導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺傳承進(jìn)校園的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)面臨著兩難選擇，是面向未來，還是走向滅亡。學(xué)校教育，包括非遺原產(chǎn)地的中小學(xué)以及地方高等院校，在未來將擔(dān)負(fù)起非遺傳播與傳承的重任。因?yàn)樗鼈兗扔袀鞒袃?yōu)勢(shì)，也有學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。這是一條面向未來的傳承之路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；學(xué)校教育

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）24-0001-02

江西自古以來物產(chǎn)富饒、人文薈萃，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽(yù)，故唐代詩人王勃一到江西省會(huì)南昌就慨然歌曰：“豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳?！币舱沁@良好的生態(tài)環(huán)境，深厚的文化底蘊(yùn)，使得江西成為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的地方，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從2006年至今，國家公布了三次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中江西就有35項(xiàng)。應(yīng)當(dāng)來說，作為一個(gè)革命老區(qū)，能在國家非遺名錄上有如此品類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)榜上有名，是一大盛事，它說明老區(qū)人民對(duì)傳統(tǒng)的熱忱，同時(shí)也意味著使命。因?yàn)檎缤跷恼孪壬f：申報(bào)只是形式，科學(xué)的搶救與保護(hù)才是目的[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以農(nóng)耕文化為土壤的，其傳承之路多由爺爺傳父親，父親再傳兒子，代代相續(xù)，以求連綿不絕?？墒俏业纳鐣?huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息化時(shí)代，狹隘的生存空間使得更多的年輕人把目光轉(zhuǎn)向外面的世界，又有多少人關(guān)注那曾經(jīng)如祖?zhèn)髅卦E般的非遺呢？很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)正在一點(diǎn)一點(diǎn)地消失。正因?yàn)槿绱?，引起了地方及中央政府的關(guān)注。在十上，就把保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作一項(xiàng)重要國策提上了議程。中央文化部門也把目光轉(zhuǎn)向了學(xué)校，2008年，當(dāng)時(shí)的文化部副部長(zhǎng)周和平就說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)?！盵2]為了響應(yīng)國家的號(hào)召，江西在這方面做了大量的工作。為此，筆者進(jìn)入江西一些中小學(xué)及相關(guān)高校進(jìn)行了走訪與調(diào)研，總結(jié)出了他們?cè)凇胺沁z進(jìn)校園”活動(dòng)中取得的成就，希望它對(duì)廣大學(xué)者與非遺保護(hù)的決策者有所幫助。

一、從小抓起：“非遺”走進(jìn)中小學(xué)

《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》第五條第四款規(guī)定：“各級(jí)各類文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動(dòng)，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。”[3]非遺走進(jìn)中小學(xué)，將文化傳承與保護(hù)的種子從小就在學(xué)生的心里播下來，將是一件非常有益的事情。一方面，它可以使學(xué)生體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深；另一方面，這顆種子一旦種下，總會(huì)有發(fā)芽的時(shí)候，只要我們稍加引導(dǎo)，就可以激發(fā)他們的熱情。比如：為慶祝我國第九個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，2014年6月13日上午，由吉安市文化廣播電影電視新聞出版局主辦，吉安市群眾藝術(shù)館承辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園系列宣傳活動(dòng)在城南鳳凰小學(xué)拉開帷幕，此項(xiàng)目活動(dòng)就有力的詮釋了“非遺保護(hù)與城鎮(zhèn)化同行”的重要內(nèi)涵。如果說以上活動(dòng)只是一種非遺的傳播與宣傳，那么江西另外一些學(xué)校則走得更前進(jìn)一步，他們想方設(shè)法讓我們的后一代融入非遺，走進(jìn)非遺，最終成為傳承非遺的火炬手。比如為了讓武寧縣的非遺走進(jìn)校園，政府委托九江職業(yè)大學(xué)將其非遺項(xiàng)目――18首經(jīng)典打鼓歌編入音樂教材，在全縣中小學(xué)試行，使得武寧的孩子打小就學(xué)習(xí)并傳承這一使武寧人驕傲的藝術(shù)文化傳統(tǒng)。更有意思的是，萍鄉(xiāng)市甚至讓家長(zhǎng)扮成了傳播與傳承非遺的使者。2011年春節(jié)，萍鄉(xiāng)市上栗縣教育局給全縣所有的學(xué)校下達(dá)了一份具有特殊意義的“寒假作業(yè)”――“聽爺爺、奶奶講‘非遺’的故事”，讓爺爺奶奶利用寒假尤其是春節(jié)的機(jī)會(huì)，帶著自己的孩子去農(nóng)村了解并學(xué)習(xí)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從另外一個(gè)維度拓展了非遺傳播的途徑，使地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨家長(zhǎng)，陪著孩子同行。此舉惠及全縣139所小學(xué)，共44612名學(xué)生。非遺進(jìn)校園，一方面可以豐富學(xué)生的校園生活，另一方面它又給學(xué)生播下了非遺傳承與保護(hù)的種子，一旦遇到肥沃的土壤，它就能生根發(fā)芽。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過去只是某個(gè)家族的祖?zhèn)髅胤剑蛘呤且环N手藝活，其傳承模式是父?jìng)髯?、師傳徒。但是在學(xué)校教育通行的今天，這種古老的傳承模式早已顯得不合時(shí)宜。非遺，不能成為一種秘方，或一個(gè)秘訣以一種農(nóng)耕文化的模式家族式流傳，它們應(yīng)當(dāng)有更廣闊的傳承路徑，而學(xué)校傳承將會(huì)是非遺的不二選擇?！胺沁z進(jìn)校園”口號(hào)正是在這種情境中提出來的[4]。當(dāng)然，其操作方式因時(shí)、因地、因?qū)W校而異，比如可以利用課外活動(dòng)展播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”微電影，在音樂課、美術(shù)課或體育課中安排相應(yīng)非遺傳承人授課，或者在學(xué)生中舉辦“我心中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題有獎(jiǎng)?wù)魑谋荣?，參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地等。通過舉辦一系列宣傳活動(dòng)，可以極大地提高中小學(xué)生積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的自覺性、主動(dòng)性，從而真正做到“非遺傳承，人人有責(zé)”，推動(dòng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)再上新臺(tái)階。

“非遺進(jìn)校園”的宗旨是提高廣大師生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性與主動(dòng)性，營(yíng)造人人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)氛圍。因此，各地要積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，精心挑選有地方特色，并適合學(xué)校傳承的本土非物質(zhì)文化供學(xué)生學(xué)習(xí)，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，并適時(shí)傳承它。

二、內(nèi)涵發(fā)展：非遺走進(jìn)高校

現(xiàn)在基本上每個(gè)地級(jí)市都至少有一兩所高等院校，筆者以為它們也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)的重?fù)?dān)。因?yàn)榈胤礁咝Ｊ且粋€(gè)地區(qū)精英文化的聚居所，是地區(qū)文化的研究與傳播中心。它們有豐富的文獻(xiàn)資料與科研資源，更有眾多學(xué)富五車、熟稔地方文化的頂級(jí)學(xué)者，這些都是地方政府與民間組織所缺乏的。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)地方高?？蒲泄ぷ髡邊⑴c到地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中去，依靠其深厚的文化教育和科研能力，推動(dòng)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)事業(yè)更上一層樓。當(dāng)然，地方高校不僅有著豐厚的資料存蓄優(yōu)勢(shì)、科研優(yōu)勢(shì)，還有著民間所無法比擬的傳承優(yōu)勢(shì)，那就是大學(xué)學(xué)子。一般認(rèn)為，作為高雅學(xué)府的高校，傳授的應(yīng)當(dāng)是精英文化、前沿技術(shù)。但是面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境，地方高校也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，承擔(dān)起非遺傳承與保護(hù)的重任。民間傳統(tǒng)文化與精英文化并非格格不入的兩極，在地方高等院校，它們是可以并行不悖的。在這方面，江西地方高校同樣也作了有益的嘗試，取得了一定的成效。2007年6月9日，九江學(xué)院與湖口縣人民政府舉行保護(hù)和傳承青陽腔戲曲藝術(shù)合作協(xié)議簽字暨“青陽腔戲曲藝術(shù)中心”成立和揭牌儀式。雙方本著互惠共贏的原則，充分利用九江學(xué)院的教學(xué)體系優(yōu)勢(shì)、科研優(yōu)勢(shì)和湖口縣青陽腔的地方資源優(yōu)勢(shì)，把青陽腔這一傳統(tǒng)民間戲曲藝術(shù)引進(jìn)校園、帶進(jìn)課堂，使之成為九江學(xué)院音樂專業(yè)方向的一門專業(yè)必修課。這一舉措打開了地方高校與政府、民間共同傳承與保護(hù)國家級(jí)非物質(zhì)文化的大門。其后，九江市先后有九項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入九江學(xué)院課程體系，非遺傳承人從民間走上高雅學(xué)府的講臺(tái)，面對(duì)莘莘學(xué)子傳授技藝。九江學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)和人才培養(yǎng)體系的優(yōu)勢(shì)，與九江市的地方資源優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，走出了一條高校與地方“聯(lián)姻”，共同開發(fā)與保護(hù)非物質(zhì)文化的新路徑。鑒于九江學(xué)院取得的成就，2011年3月，江西省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院也建立了“南昌清音保護(hù)基地”，共同傳承和開發(fā)南昌清音這一戲曲藝術(shù)“國寶”，把南昌清音這一高雅民間戲曲藝術(shù)引進(jìn)校園、引進(jìn)課堂，使之成為藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)必修課。并成立南昌清音特色班，面向全省招生，把南昌清音的代表性傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，對(duì)學(xué)員們定期進(jìn)行培訓(xùn)。

三、總結(jié)

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。非遺傳承與發(fā)展的路很坎坷，也很漫長(zhǎng)。過去人們認(rèn)為源自民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)歸于民間，傳于民間。但是，當(dāng)農(nóng)耕文化正在慢慢被都市文化擠壓，非遺生活的土壤也被吞噬時(shí)，非遺的傳承也走向了困境。這時(shí)地方中小學(xué)及地方高校則應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳承的重?fù)?dān)。因?yàn)樗鼈兗扔袀鞒袃?yōu)勢(shì)，也有學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，這是一條面向未來的傳承之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013，（5）.

