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【關鍵詞】臨床醫(yī)療文檔;數(shù)字化;醫(yī)學知識庫

The numeral Of clinical medical file

ZHU Xu-guang

【Abstracts】Aiming at several problems in clinical medical file numeral working,the article has analyzed the request of numeral clinical medical file from efficiency,speed,quality,communion and memory.It has also expatiated the equipment condition,workers diathesis,soft ware actualizing and management concept of achieving clinical medical file.And he has simply introduced author's opinion and electronic case history,numeral signing.multimedia technology,hospital managing information system,long-distance medical treatment and repository system.

【Keywords】Clinical medical file;Numeral;Medical repository

【中圖分類號】R197.324【文獻標識碼】B 【文章編號】1006-1959(2009)10-0031-01

人類進入信息社會,信息革命為社會各個方面產(chǎn)生了重大的影響,信息的處理、傳輸、共享,成了推動社會進步的關鍵,信息技術在醫(yī)學領域也越來越充分地顯示出其優(yōu)越性。目前我國信息技術在臨床醫(yī)療文檔處理中還沒有較好地應用,多數(shù)臨床工作仍然使用傳統(tǒng)的工作方法,工作效率低下。本文就臨床醫(yī)療文檔數(shù)字化工作中若干問題進行討論,這里說的醫(yī)療文檔包括病歷及病程記錄、護理病歷及記錄、醫(yī)囑單、處置單、處方、檢查申請及報告單等與診療工作有關的文檔,數(shù)字化是指使用計算機及相關技術進行文檔編輯、傳輸、利用和存儲。

1 臨床醫(yī)療文檔對于數(shù)字化的需求

1.1 現(xiàn)在,許多醫(yī)院的醫(yī)護人員(尤其是醫(yī)生)有一半甚至一半以上的工作時間書寫醫(yī)療文檔,有時還需要加班加點。繁重的書寫負擔,是對醫(yī)護人員時間和精力的極大浪費,影響了他們的診療技術發(fā)揮,不利于專業(yè)技術和專業(yè)理論的提高。利用電腦結合醫(yī)學知識庫技術,醫(yī)護人員可以迅速、輕松地完成醫(yī)療文檔的編輯處理,并可隨時利用網(wǎng)絡查詢,有關信息,交流有關情況。而節(jié)省的時間和精力用于與病人交流和學習新知識。

1.2 臨床工作需要及時地記錄病人有關信息,以便延續(xù)后面的工作。書面文檔在很多情況下不能保證及時完成,影響下一診療環(huán)節(jié),這便出現(xiàn)了象“口頭醫(yī)囑”這樣容易發(fā)生疏漏的工作形式。數(shù)字文檔處理速度很快,利用移動設備(筆記本電腦或手持電腦等)和藍牙技術可以在病人床邊完成文檔編輯,后續(xù)工作也可及時開展。

1.3 盡管各級衛(wèi)生部門對“規(guī)范病歷”十分重視,但目前許多臨床醫(yī)療文檔中對診療過程仍存在大量的語言描述問題,給交流和處理醫(yī)療糾紛造成不便。這不僅是醫(yī)療人員的認知問題,還與其文化修養(yǎng)、知識掌握、語言特點及地區(qū)方言等有關。另外,書寫文檔還存在格式混亂、文字潦草、缺損污染和裝訂不整等問題。數(shù)字文檔結合醫(yī)學知識庫技術在病情描述等方面可以很容易地變得規(guī)范,完全可以杜絕上述各缺陷。

1.4 書面文檔不能適應多個醫(yī)療環(huán)節(jié)同時處理的要求,經(jīng)常造成醫(yī)護使用沖突。在學術活動、會診、查閱、科研等方面也有諸多不便。數(shù)字文檔利用網(wǎng)絡技術可以并發(fā)處理,也可以在室間、院間實現(xiàn)實時會診、交流。歷史資料的查詢和科研統(tǒng)計也會非常容易。

1.5 書面病案體積較大,醫(yī)院在病案保存工作投入了大量人力、財力,仍然會因各種原因導致病案的丟失、缺損、霉變等損失,病案保存期限也受限制。數(shù)字文檔體積很小,空間、人員需求小,醫(yī)院可以節(jié)約大量的資金。另外,由于可以備份和更換儲存介質,其數(shù)據(jù)可以無損保存無限長時間。

2 實現(xiàn)醫(yī)療文檔數(shù)字化的條件

2.1 電腦及其相關設備是實現(xiàn)臨床醫(yī)療文檔數(shù)字化的最基本設備。隨著信息技術的發(fā)展,電腦性能更高,功能更強,作為醫(yī)生工作站和護十工作站進行數(shù)字文檔處理已經(jīng)不存在技術問題,價格也能為多數(shù)醫(yī)院所接受。

2.2 計算機操作是各類專業(yè)技術人員的必備技能,多數(shù)醫(yī)護人員也通過各種形式接受計算機相關培訓,人員操作技能方面已經(jīng)沒有障礙。

2.3 專用于醫(yī)療文檔處理的軟件目前很少,但是常用的文字處理軟件配合相應的工作程度可以基本滿足要求,這些軟件比專用軟件從功能、性能、穩(wěn)定性、易用性和價格等方面具有極大的優(yōu)勢。

2.4 由于臨床醫(yī)療文檔的行業(yè)慣性和法律特征,數(shù)字病案還沒有得到社會的廣泛認可。希望國家衛(wèi)生管理部門盡早做出有關規(guī)定,使數(shù)字病案合法化。

3 實現(xiàn)醫(yī)療文檔數(shù)字化的相關技術

3.1 電子病歷是早期提出的數(shù)字醫(yī)療文檔實例,它利用計算機技術管理、傳輸和存儲病人的健康資料,具有處理速度快、易于交流、多種媒體形式等優(yōu)點,其格式、語言描述等也較為規(guī)范,在我國許多醫(yī)院和社會醫(yī)保方面已經(jīng)取得很多實踐經(jīng)驗。近年來電子病歷技術發(fā)展較慢,筆者認為一是缺乏相應的硬件網(wǎng)絡平臺,二是沒有完善的醫(yī)學知識庫系統(tǒng)。

3.2 簽名是[1]臨床醫(yī)療文檔記錄者對所記錄內(nèi)容擔負責任的重要憑據(jù)。數(shù)字簽名是一項比較成熟的計算機安全技術,利用一組復雜的代碼標識操作者,具有相當?shù)陌踩院头€(wěn)定性,在銀行、電子商務、證券等領域已經(jīng)得到廣泛應用,將其引入醫(yī)院信息系統(tǒng)是解決簽名問題的有效方法。

3.3 多媒體是近年發(fā)展最快的技術,信息采集、格式轉換、信息壓縮等方面成效卓越,各種相關設備相當成熟,價格逐步下降。利用多媒體技術,可以將各種診療信息,如X線、CT、B超等,甚至手術過程集成到數(shù)字醫(yī)療文檔中,方便臨床工作需要。

3.4 醫(yī)院管理信息系統(tǒng)(H1S)已經(jīng)提出很多年了,許多醫(yī)院投入了很多資金,效果不是很好,目前大多數(shù)醫(yī)院的HIS系統(tǒng)還處在以財務為重點,由MIS系統(tǒng)改造的醫(yī)院管理信息系統(tǒng)階段,原因是多方面的,這里不再贅述。建設相對完善的醫(yī)院管理信息系統(tǒng)是實現(xiàn)數(shù)字醫(yī)療文檔的基礎,是體現(xiàn)數(shù)字文檔優(yōu)越性的前提條件,同時數(shù)字醫(yī)療文檔的實現(xiàn)也是對醫(yī)院管理信息系統(tǒng)的補充和完善。

3.5 遠程醫(yī)療是現(xiàn)在熱門話題之一,數(shù)字文檔是實現(xiàn)遠程醫(yī)療的必要條件。

3.6 醫(yī)學知識庫匯集若干專家的知識和智慧,建設具有相當規(guī)模的知識庫系統(tǒng),應用到臨床工作是非常有意義的。數(shù)字醫(yī)療文檔具備大容量記憶和高速檢索功能,可以高效地利用醫(yī)學知識庫,提高文檔書寫速度和質量。

參考文獻

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試卷及評分至少保存四年

除了對藝術類專業(yè)文化課提高要求外，通知對特殊類型招生命題和測試也提高管理要求。凡審核材料、試題答卷、原始評分等紙質材料應進行原件保存或完整掃描后電子化保存；面試、比賽等測試內(nèi)容應全程錄音錄像保存；凡經(jīng)會議確定的結論性內(nèi)容，應留存會議紀要；保存材料應清晰可辨、時限不得少于4年。

目前，遼寧省美術類統(tǒng)考已經(jīng)結束，12月中下旬將陸續(xù)開始音樂舞蹈類、戲劇與影視學類專業(yè)的專業(yè)統(tǒng)考。教育部明確了對特殊類型招生考評人員的選拔和管理。要求考評人員簽訂利益關系者回避責任書，凡與考生之間有親屬關系、指導關系及其他利害關系的，考評人員須在考前主動報告并申請回避，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)瞞報情況者將取消考評人員資格，所評考生成績無效，并按有關規(guī)定進行處理。高校領導干部若其子女或其他直系親屬報考本校特殊類型招生，須向學校報備，并實行回避。嚴禁開展特殊類型招生的高校、內(nèi)設學院(系、部等)及教職工組織或參與考前輔導、應試培訓。

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【關鍵詞】遼西；皮影；傳承

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0043-01

一、遼西皮影藝術文化及現(xiàn)狀

據(jù)調(diào)查，遼西皮影戲由河北流入，到遼西形成地方特色，它與河北皮影戲以“俏”為特點不同，以遼西的粗獷地域特征而著稱。由于遼西地區(qū)距離冀東北較近，其皮影藝術受樂亭、灤州的皮影藝術文化的影響較大，可是遼西皮影藝術沒有失去自己的特色，具有造型簡潔洗練、明快大方特點。遼西皮影流傳最廣的是七寸截子。遼西皮影戲講究原汁原味，唱腔傳統(tǒng)，只有上年紀的人喜歡，年輕人一般看不懂。遼西皮影戲其戲曲內(nèi)容及完整的藝術效果的表達是通過燈光、影幕、音樂、唱腔和表演者來表達。政府將其申報為非物質文化遺產(chǎn)保護項目，現(xiàn)在皮影戲班經(jīng)常深入社區(qū)、學校、部隊進行義務演出，擴大了觀眾群基礎，與此同時，他們編排新劇目，增添音響設備，不斷創(chuàng)新，吸收青年皮影愛好者加入皮影隊，為吸收更多的皮影愛好者參與傳承皮影藝術創(chuàng)造良好的環(huán)境。

