yuǎn)之。而動漫卡通、網(wǎng)絡(luò)文字、短信段子、圖文畫冊、青春速寫、流行影視、玄幻武俠、戲說惡搞、言情、勵志類讀物，成了學(xué)生的“最愛”。這樣，不但古代作品因文字障礙讓學(xué)生望而卻步，許多現(xiàn)代中國杰出人物的思想、言論，也根本不能進(jìn)入學(xué)生甚至教師的視野。這不能不使人產(chǎn)生切膚之痛。嚴(yán)格來說，我們?nèi)蕴幵谕砬逡弧拔逅摹遍_始的現(xiàn)代化進(jìn)程之中，而那時以來形成的新文化和新思想的傳統(tǒng)，白話文及其他現(xiàn)代文體寫作的成績，均是彌足珍貴的母語文化資源。其不能被當(dāng)下人群所汲取，實為學(xué)校教育和青年成長的一大缺失。

大學(xué)生群體作為民族文化的傳承者，責(zé)任非輕。在漢語文的教育中，我們有責(zé)任把那些蘊含優(yōu)秀思想文化因子的漢語文章推介給一屆又一屆的學(xué)生讀者。對這一類經(jīng)典性文章的系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，是青年學(xué)子形成共同的基本價值和語文取向的有效途徑。

再一方面，用新的美文標(biāo)準(zhǔn)即“好文章”的標(biāo)準(zhǔn)選文，作為大學(xué)語文教育的基本架構(gòu)，也是顧及當(dāng)下高等院校各專業(yè)對學(xué)生漢語文修養(yǎng)和能力提高的期盼。非中文專業(yè)學(xué)生對本專業(yè)的各類教材、研究著作、參考文獻(xiàn)等漢語文字材料的閱讀和掌握，是其專業(yè)學(xué)習(xí)的必要基礎(chǔ)。

篇3

何謂情境教學(xué)法呢？趙敏、高興茹、吳萍（2015）在《情境教學(xué)法在大學(xué)物理教學(xué)中的應(yīng)用》中指出：“情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)一些真實或準(zhǔn)真實的情形和景象，通過學(xué)生的直觀感受和主動參與，幫助學(xué)生更好地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，從而實現(xiàn)教學(xué)目的的一種教學(xué)方法。”基于上述概念界定，我們可以將情境教學(xué)法簡單理解為：教師在課堂教學(xué)當(dāng)中所營造的一種情形與景象，利用這種情形和景象激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)興趣的一種現(xiàn)代教學(xué)方法。

二、情境教學(xué)法在大學(xué)語文課堂中的具體運用方式

那么，究竟如何在大學(xué)語文課堂中有效運用情境教學(xué)法呢？下面，簡要論述如下：

（一）創(chuàng)設(shè)合作情境

合作情境顧名思義是指以小組合作學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的課堂教學(xué)情景。為了充分調(diào)動同學(xué)們課堂學(xué)習(xí)的積極性，在大學(xué)語文課堂中適當(dāng)創(chuàng)設(shè)合作情境是非常必要的。它不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神，還可以讓課堂教學(xué)變得更加充滿互動性。例如執(zhí)教蘇軾的《定風(fēng)波》時，大學(xué)語文教師首先可以將同學(xué)們分為若干個合作學(xué)習(xí)小組，要求各個合作學(xué)習(xí)小組分組在多媒體教室通過網(wǎng)絡(luò)查找與蘇軾相關(guān)的資料，諸如蘇軾的生平及他創(chuàng)作的優(yōu)秀文學(xué)作品等。然后，要求各小組派出一名代表將本小組的合作學(xué)習(xí)成果進(jìn)行簡要介紹。接下來，教師可以要求各小組對《定風(fēng)波》進(jìn)行簡單學(xué)習(xí)，了解“言在此而意在彼”這種寫作手法在詞中的具體體現(xiàn)。通過同學(xué)們的合作學(xué)習(xí)，可以有效體驗到蘇軾不怕挫折的堅韌品格。對于存在于人類社會的大學(xué)生來說，他們將來必定要走出校門，走向工作崗位，也必將要學(xué)會與人合作?；诖朔N情況，在大學(xué)語文課堂中創(chuàng)設(shè)合作情境是非常必要的，它不僅有利于提高課堂教學(xué)質(zhì)量，還有利于培養(yǎng)同學(xué)們的團(tuán)結(jié)合作精神，可謂是一舉兩得。

（二）創(chuàng)設(shè)多媒體情境

對于大學(xué)語文課堂來說，多媒體已經(jīng)成為必不可少的教學(xué)手段?；诖朔N情況，大學(xué)語文教師在課堂中還可以有效創(chuàng)設(shè)多媒體情境，運用多媒體情境對大學(xué)生產(chǎn)生更為直觀的視覺刺激，吸引他們的課堂注意力。例如執(zhí)教戴望舒的《雨巷》時，在新課導(dǎo)入階段，教師可以首先播放這樣一個多媒體畫面，然后配上婉轉(zhuǎn)悠揚的音樂。在這樣的多媒體情境當(dāng)中，教師說：“細(xì)雨如絲的江南，悠長寂寞的小巷。這似乎正是戴望舒筆下的《雨巷》?？吹竭@個畫面之后，你們心中有何感想呢？”問題提出之后，同學(xué)們可以隨意提出自己的所感所想。通過同學(xué)們的所感所想，教師即可以順利實現(xiàn)新課導(dǎo)入，說：“同學(xué)們說的都很好，真切表達(dá)出了自己的看法，今天要學(xué)習(xí)的新課內(nèi)容即是戴望舒的《雨巷》。”在大學(xué)語文課堂中創(chuàng)設(shè)多媒體情境對于教師來說并不難，僅需要課前進(jìn)行精心預(yù)設(shè)并制作出精美的多媒體課件即可以。這里需要注意的是：大學(xué)語文教師必須要對多媒體課件制作的知識進(jìn)行有效掌握，唯有如此，方能真正設(shè)計制作出符合課堂教學(xué)要求的精美課件。

（三）創(chuàng)設(shè)詩詞情境

對于大學(xué)生來說，他們大都擁有淵博的文學(xué)知識，對于詩詞也大都較為熱愛?；诖髮W(xué)生的這一典型特點，語文教師還可以在課堂中有效創(chuàng)設(shè)詩詞情境，讓學(xué)生在溫婉優(yōu)美的詩詞中進(jìn)一步增添課堂學(xué)習(xí)的興趣。例如執(zhí)教李商隱的《錦瑟》時，語文教師可以在黑板上寫下這樣一句詩詞：“筆頭仙語復(fù)鬼語，只有溫李無他人。”然后提問說：“同學(xué)們，你們知道詩詞中所提及到的‘溫李’是指哪兩人嗎？”問題提出之后，有同學(xué)說是指溫庭筠、李商隱二人。接著，教師就可以引導(dǎo)同學(xué)們對李商隱的詩歌特點進(jìn)行總結(jié)、歸納——朦朧、幽渺、內(nèi)涵多重。同學(xué)們有了這一認(rèn)識之后，在學(xué)習(xí)《錦瑟》這首詩歌時即可以更好的理解其內(nèi)涵，激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)《錦瑟》的積極性。具體的教學(xué)實踐表明：在大學(xué)語文課堂中創(chuàng)設(shè)詩歌情境不可以濫用，教師應(yīng)該有的放矢的進(jìn)行運用。只有詩歌情境符合教學(xué)主題，方能真正發(fā)揮其應(yīng)有功效。

三、結(jié)語

篇4

論文摘 要： 本文從語文課程的言語性質(zhì)出發(fā)，結(jié)合高職《大學(xué)語文》課程的特殊性，構(gòu)建了以人文精神和社會意識為主要內(nèi)容的精神板塊課程內(nèi)容，以及以聽說內(nèi)容、閱讀內(nèi)容、寫作內(nèi)容為主要內(nèi)容的能力板塊課程內(nèi)容。文章力圖通過對兩大板塊內(nèi)容的構(gòu)建，進(jìn)一步提高高職學(xué)生的語言運用水平。 

 

高職院校是培養(yǎng)高層次應(yīng)用型人才的教育，“它不是低層次的高等教育，它的培養(yǎng)目標(biāo)是面向地方經(jīng)濟(jì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)，以培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，能適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)等第一線崗位需要的，掌握高新技術(shù)并能熟練應(yīng)用的高級應(yīng)用型人才”。［1］高職學(xué)生的基礎(chǔ)課程包括文化課、專業(yè)課基礎(chǔ)，也包括培養(yǎng)人格、道德水平等人文素質(zhì)的課程，這些課程是專業(yè)學(xué)習(xí)的前提，只有基礎(chǔ)扎實，專業(yè)學(xué)習(xí)才有保證，才能賦予學(xué)生自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的能力，以應(yīng)對社會崗位需求，因此我們應(yīng)當(dāng)注重這些基礎(chǔ)性課程教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建。對《大學(xué)語文》這門課程而言，各高職院校的課程教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）都處于自主狀態(tài)，靈活性很大，造成某些院校的語文課程內(nèi)容隨意性、任意性問題嚴(yán)重。不分青紅皂白，不論東西南北，什么都往課程內(nèi)容里塞的現(xiàn)象十分普遍；只開展閱讀教學(xué)或只開展寫作教學(xué)，課程內(nèi)容片面的現(xiàn)象十分普遍；課程內(nèi)容照缺乏創(chuàng)新性的現(xiàn)象十分普遍。因此，針對高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)，我們必須從言語性出發(fā)科學(xué)構(gòu)建《大學(xué)語文》的課程內(nèi)容。 

一、言語性是語文課程的本質(zhì)屬性 

“言語”是現(xiàn)代語言學(xué)、心理學(xué)研究的重要概念，在20世紀(jì)90年代的語文課程性質(zhì)大討論中被引入語文教學(xué)領(lǐng)域。李海林在其《言語教學(xué)論》中提出，語文教學(xué)論要由以“語言”為主體的本體論轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴把哉Z”為主體的本體論，這是語文課程言語本質(zhì)觀的前奏。在可見文獻(xiàn)中，最早提出言語性是語文課程本質(zhì)屬性的是福建師范大學(xué)的潘新和，他認(rèn)為語文教學(xué)課程的關(guān)鍵詞已不是語言、語文知識、語文素養(yǎng)等，而是一批新生的術(shù)語概念，如言語生命、言語潛能、言語動機等?！把哉Z”是語文課程的內(nèi)容構(gòu)成，也是語文課程的目的指向。［2］重慶師范大學(xué)的薛曉螺在論述語文課程目標(biāo)時，全文也明確地使用了“言語”概念。［3］還有研究者直接提出“語文課就是言語課”和“語文是以言語形式為教學(xué)的本體”等觀點。［4］從上述對語文課程本質(zhì)的諸多觀點來看，語文課程早已迎來了其言語性的時代。 