[2]李蓉.在思政課中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育[J].中國成人教育，2010，（13）：177-178.

篇2

【關(guān)鍵詞】高校 藝術(shù)人才 培養(yǎng) 非遺傳承 實(shí)踐

一、高校藝術(shù)人才培養(yǎng)與“非遺”傳承相結(jié)合的必要性

1.提升我國民族文化創(chuàng)造力和國家軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略舉措

目前，我國整個(gè)民族民間文化的生存環(huán)境都面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，千百年的民族傳統(tǒng)遭到西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日趨危亡。作為專業(yè)人才培養(yǎng)基地的藝術(shù)類高校，通過校園文化建設(shè)、創(chuàng)新專業(yè)人才培養(yǎng)模式等方式，使高校藝術(shù)教育與“非遺”傳播有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而推動(dòng)“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材，弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，為學(xué)校師生提供藝術(shù)創(chuàng)作源泉和社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)與高校教育資源彼此共享、相互促進(jìn)，對(duì)提升我國民族文化創(chuàng)造力和國家軟實(shí)力具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

2.高校培養(yǎng)符合市場(chǎng)需求的藝術(shù)類專業(yè)人才的必然途徑

在國家政策的積極引導(dǎo)下，“非遺”正在被逐步地推向市場(chǎng)。而“非遺”保護(hù)教育及相關(guān)人才培養(yǎng)體系的缺乏和不完善，成為阻礙“非遺”適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的重要因素之一。高校作為守護(hù)精神家園、展示和傳播“非遺”的重要載體，必須要將高校的藝術(shù)人才培養(yǎng)與“非遺”傳承有機(jī)結(jié)合。通過校園文化建設(shè)、創(chuàng)新專業(yè)人才培養(yǎng)模式等舉措，實(shí)現(xiàn)“非遺”傳承與人才培養(yǎng)模式的共同發(fā)展，只有這樣，高校才能培養(yǎng)出真正符合我國市場(chǎng)需求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型藝術(shù)類專門人才。

3.培養(yǎng)大學(xué)生民族精神、提升綜合素質(zhì)的重要手段

隨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，越來越多的年輕人對(duì)中國的傳統(tǒng)文化及節(jié)日缺乏了解。同時(shí)，高校藝術(shù)類學(xué)生還存在著人文知識(shí)匱乏、知識(shí)結(jié)構(gòu)單一等實(shí)際情況。而我國“非遺”所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，具有超越時(shí)空的永恒魅力和巨大感召力，是培育民族精神的重要方式。通過高校藝術(shù)教育與“非遺”傳承的有機(jī)結(jié)合，不僅對(duì)培育大學(xué)生民族精神能夠起到積極的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)、文化品位、審美情趣的提高也有著舉足輕重的作用。

二、高校藝術(shù)人才培養(yǎng)與“非遺”傳承相結(jié)合的途徑

（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)

校園文化是高校建設(shè)發(fā)展的重要途徑和載體。校園文化建設(shè)對(duì)于優(yōu)化校園成才環(huán)境、促進(jìn)校園文明建設(shè)具有十分重要的意義，將“非遺”傳承的有關(guān)活動(dòng)創(chuàng)新地融入到校園物質(zhì)文化、制度文化、精神文化建設(shè)中，具有十分積極的作用。

1.良好的、富有傳統(tǒng)風(fēng)格的物質(zhì)文化建設(shè)，能夠起到培養(yǎng)民族精神、提升民眾綜合素質(zhì)的作用。包括房屋建設(shè)等校園布局、標(biāo)志性的建筑和雕塑、校園綠化美化、環(huán)境衛(wèi)生和宣傳欄、廣告牌以及圖書館、實(shí)驗(yàn)室實(shí)訓(xùn)室等各種學(xué)?；顒?dòng)設(shè)施的建設(shè)。

2.富有傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)，對(duì)藝術(shù)類高校人才培養(yǎng)具有重要作用。包括學(xué)校的管理體制、組織機(jī)構(gòu)、生活方式、行為規(guī)范、規(guī)章制度等。校園制度文化具有規(guī)范性、組織性、秩序性的特點(diǎn)。對(duì)于規(guī)范學(xué)校成員的言行、維持學(xué)校良好的教學(xué)秩序、確立良好的校風(fēng)具有不可估量的作用。

3.精神文化建設(shè)，是校園文化的核心和靈魂。包括大學(xué)的傳統(tǒng)文化精神，如群體思想意識(shí)、輿論風(fēng)氣、心理素質(zhì)、人生態(tài)度、行為模式、價(jià)值取向等。具體通過校訓(xùn)、校歌、?；盏闹贫ㄒ约靶Ｊ返耐暾幾珌碚宫F(xiàn)。具有傳統(tǒng)風(fēng)格的高校精神文化建設(shè)，對(duì)于形成良好的民族精神具有重要作用。

4.校園文化活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要載體。如組織“非遺”進(jìn)高校系列講座活動(dòng)，成立學(xué)生“非遺”科技小組，開展大學(xué)生“非遺”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目等，將德育、智育、體育、美育滲透到傳統(tǒng)文化活動(dòng)之中，使師生的專業(yè)能力得到提高、團(tuán)隊(duì)精神得到培養(yǎng)、道德境界得到升華。更好地突出了高校藝術(shù)教育的應(yīng)用價(jià)值。

（二）創(chuàng)新藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式

專業(yè)人才培養(yǎng)模式，是指在現(xiàn)代教育理論思想指導(dǎo)下，高校按照應(yīng)用型專門人才的培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格，以教學(xué)內(nèi)容和課程體系、管理制度和評(píng)估方式，實(shí)施人才教育的過程的總和。包括培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格、整個(gè)教育過程、管理和評(píng)估制度、教學(xué)方式方法和手段四個(gè)方面。

1.以“非遺”項(xiàng)目市場(chǎng)為導(dǎo)向，設(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格。如培養(yǎng)目標(biāo)中，要求掌握“非遺”基本理論知識(shí)，熟悉“非遺”項(xiàng)目研發(fā)過程，懂得“非遺”項(xiàng)目管理知識(shí)等。培養(yǎng)規(guī)格中，要熟悉“非遺”領(lǐng)域基本法規(guī)、政策，掌握“非遺”資料查詢、文獻(xiàn)檢索及運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)獲取“非遺”前沿信息的基本方法。

2.建立科學(xué)的管理和評(píng)估制度。在制度建設(shè)過程，必須保證管理和評(píng)估制度的完整性、科學(xué)性、可操作性和公正性。管理和評(píng)估制度的規(guī)范性、組織性和秩序性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)特定的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格的教育過程具有不可估量的作用。

3.創(chuàng)新教學(xué)方式方法和手段，是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑。藝術(shù)類高校可在通識(shí)教育基礎(chǔ)課群中的必修課或者選修課中加入非遺類基礎(chǔ)課程，在專業(yè)基礎(chǔ)課群的必修和選修課中加入非遺類專業(yè)課程和拓展課程等。教學(xué)方法要以學(xué)生為主，靈活調(diào)整，如根據(jù)非遺課程特點(diǎn)，采用聘請(qǐng)非遺傳承人集中授課，教師分解指導(dǎo)的方式，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目的理解，掌握要點(diǎn)，同時(shí)會(huì)大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