近年來，遼西影戲藝術受到巨大沖擊，正面臨著皮影入箱，鼓樂入庫，人員缺乏的瀕危局面。與過去龐大皮影戲團相比，遼西皮影藝術的發(fā)展面臨著嚴重的失傳危機。表演的時候，如果不是免費的，很少有群眾愿意看皮影藝術。由于多元文化的沖擊，例如地方特色“二人轉”，很容易搶占了皮影的市場。遼西皮影戲缺少新生演員來繼承，劇目傳統(tǒng)、演出形式單一、如果沒有發(fā)展中的創(chuàng)新，遼西皮影戲流傳和發(fā)展將失去動力。

皮影戲傳承面臨后繼無人的境況，如不及時進行搶救性挖掘整理，即將面臨失傳境地。近些年來政府制訂了相應的保護政策，多方面的促進了遼西皮影戲的發(fā)展。

二、遼西皮影藝術文化的傳承與發(fā)展

作為調(diào)查者，我們首先對遼西皮影藝術文化的價值和所面臨的問題進行分析，探討遼西皮影藝術文化在多元文化的社會里如何傳承與保護，使其重新煥發(fā)活力。為了達到這個目的，首先，要使遼西皮影藝術文化得以傳承，使遼西皮影藝術文化得以保存，使其不失去地域性的特色。其次，民俗文化的意蘊也在人們心中日趨淡漠，我們對于遼西皮影藝術文化的調(diào)查與研究，有助于社會各界對遼西皮影藝術文化的認知與了解，提高人民群對遼西皮影藝術文化的保護和傳承意識。

第一，走訪民間藝人，用錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對遼西皮影藝術文化進行真實全面系統(tǒng)記錄，并對調(diào)查資料及相關資料妥善保存，并建立完整檔案，為后人提供演唱、表演的范本，收集曲譜，編輯成冊。將散亂的、無序的曲譜匯總，方便后人查找和使用。

第二，錄制遼西皮影藝術宣傳片，在聲訊傳媒技術蓬勃發(fā)展的今天，借助媒體的宣傳機制，宣傳遼西皮影藝術文化，讓更多的人了解遼西皮影藝術文化。

第三，借助互聯(lián)網(wǎng)力量，幫助傳承人發(fā)起眾籌，將手工藝品在互聯(lián)網(wǎng)平臺，不僅可以做一個很好的展示，同時也可以帶來相關產(chǎn)品的銷售。能夠力所能及的幫助到傳承人。

第四，與皮影團體建立聯(lián)系，邀請藝術進校園，利用學校這個高密度人群地方，宣傳遼西皮影藝術，加強人民去遼西皮影的了解與認識。也可以通過舉辦群眾娛樂性活動，開展遼西皮影藝術交流活動、遼西皮影藝術文化音樂會、在群眾中開展遼西皮影藝術演出，尋找推動遼西皮影藝術文化發(fā)展的新動力，在人民群眾中創(chuàng)造良好的文化傳承環(huán)境。

總之，通過各種途徑傳播和發(fā)揚，讓更多的人了解遼遼西皮影藝術文化，為后人留下寶貴的藝術文化財富。

參考文獻：

[1] 張庚、郭漢城.中國戲曲通史[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[2] 達妮莎.遼寧皮影戲源流[J].美術大觀，2009.

[3]魏力群.中國皮影藝術史[M].北京：文物出版社，2007.

作者簡介：

第一作者：廉柄乾（1996-），男，河北省唐山市人，渤海大學藝術與傳媒學院，音樂表演專業(yè)，本科；

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[關鍵詞]遼西；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)；特征；價值

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）06-0072-05

遼西，從人文地理學上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域”[1]。從現(xiàn)有的行政區(qū)劃考察，遼西地區(qū)是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區(qū)，共包括錦州、朝陽、阜新、盤錦、葫蘆島五市。因本文研究對象具有較強的區(qū)域文化特質，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學區(qū)域概念。

遼西的歷史文化遺產(chǎn)，具有地域特色凸顯，內(nèi)涵豐富厚重等特征。這里有標志著物種發(fā)軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標志著萬年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時，較之遼海文化的其他區(qū)域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數(shù)量大、品類多、高價值的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。遼西的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，是漫長歷史進程中形成的，是對區(qū)域文化、社會發(fā)展、人文精神產(chǎn)生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨特價值。其主要特征如下：

一、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的歷史深遠而厚重

在4000年至1萬年前的新石器時代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創(chuàng)造的紅山文化奠定了遼西地區(qū)漢文化的底色。在隨后的漫長歷史進程中，遼西成為少數(shù)民族異?；钴S的舞臺，他們在這里生存、爭奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時，也不斷地改造著文化板塊的結構和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數(shù)民族特質不斷凸顯的文化區(qū)域。

商周至春秋戰(zhàn)國時期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數(shù)民族。山戎包括多個大小不同的部落實體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實為一族，時代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時期，烏桓、鮮卑兩族自內(nèi)蒙古草原東北部南下進入遼西地區(qū)。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉。”（《后漢書》卷120，“烏桓傳”）它曾長期臣服于強大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰(zhàn)擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區(qū)。西晉末年，鮮卑族進入空前活躍和繁盛時期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權，三燕政權以龍城（今朝陽地區(qū)）為都城或留都經(jīng)營遼西地區(qū)，前后共計80年，創(chuàng)造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀分布在西拉木倫河流域，公元5世紀進入遼西腹地，為避高句麗和活動在漠北的柔然人之擾，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區(qū)。經(jīng)過長期的發(fā)展和壯大，耶律阿保機于公元916年在龍化州（今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統(tǒng)治者占領了北部中國，并創(chuàng)造了影響深遠的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長白山麓一帶，女真部落，長期為遼所控制。公元1114年，女真首領完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）及其腹地，將遼西納入了其統(tǒng)治區(qū)域。至1215年蒙古軍隊占領遼西，女真人統(tǒng)治遼西近100年，進一步改變了該區(qū)域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊南下，于次年基本控制了遼西地區(qū)。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區(qū)域，蒙古族人長期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發(fā)展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過程中，為遼西地區(qū)留下了諸多高價值的歷史文化遺產(chǎn)。

二、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有豐富性和融合性特征

遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個鮮明的特性，它既是聯(lián)接東北與中原地區(qū)的主要交通廊道，也是民族遷徙和進行經(jīng)濟文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要歷史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉或長期生存的少數(shù)民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長期同時并存，深度融合。隋唐時期，漢、高句麗、契丹、庫莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個層面上進行，第一個層面是少數(shù)民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態(tài)是血腥的攻略和殘酷的戰(zhàn)爭，只有他們被置于同一政權統(tǒng)治下時，才進入暫時的相對穩(wěn)定期。這時，他們采取通好、通商、通婚等方式進行交流。暴力也好，溫和也罷，無論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個層面是漢族和少數(shù)民族間的聚合。在遠古時期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開始了少數(shù)民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經(jīng)濟、社會等諸多因素的驅動下，遼西少數(shù)民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環(huán)境下產(chǎn)生并留存的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，數(shù)量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內(nèi)蘊。

遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽西三家遼代村落、喀左南公營子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產(chǎn)，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫(yī)巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國寺、阜新瑞應寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經(jīng)寺、北票惠寧寺、凌源萬祥寺、赤峰召廟、?；鬯隆⑺?、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽北塔、南塔、錦州廣濟寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛(wèi)斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實物，主要有朝陽出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質文化遺產(chǎn)，主要有阜新東蒙短調(diào)民歌、蒙古勒津烏力格爾、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂、瑞應寺廟會、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說故事等。

由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強烈的融合性特征。朝陽的北塔，在政權更替與歷史傳承中實現(xiàn)了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經(jīng)歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個歷史時期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎上創(chuàng)建了土木結構閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎上修建了方形空洞式十五級密檐磚塔；唐代對此塔進行了裝飾和修繕；遼代對北塔進行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺座、須彌座和塔身雕飾復雜的十三級疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結構上，就能領略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時期的宮殿柱礎石，北魏時期“思燕佛圖”的夯土臺基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽周邊隋唐時期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰(zhàn)馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現(xiàn)了契丹、庫莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時期的標志。城市的整體規(guī)劃、街道布局、建筑風格，在吸收漢族城市營建模式的同時，充分考慮了契丹族的傳統(tǒng)居住習俗和草原生活特點，被譽為“契丹族創(chuàng)造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號稱藏傳佛教國廟之一的瑞應寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽、赤峰地區(qū)的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫像石是以中國圖案畫為特點的石雕藝術品。這些畫像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫像石具備了中國畫的特點，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫和線雕、浮雕相結合的產(chǎn)物。畫像石的題材是反映契丹人的生活狀態(tài)、思想意識、文化藝術等方面的內(nèi)容，整體構圖既表達了契丹人的現(xiàn)實生活和精神生活，融進了其他民族的文化精髓，深刻體現(xiàn)出漢文化對契丹人的影響和浸潤。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標志和象征。它是由活佛請來和當?shù)氐拿晒抛迥芄で山?，巧妙構思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術與清代阜新地域蒙古民間藝術深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強烈的民族審美取向”[6]。

三、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的可辨識性特征

遼西諸多的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無法遮蔽各民族文化遺產(chǎn)的獨特文化內(nèi)涵和精神氣質，它們有著強烈的可辨識性特征。

這些文化遺產(chǎn)，都滲透著各民族所具有的獨特文化內(nèi)涵和精神氣質，包括價值取向、情感表達、審美情趣等。

三燕鮮卑遺存相對于三燕文化，契丹遺存相對于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識體和核心價值承載體。創(chuàng)造了三燕文化的慕容鮮卑是一個有著開拓、創(chuàng)造精神和藝術特質的民族。他們在公元3-4世紀首創(chuàng)了雙馬鐙，后來通過高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統(tǒng)應用到整個朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發(fā)生了質的飛越，對騎兵的發(fā)展和戰(zhàn)爭的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號墓、朝陽袁臺子壁畫墓、朝陽十二臺鄉(xiāng)磚廠一號墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構件的馬具[8]，就是這一創(chuàng)造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國流行。朝陽多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區(qū)他拉皋鎮(zhèn)的木營子鮮卑墓、朝陽縣柳城鄉(xiāng)袁臺子三號墓、王墳山一號墓、西營子鄉(xiāng)田草溝一號墓、北票市章營子鄉(xiāng)房身二號墓、八家子鄉(xiāng)喇嘛洞三燕墓、西官營子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設計精巧，結構繁復，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環(huán)、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現(xiàn)了慕容鮮卑人的審美追求和藝術特質。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術承接了匈奴人的造型風格，融入了自身的宗教觀和藝術觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時，紋飾中龍紋的大量出現(xiàn)，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。