那么《大學(xué)語文》應(yīng)當(dāng)構(gòu)建哪些以言語性為核心的課程內(nèi)容呢？葉圣陶認(rèn)為：“以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學(xué)科‘聽’、‘說’、‘讀’、‘寫’宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀書之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦減損?！保?］這段話中的“語”和“文”，都指的是“言語”。王榮生教授則提出語文課程內(nèi)容：一是構(gòu)素養(yǎng)確切所指的文學(xué)文化經(jīng)典作品（定篇）及其對它們的闡釋，二是包括達(dá)到語文課標(biāo)所規(guī)劃的閱讀、寫作、口語交際等能力目標(biāo)而必需教與學(xué)的事實、概念、原理、技能、策略、態(tài)度的“語文知識”。［6］ 

由此我們可以看出《大學(xué)語文》課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括精神與能力兩大方面。從精神方面來看，高職開設(shè)的《大學(xué)語文》應(yīng)該著重于學(xué)生人文精神及社會意識的培養(yǎng)；而從能力方面來看，高職開設(shè)的《大學(xué)語文》則應(yīng)當(dāng)聽說讀寫四種能力并重，不可偏廢。 

二、高職《大學(xué)語文》課程內(nèi)容的構(gòu)建 

（一）《大學(xué)語文》課程內(nèi)容精神板塊的構(gòu)建 

高職《大學(xué)語文》的課程內(nèi)容精神板塊的構(gòu)建應(yīng)該著重于學(xué)生人文精神和社會意識的培養(yǎng)，發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的主體功能。在課程內(nèi)容的設(shè)置方面，除了關(guān)注大學(xué)生“專業(yè)成才”外，更關(guān)注其“精神成人”。一方面，課程內(nèi)容在選擇上首先要注意入選的言語作品應(yīng)該是文質(zhì)兼美的文章，作者的個性、修養(yǎng)、情感、信仰等皆含其中，內(nèi)容本身蘊含著德、智、美“三育”，而學(xué)生在“雕琢”言語的過程中，不可避免地會受到作者的影響和熏陶，觸動學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志和人格等，因此只要通過言意的轉(zhuǎn)換，就能讓學(xué)生增知、獲能、染情、悟理，達(dá)到“人文關(guān)懷”“言語立人”的目的，使學(xué)生的道德品性和人文精神在“悄無聲息”的美文學(xué)習(xí)之中，在美的熏陶、美的感染中潛移默化，最終樹立起正確的人生觀和價值觀。 

另一方面，可以將多種知識領(lǐng)域、多種文化層面、多種媒介類型的內(nèi)容融入《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力。這些內(nèi)容的選擇不必細(xì)致，不論程度高下，只求真情實感，更不拘泥于虛偽形式的俗套，這樣反能因人而異地給學(xué)生的興趣留出余地，讓學(xué)生自主地借助言語作品來品味、咀嚼社會。這樣的品味與咀嚼，幫助學(xué)生鑄造良好的人際關(guān)系，幫助學(xué)生增強抗挫折能力、恢復(fù)自信心，能夠幫助學(xué)生樹立團(tuán)隊協(xié)作意識、增強責(zé)任心。高職教育是要培養(yǎng)具有良好社會適應(yīng)力的人才，他們不僅應(yīng)該是謙謙君子，具有自強不息的精神和意志，而且他們的思想情感能依靠他們富有感染力、清晰明確的語言表達(dá)出來，影響周圍的人，使自己的事業(yè)和愿望更加順利地取得進(jìn)展和實現(xiàn)。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生不具備社會適應(yīng)能力，語文課程不能幫助他們很好地融入社會，我們的教育就真正是失敗的教育。 

（二）《大學(xué)語文》課程內(nèi)容能力板塊的構(gòu)建 

高職《大學(xué)語文》的課程內(nèi)容應(yīng)該是一個全面提高學(xué)生聽說讀寫能力的綜合性課程內(nèi)容，四者不可偏廢。李維鼎教授就認(rèn)為聽讀說寫之間有三個維度的交叉，這四種能力盡管都各有特點，但它們是相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的，因此只有通過四種能力的全面提高，才能準(zhǔn)確地把握各自的特性，全面地提高學(xué)生的言語能力。 

1.聽說內(nèi)容 

聽說能力從其構(gòu)成來看,有兩方面的內(nèi)容。聽的能力，主要包括從對方的話語中捕捉自己所需信息的能力，感知情感態(tài)度的能力，聽出言外之意的能力，評判話語的能力，根據(jù)對方的話語了解事物、事理的能力，等等。說的能力，主要包括選用恰當(dāng)?shù)目谡Z交際樣式的能力，運用語篇來完成言語行為的能力，針對語境得體地表情達(dá)意的能力，把事物、事理轉(zhuǎn)化成口語的能力，等等。 

以提高高職學(xué)生聽說能力為目的的《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，應(yīng)該不拘一格，只要是學(xué)生喜歡的、積極向上的內(nèi)容都可以選入，包括單人的內(nèi)心獨白、兩人的談話、接打電話、指路問路、聽說新聞、聽說故事、聽報告、聽演講、參與討論、爭論、辯論、模擬職場等多方面內(nèi)容。說話水平來自積累，口語表達(dá)能力來自實訓(xùn)，因此在聽說能力的課程內(nèi)容中必定要包含訓(xùn)練，可以是一人說一人聽，一人說多人聽，兩人互說，多人交談，等等。高職《大學(xué)語文》的聽說內(nèi)容的選擇還應(yīng)當(dāng)與校內(nèi)的社團(tuán)活動相結(jié)合，選擇與學(xué)生的課外實踐活動相貼近的聽說內(nèi)容更有助于培養(yǎng)學(xué)生對于語文課程的興趣。 

2.閱讀內(nèi)容 

閱讀能力主要包括針對特定的目的從繁復(fù)的材料中準(zhǔn)確、快速地篩選所需信息的能力，判斷文句是否準(zhǔn)確、嚴(yán)密的能力，把書面信息轉(zhuǎn)化成對實體事物進(jìn)行具體操作等的能力，進(jìn)而獲取和提高自身感悟能力和理解、判斷、歸納、演繹能力。 

以提高高職學(xué)生閱讀能力為目的的《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，應(yīng)該既包括對不同類型文章的閱讀訓(xùn)練、古今文章的閱讀訓(xùn)練、文化科學(xué)著作的閱讀訓(xùn)練，又包括對不同類型文章的不同閱讀目標(biāo)的確定、古今文章思想的理解把握、文學(xué)作品鑒賞品評、文化科學(xué)著作的認(rèn)知研究，還包括對不同類型文章的不同閱讀技巧、字詞句辨析、品味，篇章的感悟把握、比較鑒別、評論鑒賞，等等。特別需要重視的是，可以根據(jù)學(xué)生的專業(yè)領(lǐng)域來選擇有針對性的言語作品。隨著時代的快節(jié)奏發(fā)展，《大學(xué)語文》還應(yīng)當(dāng)包括讀屏、計算機閱讀能力及從中搜集、篩選、處理所需信息等課程內(nèi)容。 

3.寫作內(nèi)容 

寫作能力主要包括正確選擇交際性文種的能力，準(zhǔn)確、嚴(yán)密、簡括地表達(dá)意思的能力，將多種表達(dá)形式進(jìn)行組合能力，把實體事物、抽象事理、操作方法、工藝流程等轉(zhuǎn)化為文字的能力。 

以提高高職學(xué)生寫作能力為目的的《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，應(yīng)該盡量選擇學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)、就業(yè)、工作中經(jīng)常會用到的內(nèi)容，應(yīng)主要側(cè)重于科技論文、調(diào)查報告和公文寫作這些應(yīng)用文體上。高職《大學(xué)語文》課程寫作內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)該注意兩個方面，首先，寫作內(nèi)容一定要有系統(tǒng)性，課程內(nèi)容不能支離破碎，更不能隨心所欲地憑興趣進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)從學(xué)生的主要培養(yǎng)目標(biāo)，以及畢業(yè)、工作等給學(xué)生帶來的各種機遇與挑戰(zhàn)的角度考慮，設(shè)置出適應(yīng)于《大學(xué)語文》課程需要的、自成體系的、能相對全面的培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用寫作能力的內(nèi)容。其次，寫作內(nèi)容一定要有實用性。應(yīng)用文體的寫作是以實用為目的的,不論寫何種應(yīng)用文體，都是為了解決現(xiàn)實生活中的實際問題，因此對應(yīng)用寫作的文種要選擇學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中經(jīng)常用的、必須會的文種作為教學(xué)內(nèi)容，切不可讓學(xué)生接受全部文種，為完成應(yīng)用寫作的學(xué)習(xí)任務(wù)而寫作。 

 

參考文獻(xiàn)： 

［1］潘懋元，吳玫.高等學(xué)校分類與定位問題［j］.復(fù)旦大學(xué)論壇，2003，（5）. 

［2］潘新和.語文課程性質(zhì)當(dāng)是“言語性”［j］.中學(xué)語文教學(xué)，2001，（5）. 

［3］薛曉螺.語文課程目標(biāo)概論［j］.當(dāng)代教育科學(xué)，2006，（12）. 

［4］李維鼎.“語文課”就是“言語課”——世紀(jì)之交話語文之三［j］.湖南教育，1999，（9）. 