篇3

一、高校參與音樂類“非遺”保護(hù)與傳承的意義

我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了一定的成效。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的現(xiàn)代化，我國文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面臨困境，現(xiàn)狀不容樂觀。為繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，廣東省的高校應(yīng)發(fā)揮其不可替代的積極作用：高校教育是傳承音樂文化的主要途徑之一，教育能最大程度地影響大眾。廣東是中國高等教育最發(fā)達(dá)的省會(huì)之一，也是中國南方高校最密集的城市，僅廣州市就有高等院校80余所。將廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承與高校教育相結(jié)合，不僅是貫徹落實(shí)《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》和《廣東省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》目標(biāo)和精神的需要，還能深化高等教育的教學(xué)改革。通過兩者的結(jié)合，優(yōu)化課程體系，更新教育內(nèi)容，改革教學(xué)方法，推進(jìn)人文教育與科學(xué)教育、理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合；促進(jìn)校內(nèi)教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)，形成多樣化的人才培養(yǎng)模式；以科學(xué)的發(fā)展觀貫徹落實(shí)科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略方針。

（一）理論研究方面

關(guān)于“非遺”這個(gè)概念，我們并不陌生，但具體涉及到音樂類“非遺”的類別劃分、保護(hù)與傳承的方式方法等問題，目前學(xué)術(shù)界還未有一種普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，有待進(jìn)一步探討。

有關(guān)廣東省音樂類“非遺”的資源，因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂與其他藝術(shù)及文化門類的交叉性等原因，目前還未有比較權(quán)威的電子資料庫或?qū)Ｖ枰院暧^、詳細(xì)的說明介紹，而側(cè)重于關(guān)注某一具體類型諸如客家山歌、粵劇等的研究。高等院校的專家學(xué)者們可以從高等教育、地域性非遺資源以及自己的專業(yè)角度出發(fā)，展開有關(guān)音樂類“非遺”保護(hù)的深層次的理論課題研究，提出相關(guān)概念，參與非遺的保護(hù)與傳承。如，可比較研究不同專家學(xué)者們有關(guān)非遺分類的觀點(diǎn)，提出廣東省傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，從整體、全面的角度對(duì)其進(jìn)行梳理，有利于廣東省藝術(shù)類非遺工作系統(tǒng)而深入地展開。通過對(duì)廣東省內(nèi)各地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行搜集、整理，加強(qiáng)數(shù)字化研究，有利于圖文聲像并茂地向?qū)W生介紹廣東省內(nèi)各地區(qū)、各類別的不同級(jí)別的音樂類“非遺”資源及傳承人；深入挖掘和展現(xiàn)嶺南文化的厚重底蘊(yùn)與優(yōu)秀精華，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校體現(xiàn)其教育價(jià)值。

（二）教學(xué)方面

高校不僅具有豐富的智力資源即專業(yè)師資力量，能為音樂類“非遺”的保護(hù)與傳承提供充分的專業(yè)指導(dǎo)；配合政府、傳承人做好實(shí)質(zhì)性的宣傳、教育等相關(guān)工作；同時(shí)通過相關(guān)的課程設(shè)置、教育方式方法的專業(yè)化、集約化能培養(yǎng)更多更好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、傳承等各類專門人才，可以在一定程度上解決文化傳承人后繼無人的局面。

立足廣東，按照教育主管部門的規(guī)定，因地制宜開展音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育活動(dòng)，并將廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目教育列為素質(zhì)教育的內(nèi)容。不但能夠豐富高校音樂課程的教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)資源，體現(xiàn)地方特色，還能夠以此為契機(jī)，編寫相關(guān)音樂類“非遺”普及教材，有效地傳承廣東省的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護(hù)與傳承。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索具有廣東特色的課程體系和教學(xué)內(nèi)容，建設(shè)精品課程以及教材革新，開設(shè)藝術(shù)類非遺特色專業(yè)。通過音樂類“非遺”豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容與形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，真正從素質(zhì)教育的高度，朝著全面培養(yǎng)學(xué)生能力的方向發(fā)展，以文化傳承的視野重新審視音樂學(xué)科的教學(xué)，探索出具體有效的有關(guān)音樂類“非遺”的教學(xué)形式和方法。

（三）傳承方面

在社會(huì)文化急劇變遷的今天，傳統(tǒng)文化極易喪失其保存、傳承的生態(tài)環(huán)境。在高等學(xué)校藝術(shù)教育中對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)文化的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行理解和發(fā)掘，在此基礎(chǔ)上，對(duì)其傳承模式進(jìn)行深入探索與研究，有可能為廣東藝術(shù)文化的保存、延續(xù)、發(fā)展提供一種校園形態(tài)的場(chǎng)所、方法與思路，并為其可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造新的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)也能夠通過營(yíng)造濃郁的地域文化氛圍，提升校園文化建設(shè)。

通過在高校進(jìn)行廣泛的宣傳，使大家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)非遺的地位、價(jià)值、作用，提高全民的保護(hù)意識(shí)，形成良好的氛圍，利于深入探索建設(shè)中華傳統(tǒng)文化在高校的傳播體系。

二、高校參與音樂類“非遺”保護(hù)與傳承的思路

高校參與音樂類“非遺”的保護(hù)與傳承，旨在探索一條符合中國國情的、適合高校的、具有廣東特色的藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承之路。通過研究廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校進(jìn)行保護(hù)與傳承的實(shí)踐方法，借鑒國內(nèi)外專家學(xué)者在此方面的研究成果與方法，為廣東省音樂類“非遺”保護(hù)做出教育傳承的努力。

（一）廣東省音樂類“非遺”現(xiàn)狀的調(diào)研

目前，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類體系眾說紛紜，各有利弊，尚未統(tǒng)一。廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是按照國家制定的分類標(biāo)準(zhǔn)、遺產(chǎn)名錄予以公布的。廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)包括傳統(tǒng)音樂類、傳統(tǒng)舞蹈類、傳統(tǒng)戲劇類、傳統(tǒng)曲藝類等類別。目前尚未有完整而系統(tǒng)的資料庫或?qū)Ｖ軌虮憬莸夭檎业较嚓P(guān)資料，不利于相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與研究，直接影響其保護(hù)與傳承。

因此，首先應(yīng)對(duì)廣東省各級(jí)非遺名錄進(jìn)行搜集與整理，按照國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)等不同級(jí)別，珠三角、粵東、粵西和粵北四大區(qū)域，音樂、舞蹈、戲劇、曲藝四大類型把廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)予以分門別類。通過搜集、整理、匯編，以此為基礎(chǔ)，編寫廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的普及教材。其次，應(yīng)對(duì)廣東省內(nèi)兄弟院校關(guān)于音樂類“非遺”保護(hù)工作進(jìn)行學(xué)術(shù)調(diào)研，通過調(diào)查，了解“非遺”在高校傳承的現(xiàn)狀，總結(jié)各個(gè)高校在保護(hù)與傳承方面的經(jīng)驗(yàn)與不足，提出思考與建議，撰寫相關(guān)調(diào)查報(bào)告。再次，可結(jié)合各自高校的地緣與師資條件，對(duì)本區(qū)域內(nèi)代表性的“非遺”項(xiàng)目予以實(shí)地調(diào)查，通過文獻(xiàn)資料搜集、田野調(diào)查系列報(bào)告會(huì)、田野調(diào)查多媒體展示等多種形式，積極展示和宣傳廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）音樂類“非遺”保護(hù)與傳承的實(shí)踐研究

在高校的音樂專業(yè)與非音樂專業(yè)中進(jìn)行實(shí)踐研究，從專業(yè)、普及層面做好音樂類“非遺”保護(hù)與傳承的相關(guān)工作。在音樂專業(yè)方面，對(duì)專業(yè)課程設(shè)置進(jìn)行改革，如將廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入民族民間音樂課程教學(xué)范圍，在音樂賞析、專業(yè)演唱、演奏等課程中滲透“非遺”文化，以求達(dá)到繼承和保護(hù)的目的；將民間藝術(shù)家――非遺傳承人作為“活性資源”請(qǐng)進(jìn)校院、請(qǐng)進(jìn)課堂，舉辦“非遺音樂進(jìn)校園”活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)非遺的動(dòng)態(tài)保護(hù)與傳承。在非音樂專業(yè)，開設(shè)與音樂類“非遺”相關(guān)的選修課程，積極宣傳教育；與校社團(tuán)結(jié)合，積極開設(shè)校園“第二個(gè)課堂”，讓學(xué)生身臨其境地感受、認(rèn)知、學(xué)習(xí)、研究“非遺”音樂，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂類“非遺”的興趣與熱愛。

籌備構(gòu)建廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，不僅對(duì)廣東省的非遺工作保護(hù)和研究發(fā)揮著重要的作用，還有利于促進(jìn)校園文化的發(fā)展。發(fā)揮高等院校資源充沛的優(yōu)勢(shì)，和其他學(xué)科建立共同研究的關(guān)系。重視“非遺”音樂傳承的研究團(tuán)隊(duì)與教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)；與廣東省其他兄弟院校進(jìn)行廣泛的交流與研究，從多角度探討非遺音樂的傳承模式。

面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，為進(jìn)一步加強(qiáng)我國文化遺產(chǎn)的保護(hù)，努力貫徹構(gòu)建廣東省文化強(qiáng)省的總方針，廣東省的高校有責(zé)任與義務(wù)承擔(dān)保護(hù)與傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，努力探索，不斷提高全省的文化軟實(shí)力及對(duì)外文化影響力。