開放、流動、進取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強烈的體現(xiàn)。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發(fā)生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環(huán)梁式、圓身環(huán)梁式、矮身環(huán)梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發(fā)生變化，雞冠壺的產(chǎn)生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時而動，吸收時代精神與異質文化，充實本民族文化，發(fā)展新文化的進取、開放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍天、白云，喜愛各種來自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來自大自然的紋飾，充分體現(xiàn)了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現(xiàn)著游牧民族的藝術風格。赤峰、朝陽、阜新等地墓葬遺存的壁畫，具有強烈的時代性和鮮明的民族特點。早期的遼墓壁畫，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡約，線條明快，色彩簡單，格調(diào)清新，這是契丹文化青春期的主基調(diào)。中、晚期的遼墓壁畫，如赤峰翁牛特旗解放營子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來為題材，在人物和動物造型上更趨寫實和準確，構圖略顯繁復，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態(tài)的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風格有異，但在遼墓壁畫中，契丹民族豪放、質樸的美學追求卻貫穿始終。

勇猛善戰(zhàn)、剛毅勁健、崇尚自然、適度內(nèi)斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽光崇高和寧靜和諧的審美因子，陽光崇高是蒙古族傳統(tǒng)的審美觀和價值觀，經(jīng)過藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開始趨向寧靜和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區(qū)蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點。遼西的蒙古族，源自多個部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發(fā)展最為強勁，他們在狩獵、游牧和農(nóng)耕生活中，創(chuàng)造了東蒙短調(diào)民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來寶、民間器樂曲等非物質文化。東蒙短調(diào)民歌利用四胡、馬頭琴、揚琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂器伴奏，節(jié)拍鮮明，曲調(diào)流暢，旋律風格多樣，或微風拂柳，或萬馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現(xiàn)虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現(xiàn)蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術形式，音樂、裝飾、造型均體現(xiàn)出熱情奔放、樸實剛勁、節(jié)奏明快的特點。蒙古勒津民間器樂曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠、粗獷、豪放的風格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區(qū)，阜新又因其特殊的地理位置――內(nèi)聯(lián)東北各地，外通蒙古族其他聚居區(qū)，而被選為藏傳佛教東傳的基地。一時間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應寺是規(guī)模最大、影響最為深遠的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應寺）有名喇嘛三千六，無名喇嘛賽牛毛”之說，“瑞應寺成為當時東蒙地區(qū)宗教、醫(yī)學、文學、藝術的中心”[12]。瑞應寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習俗、禮儀、典章制度、建筑藝術、造型藝術、唐卡佛畫等外部文化表現(xiàn)，還有語言文字、歷史、哲學、醫(yī)學、邏輯、美術、音樂舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經(jīng)箱樂”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統(tǒng)文化、漢民族文化的寶貴文化遺產(chǎn)。這個文化體系的最高價值理念是教育喇嘛實現(xiàn)人生慈悲利眾精神，倡導破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯(lián)通的是人們的精神世界?？梢哉f，瑞應寺所承載的文化與理念，就是那個時代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。

民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產(chǎn)，對于今人及來者，均有著重要的價值，通過挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構，會產(chǎn)生重要的歷史文化認知、藝術濡染、精神提升及助推經(jīng)濟發(fā)展等作用，其主要體現(xiàn)在三個方面：

一是能強化人們對遼西歷史文化的認知

近年來，聯(lián)合國教科文組織不斷地強化對文化遺產(chǎn)價值的認知，認為“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰，來自何方以及生活的意義等方面扮演著越來越重要的角色”[13]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是特定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會被打上時代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會環(huán)境下，以什么樣的方式面對生存的困境，應對自然與社會的挑戰(zhàn)，他們是在什么樣的政治、經(jīng)濟、社會、文化、科技環(huán)境中創(chuàng)造著歷史，發(fā)展著自身，改變著世界。這些文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富信息，與各階段的歷史文獻相互印證，不斷強化人們對遼西歷史文化的認知。

二是豐富時代的藝術世界，提升人們的精神世界

遼西少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，包含著種類繁多、價值豐厚的藝術作品，主要有建筑、石窟、壁畫、陶瓷藝術、摩崖造像、裝飾、音樂、舞蹈等。通過對上述藝術品的發(fā)掘、保護、展示和藝術性闡釋，會不斷地豐富著時代的藝術世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價值外，歷史文化遺產(chǎn)還是民族精神的載體，“歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結構、意識形態(tài)、生活習俗等特點，從一定意義上說，歷史文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征”[14]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的民族精神，是中國傳統(tǒng)文化與中華民族精神的重要組成部分，對于提升人們的精神世界有著重要價值。

三是參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)建構，助推地方經(jīng)濟發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，文化遺產(chǎn)保護服務和景區(qū)游覽服務是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)是與文化產(chǎn)業(yè)關聯(lián)度較高的行業(yè)。因此，充分保護、整合和開發(fā)遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在發(fā)揮它的游覽、觀光功能的基礎上，通過挖掘它的文化價值，聯(lián)通圖書出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產(chǎn)業(yè)，能夠有效地參與地方文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的建構。同時，上述產(chǎn)業(yè)的繁盛，還會帶動餐飲、交通、旅店業(yè)、娛樂等相關行業(yè)的繁榮，有力助推地方經(jīng)濟發(fā)展。

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篇5

引言

人類的生活離不開跨文化傳播，它總是和人類生活的各個方面交織在一起，是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間必不可少的活動。在當今全球化背景下，跨文化交流與傳播已成為文化交融及發(fā)展的大趨勢。從旅游業(yè)方面看，民俗旅游的興起和發(fā)展從它自己的角度對這一趨勢進行了印證。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游形式，以其顯著的民族和文化特性吸引了越來越大的旅游市場，廣西武鳴伊嶺巖景區(qū)就是一個顯著的范例。廣西壯鄉(xiāng)素有“壯鄉(xiāng)風景在武鳴，武鳴風景在伊嶺”之說，為了更有效地傳播、更直觀地展示壯族文化，伊嶺巖景區(qū)被打造成一個典型的少數(shù)民族民俗旅游景區(qū)。伊嶺巖本身是一個喀斯特溶洞，景色奇麗，素有“地下宮殿”的美譽。伊嶺山寨所處的廣西武鳴是廣西著名的壯鄉(xiāng)，保留了原汁原味的壯族傳統(tǒng)文化。因此景區(qū)除了奇麗的自然風光外，還對廣西壯族的建筑、飲食、生產(chǎn)方式、藝術形式等進行了生動的展示，游客可以通過嗩吶迎客、參與對歌、跳竹竿舞、參觀釀酒等環(huán)節(jié)進行參與性強的互動活動，趣味橫生，感受深刻。可以說，從民俗旅游景點開發(fā)的角度來看，伊嶺巖是一個比較成功的范例。

任何景點都離不開文字的介紹，對于民俗旅游景點來說更是如此。既然民俗旅游是一種文化旅游，那么它所涉及的文化現(xiàn)象必須通過其載體：文字來進行解釋、傳播，包括口頭的及書面的。為了更好地弘揚民族文化，在全球跨文化傳播語境的今天，這些文字資料的譯介、傳播顯得尤其重要。景點資料的全面、恰當與否對民俗旅游景區(qū)的存續(xù)有相當大的影響。在大部分景區(qū)，相對于開發(fā)者對景點硬件建設的重視，其景點資料的完善，特別是譯介方面的完善亟待提高，應考慮采用有效的策略。本文以伊嶺巖為例，試分析如下。

一、通過回譯重現(xiàn)壯族傳統(tǒng)文化，提升跨族群傳播

對于中國這樣的多民族國家來說，跨族群的文化傳播是實現(xiàn)國家多文化和諧發(fā)展的重要途徑。壯族是廣西原生的少數(shù)民族，為古代百越族群后裔，具有悠久的歷史和燦爛的文化。他們是稻作文明的創(chuàng)始人之一，在冶煉、紡織、文學藝術等方面都達到很高的水平?，F(xiàn)人口發(fā)展到1700多萬，是中國人口最多的少數(shù)民族。壯族先民早在商周時期就創(chuàng)造了刻劃文字符號，在其漫長的發(fā)展史上，通過與漢族的接觸融合，在一千多年前借鑒漢字創(chuàng)造了自己的文字古壯字，即土俗字，是一種方塊字，歷史上曾相當普及，盛行于明清，一直使用到上世紀50年代。廣西少數(shù)民族古籍出版社編撰的國內(nèi)外第一本《古壯字字典》所收古壯字達10700多個，顯示了方塊壯字的發(fā)展規(guī)模和水平。壯族的許多重要典籍和民間藝術作品，如《布洛陀經(jīng)詩》、《儂智高的故事》《劉三姐》、《百鳥衣》、等都是用這種古壯字記錄、編寫、整理的。由于歷史的原因，古壯字沒有得到規(guī)范和統(tǒng)一，有些字筆劃過繁，書寫不易，五十年代壯族在政府的幫助下創(chuàng)造出以拉丁字母為字母的拼音壯文后，古壯字亦即土俗字逐漸不再使用。

盡管如此，古壯字的發(fā)展伴隨著壯族社會的發(fā)展，是壯族文化發(fā)展水平的重要標志和載體。盡管不再作為活的語言流通，它仍應該作為一種重要的文化符號存在?，F(xiàn)在的人們，包括許多壯族人都不知道自己民族曾經(jīng)創(chuàng)造的文字，是一件十分遺憾的事。對于像伊嶺巖這樣的壯族民俗旅游景區(qū)來說，可以展示性地向旅游者介紹壯族的重要典籍，如《布洛陀經(jīng)詩》、《劉三姐》等的文字片段，不僅要有漢語譯本，還應有壯文原文版本，或將漢語譯本再回譯成壯文。這可使旅游者對壯族的文化有更深入的了解，使民俗旅游不僅僅耽于表面。在這一方面，納西族對東巴文的開發(fā)利用是一個可堪借鑒的例子。東巴文是非常古老的象形文字，現(xiàn)只有極少數(shù)人掌握，早已不是流通的語言。但以東巴文字為元素開發(fā)的旅游產(chǎn)品深受歡迎，加深了人們對納西文化的了解，實際上起到向外推介、傳播納西族文化的良好作用。