篇5

[中圖分類號]：G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9--01

引言：大學(xué)語文是校園人過渡為社會人的一層跳板，對大學(xué)生有著身心上雙重提升的重要作用，對社會有著提供高素質(zhì)人才的效果。高校能否充分利用大學(xué)語文科目的教學(xué)來對學(xué)生進(jìn)行人文教育的工作一直被國家和社會高度關(guān)注，所以在方向與方法上利用大學(xué)語文對大學(xué)生進(jìn)行人文教育的任務(wù)至關(guān)重要。

一、大學(xué)語文的基本功效與目的

眾所周知，“語文”二字從字面拆開來理解，便是“語言表達(dá)”與“書面表達(dá)”。而語文學(xué)科的真正目的也正是培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力和文化理解與積淀能力。大學(xué)語文，是將運用能力進(jìn)行升華與內(nèi)化為學(xué)生的一種內(nèi)部涵養(yǎng)，這便是大學(xué)語文的主要目的――人文教育。

1、拓展拓寬知識面

大學(xué)語文所選文章與內(nèi)容涉獵古今中外各大名著，涵蓋了近、現(xiàn)代世界級作家的經(jīng)典作品。這使得大學(xué)生通過對縱橫古今與中外的歷史與文化的了解和把握，來提升文學(xué)欣賞能力。

2、促進(jìn)德育、美育發(fā)展

《大學(xué)語文》教材的內(nèi)容以優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為主，這些優(yōu)秀作品中很多都貫穿著愛國主義的紅線，大學(xué)生在學(xué)習(xí)與理解的過程中可以感受到整個民族之魂，激發(fā)著自身的理想、道德和用于奮進(jìn)的氣概，激勵自己身為炎黃子孫為中華民族的崛起而努力奮斗。這正是人文教育中的一部分構(gòu)成――德育。在傳授與灌輸文化的同時，更多的是內(nèi)化為學(xué)生的一種道德情操。

而美育審美能力也是大學(xué)生在成人之時需要具備的一項基本人文素養(yǎng)?！洞髮W(xué)語文》教材中精選了不少優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品將自然美、藝術(shù)美和社會生活的美好熔為一爐，這些美需要學(xué)生自己通過身臨其境的體會與感悟才能發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)會，而這種發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)會的意義便是人文教育所提倡的另一種教育――美育。有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能成長為一個積極向上、內(nèi)心美好的人才。

二、人文教育的概念與理解

所謂人文教育，是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，其實質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。通常也有人將人文教育簡單定義為“成人”教育或“教人做人”，即人性教育，以人為工具、以人的思想為核心進(jìn)行的整體素養(yǎng)提升的教育理念。

當(dāng)今社會，“人文教育”的口號已遍及大中小學(xué)校，但領(lǐng)悟核心精神并加以實施恰當(dāng)行動的教育機構(gòu)卻并不多。清華大學(xué)校長曾說："沒有一流的人文教育，清華就不能辦成世界一流的大學(xué)。科學(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美。"故教育的根本理念在于“培養(yǎng)人”，而人文教育的理念則是“培養(yǎng)人才”。

現(xiàn)如今，一些理工科高校的師生誤認(rèn)為只需要掌握專業(yè)課以便將來利于工作即可，不必重視文科類科目的學(xué)習(xí)和掌握。這是人文教育沒有普及與根深蒂固的一個漏洞的體現(xiàn)。隨著社會文明的不斷進(jìn)步和發(fā)展，全方面多方位人才往往才是這個世界所需要的。早有科學(xué)家預(yù)言，早晚有一天世界上的人類機械活動會被機器完全取代，那個時候，便是靠人文活著的時代。故人文教育應(yīng)從現(xiàn)在做起，從你我重視。

三、從大學(xué)語文談人文教育的實施

大學(xué)語文科目無疑是人文教育的一個重要載體。高度重視大學(xué)語文科目的教學(xué)對人文教育的施展有不可小視的作用。就現(xiàn)狀而言，高校應(yīng)當(dāng)全方位加強與改進(jìn)大學(xué)語文教學(xué)。

1、明確教學(xué)方向

《大學(xué)語文》的教學(xué)因內(nèi)容的多樣性與特殊性，要求教師在定位學(xué)科方向與目的時多角度拓展考慮。此學(xué)科的教學(xué)過程中，重點不僅是知識的理解與掌握，更是文化的升華與運用、素養(yǎng)的形成于提升。教師不應(yīng)只是執(zhí)行教材和教案，更多的是通過多樣的知識來激發(fā)學(xué)生的思維、鼓勵學(xué)生形成正確的思想與觀念。培養(yǎng)有正確人格和健康心態(tài)的適應(yīng)社會生活的人才才是人文教育所要求的大學(xué)語文教育的宗旨。

2、拓展教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)時間與教材內(nèi)容無論如何都是有限的。這便需要社會與教育機構(gòu)包括教師來提供渠道和知識，拓展教學(xué)內(nèi)容。文學(xué)來自生活又高于生活，在本身的教材之上創(chuàng)造出更高境界的文學(xué)便最好不過。大學(xué)語文的知識也是立足于學(xué)生的生活閱歷才能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴得以內(nèi)化為自己的心境與素質(zhì)的，故教師的善于引導(dǎo)和拓寬至關(guān)重要。

3、改善教學(xué)方式

高科技流行的今天，學(xué)生們接受和選擇文化的渠道也變得多樣化和高端化。學(xué)校和教師要善于運用快捷并新鮮的方式方法來鼓勵學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性和主觀能動性。同時在教學(xué)的同時，教師不必拘謹(jǐn)于嚴(yán)肅的講課方式，充分發(fā)揮學(xué)生自主思考和鍛煉的作用，將過去以講為主變?yōu)樾路f的討論、分析、欣賞與調(diào)查為主。讓學(xué)生們在理解了文章的同時，能自我主動領(lǐng)悟到人文的底蘊。

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關(guān)鍵詞： 財經(jīng)類高校 大學(xué)語文 媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)教育與大學(xué)語文課看起來是風(fēng)馬牛不相及的兩回事，但是稍加分析就可以看出在信息時代二者之間有著密切的關(guān)聯(lián)，在大學(xué)語文課堂引進(jìn)媒介素養(yǎng)教育的原因在于：伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介的勃興，媒介已經(jīng)成為大學(xué)生的第二課堂，無處不在的媒介文化正深刻影響著學(xué)生的人文素養(yǎng)，但學(xué)生卻缺乏對媒介的基本認(rèn)知，缺乏對媒介信息的辨別能力，即媒介素養(yǎng)，導(dǎo)致了泛濫的媒介信息對學(xué)生人文素養(yǎng)的形成造成了巨大的沖擊，這與以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)為主旨的大學(xué)語文教學(xué)相背離。將媒介素養(yǎng)教育引入大學(xué)語文課堂，目的就是通過提升學(xué)生的媒介素養(yǎng)，使學(xué)生正確看待媒介文化，獲取好的媒介信息，質(zhì)疑媒介的不良信息，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。語文學(xué)科的教學(xué)是開放的，將媒介素養(yǎng)教育引入語文課堂教學(xué)將為大學(xué)語文的教學(xué)提供新的思維。

一、媒介素養(yǎng)教育產(chǎn)生的背景及其在信息社會的意義

媒介素養(yǎng)教育起源于二十世紀(jì)三十年代的英國。當(dāng)時，廣播、電影正勢不可擋地闖入人們的生活，英國學(xué)者發(fā)現(xiàn)大眾媒體帶來的流行文化和新興價值觀幾乎無處不在，其中相當(dāng)一部分有悖于傳統(tǒng)文化和正統(tǒng)觀念，于是媒體被認(rèn)為是傳播“文化病毒”的根源。他們認(rèn)為媒體破壞了文化原有的高雅性和本真性，文化一經(jīng)媒體傳播，就會出現(xiàn)低俗枝蔓。因此，一些英國學(xué)者大力倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育，希望以此教育學(xué)生“認(rèn)清并抵制”大眾媒體的消極影響。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，大眾文化迅速崛起，文化開始走出象牙塔，學(xué)者們也開始注意到媒體并非一無是處，它能給人們提供豐富的文化享受和多元思考，這些作用不能一概而論。于是，到了二十世紀(jì)六七十年代，許多學(xué)者提出媒體是個復(fù)雜的系統(tǒng)組合體，需要批判地分析。此時，媒介素養(yǎng)教育已得到進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)者們開始把目光聚焦在傳媒語言所構(gòu)架的擬態(tài)與真實世界之間的關(guān)系和差別上，希望通過教育能使學(xué)生正確認(rèn)識媒體的力量，了解媒體的傳播特性，并由此探討媒體與經(jīng)濟(jì)、社會、政治之間的聯(lián)系。

媒介素養(yǎng)的概念是指人們面對媒體的各種信息時的選擇能力，理解能力，質(zhì)疑能力，評估能力，創(chuàng)造和生產(chǎn)能力，以及思辨的反映能力。①它是人們對各種媒介信息的解讀和批判能力，是人們傳統(tǒng)素質(zhì)（聽、說、讀、寫）能力的延伸。媒介素養(yǎng)教育就是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者正確理解并建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具有健康的媒介批評能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展。其目的就在于培養(yǎng)公眾健康的媒介評判能力，通過教育約束指導(dǎo)公眾正確認(rèn)識、理解媒介內(nèi)容，并積極合理地運用大眾媒介及其信息和文化資源。它被譽為“信息社會的公民基本素質(zhì)”。

在信息社會中，媒介像一雙巨大的看不見的手，時時刻刻暗示著、撥弄著，或者控制著我們的日常生活――精神與意義上的日常生活。②加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢則認(rèn)為，媒介把傳播和文化凝聚成一個動力學(xué)過程，將每個人裹挾其中。③大學(xué)生是媒介的深度使用者和重度關(guān)注者，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）最新的網(wǎng)民數(shù)字中，18歲至24歲者所占的比例最高，達(dá)到36.8%，而這正是大學(xué)生所處的年齡段。④他們此時正處于人生觀、價值觀成型、成熟階段，面對著種類繁多的媒介通過各種語言傳播的各式各樣負(fù)載著特定文化的信息。不可否認(rèn)，由媒介所營造的社會文化在青年學(xué)生人文精神的塑造中起到了巨大的作用，因而此時開展媒介素養(yǎng)教育將對青年學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升、人文精神的養(yǎng)成具有重大的意義。

二、財經(jīng)類高校大學(xué)語文課程的定位及其與媒介素養(yǎng)的關(guān)系

著名學(xué)者錢理群教授說：語言的問題，歸根結(jié)底是怎么做人的問題。學(xué)習(xí)語文的真正意義就是要為每個人構(gòu)筑一個精神家園，讓人們在這里學(xué)會對人類普遍價值、對真善美的認(rèn)同；培養(yǎng)出人的良知和正義感，也就是培養(yǎng)出真正的人文精神。大學(xué)語文是建立在學(xué)生中學(xué)階段已經(jīng)具備基本的閱讀、理解能力基礎(chǔ)之上的嶄新課程，是對學(xué)生人文修養(yǎng)和表達(dá)能力的全面提升。如果說中學(xué)語文關(guān)注的是基礎(chǔ)的、技能的層面，那么，大學(xué)語文關(guān)注的則是由此延伸之后的文化的、精神層面。⑤大學(xué)語文課程的定位應(yīng)該是以傳授人類文化成果，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提升學(xué)生的人文素質(zhì)為己任。財經(jīng)類高校由于是非綜合性大學(xué)，學(xué)生大部分從事經(jīng)濟(jì)學(xué)科的專業(yè)學(xué)習(xí)，要想提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，必須認(rèn)識到大學(xué)語文課程在高級人才文化素質(zhì)培養(yǎng)中的綜合性價值。

