導(dǎo)語：如何才能寫好一篇孝文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以傳統(tǒng)文化為魂，頂層設(shè)計育人架構(gòu)

2012年，學(xué)校受傳統(tǒng)文化“家和萬事興”的啟發(fā)，提出“家文化”概念，闡釋“家”的內(nèi)涵，強化“家”的意識，建立“家文化”體系，倡導(dǎo)“同舟共濟、相親相愛、拼搏進取、榮辱與共”，集中體現(xiàn)“家、愛、和”的精神。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校結(jié)合育人目標(biāo)，提出了“崇實、尚德、致知、篤行”的校訓(xùn)，形成以“學(xué)高、身正樂業(yè)、愛生”為核心內(nèi)容的教師文化，以“博學(xué)、多思、勤奮、進取”為核心內(nèi)容的學(xué)生文化，以家校聯(lián)動、凝聚教育合力為核心的家長文化，共同構(gòu)成了以傳統(tǒng)文化為魂的學(xué)校觀念文化，形成了“文化治?！钡碾r形。

同時，學(xué)校積極營造傳統(tǒng)文化育人的氛圍，在辦公樓前廣場東側(cè)建立了孔子雕像，周圍設(shè)諸子百家人物事跡簡介看板，形成了歷史文化景觀區(qū)；在各學(xué)區(qū)開設(shè)德育教室，教室墻壁集中展示我國傳統(tǒng)的歷史文化知識和科技文化名人等。師生身處其中，時時感受傳統(tǒng)文化的熏陶。

以傳統(tǒng)文化為體，構(gòu)建多元育人格局

用今天的觀點表述孔子育人的幾個特點：一是因材施教、多元發(fā)展，以人為本，注重個性和特長培養(yǎng)；二是循循善誘、啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和創(chuàng)新能力，強調(diào)學(xué)習(xí)主體的自主性；三是注重社會實踐，知行合一，學(xué)以致用。

結(jié)合實際，學(xué)校探索構(gòu)建多元育人格局，建立健全學(xué)校統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)教師全員參與、學(xué)生自我教育的領(lǐng)、導(dǎo)體制和工作機制；尊重學(xué)生的個性發(fā)展，為學(xué)生的個性發(fā)展提供平臺，如實行小班教學(xué)，為具有學(xué)術(shù)型專業(yè)人才發(fā)展?jié)撡|(zhì)的學(xué)生架設(shè)成才的“登梯”；創(chuàng)辦國際班，開展國際辦學(xué)交流與合作，為有出國留學(xué)夢想的學(xué)生搭建實現(xiàn)夢想的“橋梁”等；通過創(chuàng)新體制、完善機制、教師引導(dǎo)，強化學(xué)生的主體意識、團體意識和責(zé)任意識，從而實現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主管理和自我發(fā)展。

完善法治與文治并行的育人機制

學(xué)校根據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀，提出了“法治”與“文治”并行，最終實現(xiàn)“文治”的辦學(xué)方向。

借鑒傳統(tǒng)文化中法家的治國理念，重塑學(xué)校制度文化 法家思想以法制為核心思想，崇尚依法辦事，“法立令行”。為此，學(xué)校本著“民主決策、創(chuàng)新管理、依法辦事、公平正義”的原則，研究制定了《教育教學(xué)績效考核及表彰激勵方案》，對全體教職工的工作紀(jì)律、常規(guī)工作、業(yè)務(wù)素養(yǎng)和能力以及工作業(yè)績進行定性和定量考核，并依據(jù)考核結(jié)果進行表彰激勵。

借鑒傳統(tǒng)文化中精神激勵的精髓，給予師生人文關(guān)懷 學(xué)校提出“讓每一位老師都享受事業(yè)成功的幸福，讓每一名同學(xué)都經(jīng)歷成人成才的快樂”。在教師層面，學(xué)校開展?fàn)幾觥八挠小保ㄓ欣硐胄拍?、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心）好老師的活動，建設(shè)一支“樹立職業(yè)理想，堅守職業(yè)道德，更新教育觀念，潛心研究教育教學(xué)藝，傾心追求職業(yè)幸?！钡慕處焾F隊。在學(xué)生層面，學(xué)校努力將高中學(xué)生從繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來，給學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)和自主時間，強化正面激勵。如開設(shè)多元發(fā)展課程，激發(fā)學(xué)生主體意識；評選各類明星學(xué)生，激勵學(xué)生主動發(fā)展；選聘學(xué)生校長助理等。

篇2

一、 以“面向全體、全面發(fā)展”的辦學(xué)理念和“自主、探究、互動、合作”的教學(xué)理念，引領(lǐng)學(xué)校改革創(chuàng)新