基金項(xiàng)目：

本文為2015年省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《廣東省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護(hù)與傳承研究》的階段研究成果之一。

篇4

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)文明發(fā)展的見證，是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括5個(gè)方面，即口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙里的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。其中的大部分內(nèi)容與藝術(shù)密不可分，可納入藝術(shù)研究的領(lǐng)域。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，是高校藝術(shù)學(xué)科所關(guān)注的對(duì)象，同時(shí)也是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生急劇變遷的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的環(huán)境正在發(fā)生變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡和流失的困境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為全社會(huì)共同關(guān)注的課題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們民族獨(dú)特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)有重大意義。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任何外部的“越俎代庖”式的保護(hù)，都難以發(fā)揮真正的作用。重塑民族的“文化自覺性”，讓人民真正了解、熱愛和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才是根本之道?！澳贻p人以高度的文化自覺關(guān)心、關(guān)注和積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，關(guān)系到這項(xiàng)工作的社會(huì)成效，也關(guān)系到保護(hù)工作的未來發(fā)展。十多年來我國的保護(hù)工作取得重大進(jìn)展，其中一個(gè)重要的方面就是參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的年輕人越來越多，一批批優(yōu)秀的年輕的項(xiàng)目傳承人不斷涌現(xiàn)，他們精湛的技藝和創(chuàng)新的成果都令人驚嘆。更多的年輕人是從尊重、關(guān)心、關(guān)注參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的層面，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，這同樣是可喜的現(xiàn)象。年輕人的關(guān)注、參與，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的希望所在”。高校是年輕人群最聚集的地方，大學(xué)生是最具有創(chuàng)造力、創(chuàng)新力、創(chuàng)意性的一個(gè)群體。如果能讓不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生都參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之中，發(fā)揮他們的所學(xué)所長(zhǎng)，使他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺關(guān)心、關(guān)注，并投身于文化遺產(chǎn)的挖掘、研究、整理、保護(hù)和傳承等一系列工作之中，勢(shì)必大大推動(dòng)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國意識(shí)、開闊大學(xué)生的知識(shí)視野、提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力等都有極大的幫助，有利于高校辦出特色，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，正是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。比如地處浙西南麗水市的麗水學(xué)院，是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰凰胤奖究聘咝?。麗水民間藝術(shù)資源極為豐富，且蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和濃重的民族地域特色，有很多文化品牌已成為國寶。全市已有青田石雕技藝、龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、松陽高腔、畬族醫(yī)藥、景寧畬族“三月三”、畬族民歌、青田劉伯溫傳說、青田魚燈舞、慶元木拱廊橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、遂昌昆曲十番等11個(gè)項(xiàng)目入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2007年8月，麗水被中國文聯(lián)和中國民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為全國首個(gè)綜合性的地（市）級(jí)“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。麗水市在2003—2006年開展的民族民間藝術(shù)資源普查中，發(fā)現(xiàn)并整理了民間藝術(shù)項(xiàng)目558件，其中造型藝術(shù)190件，表演藝術(shù)317件，民俗類項(xiàng)目51件；在2007—2008年的“非遺”普查中，又發(fā)現(xiàn)“非遺”線索達(dá)212068條，調(diào)查項(xiàng)目達(dá)18個(gè)門類16956個(gè)。

二、高校公共藝術(shù)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代藝術(shù)教育的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性特征，是這一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造。高校根植于地方，是地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的載體，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身文化傳承的職能，主動(dòng)服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校公共藝術(shù)教育，讓本土文化在高校藝術(shù)教育中發(fā)揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，促進(jìn)其教育質(zhì)量的提高，而且可以延伸區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前國內(nèi)高校的公共藝術(shù)教育學(xué)科正在逐漸發(fā)展完善,以非遺資源的保護(hù)和有效利用作為該學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，是加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)的可行路徑。

（一）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念

“文化自覺”是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí)，提出“文化自覺論”。他主張每個(gè)民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說“：生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！蹦壳?，國內(nèi)高校在對(duì)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)上還有待提升。高校公共藝術(shù)教育課程往往偏重于正統(tǒng)化、專業(yè)化教育，而忽視了本土民間藝術(shù)教育。高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍缺乏價(jià)值認(rèn)知，大部分高校還未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學(xué)資源納入高校藝術(shù)教育教學(xué)體系，導(dǎo)致高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)脫節(jié)，無法形成合力。因此，可將本區(qū)域內(nèi)的非遺代表作名錄循序漸進(jìn)地逐一介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言、生存方式、文化關(guān)聯(lián)等有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在教師的引領(lǐng)下讓學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護(hù)自覺。在公共藝術(shù)教育體系中，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)“文化自覺”，使得傳統(tǒng)文化承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)為高校藝術(shù)教育提供更廣闊的發(fā)展空間，使傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與藝術(shù)教育建設(shè)發(fā)展相互和諧統(tǒng)一。

（二）合理構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系

確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公共藝術(shù)教育中的地位，構(gòu)建有區(qū)域特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系。依托非遺資源的所在地域優(yōu)勢(shì)，通過對(duì)所在地域非遺資源的發(fā)掘和整理，提煉出其中具有教育功用的理論和技法，制定有地域特色的公共藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃，分步驟地調(diào)整公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置，建構(gòu)具有地域文化特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系，使公共藝術(shù)教學(xué)講授的方式、內(nèi)容更加生活化、地域化、本土化，并保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的有效傳承。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)走出狹隘的純粹藝術(shù)本位誤區(qū)，在內(nèi)容上走向綜合化，將題材廣泛、內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融為一體，進(jìn)行相互滲透、交叉融合，開展豐富多彩、形象生動(dòng)的藝術(shù)素養(yǎng)教育。將本區(qū)域內(nèi)涉及民間文學(xué)、民間工藝美術(shù)、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈與雜技、古代建筑藝術(shù)等方面的非遺項(xiàng)目納入教學(xué)課程結(jié)構(gòu)。地處浙西南的麗水地區(qū)非遺資源極其豐富，民間文學(xué)就有浩如煙云的故事、傳說、歌謠、諺語，如：麗水的陳十四夫人傳說、青田的劉基傳說、龍泉的高機(jī)和吳三春傳說、龍泉窯傳說、慶元的香菇傳說、松陽的葉法善傳說等；民間工藝有青田石雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、麗水根藝、云和木制玩具、遂昌黑陶、遂昌竹炭、景寧畬族彩帶、景寧畬族銀飾、景寧畬族服飾等；民間表演藝術(shù)有松陽高腔、慶元和景寧菇民戲的處州亂彈、縉云處劇、蓮都夫人戲和茶燈戲、遂昌昆曲十番、石練臺(tái)閣和茶燈戲、縉云鋼叉舞和疊羅漢、青田鼓詞和魚燈舞及百鳥燈舞、云和包山花鼓戲、龍泉木偶、景寧畬族歌舞、處州板龍以及全市各地的龍獅表演等；民間美術(shù)有縉云的河陽剪紙、遂昌剪紙、麗水華夏折紙、松陽驅(qū)邪巫畫等；古建筑藝術(shù)有處州廊橋、縉云河陽古民居、松陽石倉古民居、麗水通濟(jì)堰等。圍繞這些非遺項(xiàng)目進(jìn)行公共藝術(shù)教育系列課程的開發(fā)，可以極大提升高校公共藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性和多樣性。

（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教師隊(duì)伍建設(shè)

地方高校公共藝術(shù)教育隊(duì)伍比較年輕，教師大多畢業(yè)于專業(yè)藝術(shù)院校，比較注重技能培養(yǎng)，輕視理論研究，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足。要把公共藝術(shù)教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，鼓勵(lì)教師申報(bào)地方非遺文化研究課題，為地方高校公共藝術(shù)教育奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐積累，提升高校公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)含量。通過科研反哺教學(xué)，打造一支教學(xué)和科研雙優(yōu)型的教師隊(duì)伍。

（四）整合資源，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫

對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)，以往在思路及方法上都比較單一。如采用記錄、建檔等措施，將影像資料、書面資料作為歷史的記憶保存下來。隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，完全可以采用當(dāng)今先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)。采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將是一個(gè)全新的、有效的和切實(shí)可行的方法和途徑。高校可以通過數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)區(qū)域非遺資源進(jìn)行數(shù)字化記錄和保留，傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在沒有開展資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的高校，也可通過實(shí)現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享的方式，使區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，用以豐富高校的公共藝術(shù)教育內(nèi)容。再者，數(shù)據(jù)庫建設(shè)可以為廣大師生提供更為廣闊的信息資源共享平臺(tái)與服務(wù)平臺(tái)，也能更好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，并使之成為開拓當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化視野的重要方式。