媒介素養(yǎng)是信息時代中的一個全新的素質(zhì)概念，本身就是語言技能的一部分， 任何一種媒介都是運用語言來表達(dá)意義的，只不過形式各異。將媒介素養(yǎng)教育引入大學(xué)語文教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生的語言意識。語言意識是讀者對媒介語言所傳達(dá)的思想意識和文化取向的分析能力和評論能力。媒介的使用者應(yīng)該識別語言形式背后的思想意識，深刻理解媒介信息的內(nèi)容、意義等，這都需要調(diào)動讀者的背景文化知識、認(rèn)知能力、批判思維等，這些都是語言能力的重要組成部分。大學(xué)語文作為語文科的教學(xué)，也應(yīng)該重視對語言能力的高層次――語言意識的培養(yǎng)。另外，媒介信息之中往往蘊涵著經(jīng)濟(jì)的變動。財經(jīng)類高校學(xué)生必須學(xué)會從媒介信息中提取到影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息，敏銳地發(fā)現(xiàn)媒介信息可能帶來的經(jīng)濟(jì)價值，這就需要把握媒介語言背后的意義。只有擁有必要的媒介素養(yǎng)和足夠的語文知識才能抓住信息實質(zhì)，既能促進(jìn)財經(jīng)專業(yè)學(xué)習(xí)，又能提高綜合文化素質(zhì)。

此外，媒介素養(yǎng)教育符合財經(jīng)類高校大學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)和要求。大學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)目前在大多數(shù)高校已經(jīng)達(dá)成共識，那就是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。文學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的切入口，因為文學(xué)有潤物之功，與別的人文讀本比較，文學(xué)作品更感性，更易被接受，更能起到教化的功能。大學(xué)語文教育應(yīng)側(cè)重在文學(xué)熏陶，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。而當(dāng)前，大眾傳媒以無所不在的方式覆蓋和左右著人們的生活，也深刻影響著文學(xué)，表現(xiàn)為媒介新文體的出現(xiàn)拓寬了文學(xué)的內(nèi)涵和視野；改變了學(xué)生的閱讀習(xí)慣，削減了經(jīng)典文本的影響力；拓寬了學(xué)生的知識面，豐富了寫作素材等方面。這些都是大學(xué)語文課堂上不可回避的東西。不少教師在教學(xué)過程中也注意到不僅僅用經(jīng)典作品陶冶學(xué)生，更注重用身邊發(fā)生的諸如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機文學(xué)等指導(dǎo)學(xué)生閱讀，這就提出了在增加媒介文學(xué)閱讀的同時提高媒介素養(yǎng)的問題，否則學(xué)生只是對媒介內(nèi)容采取“拿來主義”，缺乏辨別媒介信息的能力，結(jié)果只能是得不償失。

三、在大學(xué)語文教學(xué)中引入媒介素養(yǎng)教育的可行性及方法分析

在母語教學(xué)中融入媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容早在1989年就在英國開始實施，很多國家都把媒介素養(yǎng)教育納入英語教學(xué)中作為學(xué)生的必修內(nèi)容，并且從小學(xué)堅持到大學(xué)階段。在澳大利亞甚至還通過法令將媒介素養(yǎng)教育放在英語課中。在加拿大的英語課上，教師讓學(xué)生分析不同的報紙與文章所使用的標(biāo)題、語言，以及其所表示的意義，區(qū)分事實與意見的不同，提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，同時培養(yǎng)他們的媒介素養(yǎng)。⑥這些國家成功的例子給我們的語文教學(xué)帶來啟示：在大學(xué)語文課堂引入媒介素養(yǎng)教育是面對信息時代人們在現(xiàn)實生活中對媒介高度依賴的一種正確應(yīng)對，能幫助大學(xué)生提高綜合文化素質(zhì)，避免被不良的媒介文化信息影響。

目前在大學(xué)語文課堂中引入媒介教育有很多方法，在具體的教學(xué)中可從教學(xué)內(nèi)容選取、教學(xué)方法等方面著手。首先教學(xué)內(nèi)容可以直接從當(dāng)前媒體中選取，選取原則為體現(xiàn)媒介的新穎性，具有時代感，而且和學(xué)生的切身經(jīng)歷相關(guān)，符合學(xué)生興趣。教師可以選擇當(dāng)前涉及社會、政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、環(huán)保、國際關(guān)系等方面的一般文章或者文學(xué)作品，讓學(xué)生認(rèn)識當(dāng)前社會的文化特征，豐富自己的文化涵養(yǎng)。在教學(xué)方法上可以利用投影、錄像和錄音等多種電教媒體，采取把立體教學(xué)，把報紙、網(wǎng)絡(luò)、電視媒介結(jié)合起來作為教學(xué)輔助手段，拓寬學(xué)生的語文學(xué)習(xí)視野。

注釋：

①張開.媒介素養(yǎng)教育在信息時代［J］.現(xiàn)代傳播，2003，（1）.

②尹鴻.媒介文化研究：知識分子的發(fā)言場域.省略/zhuanjia /article/20112072357.htm.

③麥克盧漢著.何道寬譯.理解媒介――論人的延伸［M］.商務(wù)圖書館，2000.

④CNNIC.第十四次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，2004.7.

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關(guān)鍵字：情感教育 高職 語文

鑒于高職院校學(xué)生特征以及當(dāng)前高職院校大學(xué)語文課程的現(xiàn)狀，教師應(yīng)該在大學(xué)語文的教學(xué)過程中實施情感教育，為推動高職學(xué)生整體素質(zhì)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

一、情感教育概念以及可行性分析

情感教育作為當(dāng)前的一種重要教學(xué)方式方法，并不存在明確的概念界定，通常是指運用與情感相關(guān)的，諸如共鳴以及構(gòu)造情境等方式，加深學(xué)生對于相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的理解，切實達(dá)到提升學(xué)生認(rèn)識水平和綜合能力的作用。這是一種直接以學(xué)生自身能力作為基本導(dǎo)向的教學(xué)方法，相對于其他教學(xué)方法而言，情感教育對于學(xué)生素質(zhì)更為關(guān)注。

在高職教育階段，整個教育體系都有了與學(xué)生之前所處環(huán)境截然不同的特征，首要的就是就業(yè)導(dǎo)向特征。之前學(xué)生在高中階段的學(xué)習(xí)，通常還有著很強的應(yīng)試性特征，但是到了這個階段，就必須要為其自身畢業(yè)后的就業(yè)計劃以及職業(yè)生涯做出打算。因此無論是教學(xué)機構(gòu)還是學(xué)生本身都更加關(guān)注職業(yè)技能的學(xué)習(xí)，而對于大學(xué)語文此類的素質(zhì)課程重視不夠。

與此同時，高職環(huán)境下的語文教學(xué)，已經(jīng)充分認(rèn)識到其不能繼續(xù)沿用中學(xué)階段的教學(xué)態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步展開以服務(wù)學(xué)生畢業(yè)后就業(yè)為主要目標(biāo)的教學(xué)糾偏活動，并且取得了一定的成果。在此基礎(chǔ)之上，大學(xué)語文開始以推動學(xué)生就業(yè)素質(zhì)為己任，結(jié)合語文教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)特征，明確指出應(yīng)當(dāng)切實推進(jìn)學(xué)生在未來職業(yè)生涯過程中對于語言的駕馭能力，并且以應(yīng)用語言實現(xiàn)其自身的職業(yè)發(fā)展作為整體方向展開培養(yǎng)，兼顧基于語文教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生思想素質(zhì)推進(jìn)。

鑒于學(xué)生一直以來對于大學(xué)語文課程的不夠重視，以及相關(guān)的懈怠態(tài)度，有必要在進(jìn)行教學(xué)方式方法選擇的過程中采取審慎的態(tài)度。務(wù)必實現(xiàn)能夠改善學(xué)生對于語文課程的認(rèn)知，并且切實推動語文教學(xué)在高職環(huán)境下的作用程度這樣的根本目的。而綜合考慮，情感教育無疑是能夠在當(dāng)前大學(xué)語文教學(xué)環(huán)境下發(fā)揮積極作用的教學(xué)手段之一。

二、靈活運用情感教育

雖然情感教育的自身特征，決定了其在當(dāng)前高職環(huán)境下對于大學(xué)語文課程的發(fā)展以及學(xué)生自身素質(zhì)的提高必然存在積極意義，但是如何能夠?qū)⑵溆行н\用在語文教學(xué)環(huán)境中，并切實發(fā)揮積極意義，仍然是有待深入思考的問題。

在語文教學(xué)的整個過程中，想要切實發(fā)揮情感的作用，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)真甄選適合開展情感教育的語文教學(xué)內(nèi)容。必須明確認(rèn)識到并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合展開情感教育，而應(yīng)當(dāng)從教學(xué)內(nèi)容的角度看，對學(xué)生可能具有較大震撼力的內(nèi)容。這一類的教學(xué)內(nèi)有有可能是民族情結(jié)以及愛國主義的重大體現(xiàn)，也有可能是和學(xué)生自身狀況和生活極為貼近，能夠引起共鳴的內(nèi)容。

其次應(yīng)當(dāng)注意以學(xué)生為中心展開延伸。對于相對較大的情感話題，諸如愛國等，應(yīng)當(dāng)著力于對文章背景的描述，力求讓學(xué)生能夠身臨其境，才能幫助實現(xiàn)學(xué)生從意識上實現(xiàn)與文中主人公身份和情緒的認(rèn)同。另一個方面對于本身相對較為圍觀的情感話題，諸如親情等，則應(yīng)當(dāng)重點著眼于讓學(xué)生從自身出發(fā)做出自己的選擇。通過感情上的替代作用，既讓學(xué)生能夠?qū)ψ陨韺碚_的言行狀態(tài)有所了解，又加深了對林黛玉進(jìn)賈府整個過程的熟悉狀況，提升了語文教學(xué)的整體效果。

最后應(yīng)當(dāng)注意采取合理的形式。必須注意到高職階段的學(xué)生本身文化功底較弱，對學(xué)習(xí)活動存在一定的抵觸心理，因此在教學(xué)活動中，以及情感教學(xué)的展開過程中，都應(yīng)當(dāng)避免相對硬性的說教。在講授和考核的過程中，都不應(yīng)當(dāng)延續(xù)中學(xué)階段明確唯一答案的特征，而應(yīng)當(dāng)采取開放性的態(tài)度，以幫助學(xué)生塑造正確的價值觀，并且提升學(xué)生對于語言的駕馭能力為準(zhǔn)。