二、注重外譯，促進跨國傳播

隨著中國綜合實力及國際地位的提升、對外交往的日趨頻繁，跨文化交際及傳播成為研究熱點。與其具有天然孿生關系的學科――翻譯也受到更多關注。文化傳播通常是從強勢文化走向弱勢文化的，多年來我國翻譯界始終處于譯入大大多于譯出的局面。我國近期提出的中國“文化走出去”戰(zhàn)略旨在使中國文化真正融入世界文化，并發(fā)揮其應有的影響。旅游景點，特別是文化旅游景點作為對外宣傳的重要窗口，其資料的外譯顯然不容忽視。然而調(diào)研顯示，除故宮、秦始皇陵兵馬俑等代表國家形象、受到足夠重視的文化景點外，我國大部分旅游景點資料的譯介亟待提高。有些景點資料完全沒有譯文，有譯文的也不完善，存在若干問題。首先是缺失的問題，例如，除了景點名、路牌配有譯文，其它的介紹都沒有譯文；其次是翻譯過于簡略的問題，譯文通常少于原文，有的甚至只譯出原文的一半左右，碰到難以處理的文化元素則采取略過的態(tài)度；再者是外譯語種單一的問題，目前大部分翻譯的語種為英語、日語，其它語種比較少見。鑒于此，類似于伊嶺巖的民俗旅游景點在對其景點資料進行譯介時穎注意以下問題。

（一）進行多語種譯介

在對景點資料進行譯介時應注意到語種的多樣性。對語種的選擇不應該僅僅以該語種客源目前所占比例為決定因素，例如，日語游客多就譯成日語，韓國游客多就譯成韓語，更應考慮該語種在國際上的使用人數(shù)和影響，除英語等大語種外，法語、西班牙語等國際語言應受到充分重視，因為這些語言在國際上的使用遍及全球較多、較有實力的經(jīng)濟體，覆蓋面廣，具有較大的社會和文化影響，以這些語言的使用者為目標進行跨文化傳播可以造成較大的影響。

（二）利用恰當有效的媒介

多語種譯介會給景點現(xiàn)場資料的陳列帶來篇幅的問題，這就促使我們靈活使用媒介，以期有效地達到文化傳播的目的。例如，電子顯示屏等電子設備具有容量大、視聽效果好、允許互動等特點，是承載多語種譯文十分恰當?shù)拿浇?。此外，在互?lián)網(wǎng)時代的今天，用心建設多語種網(wǎng)站是一種與時俱進的傳播方式。外語游客在到達景點前和離開景點后，甚至在沒有機會到景點的情況下都可以通過網(wǎng)站遠程了解信息，感受文化，對于景區(qū)來說是一種事半功倍的傳播工具。

三、靈活采用其它形式的立體翻譯，實現(xiàn)跨群體傳播

在跨文化傳播中，跨群體的傳播由于不像跨國、跨族群傳播那樣顯眼，有時會受到忽視，然而這方面的傳播需求卻是很大的。在任何一個文化體中，與主導文化相依相伴的還有許多共生的文化群體。對于那些對語言傳播不太敏感或不感興趣的人群來說，則應該采取更靈活的、非文字語言的傳播方式。事實上，在英語中“翻譯”一詞為“interpretation”，其意義為“詮釋”，不僅包括文字語言的轉換，也有“表演、演奏、藝術處理”等意，即通過別的符號進行詮釋。從宏觀的角度看， 一切用于表達、交流的符號系統(tǒng)可以看作是人類的語言。許多人認為，在跨文化交際中，要掌握的工具只是外語，其實，在跨文化交際中，非文字語言的交際行為和手段比語言交際行為所起的交際作用更大，在語言交際發(fā)生障礙時其代替、 甚至挽救交際的作用則更不可低估。鑒于此，我們在進行跨文化傳播時，應該有大翻譯的思想，除文字的翻譯轉換外，也可使用其它形式的語言符號進行詮釋，如舞蹈語言、音樂語言、繪畫語言等，這些語言形式有的比文字更抽象，有的比文字更具象，但它們與文字語言相比所具有的共性是，比文字語言更加直觀。恰當?shù)厥褂眠@些語言可以更好地適應具有不同偏好的受眾群體，更好地實現(xiàn)在不同文化背景的群體間進行跨文化傳播的目的。

類似于伊嶺巖這一類型的少數(shù)民族民俗旅游景區(qū)，除對景區(qū)資料進行文字語言的翻譯外，還可以立體地運用其它藝術語言就行詮釋。以廣西桂林的另一民俗旅游景區(qū)劉三姐大觀園為例，園內(nèi)有形式豐富的壯族對歌、舞蹈表演及真人實景再現(xiàn)等，直觀地展現(xiàn)了原汁原味及經(jīng)過藝術加工的壯族生產(chǎn)、生活及文藝活動場面，使人們不用通過對文字的閱讀和理解過程也能感受到壯族文化，對某些人群來說效果甚至更好，是跨文化傳播的一種有效途徑。對于一些缺乏場地，或無意采用娛樂元素的民俗旅游景區(qū)來說，可以采用其它媒介作為文字資料的補充，如進行影像資料的放映，把音樂、舞蹈、繪畫移到影像中去。事實證明，有些使用影像放映的文化旅游景點都取得了很好的效果，如南京中國科舉博物館，揚州中國佛教文化博物館，廈門陳嘉庚紀念館等。通過對影像資料的觀看使人產(chǎn)生身臨其境之感，結合文字資料的介紹解釋，有助于對文化事件和現(xiàn)象達到深層次的理解。

四、結語

篇6

目前我國老齡工作正步入一個關鍵時期，老年人工作的好壞，關系到我國國民經(jīng)濟的長遠發(fā)展，關系到我國全國實現(xiàn)小康社會的目標的實現(xiàn)。記者從日前在北京召開的全國省級老齡辦公室主任會議上了解到，我國老齡委成立三年來，我國老齡工作舉措多，成效大，在老年人生存發(fā)展、社會保障、文化娛樂、老有所為等方面都有長足的進展。

老年人口生活進一步改善社會保障力度加大

去年全國老年貧困調(diào)查顯示，老年貧困問題已經(jīng)成為不可忽視的社會問題。據(jù)估算，我國處于貧困狀態(tài)的老年人不少于500萬，大部分在社會保障較城鎮(zhèn)還有一段差距的農(nóng)村。農(nóng)村貧困老年人問題成為解決老年貧困問題的瓶頸。一些省份在全國率先實行的優(yōu)待老年人、在農(nóng)村稅費改革中減免老年人負擔的做法，為全國各地探索開展幫扶農(nóng)村貧困老年人提供了積極的思路，至去年底，山東為700多萬老年人免除了新增加的農(nóng)業(yè)稅、公益事業(yè)金和出資出勞金等共計6.77億元。目前，湖北、浙江等地也在就農(nóng)村稅費改革中減輕老年人負擔問題進行調(diào)查論證。

在減輕農(nóng)村老年人負擔的同時，全國對老年人的社會保障與醫(yī)療救助的力度也逐步加大，各地老齡辦與民政部門協(xié)調(diào)，把貧困老年人繼續(xù)納入"低保"范圍，實現(xiàn)"應保盡保"，解決他們的吃飯問題。衛(wèi)生與民政部門在積極推動建立農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度和醫(yī)療救助制度，解決老年人看病難的問題。同時各地政府也在出臺相關政策，優(yōu)待和幫扶老年人，并著手相關政策的落實。

企業(yè)退休人員的社會化進程加快，是2003年我國老齡工作的首要重點。2002年底我國企業(yè)退休職工社會化管理率已達到35%，今年將有更多的企業(yè)退休人員由"企業(yè)人"變?yōu)?社會人"。推進企業(yè)退休人員社會化進程有利于社會保障體系的進一步完善，保證養(yǎng)老金按時足額發(fā)放，同時可充分利用社區(qū)優(yōu)勢，實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，老有所樂，老有所為，老有所教，老有所學，促進老年人共享經(jīng)濟和社會發(fā)展的成果。

老年人維權工作的深入，進一步保障了老年人的生存與發(fā)展。司法審判與司法行政部門對老年維權進行了司法程度上的改革，使涉老案件可以優(yōu)先審理。"家庭律師卡""法律援助卡"在浙江的開展，為維護老年人合法權益筑起了一條綠色通道。江蘇、山東、安徽、陜西等地為切實維護老年人的被贍養(yǎng)權，對有贍養(yǎng)糾紛的家庭實行簽訂《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》制度，簽約率達到85%。全國老齡辦計劃組織于今年半年南京召開首屆老年維權工作經(jīng)驗交流會，就全國各地老年維權舉措進行討論，并在全國推廣各地的成熟經(jīng)驗。老年人精神文化生活日益豐富多彩

民政部實施的"星光計劃"進展順利,去年，首批以省會城市為重點的6800多個"星光老年之家"建成并投入使用，第二批1.1萬個"星光老年之家"項目也已在全國600多個中小城市順利實施。國家體育總局投入1.5億元資金，用于在全國各進進行社區(qū)健身設施建設。福建省籌措專項資金60萬元支持老齡工作，用社會福利基金購置了170多臺彩電贈給基層老年活動室，并將老年活動場所建設納入全省城鎮(zhèn)建設規(guī)劃。浙江、北京、上海、山東等省市在推動老年精神文化建設方面取得長足進展，受到廣泛贊譽。

老有所教是老齡工作不可忽視的一個方面，目前有越來越多的老年人重回校園，為更好地發(fā)揮余熱充電。今年，我國老年大學的管理將更加規(guī)范化，《老年大學（學校）管理辦法》正在著手制定。