（五）走向田野，走進(jìn)非遺，進(jìn)入實(shí)踐

將非遺教學(xué)與田野采風(fēng)、教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，讓教師與學(xué)生走出課堂與校園，與內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)直接對(duì)話交流，使學(xué)校藝術(shù)教育成為“有本之木，有源之水”。利用教學(xué)實(shí)踐周組織學(xué)生到各地開展采風(fēng)活動(dòng)，學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)以外，還利用節(jié)假日走進(jìn)田野，走向民間學(xué)習(xí)，了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)，掌握民間藝術(shù)原生形態(tài)，撰寫調(diào)查報(bào)告，匯報(bào)田野工作成果（包括文字、圖片、視頻展示），使學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和提高，而且培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐能力，有效推進(jìn)了課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的融合。并且，可以此為契機(jī)挖掘自己家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目。

（六）搭建以區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)為特色的公共藝術(shù)教育平臺(tái)

開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行校園表演活動(dòng)，通過在學(xué)校的宣傳和表演，激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)非遺的關(guān)注和興趣；利用活動(dòng)、論壇、講座、專業(yè)性研討等形式開展第二課堂，加深大學(xué)生對(duì)非遺的了解和認(rèn)識(shí)，提高非遺保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，形成良好的文化氛圍，喚起大學(xué)生的文化自覺。把藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)結(jié)合起來，發(fā)揮高校文化的引領(lǐng)輻射作用，與地方文化部門聯(lián)合共建公共藝術(shù)教育平臺(tái)，建立高等學(xué)校、文化部門、民間藝人三方多向交流制度，實(shí)現(xiàn)資源共享，互動(dòng)共贏，共同開創(chuàng)高校公共藝術(shù)教育的新模式。

三、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；保護(hù)

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0050-02

保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯區(qū)域文化特色，培育地方文化品牌，增強(qiáng)區(qū)域文化自信具有重要而深遠(yuǎn)的意義。為此，近期我區(qū)緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承，開展專題調(diào)研如下：

一、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布及現(xiàn)狀

自2005年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來，為認(rèn)真貫徹落實(shí)國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》精神，按照省、市文化行政部門的統(tǒng)一部署，在區(qū)委區(qū)政府的關(guān)心支持下，我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得一定成效。成立了宿城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，組織開展全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。通過調(diào)查整理，基本摸清我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源分布、生存環(huán)境、傳承狀況等。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有九大類30余種，主要包括：

民族語言類：宿遷方言；

民間文學(xué)類：項(xiàng)羽傳說、乾隆在宿遷的傳說、埠子龍?zhí)秱髡f、陳集九龍?zhí)秱髡f、中揚(yáng)成子湖傳說、黑漁汪傳說、宿城民間歌謠、宿城民間諺語；

民間音樂類：宿城霸王鑼鼓；

民間舞蹈類：龍河董王高蹺、雙莊鎮(zhèn)前庵舞龍、宿城的抬閣架閣；

傳統(tǒng)戲劇類：淮紅戲、柳琴戲；

曲藝類：蘇北大鼓、蘇北琴書；

民間雜技類：宿遷雜技；

民間美術(shù)類：埠子、羅圩剪紙、宿城石上影雕、刺繡、雙莊的烙書、烙畫；

傳統(tǒng)手工技類：黃狗豬頭肉、丁家湯包、水晶山楂糕、宿遷三園甜油、宿遷煎餅、宿遷粉皮、洋河、埠子車輪餅、宿遷五香大頭菜等；

民俗類：宿遷婚俗、宿遷喪俗、正月十五廟會(huì)、正月十六走北邊等。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主要分布在城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，有的在全區(qū)普遍流布，有的僅在某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)流布。為了做好分類保護(hù)，2007年，我區(qū)建立區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)普查的非遺項(xiàng)目進(jìn)行挖掘整理，確定39個(gè)項(xiàng)目為區(qū)級(jí)非遺保護(hù)名錄項(xiàng)目，通過積極申報(bào)，已有17個(gè)項(xiàng)目被列入市級(jí)保護(hù)名錄，2個(gè)項(xiàng)目被列入省級(jí)保護(hù)名錄。

二、我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作面臨的困難及成因

在調(diào)研中了解到，我區(qū)民間文藝具有深厚的群眾基礎(chǔ)，特別是上世紀(jì)90年代以前，民間文藝形式多樣，內(nèi)容豐富，活動(dòng)頻繁。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，許多傳統(tǒng)的民間文藝漸漸失去了生存的土壤和環(huán)境，民間藝術(shù)門類逐年減少，有的正瀕臨消亡。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）藝術(shù)形式單調(diào)、內(nèi)容陳舊，缺乏時(shí)代氣息

民間藝術(shù)多源于農(nóng)耕時(shí)代，大部分民間藝術(shù)表演形式單調(diào)，內(nèi)容陳舊，而且許多內(nèi)容嚴(yán)重落后于時(shí)代，未能及時(shí)反映社會(huì)變化和人們奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，未能關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)人們的道德倫理、志向情操以及日常生活中充滿樂趣、哲理的人文情懷，未能走出以戲院、書場(chǎng)為中心的小圈子，面向社會(huì)來思考生存與發(fā)展的問題，致使風(fēng)靡一時(shí)的淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、前庵龍舞、戚圩高蹺等民間藝術(shù)形式隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代變遷，正瀕臨困境，逐步失去觀眾。

（二）認(rèn)識(shí)狹隘，自我封閉，難以廣泛傳承

由于傳承人的認(rèn)識(shí)不到位，存在保守思想，擔(dān)心技藝外傳，導(dǎo)致自我封閉，傳承技藝的熱情不高。有許多民間藝術(shù)在傳承方式上只能采取傳統(tǒng)的口傳身授，淮紅戲、蘇北大鼓、蘇北琴書、霸王鑼鼓、雜技等一些民間藝術(shù)門類的傳承采用師傳徒、父?jìng)髯?、傳男不傳女、家族?nèi)部傳授等，也有的是帶有一些重男輕女的封建思想，沒有和現(xiàn)代教育方式相結(jié)合，以適應(yīng)現(xiàn)代知識(shí)傳授方法的變化，難以在更廣泛區(qū)域和環(huán)境中，使民間藝術(shù)得到傳承發(fā)展。

（三）知識(shí)匱乏，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，技藝難以提高

隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，審美層次不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式也提出新要求。部分民間藝術(shù)由于傳承人的知識(shí)層次不高，限制了技藝的創(chuàng)新與發(fā)展，他們不善于借鑒和汲取其它藝術(shù)門類的經(jīng)驗(yàn)，缺乏溝通。如我區(qū)民間民歌、民謠、兒歌、童謠趣味性和地方特點(diǎn)突出，那些生動(dòng)有趣的民間傳說、神話故事、軼事奇聞、掌故佳話一直在流傳，但在戲曲、曲藝等門類藝術(shù)中很少看到借鑒的實(shí)例，同時(shí)對(duì)外來的藝術(shù)門類缺乏認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)新觀念上不能推陳出新。

（四）老藝人年事已高，年輕人忙于生計(jì)，樂于傳習(xí)的人越來越少

民間藝術(shù)的技藝擁有及表演者多為中老年人，據(jù)初步調(diào)查，我區(qū)現(xiàn)有的民間演藝隊(duì)伍中，人員平均年齡63歲，最大的已經(jīng)超過80歲，最小的也超過50歲，偏于老化。年輕人有都疲于忙活生計(jì)，進(jìn)廠務(wù)工或做生意，認(rèn)為這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)難以支撐家庭生活，去愿意學(xué)習(xí)的人寥寥無幾，這也是時(shí)展形成的一個(gè)共性的問題。

（五）政府投入不足，引導(dǎo)不夠，也是民間藝術(shù)艱難發(fā)展的重要因素

民間藝術(shù)多源于民間，是老百姓自發(fā)組織、自我娛樂、自我教育而逐步形成和不斷傳習(xí)的一種藝術(shù)形式。由于長(zhǎng)期沒有政策性鼓勵(lì)措施，政府經(jīng)費(fèi)也無法投入到這些民間藝術(shù)項(xiàng)目或組織，長(zhǎng)期處于資金短缺狀態(tài)，有許多隊(duì)伍因?yàn)橘Y金問題導(dǎo)致無法開展活動(dòng)。這些民間藝術(shù)組織或者傳承人長(zhǎng)期找不到組織，得不到關(guān)心幫助，疏于管理，長(zhǎng)期處于松散狀態(tài)，各行其是，也是民間藝術(shù)難以持續(xù)發(fā)展的重要原因。

三、當(dāng)前我區(qū)非遺工作情況及建議

近年來，區(qū)文廣新局按照上級(jí)部門的統(tǒng)一部署，緊緊圍繞非遺中心工作，立足我區(qū)實(shí)際，推進(jìn)各項(xiàng)保護(hù)工作的落實(shí)。一是拿出專項(xiàng)保護(hù)資金，建立非遺傳習(xí)所；二是發(fā)動(dòng)省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目傳承人，整理傳統(tǒng)書目，已出版了60萬字蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《高懷德兵下河?xùn)|》上冊(cè)，下冊(cè)待出版，整理了58萬字的蘇北大鼓傳統(tǒng)書目《一門忠烈羅家將》待出版；三是征集光盤、磁帶、唱片等音像出版物；四是在城區(qū)黃河公園免費(fèi)開設(shè)周末曲藝書場(chǎng)，讓民間藝術(shù)回歸百姓之中；五是推進(jìn)民間藝術(shù)走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，培育傳習(xí)基地等。

隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作將更加常態(tài)化、系統(tǒng)化。為了更好地促進(jìn)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，建議如下：

（一）完善機(jī)構(gòu)

以區(qū)政府分管領(lǐng)導(dǎo)牽頭相關(guān)部門，建立區(qū)非遺保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，區(qū)文廣新局設(shè)立非遺保護(hù)中心，專人負(fù)責(zé)具體工作（宿豫區(qū)非遺保護(hù)中心3個(gè)編制，3人；邳州非遺保護(hù)中心3編制，3人）。

（二）開展培訓(xùn)

對(duì)非遺工作者開展非遺法律法規(guī)及專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，提高指導(dǎo)非遺保護(hù)工作能力。對(duì)傳承人加強(qiáng)技藝培訓(xùn)，對(duì)優(yōu)秀的傳承人進(jìn)行跟蹤業(yè)務(wù)指導(dǎo)，幫助提高技藝。在職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)興趣班，向青年人滲透，有計(jì)劃地培養(yǎng)一批新人。

（三）加大投入

非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，財(cái)政需要提供經(jīng)費(fèi)支持，出來日常工作經(jīng)費(fèi)外，在項(xiàng)目及傳承人保護(hù)上應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)基金，鼓勵(lì)傳承人開展傳習(xí)傳承活動(dòng)。

（四）落實(shí)規(guī)劃

篇6

在全國宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話，在文化系統(tǒng)和教育系統(tǒng)及社會(huì)各界均引起強(qiáng)烈反響。在講話中指出，在全面對(duì)外開放的條件下做宣傳思想工作，要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”。

講話之后，文化部召開大會(huì)傳達(dá)學(xué)習(xí)全國宣傳思想工作會(huì)議精神，文化部部長(zhǎng)蔡武指出，全面貫徹落實(shí)全國宣傳思想工作會(huì)議精神、全面貫徹落實(shí)重要講話，一定要緊密結(jié)合正在全系統(tǒng)深入開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，緊密結(jié)合文化改革發(fā)展的主體業(yè)務(wù)各項(xiàng)工作，在5個(gè)方面取得突破性進(jìn)展：要從大局、全局出發(fā)，進(jìn)一步提高對(duì)文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)；大膽推進(jìn)，深化文化體制革，釋放改革紅利；把握好導(dǎo)向，堅(jiān)持好導(dǎo)向，引導(dǎo)文化藝術(shù)在正確導(dǎo)向引領(lǐng)下的繁榮發(fā)展；圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，繁榮創(chuàng)作；在提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，提高文化服務(wù)能力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收上下功夫。

這是繼黨的十報(bào)告提出文化發(fā)展和建設(shè)新藍(lán)圖之后，社會(huì)各界，尤其是文化界對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的再一次深入認(rèn)識(shí)。文化建設(shè)、文化體制改革、文化繁榮發(fā)展、提高文化產(chǎn)品質(zhì)量等關(guān)鍵詞語再一次引起文化系統(tǒng)廣大工作者的關(guān)注與重視。在我們國家日益強(qiáng)大并逐漸走向世界的今天，深刻認(rèn)識(shí)到文化傳播的重要性并身體力行文化傳播的工作，無疑是一種理性認(rèn)識(shí)的提升。

對(duì)于在講話中提出的“中國聲音”的傳播，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的資源。文化部系統(tǒng)相關(guān)代表紛紛表達(dá)了對(duì)于講話精神的理解及今后文化工作的美好愿景：

——“作為國家藝術(shù)院團(tuán)，舞臺(tái)藝術(shù)作品就是傳播主流思想的工具，是弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量?！敝袊鑴∥鑴≡狐h委書記魏銀久表示，近年來，中國歌劇舞劇院始終堅(jiān)持發(fā)揮導(dǎo)向性、代表性、示范性作用，把黨的政策通過藝術(shù)形式傳遞給廣大人民群眾。在藝術(shù)作品中凸顯中國特色、民族特色，必須扎根于中華民族文化的沃土；同時(shí)，創(chuàng)作的作品也要有頂級(jí)的藝術(shù)水準(zhǔn)，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮文化藝術(shù)作品鼓舞人、激勵(lì)人的

作用。

——中國東方演藝集團(tuán)董事長(zhǎng)、總經(jīng)理顧欣表示，雖然現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)了種種不良現(xiàn)象，對(duì)于宣傳思想文化戰(zhàn)線的同志來說，一定要堅(jiān)定立場(chǎng)，不能沾染不正之風(fēng)，不能有半點(diǎn)虛假。文藝工作者要寧心靜氣，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，把注意力集中到如何建設(shè)中國特色社會(huì)主義、如何滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求、如何樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向上去，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，把高質(zhì)量高水平的藝術(shù)作品奉獻(xiàn)給人民群眾，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用。要深入到人民群眾生活中去采風(fēng)，去尋找藝術(shù)素材和創(chuàng)作靈感，不斷提高藝術(shù)水平。同時(shí)，要提高管理水平和工作質(zhì)量，繼續(xù)在文化體制改革的道路上努力奮進(jìn)，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國之路上貢獻(xiàn)自己的力量。

——“自中國文化傳媒集團(tuán)組建以來，緊緊圍繞文化部黨組的中心工作，在努力拓展新型文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，著力加強(qiáng)文化傳媒主陣地建設(shè)，充分運(yùn)用報(bào)紙、期刊、網(wǎng)絡(luò)以及移動(dòng)新媒體，在宣傳黨的方針政策、展示文化工作成果、反映文化工作情況、傳播先進(jìn)思想文化等方面，發(fā)揮了主流輿論陣地的作用?！敝袊幕瘋髅郊瘓F(tuán)董事長(zhǎng)、總經(jīng)理兼中國文化報(bào)社社長(zhǎng)劉承萱表示，在今后的工作中，集團(tuán)將按照的要求，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主的重要方針，重視媒體特別是網(wǎng)絡(luò)等新媒體建設(shè)，為廣大讀者獻(xiàn)上更多豐富多彩的精神文化產(chǎn)品。

——“在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，要深入貫徹提出的‘弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量’的要求，用藝術(shù)化的手法創(chuàng)作孩子們喜聞樂見的戲劇作品，在潛移默化中弘揚(yáng)民族文化。”中國兒童藝術(shù)劇院黨委書記雷喜寧說，要堅(jiān)持市場(chǎng)和公益相結(jié)合，一方面要培育、拓展兒童劇市場(chǎng)，另一方面要爭(zhēng)取政府和社會(huì)的支持，把兒童戲劇送到邊疆地區(qū)和經(jīng)濟(jì)相對(duì)貧困的地區(qū)，讓困難家庭的孩子也有觀賞兒童戲劇的機(jī)會(huì)。此外，劇院將積極在改革創(chuàng)新上下功夫，進(jìn)一步深化內(nèi)部機(jī)制改革，增強(qiáng)動(dòng)力、激發(fā)活力，多出優(yōu)秀作品、優(yōu)秀人才，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義接班人做出貢獻(xiàn)。

——“要求講好中國故事，傳播好中國聲音，對(duì)中央歌劇院的工作有重要指導(dǎo)意義。”中央歌劇院院長(zhǎng)俞峰認(rèn)為，在國際舞臺(tái)上，用歌劇藝術(shù)形式來講述中國故事，傳播中國聲音，更易于被世界各國觀眾所接受。近幾年，中央歌劇院在美國巡演歌劇《霸王別姬》、在意大利上演歌劇《圖蘭朵》，受到當(dāng)?shù)赜^眾廣泛贊譽(yù)，充分證明了這一點(diǎn)，“下一步，我們將努力用歌劇藝術(shù)形式來表現(xiàn)中國優(yōu)秀文化，打造歌劇精品劇目，讓更多觀眾來欣賞‘中國故事’?！?/p>

——中國對(duì)外文化集團(tuán)董事長(zhǎng)、總經(jīng)理張宇表示，的講話，對(duì)我們做好對(duì)外文化交流、推動(dòng)中華文化走出去提出了一個(gè)更高的要求。中華文化走出去，中華文化是主題，要做到自己明白，要講清楚，用形象準(zhǔn)確、生動(dòng)感人的方式傳播出去，才能真正實(shí)現(xiàn)有效傳播。在過去的對(duì)外文化交流工作中，有時(shí)候會(huì)存在文不對(duì)題、水土不服、形象模糊、故事枯澀等問題，雖然走出去了，但是達(dá)不到應(yīng)有的效果。我們要把的講話精神，融入到具體實(shí)踐中去，把中國故事講得更準(zhǔn)確、更生動(dòng)、更鮮明，做到因地制宜，這樣才能達(dá)到深入人心、家喻戶曉的效果。