三、結(jié)論

篇8

一、通識教育簡析

目前一般認(rèn)為通識教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強調(diào)學(xué)生在整個教育過程中作為人的教育?，F(xiàn)代真正意義上的通識教育起源于美國，尤其是兩次經(jīng)濟(jì)衰退的危機引起西方對教育的深刻反思并豎起通識教育的大旗，為后來近半個世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國通識教育就其內(nèi)容、方式而言，從孔子開啟教育之后，經(jīng)幾百年發(fā)展其實已經(jīng)有較為完備的通識教育體系。歷經(jīng)各朝的變遷，中國通識教育在民國時期獲得較為長足的發(fā)展，并培養(yǎng)出了一大批綜合性的大師與大學(xué)者。古代教育的主要特點是人文氛圍濃厚，重文輕實，并且強調(diào)重義輕利的價值觀。當(dāng)代著名教育學(xué)者李曼麗博士綜合國內(nèi)外學(xué)者對通識教育的表述，從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三個角度對通識教育的概念內(nèi)涵做了初步構(gòu)建。中西通識教育相同點集中在源起和早期，比如中國早期教育的六藝和西方早期通識教育提倡的七藝有諸多的相同點，并且中西通識教育的目標(biāo)均定位為全人教育，以人文素質(zhì)課程為主體。就中國實際情況而言，大學(xué)語文是人文課程中最基礎(chǔ)的一門課，也是居于人文素質(zhì)類首位的課程。目前正值我國高等教育改革，然而無論是在世界高等教育領(lǐng)域還是亞洲高等教育領(lǐng)域，我國高校排名情況都不甚理想。著名的錢學(xué)森之問實際上道出了幾千萬中國高等教育師生的心聲。大師與大學(xué)之“大”歷來眾說紛紜，但毫無疑問又都殊途同歸地承認(rèn)“大”之底蘊是文化體系，或者說是知識體系的問題。哈佛的學(xué)生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對本國和外國古今文化精華的系統(tǒng)性把握，進(jìn)而有了精準(zhǔn)的判斷和引領(lǐng)，便是得益于該校近三十年的通識教育。民國時期我國的教育出現(xiàn)了第一次繁榮，在那個戰(zhàn)亂的年代竟然也人才輩出，學(xué)術(shù)精神令人振奮，究其根本得益于當(dāng)時母語教育的重視和對通識教育的推崇。在改革開放的近四十年時間里，中國文化遭受的打擊和摧殘人所共見，當(dāng)下無論是文學(xué)還是文化都呈現(xiàn)荒漠或泡沫狀態(tài)。曾經(jīng)民國時期的中國是靠母語教育為民眾打開了啟智的大門，也是靠語文打開了人才的精神大652017.04教門，而在當(dāng)今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語教育，高等教育能找到的工具依然只有大學(xué)語文這樣的綜合性人文課程。在中國知識分子集中的高校，能否用通識教育來豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學(xué)覺醒的大旗，其精神基礎(chǔ)與社會號召力實在堪憂。這在眾多高校呈現(xiàn)的大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀和母語教育中可見一斑。雖然眾多的高校都在試圖構(gòu)建通識教育體系，但中國化的通識教育體系首先不是考慮“人”的問題，而考慮的是課程數(shù)量和學(xué)習(xí)的時間搭配，只有極少數(shù)高校在通識教育的實施中對學(xué)生和教師進(jìn)行了基本知識的檢測并分類施教。由此可見，我國通識教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學(xué)語文課程的輻射性與開放性特征，立足于大學(xué)語文這個核心來拓展通識教育體系則是科學(xué)可行的途徑。

二、大學(xué)語文定位為通識教育核心課程的依據(jù)

首先，大學(xué)語文作為人文素質(zhì)課程能適應(yīng)學(xué)生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識教育核心課程。教育部《大學(xué)語文教學(xué)大綱》強調(diào)：在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?？梢姶髮W(xué)語文可以進(jìn)一步拓寬學(xué)習(xí)者的視野與思維空間，樹立積極健康的人文精神。另外如何針對不同層次的高校進(jìn)行不同的通識教育探索，如何滿足學(xué)生對大學(xué)語文的素質(zhì)需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實是高等教育界存在的共性問題。目前國內(nèi)所有學(xué)習(xí)西方的通識教育思維，所有引進(jìn)的西方通識教育的模式，幾乎都忽略了或者說在掩蓋一個不爭的事實，教育的層次性或者說人才培養(yǎng)的層次性問題。美國和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應(yīng)中國所有的教育土壤，這個問題要先弄清楚。不可否認(rèn)，哈佛、麻省的通識教育效果與經(jīng)驗的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國的高等教育明顯分為幾個不同的層次，不論是本科、?？?，還是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現(xiàn)實建立在學(xué)生高考之后的自動分層。這種分層不僅是學(xué)識，更多的是能力、素質(zhì)和態(tài)度等綜合能力的分界。大學(xué)語文課程具有古今中外文學(xué)與文化知識的融匯性特點，完全可以滿足不同層次大學(xué)生的人文與素質(zhì)需求，藉此也可以部分地實現(xiàn)通識教育的目標(biāo)。其次，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是大學(xué)語文課程設(shè)置的重要目標(biāo)之一，其豐厚的文化蘊含足以成為通識教育的核心課程。文化背景的差異也導(dǎo)致大學(xué)語文在中國高等院校舉步維艱，各類高校的通識教育也因雷同于素質(zhì)教育而陷入困境。中國地域廣闊，所帶來的地域文化背景差異必然導(dǎo)致大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思想觀念甚至生存哲學(xué)等方面的極大差異。西方尤其是美國歷史相對較短，地域之間的文化差異復(fù)雜，但沒有中國幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯，西方思想上的開放也令通識教育的各類知識易于相互貫通與接受。在中國高等教育中，連基本的日常語言幾乎都需要重新學(xué)習(xí)的大學(xué)生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂觀態(tài)度的。因此中國的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識教育中高大上的精英之路，能否結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕尘白咦约旱奶厣?，能否利用現(xiàn)成的大學(xué)語文的平臺塑造通識教育的實用性構(gòu)建，這些問題都值得深思。加之在中國的中小學(xué)教育中語文的內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)，已經(jīng)為大學(xué)語文奠定了良好的知識底子，也為大學(xué)語文打下了厚實的文化精神基礎(chǔ)，足以讓其擔(dān)負(fù)起通識教育提升人格精神的重任。最后，大學(xué)語文有助于突破思維定勢，這也令其具有通識教育中人格健全的效能。當(dāng)今教育界，無論是借助網(wǎng)絡(luò)平臺，還是借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，都大部分違背了通識教育的初衷。在通識教育理念中，第一目的是為了讓人學(xué)會如何做人，如何做一個精神健全的人。最早的中西通識教育的核心觀念都是兩個字：全人。而學(xué)做人的基本途徑無外乎中國名言所說：讀萬卷書不如行萬里路。人需要各種親身體驗，如情感、誦讀、演說、寫作、心理等。當(dāng)現(xiàn)代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質(zhì)受到挑戰(zhàn)，教育中大量的教育過程被省略、或是被篡改，通識教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會失去對通識教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細(xì)研讀有關(guān)西方的通識教育經(jīng)驗介紹和教育過程，筆者發(fā)現(xiàn)西方通識教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習(xí)，教師基本上不講課，多是以學(xué)生自學(xué)和助教輔導(dǎo)為主。這種原始的教學(xué)方式最早用在中國的孔子時代，也是中國教育的啟蒙時代。現(xiàn)在的中國高校在語文教學(xué)的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡單的方式去挖掘深層的文化和文學(xué)精髓，在回歸傳統(tǒng)中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關(guān)于人性與人類基本問題的思考有助于學(xué)生突破常規(guī)思維定勢，進(jìn)行人格完善和創(chuàng)新思維培養(yǎng)，這也是大學(xué)語文可定位為通識教育核心課程的可行性要素。

三、大學(xué)語文定位為通識教育核心課程的教學(xué)實踐

臺灣著名通識教育家黃俊杰先生曾對儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創(chuàng)造無限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續(xù)體，它既是‘身心連續(xù)體’，又是‘個人社會連續(xù)體’，更是‘天人同構(gòu)之連續(xù)體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來的人。”由此可見，黃教授在基于對儒家傳統(tǒng)精神研究的基礎(chǔ)上又整合現(xiàn)代教育的趨勢，深刻領(lǐng)會到當(dāng)前的通識教育不僅要借用西方的教育觀念，同時也需要復(fù)振儒家的“全人教育”理念。臺灣的國學(xué)教育及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果世所矚目，通俗地說臺灣的國學(xué)教育在形式上基本等同于大陸的語文教育。臺灣十分重視語文學(xué)科的奠基、關(guān)聯(lián)、輻射等功能，其國學(xué)教育有一個統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個經(jīng)過幾千年實踐證明適合中國人生活的哲學(xué)已經(jīng)成為臺灣學(xué)人的共同信仰。在這個統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)上，臺灣的國學(xué)才能幫助學(xué)生形成一個比較統(tǒng)一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點。就目前大學(xué)語文的教學(xué)而言，若作為通識教育的核心課程，其教學(xué)形式與教材內(nèi)容和涵括的精神內(nèi)質(zhì)與哲學(xué)思想，都必須進(jìn)行適合當(dāng)代社會發(fā)展的重新整合，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精神稟賦進(jìn)行與當(dāng)今社會人文素質(zhì)需求相吻合的調(diào)整。為此，筆者所在學(xué)校進(jìn)行了基于生活化的大學(xué)語文專題式教學(xué)改革探索。首先，大學(xué)生的學(xué)情現(xiàn)狀簡析。大學(xué)語文課程本身與中小學(xué)的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)有了根本性的改變，而大學(xué)生也有以下兩個方面的根本變化：一是身份社會化。從中學(xué)到大學(xué)，是大學(xué)生真正社會化生活的開始。雖然大學(xué)仍然是學(xué)校，但已經(jīng)是半個社會，大學(xué)生已經(jīng)具有了切實的社會化身份。他們開始扮演不同的社會角色，而且角色選擇極少受到家長、師長的干涉，甚至激烈的社會競爭也會反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動競爭轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)的主動競爭，致使很多學(xué)生出現(xiàn)典型的社會消怠情緒。二是生活獨立化。目前許多高中在畢業(yè)前夕會舉辦成人禮，讓學(xué)生通過成人禮感知自己的成長。但是真正意義上的獨立是從大學(xué)開始的。離開父母，離開家庭，大多數(shù)甚至離開家鄉(xiāng)，大學(xué)求學(xué)的日子從思想上、生活上真正啟動了獨立的模式。在脫離依賴的初期，大學(xué)生的心理會出現(xiàn)一個明顯的茫然期。大多表現(xiàn)為失去目標(biāo)、生活失序、沉迷玩樂、心理空虛等情形。其次，大學(xué)語文作為通識教育核心課程的教學(xué)探索。據(jù)上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個一致的程序：公共課程在先，專業(yè)課程在后。這樣固化排課的后果是，大學(xué)一年級、二年級基本上是思政課泛濫，外語課扎堆，大學(xué)語文課跟風(fēng)。對那些剛剛從高考過來的大學(xué)生而言，這些課絕大多數(shù)都具備了良好的知識基礎(chǔ)，因而首先就造成一種重復(fù)的感覺，難以激發(fā)學(xué)生對新知識的探究熱情。基于我校大學(xué)語文公共必修課的地位和本科生普開的現(xiàn)狀，教師們進(jìn)行了基于生活的專題式教學(xué)改革探索，已經(jīng)取得了較好的教學(xué)效果和后期的影響效應(yīng)?；谏畹膶ｎ}式教學(xué)模式主要依據(jù)大學(xué)語文的性質(zhì)及其在通識課程體系中的核心地位，將大學(xué)語文課程大致分為四大塊：導(dǎo)言——審美教育——愛的教育——結(jié)課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學(xué)史的歷程，而是從大學(xué)生的實際生活出發(fā)，探討一些語文與生活結(jié)合緊密的問題，以期達(dá)到語文教學(xué)的實用性效果，真正做到學(xué)有所獲、學(xué)有所得。在審美教育和愛的教育板塊中實行專題式教學(xué)，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創(chuàng)造之美5個專題，愛的教育大致分成愛家、愛國、自愛、愛侶、愛人等5個專題。這些板塊與專題都應(yīng)用通識教育的思維與理念，一方面?zhèn)戎厝烁竦慕∪?。如愛人教育將從愛的哲學(xué)及愛人的正確方式導(dǎo)入有關(guān)經(jīng)典文學(xué)作品的剖析，引導(dǎo)學(xué)生將愛建立在尊重與生命的基礎(chǔ)上，將施愛與受愛置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學(xué)生的知識儲備調(diào)動起來進(jìn)行創(chuàng)新梳理與組合，形成創(chuàng)造性的思維訓(xùn)練教學(xué)嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂四種情緒，分別以音樂、畫面、文字、講述等形式體驗情感的觸動。在這些情感體驗中回憶或結(jié)合文學(xué)篇目進(jìn)行共鳴情感感受，爾后輔之以經(jīng)典閱讀，幫助學(xué)生尋求智力與精神的樂趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度品閱與思考。這些教學(xué)的方式均受到學(xué)生的熱烈歡迎。學(xué)生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學(xué)方向上得到知識與精神的雙重收獲，取得了很好的教學(xué)效果。文學(xué)是人學(xué)，追求美，追求藝術(shù)境界，追求精神愉悅。大學(xué)語文以其文學(xué)性、思想性、文化性、情感性兼?zhèn)涞奶攸c，在通識教育中居于核心課程的地位，其知識性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會學(xué)科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學(xué)生素質(zhì)、幫助學(xué)生構(gòu)建完善的知識體系、提升學(xué)生思維創(chuàng)新水平及營造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識教育的目標(biāo)所在。在培養(yǎng)一個完整人、一個健全人的目標(biāo)中，人文精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均是極為重要的內(nèi)容，因此大學(xué)語文教學(xué)是通識教育中的核心環(huán)節(jié)。重視并不斷提高大學(xué)語文教學(xué)水平，應(yīng)該成為我國通識教育乃至高等教育未來一段長時期內(nèi)的重要和緊迫任務(wù)。