老年文化藝術工作開展得有聲有色，去年在全國首次舉辦的老年文藝調(diào)演取得圓滿成功，極大地調(diào)動了全國各地老年人參與文化活動的積極性。在城市，各地把文藝調(diào)演與文化藝術節(jié)有機地結合，以社區(qū)為單位舉辦多種形成的老年文化活動；在農(nóng)村，文藝調(diào)演與重陽節(jié)相結合，帶動老年人的文化、旅游、體育、健身等活動，使老年人的精神文化生活得到充實。老年文化藝術工作將朝著縱深方向發(fā)展，隨著"中國老年藝術團"的組建，全國各地也因地制宜地建立本地區(qū)的老年業(yè)余文化藝術團體，以便于經(jīng)常性地開展老年文化體育活動。

老年人參與西部大開發(fā)"銀齡行動"啟動

我國現(xiàn)在約有350萬具有中、高級技術職稱、身體健康、愿意為社會繼續(xù)作貢獻的離退休老年知識分子。為進一步發(fā)揮這部分老齡群體的余熱作用，目前，全國老齡辦、教育部和科技部等聯(lián)合組織老年知識分子援助西部大開發(fā)的"銀齡行動"已經(jīng)啟動。這一行動旨在通過充分挖掘老年知識分子的聰明才智，讓老年人實現(xiàn)老有所為的同時，為西部大開發(fā)輸送智力資源。援助方式是，西部地區(qū)提出人才需求，東部地區(qū)按需招募，然后供需見面。援助的重點是醫(yī)療服務、教學活動、科技項目和藝術人才培養(yǎng)等方面。初期定的試點省市有5個，上海支援新疆、遼寧支援青海、甘肅省內(nèi)自援。據(jù)了解，2003年"銀齡行動"將有一系列新的舉措。

老齡事業(yè)與老齡產(chǎn)業(yè)兩個輪子一起轉

李嵐清在全國老齡工作委員會第五次全體會議上指出，老齡問題不應由政府包辦解決，必須堅持老齡事業(yè)與老齡產(chǎn)業(yè)兩個輪子一起轉。當前，老年公寓建設、老年人健身、老年人旅游等都是頗有市場前景的產(chǎn)業(yè)。社會主義的市場經(jīng)濟，為老齡問題從政府到市場的過渡提供了有利條件。政府有關部門正在出臺相關措施，推動老齡產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

篇7

醫(yī)學學科已不再是一門純粹的自然科學，而是呈現(xiàn)出與人文社會科學等其他學科的日益交叉與相互融合。醫(yī)學研究的對象是人，包括人的生命活動和人的健康問題，生命與死亡、健康與疾病都是醫(yī)學研究的基本范疇。醫(yī)生表達關心、愛護與醫(yī)術一樣重要，治病也治人，醫(yī)生職業(yè)要求醫(yī)生必須以病人為中心，醫(yī)學是一門時時需以人為本的科學，而隨著生物醫(yī)學模式向生物-心理-社會醫(yī)學模式轉化，醫(yī)生更需要了解患者心理需求和心理問題，關心病人的生命與健康，尊重病人的人格與尊嚴，以便更好地診治，因此醫(yī)學生的不僅需要人文修養(yǎng)也需要具備人文精神。

1 醫(yī)學院校的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀

1.1 人文知識匱乏，導致文化素質較差

由于過分的強調(diào)專業(yè)技能，同時醫(yī)學院校理工大學生居多，忽視人文課程的學習，導致人文科學知識的匱乏，嚴重缺乏人文知識。許多學生對人文課程的基礎知識了解甚少，表達能力較差，尤其是對我國博大精深的傳統(tǒng)文化了解甚少。學生在文學藝術修養(yǎng)、語言文字表達、文字書寫等方面沒有達到當代大學生應有的水平。對英語、計算機等等級考試非常關注，拿到了某個等級的證書就意味著自己具備了相應的能力。事實上，掌握專業(yè)知識與提高能力是辯證統(tǒng)一的。人文素養(yǎng)在一個人的成長中起著非常重要的作用。就人文知識而言，它可以內(nèi)化為做人處世的能力，可以積淀為內(nèi)在的文化素養(yǎng)。它能夠啟迪人的智慧、開發(fā)人的潛能、調(diào)動人的精神、激揚人的意志，以及維護人的健康、協(xié)調(diào)人際關系等。

1.2 非專業(yè)知識淺薄，導致自身的工具化

由于自然科學與人文科學之間的分離，導致醫(yī)學院校的大學生越來越遠離社會文化思想的創(chuàng)造，導致自身的工具化。作為一個醫(yī)學院校的大學生，將來從事的是“健康所系、性命相托”的崇高事業(yè)，應該具有高度的責任感和使命感，然而，現(xiàn)在的醫(yī)學生，不愿意參加學校組織的各種社會活動，沒有正確的世界觀、人生觀和價值觀，兩耳不聞窗外事，一心只讀“圣賢書”。然而，用專業(yè)知識教育人是遠遠不夠的，通過專業(yè)教育，也可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最根本的。

1.3 僅專注專業(yè)技術，缺乏科學創(chuàng)新精神

醫(yī)學院校一般是通過強化專業(yè)教育把學生培養(yǎng)成專業(yè)人才，專業(yè)教育主要培養(yǎng)醫(yī)學生的邏輯思維能力，而創(chuàng)造性思維是邏輯思維和形象思維相結合的產(chǎn)物。部分大學生在長期的計劃經(jīng)濟體制下，思想和創(chuàng)造意識受到禁錮和閉鎖，只是滿足于書本的知識，局限于象牙塔之內(nèi)，缺少創(chuàng)新意識和實踐能力，不善于獨立思考，缺與社會實踐的民主精神淡薄。缺少標新立異的思想，不敢于質疑和批判的思考精神越來越淡漠。

2 醫(yī)學院校人文素質教育的實施

2.1 加強人文教育，與醫(yī)學專業(yè)教育和課程設置相結合

要成為一名合格的科技人才，除了專業(yè)知識外，人文教育所涵蓋的文、史、哲、經(jīng)濟、法律、政治等學科領域的知識也必不可少。

在傳統(tǒng)教學中，理論課往往注重基礎知識的講授，有些理論知識枯燥、抽象，學生容易產(chǎn)生厭倦情緒。如果在理論知識的學習的同時，組織學生走出校門進行醫(yī)療服務、衛(wèi)生防治、健康科普宣傳、醫(yī)療咨詢義診及醫(yī)德醫(yī)風調(diào)查等社會醫(yī)療實踐活動，把人文教育與專業(yè)教育緊密結合[1-2]，提高醫(yī)學生的綜合素質。同時建立起可提高學生人文素質的教育模式。一方面，通過開設一定的人文類必修課和選修課，有利于拓寬學生的人文科學知識面；另一方面，在各學科教學過程中開設人文教育研究的任務，有助于醫(yī)學生滲透專業(yè)課程的理解。

2.2 開展豐富多彩的文化藝術活動。

開展文化藝術活動，對于培養(yǎng)和提高學生的人文素質具有不可替代的作用，尤其是對于培養(yǎng)學生正確的審美理想、健康的審美情趣，以及提高對美的感受能力、鑒賞力，表現(xiàn)力和創(chuàng)造力有著重要作用[3]。一般來說，通過親自參與文化藝術活動所形成的文化素養(yǎng)和藝術修養(yǎng)往往更為深刻與牢固，影響受于終生。同時在校園中張貼有關的標語與警示，舉辦中國與世界名醫(yī)的光輝傳統(tǒng)與業(yè)績的展覽等等；開展促進人文精神的學生社團活動，如學生的義診、社區(qū)服務，對農(nóng)村衛(wèi)生狀況的考察，對危重病人的援助等活動，可使醫(yī)學生增進對病人及生命的關愛，提升醫(yī)學生的人文修養(yǎng)。

2.3 注重校園環(huán)境建設，營造校園人文氛圍

人文素養(yǎng)要落實到對于生命的意義和人生價值的認定中。校園文化是社會文化的有機組成部分，要打破學校教育的局限，與社區(qū)文化、醫(yī)院文化進行溝通和交流，取長補短、共同提高[3]。人文知識和人文精神的塑造、綜合素質的提高則有賴于積極的生活積累和行為養(yǎng)成。要善于吸收社會文化中的積極因素和成果，抵制社會文化中不良文化因素的消極影響，從而不斷繁榮校園文化。同時，要發(fā)揮校園文化的輻射作用，以科技文化和專業(yè)活動為依托，通過各種渠道和形式為社會服務，實現(xiàn)學校與社區(qū)文化的共建和發(fā)展。

3 重視圖書館人文素養(yǎng)文化宣傳引領作用

1）醫(yī)學院校對圖書館的定位僅僅是滿足本校專業(yè)教學和科研的資源需要，圖書館的大部分經(jīng)費都用于這項任務的完成，從而使得圖書館藏書結構單一，這顯然不能適應當前人文素質教育的要求。為培養(yǎng)醫(yī)學生人文精神，實施人文素質教育，圖書館在確保重點學科專業(yè)藏書的同時，要不斷充實人文圖書的館藏。做好圖書館館藏資源建設工作，保證多民族人文社科圖書、報刊的訂閱，豐富各民族學生的人文素養(yǎng)資源。

篇8

第一次世博之行

早在世博會試運行期間,商會就組織人員參與演練,在此過程中不斷積累世博觀光的相關攻略:從線路、導覽、注意事項一直到天氣變化等諸多細節(jié),持續(xù)不斷地用郵件給廣大會員作溫馨提示。更難能可貴的是,商會于4月中旬就著手中國館的預約,最終成功預約。

5月27日,香港商會與東方中旅合作,組織30位會員開始了第一次世博之行。

在導游的帶領下,會員們首先來到著名的“東方之冠”一探究竟。

在大廳等待的時候,中央的巖石裝飾方形柱體上,正在播放著不同時間、不同城市生活的多個顯示屏,吸引了大家的注意力。突然,等待的人群中發(fā)出一陣驚呼,原來是一個屏幕里,出現(xiàn)了剛剛在入口通道處等候的一位會員的笑臉。

看完影片《歷程》,會員們隨著參觀人流,來到《清明上河圖》的展示區(qū),盈盈水光中好似走在了宋朝最大城市汴京熙攘的街道上,親眼看到活靈活現(xiàn)的古代城市生活。除了欣賞高科技賦予的《清明上河圖》動態(tài)和夜晚兩種截然不同的視覺享受,大家還近距離觀看了與之相呼應的“國之瑰寶”――《清明上河圖》的真跡。一靜一動間,會員們充分感受到中國古代的城市化智慧。不少人認為,這是中國館中最大的“亮點”。