教育部則強(qiáng)調(diào)，要在青少年學(xué)生中深入開展中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)宣傳教育，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念。一是啟動(dòng)“立德樹人”工程，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦；二是深入開展“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國”和“節(jié)糧、節(jié)水、節(jié)電”等主題教育活動(dòng)，全面提高師生思想道德素質(zhì)；三是推動(dòng)實(shí)踐育人制度化、常態(tài)化，制定實(shí)施“實(shí)踐育人共同體建設(shè)計(jì)劃”。同樣，在全國宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話后，全國各地高校也積極響應(yīng)，并使廣大高校工作者獲得了深刻的思想認(rèn)識(shí)，如：

——9月6日下午，蘭州理工大學(xué)黨委中心組學(xué)習(xí)，專題學(xué)習(xí)在全國宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話精神，并結(jié)合《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員文章《八論學(xué)習(xí)貫徹8·19重要講話精神》，就進(jìn)一步做好新形勢(shì)下學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作，推動(dòng)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展，引導(dǎo)廣大師生員工為實(shí)現(xiàn)建設(shè)國內(nèi)高水平教學(xué)研究型大學(xué)而奮斗等問題進(jìn)行了專題學(xué)習(xí)討論。

——針對(duì)內(nèi)蒙古高校如何貫徹落實(shí)全國宣傳思想工作會(huì)議精神，黨委常委、宣傳部部長(zhǎng)烏蘭指出，高校是青年學(xué)生和知識(shí)分子的聚集地，要加強(qiáng)宣傳思想工作，把這項(xiàng)工作納入高校黨委重要議事日程，納入班子和干部考核評(píng)價(jià)中，要圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，廣泛開展理想信念教育活動(dòng)，深入開展“敦品勵(lì)學(xué)，成才圓夢(mèng)”主題活動(dòng)，要加強(qiáng)“兩課”教學(xué)形式內(nèi)容的改革，加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。

——山東大學(xué)廣大教職工通過學(xué)習(xí)提高了認(rèn)識(shí)，紛紛表示，學(xué)習(xí)貫徹全國宣傳思想工作會(huì)議精神和重要講話精神，事關(guān)立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)，事關(guān)教育改革發(fā)展穩(wěn)定大局，事關(guān)國家長(zhǎng)治久安，對(duì)于統(tǒng)一思想，凝聚共識(shí)，努力推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展、辦好人民滿意教育，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

高校是創(chuàng)造和傳播先進(jìn)文化的重要陣地。如今我們的高校已經(jīng)逐漸提高了自身文化傳承的使命感，而要將這種使命付諸具體行動(dòng)尚需時(shí)日。在國家空前重視文化建設(shè)的今天，我們有必要對(duì)“文化”的概念有一個(gè)明晰的認(rèn)識(shí)，將使之與高校的發(fā)展和建設(shè)聯(lián)結(jié)與融合起來。文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

愛因斯坦說：“學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到下一代的最重要的手段?！蔽覀兛梢园褌鹘y(tǒng)的財(cái)富籠統(tǒng)地概括為文化。與過去相比，今天的學(xué)校教育幾乎包攬了教育的全部職能，甚至大有掩蓋住家庭教育職能之勢(shì)。因此愛因斯坦關(guān)于學(xué)校的目標(biāo)在今天看來尤其恰當(dāng)。人類文化的傳承是無法通過遺傳來實(shí)現(xiàn)的，只能一代一代地傳遞下去。學(xué)校在這種傳遞過程中扮演著至關(guān)重要的角色。

如此看來，要將“文化”這種傳統(tǒng)財(cái)富傳承下去，單純依靠學(xué)校的力量必定難以完成。而學(xué)校教育在承擔(dān)了幾乎全部教育職能的時(shí)候，顯然精神的傳承是其所能完成目標(biāo)的唯一途徑和方式。因?yàn)閻垡蛩固挂舱f過：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)?！倍?dú)立思考的精神，恰恰是我們今天所缺乏的，大學(xué)作為文化傳承組織者在把各種知識(shí)傳遞給下一代的同時(shí)，漸漸放棄了其作為一種精神創(chuàng)造及精神傳承的使命。在功利化和實(shí)用主義蔓延的今天，“大學(xué)精神”正在與大學(xué)的真正使命漸行

漸遠(yuǎn)。

所謂“大學(xué)精神”，是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ，它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚，是整個(gè)人類社會(huì)文明的高級(jí)形式。面臨知識(shí)經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的需要?！按髮W(xué)精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會(huì)關(guān)懷精神。如果說今天我們的“大學(xué)精神”缺失的說法過于抽象，那么人文環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍甚至創(chuàng)新精神、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)牡?，則是當(dāng)今高校在校園建設(shè)中為社會(huì)所共同詬病的話題。今天我們急需對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)，更急需呼喚一種“大學(xué)精神”。

篇7

關(guān)鍵詞：數(shù)字圖書館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；南音

南音生南國，曲曲寄深情。

海外尋故舊，泉城有知音。

這是原福建省委書記項(xiàng)南為泉州南音所題的詩。詩中的“南國”，即指南音的發(fā)祥地，有“溫陵”之稱的福建泉州?！澳弦簟币辉~，古代就有，泛指音樂或南方音樂。而南音作為一個(gè)樂種的名稱，是1952年“泉州南音研究社”成立時(shí)才出現(xiàn)的。泉州南音的演奏演唱形式為右琵琶、三弦，左洞簫、二弦，執(zhí)拍板者居中而歌，與漢代“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的相和歌表現(xiàn)形式一脈相承。南音的文化歷史價(jià)值在于，它是中國最古老的樂種之一，被譽(yù)為“中國音樂歷史的活化石”。2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織正式將南音（泉州弦管）列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

泉州南音的文化價(jià)值愈發(fā)受到社會(huì)的重視，保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為了世人的職責(zé)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)所通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，所謂保護(hù)，是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各項(xiàng)措施，包括這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。

進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，圖書館迎來了服務(wù)方式的革命，傳統(tǒng)的圖書館提供紙質(zhì)書籍的服務(wù)，而現(xiàn)在，音視頻、網(wǎng)絡(luò)等方式都可以成為圖書館為公眾服務(wù)的新型載體。數(shù)字圖書館的理念由此誕生。數(shù)字圖書館是以信息化思路為核心建設(shè)理念，以數(shù)字化服務(wù)為主要手段的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)體。它誕生于工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，并將在信息社會(huì)中承擔(dān)重要的信息和知識(shí)服務(wù)功能。

那么，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，數(shù)字圖書館可以扮演什么樣的角色呢？下面，筆者結(jié)合對(duì)泉州南音的田野調(diào)查，闡釋數(shù)字圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用。

1 泉州南音的傳播與傳承概況

1.1 對(duì)南音演出團(tuán)隊(duì)的調(diào)查：年輕傳承人少

在泉州工人文化宮和府文廟廣場(chǎng)經(jīng)常有南音演出隊(duì)的表演。這些年輕的表演者，有的是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里學(xué)南音，有的則是附近藝?；驇煼对盒Ｄ弦魧I(yè)的學(xué)生。關(guān)于南音有這么一個(gè)現(xiàn)象：解放前，只有男性才有資格學(xué)習(xí)和表演南音，女性是被禁止的；解放后，女性才有了學(xué)習(xí)表演南音的權(quán)利。南音在當(dāng)前還未發(fā)展為以盈利為目的的商業(yè)演出，承擔(dān)養(yǎng)家重任的男子也就不學(xué)習(xí)南音，在學(xué)習(xí)的年輕人中以女性居多。泉州南音具有輝煌的發(fā)展歷史，現(xiàn)在卻不得不面對(duì)這樣一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)：年輕人喜歡流行樂，南音似乎成了老人家才聽的音樂。

1.2 曲簿：手抄和印刷的紙質(zhì)載體

曲簿是保存南音曲目的重要載體，有曲詞、工乂譜、琵琶指法、撩拍符號(hào)，能夠有效地把各首曲的樂音記錄下來。在錄音錄像技術(shù)發(fā)明之前，它是記錄弦管音樂最完善的手段。民間多用普通紙張抄寫曲簿。印刷術(shù)發(fā)明后，才有了刊刻本。南音的歷代傳承除了師徒之間的口傳身授，另外一種方式就是依靠曲簿。透過紙間，曲詞、琵琶指法等得以一一傳播開來。

1.3 卡式磁帶：老年人的娛樂

音像技術(shù)問世之后，開始有南音卡式磁帶的出現(xiàn)。南音老藝人通常都收藏有磁帶，閑暇時(shí)間播放磁帶聽聽南音已經(jīng)成為老人家的一種娛樂方式。另外，南音磁帶在傳播上還有一個(gè)重要作用。在閩南方言區(qū)，各地有不同腔調(diào)，而南音唱語以泉州“府城音”為準(zhǔn)，又稱“泉腔”。閩南各地的南音愛好者們，正是通過磁帶逐字較音、逐音練習(xí)地道的“泉腔”。因此，磁帶還發(fā)揮了校準(zhǔn)唱音的作用。