作者:李婷 單位:武漢商學(xué)院人文教研室

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：實踐型課程體系；教學(xué)模式；人文素質(zhì)

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）25-0204-03

Structure of Practice Type College Chinese Course System

Abstract：This article，based on the analysis and integration of College Chinese course contents and the tentative study on the teaching contents and teaching methods，aims to find an effective vocational Chinese teaching mode，so as to improve the validity of Chinese teaching，and strengthen students' humanistic quality.The professional spirit will be emphasized during the combination with the specialized courses，and students' good professional quality and ability to adapt themselves to new posts will eventually be cultivated.

Key words：practice type course system；teaching mode；humanistic quality

為培養(yǎng)社會所需要的應(yīng)用型人才，在高職教育階段，有計劃、有目標(biāo)地培養(yǎng)學(xué)生一定的人文素養(yǎng)和職業(yè)言語技能。這就要求高職語文教學(xué)不同于中學(xué)時期的語文教學(xué)，不再側(cè)重對文章字、詞、句、音、結(jié)構(gòu)的分析和掌握，而最為重要的是把學(xué)生多年積累和掌握的語文知識更多地運用起來，與所學(xué)的專業(yè)知識結(jié)合起來，構(gòu)成自身的職業(yè)素養(yǎng)，以便日后在工作崗位上施展出來，為社會做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，實踐型《大學(xué)語文》課程體系的構(gòu)建刻不容緩。

一、實踐型《大學(xué)語文》課程體系構(gòu)建的意義

1.高職語文教學(xué)應(yīng)注重實踐教學(xué)——提高語文運用能力。高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)、建設(shè)、管理第一線技術(shù)應(yīng)用性人才。因此，實踐性和應(yīng)用性在高職教育中就顯得尤為突出和重要。大學(xué)語文作為高職院校的一門公共基礎(chǔ)課程，只有在這樣的目標(biāo)定位之下，全面更新教育觀念，大力改革教學(xué)方法和手段，才能達(dá)到高職教育對《大學(xué)語文》課程要求，才能滿足社會對高職院校培養(yǎng)人才的要求。

2.高職《大學(xué)語文》教學(xué)應(yīng)結(jié)合專業(yè)——服從專業(yè)，為專業(yè)建設(shè)服務(wù)。高職《大學(xué)語文》教學(xué)應(yīng)結(jié)合專業(yè)需要，為培養(yǎng)符合社會所需要的各類人才做出自己的貢獻(xiàn)。因此，高職《大學(xué)語文》應(yīng)構(gòu)建與專業(yè)建設(shè)相結(jié)合的課程體系，服從于專業(yè)需要，為專業(yè)建設(shè)服務(wù)。因此，在大學(xué)語文教學(xué)中要突出職業(yè)教育的特色，教學(xué)要以實用為先導(dǎo)，注重高職學(xué)生實際語文能力的培養(yǎng)，為專業(yè)成才搭建平臺。

二、實踐型《大學(xué)語文》課程體系的構(gòu)建

（一）實踐型《大學(xué)語文》課程體系的構(gòu)建之因

社會對高職畢業(yè)生的基本要求除了具備相應(yīng)的專業(yè)知識和技能外，還應(yīng)具備較強的言語交際能力、一定的閱讀分析能力和應(yīng)用性文章的寫作能力等等職業(yè)素養(yǎng)。要實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，就要對《大學(xué)語文》教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行大膽改革，使《大學(xué)語文》課程體系的構(gòu)建以實用為內(nèi)容，真正發(fā)揮《大學(xué)語文》服務(wù)作用。因此，“大學(xué)語文”應(yīng)該還其“語文”的本色，將言語技能的訓(xùn)練這一內(nèi)容置于《大學(xué)語文》課程體系構(gòu)建的重要地位上來。

（二）實踐型《大學(xué)語文》課程體系的構(gòu)建之路

高職院校的實踐型《大學(xué)語文》課程體系構(gòu)建應(yīng)當(dāng)是以學(xué)生為實踐主體，以人文精神為內(nèi)核，以言語技能培養(yǎng)為主線，全面提高高職學(xué)生人文素養(yǎng)和言語實踐能力的課程體系。強調(diào)以實踐為核心，將語文的人文性與工具性統(tǒng)一于實踐之中。

1.以實踐為主線的語文言語、寫作技能訓(xùn)練之路。任何技能的獲得都需要經(jīng)過艱苦的系統(tǒng)訓(xùn)練，個人言語、寫作技能的提升，同樣要經(jīng)過專門的系統(tǒng)訓(xùn)練。沒有訓(xùn)練，沒有實踐，就沒有知識的真正掌握。因此，《大學(xué)語文》教學(xué)應(yīng)淡化課程系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)，以“實用，夠用”為課程教學(xué)原則，走以言語、寫作技能訓(xùn)練為主線的課程學(xué)習(xí)之路。

2.以人文素質(zhì)為核心的養(yǎng)成之路。人文素質(zhì)的教育對于高職學(xué)生而言，“踐行”是最為主要的。高職學(xué)生不僅具有扎實的專業(yè)理論基礎(chǔ)知識和熟練的專業(yè)技能，還應(yīng)該具有完備的“人文精神”內(nèi)容，只有把這兩者有機的結(jié)合在一起，才能真正內(nèi)化為學(xué)生的人格要素，才能符合社會對人才的需要。

（三）實踐型《大學(xué)語文》課程體系構(gòu)建之重

1.改革課程教學(xué)內(nèi)容?！洞髮W(xué)語文》課程必須結(jié)合學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，在課改的指引下，課程的總體思路是，將《大學(xué)語文》視為一個課程群概念，而不僅僅是一門單一的課程。將大學(xué)語文的人文性、審美性、應(yīng)用性、和工具性的課程目標(biāo)進(jìn)行分解，分別由不同的課程來承擔(dān)，下設(shè)《大學(xué)語文——文學(xué)欣賞》、《大學(xué)語文——應(yīng)用文寫作》、《大學(xué)語文——演講與口才》等等課程。本校各學(xué)院可根據(jù)自己的專業(yè)、課時等具體情況靈活使用。

2.改革教法。一切從實際出發(fā)，教學(xué)更是如此，脫離學(xué)生的實情，去追求理想化的教學(xué)，那就只會是曲高和寡，只有教學(xué)的“形”，而不會收獲到真正的“質(zhì)”。