美麗的“感悟之泉”是中國館的最后一站,水幕上不時出現(xiàn)世博標志、吉祥物海寶、“師法自然”等圖像字體,再加上水池中吐紅搖翠、爭奇斗艷的荷花,令會員們爭相在此合影。離開中國館之前,大家紛紛在地圖或者世博護照上敲章。印章外形酷似中國館,仔細一看不難辯出一個“”字,會員們不由感嘆中國文化的博大精深。

結束了中國館之旅后,大家來到香港館參觀。雖然都是香港人,不過會員們還是對香港館中多樣的互動環(huán)節(jié)難以忘懷。入口處有一個開心照相館,會員從3組香港景物中任選一種作為背景自行拍照,然后利用屏幕上的鍵盤把照片發(fā)送至自己的電子郵箱,可謂是參觀香港館最好的留念。這種互動融合了香港元素,再加上先進的電子技術,令人耳目一新。

支持參與

香港特區(qū)世博期間文化活動

正如香港特別行政區(qū)政務司司長唐英年所說:“香港將借助上海世博這個大舞臺,向海內(nèi)外觀眾呈現(xiàn)香港的動感活力。觀眾可以通過粵劇、爵士樂、實驗話劇、流行音樂、現(xiàn)代舞蹈等演出節(jié)目,欣賞到香港享有盛名的藝術家和嶄露頭角新星的精彩表演?！?/p>

香港商會積極參與了這些文化活動,并為會員們爭取到部分演出的優(yōu)惠票價。比如開幕演出的一鋪清唱《石堅》、香港中樂團音樂會、香港芭蕾舞團《仲夏芭蕾精品》、香港城市當代舞蹈《雙城記─香港?上海?張愛玲》等演出。很多會員表示,不用回香港就能看到如此精彩、原汁原味的港式演出,真是非常難得。

除了觀摩演出之外,商會還組織會員參加了由香港設計中心主辦、介紹香港創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大型展覽活動“香港:創(chuàng)意生態(tài)─商機、生活、創(chuàng)意”開幕儀式。會員們直觀地感受到香港設計的活力、風格、創(chuàng)意和品牌構建,對既現(xiàn)代化、國際化,又具有地域文化元素的展品印象深刻。

商會牽線

神賜保險為世博游客服務

本次世博會預計有7000萬參觀人次,因而主辦方在運營時,格外重視保險業(yè)務。2009年初,香港商會為會員單位提供了與世博協(xié)調(diào)局接觸的機會,并及時世博局的相關招投標信息。在香港商會的穿針引線下,神賜保險在4000多家競爭對手中脫穎而出,通過了嚴格的招投標程序,為游客提供人生安全、財產(chǎn)安全及醫(yī)療安全保障。最近神賜接到一個CASE,一位外國游客在園區(qū)內(nèi)突發(fā)癲癇癥,通過神賜專業(yè)周到的幫助后,這位患者被順利地送到上海國際醫(yī)院治療,并很快得到了醫(yī)療補償。神賜保險的副總經(jīng)理夏小欽表示,“等世博會結束后,神賜所有世博會的服務項目都將免費提供給現(xiàn)有的被保人?！毕男J認為,“保險業(yè)務是虛擬的產(chǎn)品,其最大的價值就是要超越客戶的預期?！?/p>

文化盛宴

凡朗推動香港文化

上海世博會期間,園區(qū)內(nèi)外將有2萬場次的文化藝術表演,這無疑是一場難得的文化盛宴?！胺怖省?Cultural Links)作為來自香港的資深藝術文化工作團隊,在5年前進駐上海,當然也不會放過這次機會。據(jù)香港商會會員、上海凡朗企業(yè)管理咨詢有限公司發(fā)展總監(jiān)李敏慧介紹,凡朗為本屆世博將引進或負責多場別具風格的藝術展演。

在凡朗的運作下,6月25日,香港特區(qū)政府為世博會選演的精彩劇目――香港城市當代舞蹈團的《雙城記》獻演上海大劇院;環(huán)境舞蹈《衣食住行》在大上海時代廣場和南京路353廣場演出;法國巴洛克古樂團音樂會,于6月21日在上海音樂廳登場;另外,英國社區(qū)音樂家彼得?摩薩為上海世博會創(chuàng)作的節(jié)目,將于9月底在世博園區(qū)內(nèi)演出。李敏慧表示,世博會為中國觀眾打開了更廣闊的藝術視野,作為推動文化藝術的企業(yè),開發(fā)和引進更多的文化藝術項目責無旁貸。

商機涌動

商會會員積極挖掘

舉辦創(chuàng)意生態(tài)展覽的8號橋,也是商會會員時尚生活中心集團公司的杰作。日前,“2010年世博會會展服務專區(qū)”已在8號橋二期掛牌,將提供世博期間各類商業(yè)文化活動的場地支持。

除此之外,世博園區(qū)內(nèi)還有很多香港企業(yè)的身影,如蘇浙匯、味千拉面、葡京茶餐廳、戴德梁行、恒生銀行等。

三地分會

匯聚上海同賀世博

世博期間,香港商會三地分會也就世博活動展開合作。上海會長張國正受邀與北京分會的來賓一起參加世博北京周開幕儀式,商會也與廣州分會合作,準備在9月組織滬粵兩地會員世博互動活動。

篇9

一、加快發(fā)展教育事業(yè)，讓廣大群眾公平享受教育權利

教育被公認的新的三座大山之一，教育好壞嚴重影響群眾的幸福感。理清教育發(fā)展思路，堅持以人為本，積極探索，創(chuàng)新思路，優(yōu)化教育發(fā)展環(huán)境，強化政府對義務教育的保障責任，深化教育體制改革。調(diào)整學校布局結構，增強全民辦學意識，努力為西安區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展培養(yǎng)后備人才，提高合諧教育層次。

一要加大投入，改善教學條件。采取政府投入一點，學校自籌一點，上級爭取一點的政策，致力于辦好每一所學校，不斷加大對薄弱學校的改造力度和優(yōu)質資源的整合力度。爭取資金，全區(qū)推廣遠程義務教育，加大中小學危房改造。

二要深化教育改革，提高教育教學水平。推進辦學體制改革，積極支持社會力量投資辦學，積極吸收民間資金舉辦各類學校，實現(xiàn)以政府辦學為主，公辦學校和民辦學校共同發(fā)展的格局。加強教師隊伍改革，提倡師德加強師資隊伍建設，整合教師資源，促進全區(qū)教育的均衡發(fā)展。

三要切實要解決困難學生入學，嚴格貫徹落實國家對教育的“減負”和“幫困”政策，在全區(qū)各學校全面推行“一費制”，實行收費公示和“收支兩條線”，堅決制止亂收費行為，降低學生的教育成本。推進公辦學校后勤社會化改革。有效地緩解了學校后勤設施的供需矛盾，為學校提供另一資金來源。同時大力推進對農(nóng)村中小學的扶持工作，做好農(nóng)村義務教育階段貧困家庭學生的“兩免一補”工作，落實扶貧幫困政策，解決特困生上學難問題，體現(xiàn)政府對貧困家庭學生的關愛。

二、加快發(fā)展衛(wèi)生事業(yè)，讓廣大群眾享受基本健康保障

衛(wèi)生事業(yè)作為和諧社會的重要組成部份和保障系統(tǒng)，肩負著更加重要的歷史使命。沒有健康就沒有小康，衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展已成為全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的一項重要內(nèi)容和指標。

一要加快衛(wèi)生基礎建設，改善裝備水平。圍繞構建和諧社會，全面加強疾病預防控制、醫(yī)療救治和衛(wèi)生監(jiān)督執(zhí)法，努力提高全區(qū)人民的健康保障水平。通過醫(yī)院自籌和爭取上級資金，全面完成區(qū)內(nèi)醫(yī)院的房屋設備改造和建設任務。不斷加大對醫(yī)療衛(wèi)生基礎設施和醫(yī)療儀器設備的投入改造力度，改善全區(qū)醫(yī)療條件，提高全區(qū)整體醫(yī)療服務水平，處理重大疫情和公共衛(wèi)生突發(fā)事件的能力明顯增強。給病人創(chuàng)造一個溫馨、舒適的就醫(yī)環(huán)境。

二要深化衛(wèi)生體制改革，解決群眾看病難的問題。衛(wèi)生事業(yè)是全社會的事業(yè)，要樹立“大衛(wèi)生”的觀念，根據(jù)西安區(qū)的實際情況，解決衛(wèi)生事業(yè)建設與經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，強化行業(yè)監(jiān)管，抑制醫(yī)藥費攀升，促進衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。通過政府以及社會各方面的共同努力，為市民群眾提供安全的、有效的、可及的、公平的醫(yī)療衛(wèi)生和健康保健服務，切實解決老百姓看病難、看病貴的問題。

三、加快發(fā)展文化事業(yè)，培養(yǎng)積極向上的社會主流心態(tài)。

積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)推進文化創(chuàng)新，繁榮藝術創(chuàng)作，提高文化藝術產(chǎn)品質量，創(chuàng)造更多更好適應人民群眾需求的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。加大政府對文化事業(yè)的投入，建立覆蓋全區(qū)的公共文化服務體系，加快和諧西安進程。

一是夯實文化基礎設施建設。繁榮文學藝術、民間藝術，創(chuàng)造更多符合人民群眾精神需求的優(yōu)秀文化作品。建立多渠道、多元化的文化產(chǎn)業(yè)投入機制，形成政府投入和社會投入相結合，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，加強公益性文化基礎設施建設，深化社區(qū)、企業(yè)、校園和鄉(xiāng)村文化建設，活躍基層文化生活，開拓文化西安精神。

二是提升西安企業(yè)文化，完善西安校園文化，打造西安社會文化，營造文化西安。企業(yè)文化是一個企業(yè)發(fā)展的核心力量，號召全區(qū)企業(yè)建設企業(yè)文化，提供企業(yè)發(fā)展一面引領性旗幟。全區(qū)推廣“德育為首”，通過嚴抓校容校風建設，積極的政策引導，激發(fā)和培養(yǎng)學生自我教育、自我管理、自我評價的意識和能力，開展創(chuàng)平安校園活動、讀書、藍球、廣播操、長跑等實踐活動，完善西安校園文化，實現(xiàn)“快樂教育”。社區(qū)是一個地域最小的組織，打造西安社區(qū)文化，深入群眾，為群眾解決升學、就業(yè)、勞動保障等實際困難。