1.4 網(wǎng)絡(luò)：跨越空間的影音體驗(yàn)

網(wǎng)絡(luò)也參與到南音的傳播中，現(xiàn)有泉州南音網(wǎng)和福建南音網(wǎng)兩個(gè)較大的南音網(wǎng)站。在這兩個(gè)網(wǎng)站上，有關(guān)于南音近期活動(dòng)比賽的新聞報(bào)道、已出版的南音影像資料的查詢，更可以收聽和下載到一些南音經(jīng)典曲目，南音的概說、樂器介紹、傳承人風(fēng)采、以及當(dāng)前南音的一些學(xué)術(shù)研究論文都有收錄。值得一說的是可以收聽和下載到的南音經(jīng)典曲目，這極大地方便了各地聽者利用網(wǎng)絡(luò)收聽南音。有些網(wǎng)友把錄制的南音表演的音視頻上傳到網(wǎng)上，在泉州網(wǎng)溫陵社區(qū)，就有網(wǎng)友展開關(guān)于南音的討論。

1.5 眾聲喧嘩：各種社會(huì)活動(dòng)以及傳媒的關(guān)注報(bào)道

從1981年元宵節(jié)開始，泉州南音大會(huì)唱已先后舉辦了十屆。可以說，歷屆的南音大會(huì)唱為海內(nèi)外弦友交流南曲和情感提供了舞臺(tái)。報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體都對(duì)此做了相關(guān)報(bào)道。南音的歷史、演奏演唱形式、傳承人、南音社團(tuán)的演出、南音入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄等都會(huì)成為媒體報(bào)道的熱門話題。

在對(duì)泉州南音傳播傳承狀態(tài)的田野調(diào)查中，我們不難發(fā)現(xiàn)泉州南音在傳承保護(hù)中的幾個(gè)問題：

傳承人大多年老，而年輕人愿意學(xué)習(xí)泉州南音的甚少；

曲簿仍是學(xué)習(xí)南音的重要載體，而個(gè)人收集大量曲簿的能力有限；

分布于網(wǎng)絡(luò)的各種南音曲目良莠不齊，需要收集整理出大量且唱音規(guī)范的曲目；

各路媒體對(duì)泉州南音的報(bào)道信息紛繁復(fù)雜，受眾面臨信息選擇焦慮，需要一個(gè)系統(tǒng)實(shí)時(shí)更新信息的網(wǎng)站；

泉州南音在全社會(huì)的推廣宣傳仍有限，對(duì)其文化歷史價(jià)值的挖掘有待深入系統(tǒng)地進(jìn)行。

2 數(shù)字圖書館建設(shè)在泉州南音保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

數(shù)字圖書館建設(shè)依托于公共圖書館這一載體，以文化共享工程的地方特色文化信息資源為基礎(chǔ)，借助于公共圖書館的資源、人員、設(shè)備、場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中擁有各方面的便利條件。

2.1 資源優(yōu)勢(shì)

一些圖書館，尤其是省、市級(jí)公共圖書館，還承擔(dān)著從民間收集整理地方文獻(xiàn)的工作。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的積累，福建省圖書館、泉州市圖書館已經(jīng)從民間收集整理大量與泉州南音相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括曲簿以及各種研究文獻(xiàn)。這為曲簿的系統(tǒng)化整理工作以及泉州南音研究工作的開展提供了極大的資源便利。

2.2 人員優(yōu)勢(shì)

圖書館的人員中有大批是圖書館學(xué)專業(yè)人才，他們經(jīng)過文獻(xiàn)資料的收集整理加工方面的專業(yè)培訓(xùn)，因此在文獻(xiàn)分類、編目、索引、古籍文獻(xiàn)的整理中發(fā)揮了很大的作用。近幾年來，隨著文化共享工程的開展，很多圖書館吸收了一批年輕的廣播電視專業(yè)人才，他們?cè)谂臄z反映地方特色文化的電視片中，承擔(dān)著策劃、拍攝、剪輯的職責(zé)，為圖書館系統(tǒng)創(chuàng)作影視作品提供了專業(yè)人才隊(duì)伍。這一切為泉州南音的文獻(xiàn)分類整理和電視片制作工作提供了專業(yè)人才。

2.3 設(shè)備優(yōu)勢(shì)

目前，福建省圖書館配置有文獻(xiàn)信息資源采集設(shè)備、傳統(tǒng)載體資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化所需攝像機(jī)、掃描儀，以及專業(yè)影視制作所需的攝像機(jī)、攝影機(jī)等設(shè)備，這為圖書館從事泉州南音古籍文獻(xiàn)的數(shù)字化以及電視專題片的制作提供了設(shè)備上的便利。

2.4 場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)

各級(jí)公共圖書館作為公益性事業(yè)單位，免費(fèi)向社會(huì)大眾開放。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，首先，圖書館向全社會(huì)提供借閱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文獻(xiàn)的便利；其次，可以利用圖書館的空間舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題攝影展、邀請(qǐng)專家學(xué)者做講座報(bào)告、邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做展演等相關(guān)活動(dòng)，向社會(huì)大眾宣傳推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 數(shù)字圖書館在保護(hù)泉州南音中的實(shí)踐成果

3.1 文獻(xiàn)資料的搜集整理對(duì)泉州南音的系統(tǒng)研究起到基礎(chǔ)性作用

目前，福建省圖書館館藏泉州南音文獻(xiàn)資料共計(jì)有60余冊(cè)，包括有指譜、教程及各類研究文獻(xiàn)。目前能找到的關(guān)于南音的最早刊刻本，是兩部從海外回歸的明代刊本：《荔鏡記》和《明刊戲曲弦管選集》，館藏提供有影印本。

3.2 電視專題片《古樂南音》的攝制對(duì)南音起到宣傳推廣作用

福建省圖書館從2007年底起拍攝，歷時(shí)一年，攝制組奔波于閩南各地，采訪專家、老藝人、國家級(jí)大師和傳承人100余位，完成了反映閩南文化的十八集電視專題片《閩南文化》，并制作成光盤用于保存以及文化交流。其中就有揭示泉州南音的專題片《古樂南音》，該片時(shí)長(zhǎng)30分鐘，從歷史淵源、技藝、傳承等各方面向世人介紹了泉州南音的文化意蘊(yùn)。攝制組在拍攝過程中，同時(shí)采集有大量的泉州南音圖片。該系列電視專題片作為文化共享工程地方特色資源建設(shè)成果，在全國乃至海外地區(qū)宣傳地方特色文化，泉州南音也得此便利，在更大范圍內(nèi)通過官方路線宣傳自身的歷史文化價(jià)值。

3.3 數(shù)據(jù)庫建設(shè)為泉州南音曲目以及各種動(dòng)態(tài)信息提供系統(tǒng)化整理

目前，福建省圖書館建設(shè)有“閩南文化”專題資源數(shù)據(jù)庫和“福建文化記憶”福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題資源數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫通過文字、圖片、音視頻等各種載體，從南音的歷史淵源、器具、技藝、傳承譜系等方面介紹泉州南音，同時(shí)有圖片薈萃、精選曲目、視頻《古樂南音》、學(xué)術(shù)研究、新聞動(dòng)態(tài)等相關(guān)資訊，數(shù)據(jù)庫旨在為受眾提供集泉州南音重要信息為一體的信息集合。

3.4 通過邀請(qǐng)民俗專家做講演、非遺傳承人做展演等活動(dòng)在全社會(huì)宣傳泉州南音

走出閩南地區(qū)，福建其他地方的人們對(duì)泉州南音充滿各種未知。這幾年來，福建省圖書館通過閩圖講壇平臺(tái)，先后邀請(qǐng)過福建省藝術(shù)研究院等機(jī)構(gòu)的學(xué)者專家介紹包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化歷史價(jià)值；與相關(guān)攝影機(jī)構(gòu)合作，開展包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的攝影展；與相關(guān)單位合作，開展包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。這為在全社會(huì)宣傳推廣泉州南音，尤其是吸引大批年輕人了解甚至是學(xué)習(xí)泉州南音提供了重要的渠道。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在近年來受到各方的重視，一方面是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡的危機(jī)，另一方面則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)族群乃至一個(gè)國家文化記憶的重要組成部分，對(duì)國家乃至整個(gè)人類都有重要的意義。各級(jí)圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中理應(yīng)義不容辭承擔(dān)起傳承和保護(hù)的作用，數(shù)字圖書館建設(shè)為這種保護(hù)提供了各種可能和便利，我們應(yīng)當(dāng)善用并用好數(shù)字圖書館這一平臺(tái)，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)盡力。

參考文獻(xiàn)

[1]聯(lián)合國教育科技文化組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2003年9月29日到10月17日在法國巴黎舉行的32屆會(huì)議上通過

[2]王芬林 吳曉.數(shù)字圖書館發(fā)展研究[M].北京：國家圖書館出版社，2012：14.