現(xiàn)代高職教育的一個重要理念是“以學(xué)生為中心”、“以能力為基礎(chǔ)”，它主張“學(xué)”重于“教”。這種“以人為本”的現(xiàn)代國際高職教育理念應(yīng)用于高職語文教學(xué)活動中，就要求高職語文改革教學(xué)方法。（1）側(cè)重以應(yīng)用寫作教學(xué)為主。應(yīng)用文的寫作能力已經(jīng)成為現(xiàn)代人能力結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分。作為高校的學(xué)生，無論是在校的學(xué)習(xí)，還是畢業(yè)后的工作、生活，都涉及應(yīng)用文的寫作。因此，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)好應(yīng)用文，掌握常用應(yīng)用文的寫法，并通過典型的范例分析，讓學(xué)生體會什么是好文章，什么是應(yīng)用文體的特點，讓“格式化”寫作的感性認(rèn)識深入學(xué)生的頭腦中。通過學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，使學(xué)生們對應(yīng)用文體形成的要領(lǐng)及語言美感有所理解、體認(rèn)和感悟，從而提升其語文修養(yǎng)和語文運用能力，最終達(dá)到在工作中能說擅寫，得心應(yīng)手，獲得職業(yè)發(fā)展。這么多年下來，筆者總結(jié)了自己的學(xué)生主要有四點：一是不太會學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)方法不佳；二是自信心不足，內(nèi)心缺乏鼓勵；三是沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自主性學(xué)習(xí)欠缺；四是管不住自己，內(nèi)心靜不下來學(xué)習(xí)。針對學(xué)生的“四缺”情況，我采取“十八個字”：展開抓“心”教學(xué)，提倡“快樂”學(xué)習(xí)，建設(shè)“和諧”課堂。一簡化課程，減輕壓力。多年的教學(xué)讓我把這門課濃縮為五個字“格式化寫作”。課前通俗告訴學(xué)生這門課就講這五個字，把格式學(xué)好了，再多的同類應(yīng)用文體也就是換湯不換藥。隨后整門課程就圍繞這五個字開展，把這五個字牢牢地灌輸給學(xué)生。二創(chuàng)造教學(xué)點，鼓勵學(xué)生，快樂學(xué)習(xí)。眾所周知，在人的成長道路上，如果缺少鼓勵和贊揚，只是一味的責(zé)備，人就會變得不自信與自卑，人性就會變得不健康。知透了這一點，在教學(xué)中，我想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生，創(chuàng)設(shè)教學(xué)點鼓勵學(xué)生，在教學(xué)互動中，讓學(xué)生擦出“火花”贊揚他們，從而使他們在贊揚中找到成功感，收獲一份認(rèn)可的滿足，體味一種身心的愉悅和快樂。三教學(xué)環(huán)節(jié)細(xì)致入微，從細(xì)微處改變學(xué)生，培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣對學(xué)生獲取知識太重要了。它包含有多個方面，比如預(yù)習(xí)、認(rèn)真聽課、集中精力、不開小差、不抄襲作業(yè)、上課帶好教材、筆和筆記本等等。多年來我所教授過的班級，能做到以上這些的學(xué)生有，但并不是太多。其他不說，就拿最基本來講：上課帶好教材、筆和筆記本?？捎行W(xué)生習(xí)慣上就是上課書、筆不帶，光帶人來教室，如此情形，不能視之不見，置之不理，這些學(xué)習(xí)習(xí)慣缺失的學(xué)生更需要我去關(guān)注和研究，以便采取好的方法給予改正。四讓學(xué)生多動筆，少動“機”。學(xué)生們現(xiàn)在手上的“機子”種類很多，俗話說：喪志。有些學(xué)生是一刻也離不開它，從進(jìn)教室那一刻至下課，一門心思，都在那上面，即使說說兩下，過不到一會又撥弄起來。心不靜，身不安，如何有心思集中精力在學(xué)習(xí)上。做教師可不能干著急?。〉孟朕k法解決這種狀況。如何能讓他們的手有控制地離開這些機子，我至今能想到的辦法不多，只是讓他們動手練習(xí)，讓他們的腦子暫時忘掉那些機子上的內(nèi)容。僅此而已，希望自己能有更好的辦法幫助他們。（2）側(cè)重口語訓(xùn)練教學(xué)。文字表達(dá)能力和口語表達(dá)能力，是社會交往對人們提出的最基本要求。了解別人，介紹自己，合作共事，都需要較高的口語表達(dá)能力。因此，無論是擇業(yè)面試或者是走上工作崗位，對大學(xué)生來說，口語表達(dá)能力都是非常重要的。培養(yǎng)學(xué)生的口語表達(dá)能力應(yīng)作為《大學(xué)語文》課程體系構(gòu)建的一個重點，把提高學(xué)生“說”的能力作為大學(xué)語文教學(xué)主要目標(biāo)任務(wù)之一。從教學(xué)內(nèi)容上，課時安排上給以充分保證。（3）多媒體教學(xué)手段運用，拓寬《大學(xué)語文》教學(xué)內(nèi)容的容量。多媒體技術(shù)大大提高了教學(xué)信息的容量和寬度，這從一定程度上解決了教學(xué)直觀問題。為教師充分利用多媒體這種學(xué)習(xí)渠道，給學(xué)生學(xué)習(xí)《大學(xué)語文》提供巨大的資源庫，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)新精神。（4）堅持并積極推進(jìn)課內(nèi)授課與課外閱讀緊密結(jié)合的方式。一方面教師可根據(jù)授課內(nèi)容布置課外閱讀的重點書目，并要求做讀書筆記。另一方面，同時鼓勵學(xué)生參加學(xué)校開設(shè)的第二課堂學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，隨時留心學(xué)生們的需求。記得在上課時，投資理財專業(yè)2010級的盧欣欣和崔漢平同學(xué)向我請教學(xué)習(xí)書法的事情，我把他們找來，讓他們向?qū)W校團(tuán)委申請成立一個書法社團(tuán)，組織一些愛好寫字的同學(xué)來共同學(xué)習(xí)，我利用每周三晚上義務(wù)為他們教授書法知識。（5）精講多練。要培養(yǎng)和提高學(xué)生的應(yīng)用寫作能力和口頭表達(dá)能力，教學(xué)中，就要改變講得多，練得少，理論多，實踐少的做法，加大對應(yīng)用能力訓(xùn)練的力度，講練結(jié)合，精講多練，組織多樣生動的實訓(xùn)。充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生在實踐中提高運用語言文字的能力，掌握應(yīng)用技能。例如，筆者教授《應(yīng)用文寫作》課時，每一章節(jié)內(nèi)容，我都有一張練習(xí)紙，根據(jù)應(yīng)用寫作文體來設(shè)計內(nèi)容（格式+模擬場景），練習(xí)前我先給學(xué)生開個頭，然后學(xué)生們根據(jù)我的格式思路往下寫；同時鼓勵學(xué)生把多年的語文知識好好運用與發(fā)揮，給好時間，當(dāng)堂完成，當(dāng)堂批分，按要求表現(xiàn)好的學(xué)生多加分等。

3.更新評價?！洞髮W(xué)語文》課程改革要打破常用的考核方式“一次考試分優(yōu)劣”、“重期末、輕平時”的做法，應(yīng)確立一個新的評價標(biāo)準(zhǔn)，比較全面地測試出學(xué)生的綜合語文能力。語文課考核的方法要遵循一個原則：突出平時，提高平時成績所占比重。平時成績要力求占到學(xué)生總成績的70%左右。此舉才有利于改變“臨時抱佛腳”式的應(yīng)試考試模式。

綜上所述，在高等教育大眾化背景中，高職院?！洞髮W(xué)語文》教學(xué)模式正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。而直面挑戰(zhàn)，建構(gòu)基于實踐的、具有職業(yè)教育特點的高職院校實踐型《大學(xué)語文》課程體系構(gòu)建才是一條必由之路。

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[3]陳厚春.中學(xué)語文教學(xué)研究理論的發(fā)展及中學(xué)語文教學(xué)面對現(xiàn)實的反思[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報，2004，（2）.

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篇10

大學(xué)語文是為高校非中文專業(yè)的學(xué)生開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課。它具體包括現(xiàn)代漢語基礎(chǔ)知識、文學(xué)欣賞、基礎(chǔ)寫作和演講等豐富的內(nèi)容，旨在提高學(xué)生的基本文化素養(yǎng)，增強學(xué)生對民族文化的了解，是在高等教育層面上進(jìn)行母語教育的一種形式。大學(xué)語文力圖從理想、情操、審美欣賞、語言操作、思維訓(xùn)練等方面給學(xué)生以有益的滋養(yǎng)，具有其他學(xué)科不可替代的優(yōu)越性。[1]教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》（征求意見稿）指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！痹诟叩仍盒ｉ_設(shè)大學(xué)語文課，是提高學(xué)生語文能力和文化素養(yǎng)的一項必要舉措，其重要性不言而喻。

一、應(yīng)用型人才培養(yǎng)與大學(xué)語文課程的關(guān)系

所謂應(yīng)用型人才是指能將專業(yè)知識和技能應(yīng)用于所從事的社會實踐的一種專門人才，能夠熟練掌握社會生產(chǎn)或社會活動一線的基礎(chǔ)知識和基本技能，主要從事一線生產(chǎn)活動的技術(shù)或?qū)I(yè)人才。[2]隨著高等教育從精英教育到大眾化教育，教育模式的轉(zhuǎn)型、地方院校的職能定位和服務(wù)地方的價值原則，都決定了培養(yǎng)應(yīng)用型人才已成為地方院校的必然選擇。但目前，地方院校在應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面仍存在理念淡薄、定位不準(zhǔn)、理論脫離實際、專業(yè)能力與就業(yè)崗位的需求存在較大差距等諸多問題。

在當(dāng)前教育為社會實踐服務(wù)的大背景下，大學(xué)語文作為高校普遍開設(shè)的人文素質(zhì)公共課，除了完成基礎(chǔ)素質(zhì)教育外，更應(yīng)該強調(diào)其教育的應(yīng)用性，應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生語言文字的運用能力、寫作能力以及提高學(xué)生積極有為等文化修養(yǎng)，從而提高學(xué)生實踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，實現(xiàn)大學(xué)語文課程的“實戰(zhàn)”功能。

大學(xué)語文這樣的基礎(chǔ)課程同樣也具備為培養(yǎng)實用型人才服務(wù)的功能，原因在于大學(xué)語文課程有三個主要構(gòu)成元素：語言文字、文體的形式和文化熏陶的內(nèi)容。把這三個方面付諸教學(xué)實踐，就能培養(yǎng)學(xué)生其他課程所不能實施的最基礎(chǔ)最關(guān)鍵的應(yīng)用技能。大學(xué)語文課程的語言文字、文體寫作能力的培養(yǎng)，不僅能應(yīng)用到以后的工作，也能直接應(yīng)用到《申論》考試中的申論寫作、《行政能力測試》中的“言語理解”部分的考核，同時也為其他內(nèi)容的考核奠定語言基礎(chǔ)。大學(xué)語文文化內(nèi)容的教育，一般把它們看作素質(zhì)教育的內(nèi)容。但文化修養(yǎng)的提高是在全方位培養(yǎng)一個高尚的“人”，而這個具有高素質(zhì)的“人”，無論從事社會上哪個行業(yè)都是不可或缺的，這才是我們教育的價值之所在。因此，應(yīng)用性不僅是語文工具的本性，也是語文學(xué)科的本性。 [3]

二、模塊化教學(xué)對于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的意義

模塊化教學(xué)是由國際勞工組織在20世紀(jì)70年代開發(fā)出來的教學(xué)模式。它是在深入分析每個職業(yè)和技能的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格按照崗位要求，將教學(xué)大綱和教材開發(fā)成不同的教學(xué)模塊。這些模塊可按專業(yè)設(shè)置進(jìn)行組合式教學(xué)，可隨著新專業(yè)、新科目和新教材的出現(xiàn)及社會需求演進(jìn)及時調(diào)整，以適應(yīng)社會需要。模塊化教學(xué)目前在國際高等教育中廣泛應(yīng)用。根據(jù)職業(yè)崗位所需要的專業(yè)知識、能力和素質(zhì)進(jìn)行分解和重組，增強人才培養(yǎng)的適應(yīng)性與針對性，進(jìn)行模塊化教學(xué)改革，對于新的大學(xué)語文課程體系建設(shè)來說，無疑是一條可以嘗試的道路。