篇10

精神生態(tài)問題是生態(tài)文明建設題中應有之義，是生態(tài)文明建設涵蓋的內(nèi)容。然而，面對生態(tài)文明建設這一命題，人們在經(jīng)濟建設、理論研究和日常生活中普遍關注的是生態(tài)環(huán)境問題，而忽略了人的精神生態(tài)問題。往往只看到氣候環(huán)境的惡化，卻沒有注意到人的精神生態(tài)已發(fā)生傾斜。從生態(tài)整體觀的視角審視“，人與自然的關系”與“人與人的關系”是互為邏輯的，應該把解決環(huán)境生態(tài)危機與解決精神生態(tài)危機統(tǒng)一觀照，實現(xiàn)和諧發(fā)展。我國民族自治地方占國土面積的64%，西部絕大部分地區(qū)都是少數(shù)民族聚居區(qū)，包含壯、藏、維吾爾、蒙、回、苗、瑤、侗等多個民族。西部獨特的地理環(huán)境、復雜的族群關系和悠久的歷史文化，構成了壯、藏、維吾爾、蒙、回、苗、瑤、侗等民族共生的文化生態(tài)圈。面對建設生態(tài)文明社會的當代使命，我們應該極大地關注西部民族精神生態(tài)問題。片面強調(diào)競爭，只關注GDP增長速度，忽視民族文化主體意識和人的精神生態(tài)建設，只會把西部大開發(fā)這一國家戰(zhàn)略工程引向失敗。在生態(tài)文明建設過程中，如果只有物質層面的生態(tài)治理，而沒有精神層面的生態(tài)提升和完善，那么，這種文明是不完整的文明。和諧的民族精神生態(tài)是西部大開發(fā)生態(tài)文明建設不可或缺的基礎，構建和諧的民族精神生態(tài)有助于樹立生態(tài)文明觀念，平衡民族精神生態(tài)，化解民族矛盾，凝聚人心，為推動西部生態(tài)文明建設提供精神動力和思想條件。西部經(jīng)濟建設越是向前發(fā)展，民族精神生態(tài)的地位和作用就越突出。在西部生態(tài)文明建設的今天，我們需要及時地調(diào)整自己的視角，拓寬研究的視野，對民族精神生態(tài)問題作深入的研究。

1.警惕西部民族精神生態(tài)的失衡

植被破壞，水土流失，環(huán)境污染，資源枯竭，人類以前所未有的規(guī)模和速度干擾和破壞地球生態(tài)圈的動態(tài)平衡，造成越來越嚴重的全球性生態(tài)危機，使人類遭到了大自然的無情報復，付出了越來越沉重的代價。自然界的生態(tài)危機已是人所共知的事實，那么，人類精神生態(tài)的情況又如何呢？當代，經(jīng)濟社會結構發(fā)生著深刻的變化，各種利益關系日益復雜，各個民族思想文化相互激蕩，這一切都會對西部民族產(chǎn)生深刻的影響。隨著劇烈的社會變遷和受到經(jīng)濟發(fā)展與社會文化發(fā)展不平衡的制約，人與人的關系越來越物化，導致了精神問題的發(fā)生。加上教育、醫(yī)療等等問題不夠完善，分配不公，貧富兩極分化，生活壓力過大，進一步導致精神生態(tài)的失衡。種種癥狀表明，西部民族精神生態(tài)也發(fā)生了傾斜，具體表現(xiàn)為：

1.1精神價值消解，終極關懷淡化20世紀以來，拜金主義、享樂主義、消費主義、功利主義、個人主義、實用主義等等的盛行和泛濫，人的生理性被無限夸大，肉體的感望被極力放縱。西部人在得到短暫的感官愉悅和滿足的同時，卻導致心靈的麻木與空虛，甚至造成倫理道德的沉淪和生命意義的喪失。精神從肉體中退出，思想從對話中退出，感官經(jīng)驗取代審美體現(xiàn)，展示效果取代審美價值，形而上的情愛化作形而下的，人的生存價值化作“活著”，西部的精神價值開始消解。被欲望和誘惑所占據(jù)的人，對人類的終極關懷沒有興趣，也不會有什么形而上的沖動和追求，其最直接的精神需要，是讓自己現(xiàn)實的感性生命得到展現(xiàn)，使不同樣態(tài)的欲望在醉生夢死、燈紅酒綠中得到滿足。西部人精神價值的消解，終極關懷的淡化，已使人的精神生態(tài)受到深度質疑，并引起人們對西部精神生態(tài)前景的嚴重關注。

1.2生態(tài)人格缺失，生態(tài)意識薄弱生態(tài)人格以生態(tài)倫理價值觀為核心，用整體性、系統(tǒng)性的眼光看待事物，尊重生命和生態(tài)的內(nèi)在價值，是一種具有鮮明的生態(tài)道德品質的人格特征。生態(tài)人格是一種理想的人格范式，符合西部生態(tài)文明建設的需要。然而，西部部分民族群眾的知識范疇里還沒有生態(tài)人格的概念。簡而論之，是人們不能用生態(tài)整體性、系統(tǒng)性的眼光看待事物，在生態(tài)意識上存在嚴重的滯后現(xiàn)象。對“人與自然”關系的認識上錯位，缺乏人與自然、人與人、人與社會互生共濟的倫理精神和協(xié)同進化的生存智慧，生態(tài)意識薄弱。缺乏善待生命，缺乏與生命社會里各種物種和平相處的慈悲胸懷。2010年4、5月，短短一個多月內(nèi)，全國就發(fā)生了5起殘酷殺害兒童的校園血案，其中2起就發(fā)生在西部。兇殺自殺，以及形形的虐貓虐狗事件，屢禁不止的毀壞公共設施行為，種種不衛(wèi)生、不文明現(xiàn)象，都充分暴露部分人在生態(tài)人格方面的嚴重缺失。

1.3貧富差距擴大，干群關系不太和諧當下，西部存在一些影響社會和諧的矛盾和問題。貧富差距擴大，教育投入不足，干群關系不太和諧，是影響西部生態(tài)文明建設的突出問題。由于西部整體發(fā)展水平與東部發(fā)達地區(qū)有較大距離，發(fā)展不均衡的問題日益突出。地區(qū)間收入差距、城鄉(xiāng)收入差距、城鄉(xiāng)居民收入差距、行業(yè)間職工收入差距、不同所有制企業(yè)之間收入差距也有持續(xù)擴大的趨勢。還有，經(jīng)濟領域當中存在著行業(yè)壟斷和許多不平等的競爭，非法暴富現(xiàn)象嚴重，剩余價值率過高，稅收制度還不夠完善，貧富差距在迅速擴大。貧富分化突出，必然導致精神生態(tài)的不平衡，直接影響到各民族的凝聚力和向心力，影響民族和諧。西部民族教育的整體發(fā)展水平不高，基礎教育投入不足，辦學條件差，影響了經(jīng)濟文化的發(fā)展，造成更多的利益沖突，也嚴重影響民族的精神生態(tài)。干群關系的不和諧具體表現(xiàn)在，一些領導干部忘記了自己“人民公仆”的身份，忘記了為人民服務的宗旨，隨意侵犯普通民族群眾的民利和經(jīng)濟利益。還有一些干部不尊重少數(shù)民族的和民族風俗習慣，致使一些地方違反少數(shù)民族風俗習慣、損害少數(shù)民族和破壞少數(shù)民族文化的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些，都在一定程度上隔離和惡化了干群關系。

2.精神生態(tài)失衡的后果前瞻

當代人精神價值的消解，已使人性的現(xiàn)狀受到尖銳質疑，并引起人們對人性前景的嚴重關注。人類生存困境的出現(xiàn)不僅僅是人的物欲的膨脹和擴大，更重要的還在于，人的精神價值的消解將導致人性向物性的變異，其后果不堪設想。隨著經(jīng)濟建設帶來的劇烈社會變遷和受到經(jīng)濟發(fā)展與社會文化發(fā)展不平衡的制約，西部民族精神生態(tài)發(fā)生了變異。在世俗精神影響下，物質消費至上成為一種時尚的價值觀念和生活方式，人們對社會公共事務和他人利益關注少了，對人類的終極關懷淡化了。這種民族精神生態(tài)的失衡，不僅消解著優(yōu)秀的民族文化，而且危及到有利于社會發(fā)展和歷史進步的當代文化精神，人的精神生態(tài)的和諧與健康受到威脅。生態(tài)人格是一種理想的人格范式，符合西部生態(tài)文明建設的需要。然而，絕大多數(shù)人的知識范疇里還沒有生態(tài)人格的概念。生態(tài)人格方面的缺失，不利于凝聚生態(tài)文明建設的人心，不利于凝聚生態(tài)文明建設的力量，極大地影響可持續(xù)發(fā)展生態(tài)的形成，顯然是與西部生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的需求不相適應的。貧富差距拉大不僅背離了社會公平和正義，而且直接侵害了人民群眾的切身利益。收入差距越大，社會收入分配越不平等，再加上失業(yè)、醫(yī)療保險、社會福利、優(yōu)撫安置、社會救助和住房保障等社會保障體系不健全等原因，民族矛盾將有激化的可能。另外，希望單純用經(jīng)濟增長來解決社會不穩(wěn)定問題是不現(xiàn)實的，也不會達到社會和諧的目標，只要政府有意識地抑制和縮小收入貧富差距，使經(jīng)濟公平增長才會帶來社會穩(wěn)定和諧。這一點非常值得西部領導集團的高度重視。以往干群之間直接的感情交流比較多，生產(chǎn)生活的聯(lián)系顯得較為密切。新時期，由于市場經(jīng)濟的復雜環(huán)境和快節(jié)奏的生活，使干部深入民族群眾的機會大大減少了，干群之間的溝通少了，由此導致的干群矛盾增多了，干群的感情紐帶在經(jīng)濟利益的沖擊下逐步脆弱。另外，由于政府的管理內(nèi)容、管理方式?jīng)]能及時適應形勢的變化，以致發(fā)生一些失誤，民族群眾對政府的信任度降低。干群關系的和諧，事關西部生態(tài)文明建設之成敗。這也至關重要，不可等閑視之。預測精神生態(tài)失衡造成的后果，我們不難發(fā)現(xiàn)，精神生態(tài)失衡會嚴重影響人們的精神狀態(tài)、渙散凝聚力、制造民族矛盾、破壞干群團結、損害經(jīng)濟建設，有可能造成西部宏偉發(fā)展規(guī)劃的流產(chǎn)。精神生態(tài)嚴重失衡，就無法建設真正意義上的和諧社會。忽視精神生態(tài)問題，是西部文明建設的最大隱患。#p#分頁標題#e#

3.營造西部和諧的民族精神生態(tài)

當下，適時營造西部和諧的民族精神生態(tài)，顯得尤其重要。

3.1推動自然生態(tài)和民族精神生態(tài)的良性互動生態(tài)危機不僅僅是自然生態(tài)危機，更是人類自身的精神生態(tài)危機。自然生態(tài)惡化的根源之一就是人類精神生態(tài)的失衡，僅僅進行人類物質家園的保護是不夠的，還必須致力于民族精神家園的修復與開發(fā)。推動自然生態(tài)和民族精神生態(tài)的良性互動，在于協(xié)調(diào)人與自然的關系，消除人與自然的緊張沖突，構建綠色家園；在于協(xié)調(diào)人與人之間的關系，消除人際間的緊張沖突，共建和諧社會；在于協(xié)調(diào)人與其內(nèi)在心靈的關系，消除人們內(nèi)心世界的緊張沖突，構建和諧心態(tài)。倡導自然生態(tài)和民族精神生態(tài)的良性互動，就是要實現(xiàn)自然生態(tài)和精神生態(tài)和諧統(tǒng)一，建立人與自然之間和諧一體的關系，使人們的心理和行為都浸潤在各種關系協(xié)調(diào)的機制和氛圍之中，推進和諧社會的發(fā)展進程。緣乎此，我們要重新修整現(xiàn)代社會的價值體系，正確對待精神的價值，深刻反省工業(yè)革命以來人類給自己的不適當?shù)亩ㄎ唬瑥亩鄠€方面反思科學技術的另一副面孔，努力在現(xiàn)代文明基礎上實現(xiàn)人與自然的和諧，拯救我們賴以生存的自然生態(tài)，保護人類的自然家園，實現(xiàn)人類在物質技術層面上可持續(xù)發(fā)展。［1］我們應深入挖掘民族文化資源，加強民族歷史文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)保護，加快公共文化基礎設施建設，推進文化信息共享。［2］倡導自然生態(tài)和民族精神生態(tài)的良性互動，為先進文化的發(fā)展和培育創(chuàng)造一個良好的精神生態(tài)環(huán)境，更有效地、更大程度地、更為系統(tǒng)性地保護和開發(fā)西部的民族精神文化資源。做好精神資源的整合、提升工作，努力創(chuàng)造出獨具民族特色，有益于人們身心健康的精神文化產(chǎn)品，為西部全面和諧發(fā)展服務。

3.2發(fā)揮民族文化藝術的作用，撫慰平衡民族精神生態(tài)在西部生態(tài)文明建設中，我們總會遇到理想與現(xiàn)實，精神與物質，理智與情感等等矛盾與沖突。人類的精神需要撫慰，然而，以知性范疇為工具的科學不足以最終慰藉人的靈魂。民族文化藝術源發(fā)于民族群眾心靈深處，它展露的是人自身內(nèi)部最細微的意緒和情感，是民族群眾心靈深處的顫動和反響。民族文化藝術這種特殊的精神生態(tài)決定了它不再限定于淺表的娛樂和消遣層面，而具備喚醒人的尊嚴，與人的異化進行抗爭，對人性進行塑造的永恒力量。民族文化藝術本身就是精神性的存在，在這些方面，民族文化藝術有著其他學科門類不能取代的獨特作用。面對大千世界中的種種磨難，主體可以培養(yǎng)一種自由觀照和創(chuàng)造形式的審美能力，從而創(chuàng)造一個虛幻而真實的審美世界，從中獲得豐富而深刻的審美享受。更具有意義的是，主體可以把這種審美的自由創(chuàng)造形式的能力融入并轉化為平衡個體精神生態(tài)的活動，從而構建個體心情的和諧。用藝術來救贖精神和遏制欲望的過度膨脹，是一條切實可行的途徑。深入挖掘民族文化藝術的潛在價值，充分開發(fā)精神生態(tài)資源，這對于調(diào)整西部民族群眾的精神生態(tài)、優(yōu)化精神格局、提升精神品位、提高生存質量具有十分重要的意義。民族文化藝術的魅力可以穿越時間和空間，擁有最廣泛的“共享性”；可以通過穿越時空的精神交流，實現(xiàn)情感的溝通，達成心靈的共鳴，最大限度地實現(xiàn)意義的共生和創(chuàng)生，從而構成藝術欣賞最豐富的“復效性”和最有意義的“互動性”，以及取之不盡、用之不竭的“再生性”。［3］倡導建立在審美基礎上的真正的藝術消費，開發(fā)民族藝術的精神生態(tài)資源，有利于人與自然、人與人、人與自我的交往與和諧，從而有效地推動西部生態(tài)文明的建設。西部幅員遼闊，高原和草原相依，丘陵和平原交錯，沿海和內(nèi)陸相連，漢族和少數(shù)民族雜居，形成了多種多樣的民俗文化，如壯族文化、藏族文化、維吾爾族文化、蒙族文化、回族文化、傣族文化、苗族文化、瑤族文化、侗族文化、客家文化、疍家文化等等。也留下了豐富多彩的民間藝術和民俗文化，如民間民族歌舞、戲曲、服飾、壁畫、銅鼓藝術、儺面具、蠟染藝術、民族織錦與刺繡、民族服飾、剪紙、布貼畫、年畫、扎花、雕刻、彩繪、泥塑、陶瓷、編織、花燈、民間故事、宗教藝術等等。還有民居、飲食、節(jié)慶、婚嫁、喪葬等民俗風情，歷史悠久，內(nèi)容和形式豐富多彩，民族特色濃郁。如果我們對這些豐富的民族文化藝術資源加以挖掘、整理和提升，就可以在西部生態(tài)文明建設和撫慰平衡民族精神生態(tài)方面起到十分重要的作用。

3.3塑造生態(tài)人格，提升民族精神生態(tài)自然是人類得以生存和發(fā)展的基礎，人類一旦脫離大自然，脫離對其他物種的依賴關系，也就失去了存在和發(fā)展的可能。熱愛自然、與自然為友的博大關愛情懷，不僅直接體現(xiàn)了整個自然和人類一樣具有生存和發(fā)展的權利，而且從根本上代表了人類的最高利益。生態(tài)人格是具有鮮明的生態(tài)道德品質特征的人格，塑造生態(tài)人格，就是培育人們的關愛情懷和生命意識。我們要探尋人與自然和諧發(fā)展的真諦，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，培育具有與西部生態(tài)文明建設相適應的人格特征的生態(tài)型人才，培養(yǎng)具有生態(tài)倫理道德，并能做出理性生態(tài)行為的人。人類“詩意生存”的本質，是建立在人類對自然的了解，及其審美修養(yǎng)提高的基礎上對生態(tài)美的感受。這種感受對人類生活質量的提高，對社會和人的全面發(fā)展都有著重要的意義。在全球生態(tài)環(huán)境已經(jīng)嚴重惡化的今天，提升詩意的審美情趣，就是要求人們要以尊重自然美的態(tài)度，以保護自然的態(tài)度去開發(fā)和利用自然，使人工創(chuàng)造的自然融入于天然的自然之中。詩意的審美情趣，既是一種有效地適應地球的現(xiàn)實態(tài)度，也是一種自由地發(fā)揮人類才能的理想態(tài)度，它將把人類帶入一個綠色的世界。［4］我們要學會欣賞自然美的價值，自覺地承擔起維護自然之美的使命，把捍衛(wèi)地球的自然美作為一種道德規(guī)范。只有能充分地欣賞自然的美，才能夠提高人類生存的精神境界，使人的生態(tài)良心更加敏銳，從而激勵民族群眾以感激和喜悅的心情去維護自然之美，培養(yǎng)詩意的審美情趣。西部生態(tài)文明建設與人類可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在訴求蘊含生態(tài)人格的要求，我們應該引導民族群眾自我塑造生態(tài)人格的意識，只有當以尊重生命和生態(tài)價值為特征的生態(tài)精神成為植根于人類心靈深處的人格特質，人類才能克服自身在發(fā)展史中積淀起來的“人類中心主義”這個危及自然生態(tài)和精神生態(tài)的文化痼疾，建立起超越自我的民族精神生態(tài)，實現(xiàn)西部人與自然的協(xié)同發(fā)展。

3.4民族精神生態(tài)問題應受到政府部門的重視當前，生態(tài)文明建設已經(jīng)成為與人民根本利益息息相關的重要內(nèi)容，保護精神植被，構建和諧的民族精神生態(tài)無疑是政府工作的重要內(nèi)容。政府作為生態(tài)文明建設的領導者、組織者、管理者、服務者，在民族精神生態(tài)建設中具有不可替代的、舉足輕重的作用。隨著生態(tài)文明意識的日益普及，民族群眾生活水平的日漸提高，保護精神植被，構建和諧的民族精神生態(tài)將逐漸成為大家的需求。但是，由于不同民族對構建和諧的民族精神生態(tài)認知程度不同，不同階層對民族精神生態(tài)建設質量的需求也不同，就會造成不同的民族、不同的階層對民族精神生態(tài)建設的支持度不同。面臨這種情況，就要求政府從宏觀上進行管理，并制定各種配套政策予以協(xié)調(diào)。政府應加強對精神植被保護的宣傳，引導民族群眾的參與意識，對危害和破壞民族精神生態(tài)的行為進行輿論監(jiān)督。深入開展文明城市創(chuàng)建，以及綠色學校、社區(qū)、家庭和環(huán)境友好企業(yè)等綠色系列創(chuàng)建活動。積極探索采取各種宣傳教育的途徑和方式，廣泛開展生態(tài)文明教育。［5］把保護精神植被，構建和諧的民族精神生態(tài)的教育滲透于民族群眾教育的全過程。不僅要把保護精神植被，構建和諧的民族精神生態(tài)的重要性傳達給民族群眾，更重要的應通過教育培養(yǎng)和提升民族群眾的精神生態(tài)意識和精神生態(tài)水平。#p#分頁標題#e#