國外的模塊化教學(xué)模式較為注重專業(yè)理論知識的傳授和實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。歐美等國經(jīng)濟(jì)和社會各個領(lǐng)域的發(fā)展已非常成熟，相關(guān)人才需求和人才培養(yǎng)之間建立起了較協(xié)調(diào)的供需關(guān)系，并在長期的教學(xué)實踐中形成了行之有效的方式。其中包括完善的專業(yè)課程模塊建設(shè)、先進(jìn)的模塊化教科書模式和多樣化的教學(xué)手段和考核方式，這樣的教學(xué)和考核方式能夠使學(xué)生更牢固、更靈活地掌握知識，也有利于對學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)，使他們走上社會后更具競爭力。如德國應(yīng)用科學(xué)大學(xué)（FH）的模塊化教學(xué)體系已成為一種國際公認(rèn)的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的成功范例。[4]

在國內(nèi)，模塊化教學(xué)以其靈活性、針對性、現(xiàn)實性、經(jīng)濟(jì)性的特點，越來越受教育理論工作者及各級各類高校的關(guān)注。我國模塊化教學(xué)改革始于上個世紀(jì)九十年代，但直到本世紀(jì)初才在高等職業(yè)教育界引起重視。目前，我國高等教育領(lǐng)域的模塊化教學(xué)改革尚處于探索階段，改革的主要對象也主要集中在專業(yè)課程建設(shè)方面，而對事關(guān)素質(zhì)教育大局的大學(xué)語文課程的模塊化整合尚鮮有人問津。[5]我們完全可以利用模塊化教學(xué)的優(yōu)勢，對現(xiàn)有的大學(xué)語文資源進(jìn)行重新組合優(yōu)化，根據(jù)不同專業(yè)特點和學(xué)生的能力素質(zhì)需求，針對不同的教學(xué)素材，設(shè)計不同的模塊，提高大學(xué)語文課程與學(xué)生今后職業(yè)生涯的關(guān)聯(lián)性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和實踐能力，以適應(yīng)我國高校尤其是地方院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要。

三、大學(xué)語文模塊化教學(xué)改革的方法與措施

大學(xué)語文課程改革必須既重視學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成又重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)；既要堅持和遵循語文教學(xué)的基本原則和規(guī)律，又要根據(jù)學(xué)生實際需要，特別是專業(yè)學(xué)習(xí)的需要，整合課程內(nèi)容，讓人文性和實用性相統(tǒng)一，才能適應(yīng)高等教育發(fā)展的需要，對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和實際應(yīng)用能力的提升才會產(chǎn)生積極影響。[6]據(jù)此，本著“服務(wù)專業(yè)，服務(wù)就業(yè)”的教改理念，“能力本位”的“大語文”教學(xué)觀以及“學(xué)以致用”的應(yīng)用精神，可以從以下四個方面進(jìn)行改革。

（一）教材的模塊化

教學(xué)改革的基礎(chǔ)是教材，過去以傳統(tǒng)語文知識體系為導(dǎo)向建設(shè)的教材，并不能適應(yīng)以應(yīng)用能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的模塊化教學(xué)體系教學(xué)的要求。因此，將模塊化教學(xué)體系的構(gòu)建理念引入到教材建設(shè)中，建設(shè)與之配套的教材是模塊化教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。模塊化教材的編寫應(yīng)體現(xiàn)模塊教學(xué)理念和特色，緊密結(jié)合應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)和模塊化教學(xué)體系，統(tǒng)籌規(guī)劃，選用與自編相結(jié)合，分階段、分層次構(gòu)建完善的教材體系。

具體措施：將各類語文教材分散的能力培養(yǎng)與素質(zhì)提高等內(nèi)容系統(tǒng)化，集約為若干個專題模塊，使各系、各專業(yè)可以按照自己的想法靈活組課，或由任課教師根據(jù)學(xué)生的需要和興趣自主選擇。比如把教材分為文化通識模塊、文學(xué)審美模塊、應(yīng)用實踐模塊等模塊。文化通識模塊以弘揚中國傳統(tǒng)文化為核心，匯集了基本的文化常識，注重思想性、趣味性、實用性，豐富學(xué)生的知識儲備，開拓學(xué)生的視野；文學(xué)審美模塊擷取中外文學(xué)精華，便于學(xué)生欣賞和傳承，提升學(xué)生審美水平，陶冶學(xué)生情操；應(yīng)用實踐模塊以提高學(xué)生語文應(yīng)用能力為主旨，著力培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、寫作和口語交際能力。各模塊相對獨立，有各自不同的教學(xué)要求和教學(xué)設(shè)計，同時又緊密統(tǒng)一在提高學(xué)生綜合素質(zhì)的整體目標(biāo)之中。

（二）課程的模塊化

組織力量進(jìn)行調(diào)查、論證和實踐，確定不同專業(yè)學(xué)生畢業(yè)時所應(yīng)具有的語文能力，以應(yīng)用能力的培養(yǎng)為核心，提出針對不同專業(yè)的模塊化目標(biāo)和要求，采取一系列措施保障教學(xué)效果的實現(xiàn)。

具體措施：根據(jù)不同專業(yè)和學(xué)生的實際，開設(shè)選修課、興趣小組、講座等。如：為幫助非中文師范類學(xué)生通過普通話等級考試，開設(shè)“普通話”選修課；為提高藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生審美欣賞水平，開設(shè)“名作欣賞”選修課；為提高學(xué)生的專業(yè)寫作能力和水平，開設(shè)“實用寫作”、“商務(wù)寫作”、“財經(jīng)寫作”等課程；為提高公共管理和市場營銷專業(yè)學(xué)生口頭表達(dá)能力、應(yīng)對社會和自我推銷的能力，開設(shè)“演講與口才”、“實用口才”選修課；為提高學(xué)生的書法興趣和書寫技能，開設(shè)“書法”、“硬筆書法”選修課，等等。

（三）教法的模塊化

大學(xué)語文教學(xué)要突出對語文知識的應(yīng)用和語文實踐能力的培養(yǎng)，在教學(xué)時數(shù)有限的情況下，教學(xué)內(nèi)容的選擇可以有所取舍，應(yīng)把應(yīng)用寫作教學(xué)、說話教學(xué)放到更突出的位置，同時改變單一的傳統(tǒng)模式，采用多種模塊式教學(xué)方法。

具體措施：可以把教學(xué)內(nèi)容分解成若干個專題模塊來進(jìn)行。專題內(nèi)容可以實用一些，淺近一些，豐富一些；教法的選擇可以豐富些，靈活些，多樣些；學(xué)生的活動形式，自由討論的機會可以多一些，重點放在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，培養(yǎng)閱讀、寫作和說話能力上。同時，要用開放的眼光把握社會發(fā)展脈搏，體現(xiàn)“大語文”教學(xué)的前瞻性特點，要面向未來，以更好地滿足學(xué)生日后就業(yè)所需，適應(yīng)學(xué)生發(fā)展需求。

教學(xué)過程也可以整合為若干個模塊，譬如理論模塊、欣賞模塊、問題模塊等。理論模塊是集中體現(xiàn)文學(xué)、文化和思想知識的系統(tǒng)及其相互關(guān)聯(lián)的知識的集合；欣賞模塊是教師選取有代表性的名篇佳作進(jìn)行具體的欣賞，力求從審美的、文化的、藝術(shù)的層面去把握作品的價值；問題模塊是能夠引導(dǎo)探究知識本質(zhì)并進(jìn)一步拓展知識廣度和提升學(xué)術(shù)層次的問題組合，包含問題的提出、分析、討論和解決。同時也要注意利用現(xiàn)代高科技手段，采用多媒體的教學(xué)方式，在課堂上達(dá)到光、聲、影的和諧統(tǒng)一。

（四）考核的模塊化

采取靈活多樣的模塊化考核方式，是促使大學(xué)語文突顯應(yīng)用性的有效方式。大學(xué)語文內(nèi)容的考核不僅要借以反映學(xué)生真正的語文能力水平，同時要達(dá)到“練兵”的實用目的。

具體措施：教師不妨把基礎(chǔ)常識的考核與實踐能力部分的考試分開進(jìn)行，其中基礎(chǔ)常識部分作為必考內(nèi)容，而實踐能力部分根據(jù)不同專業(yè)的要求選考?？己朔?jǐn)?shù)也可以模塊式量化，比如寫作內(nèi)容的考核形式可以采取隨堂考試、口試、平時寫作成績等多種形式。隨堂考核占30%，主要考核學(xué)生對寫作基本理論、概念的掌握及運用情況，且在考試類型上以結(jié)合實踐的案例題為主；口試部分占20%，主要考核學(xué)生靈活運用寫作基本理論知識及解決實際問題的能力，偏重于應(yīng)聘介紹、辦公接待、酒店服務(wù)等方面；平時寫作成績占50%，由根據(jù)教學(xué)內(nèi)容布置寫作作業(yè)成績綜合平均而來。寫作部分的最終成績即由上述幾個方面相加而成。這些考核形式不僅體現(xiàn)了學(xué)生寫作的真正水平，同時把考試也當(dāng)成了實踐寫作的一次機會，突出了大學(xué)語文的應(yīng)用性。

總之，大學(xué)語文課程體系本身就可以看成是由以上若干模塊構(gòu)成的有機聯(lián)系的整體，它們既各自獨立存在，又相互關(guān)聯(lián)，相互依存，構(gòu)成一個完整的教學(xué)系統(tǒng)。整個語文教學(xué)可以說是不同層次不同功能模塊的優(yōu)化組合過程，教師在具體的教學(xué)實踐中要靈活運用，全面考慮模塊與模塊之間各種功能的兼容和搭配，形成比較合理且有效的模塊系列，集中優(yōu)勢教學(xué)資源，從而達(dá)成應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

（基金項目：宿州學(xué)院教研項目“大學(xué)語文課程應(yīng)用型教學(xué)改革研究與實踐”，項目編號：szxyjyxm201020；宿州學(xué)院教研項目“應(yīng)用型本科院?！洞髮W(xué)語文》課程的應(yīng)用性研究”，項目編號：szxyjyxm201255；宿州學(xué)院教研項目“ZHC背景下的大學(xué)語文課程改革與實踐”，項目編號：szxyjyxm201259）

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