辦學(xué)理念和辦學(xué)指導(dǎo)思想是學(xué)校精神文化的核心和靈魂，是全體教師價值觀、人生觀和世界觀的集中體現(xiàn)，是學(xué)校發(fā)展的理想追求和理論提煉。一所好學(xué)校，要有一個先進的辦學(xué)理念，它是學(xué)校發(fā)展的靈魂。

曾憲梓中學(xué)在新課程改革實施之初，本著教育的“三個面向”和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，從學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，確立了“面向全體、全面發(fā)展”的辦學(xué)理念，在此基礎(chǔ)上，又根據(jù)新課程改革的要求，形成了“自主、探究、互動、合作”的教學(xué)理念。學(xué)校把它作為指導(dǎo)學(xué)校工作的核心，貫徹到整個教育教學(xué)工作活動中，并內(nèi)化為全體教師的自覺行動。

堅持“面向全體，全面發(fā)展”的辦學(xué)理念，注重把特色教育與常規(guī)教育相結(jié)合，外在規(guī)范教育與自我完善教育相結(jié)合，逐步形成了 “憲梓精神激勵人，自主發(fā)展塑造人，心理健康教育完善人”的三大德育特色。

在先進的辦學(xué)理念的引領(lǐng)下，曾憲梓中學(xué)從優(yōu)秀到成功，從成功走向卓越，求真務(wù)實，腳踏實地，實現(xiàn)了在思想觀念上的創(chuàng)新和體制機制上的創(chuàng)新以及在教育教學(xué)模式上的創(chuàng)新。

二、培育德育、科研、校本、教學(xué)風(fēng)格、學(xué)生個性發(fā)展等方面特色品牌的學(xué)校精神，形成自我激勵機制

校園精神文化又被稱為“學(xué)校精神”，并具體體現(xiàn)在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系上。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學(xué)校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映。

在學(xué)校發(fā)展中，逐步形成開拓進取的改革精神，自強不息的奮斗精神，團結(jié)協(xié)作的集體精神，講求實效的實干精神，使學(xué)校形成德育、科研、教學(xué)“三大精品”。在此基礎(chǔ)上，如何將精品做成品牌，曾憲梓中學(xué)教師進一步加強了“生存教育”與精神家園建設(shè)的力度，加快教育科研龍頭課題研究的進程，加快提升高級教師、骨干名師的教學(xué)風(fēng)格，使校園的每一位學(xué)生的潛能充分發(fā)揮，特長充分展現(xiàn)，使每一個學(xué)生的個性得到全面和諧發(fā)展。努力形成師生自我創(chuàng)造、自主發(fā)展和群體發(fā)展相和諧，以內(nèi)在激勵為主，自強、自律，逐步形成師生自覺奮斗、自覺奉獻(xiàn)的人文管理模式。因此，在全市乃至全省打響德育、科研、校本研究、教學(xué)風(fēng)格、學(xué)生個性發(fā)展等品牌，全體教師自覺地投身到學(xué)校的各項品牌創(chuàng)建活動中去，并用自己的行動積極地影響家長和周圍的人，進而擴展和強化學(xué)校的品牌。

三、引領(lǐng)學(xué)生形成自主管理、自主發(fā)展的校園價值觀，促進學(xué)生自主發(fā)展

把學(xué)校的價值觀念和道德規(guī)范自覺地轉(zhuǎn)化為師生內(nèi)心的信念和行動的準(zhǔn)則，從而達(dá)到知行合一的目的，為師生培養(yǎng)思想道德品質(zhì)、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、完善知識結(jié)構(gòu)、訓(xùn)練各種能力、施展各種才華、促進發(fā)展個性、提高審美情趣、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、陶冶高尚情操、塑造美的人生、維護心理健康、形成健康向上的精神風(fēng)貌服務(wù)，使學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)得到具體的實現(xiàn)。在創(chuàng)建班集體精神家園建設(shè)活動中，積極引導(dǎo)學(xué)生實行自主管理。著眼以學(xué)生個體為中心，倡導(dǎo)學(xué)生自主管理，培養(yǎng)學(xué)生自主意識和自主能力。在學(xué)生常規(guī)德育管理產(chǎn)生實效的基礎(chǔ)上，積極開展“自我教育、自我管理、自我評價”活動，力求使學(xué)校的每一處管理，都有學(xué)生參與管理的身影，讓學(xué)生參與制度制定，參與管理過程，參與評定結(jié)果，使他們產(chǎn)生責(zé)任心和使命感，提高自我認(rèn)識、自我教育、自我管理的能力。由此，培養(yǎng)學(xué)生各方面的素質(zhì)，為他們今后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

四、營造“綠化、美化、凈化、藝術(shù)化、教育化、人文化”的生態(tài)校園環(huán)境，熏陶感染學(xué)生

校園環(huán)境是學(xué)校文化的表現(xiàn)，也是文化的載體。曾憲梓中學(xué)堅持把美化校園環(huán)境與學(xué)校文化建設(shè)緊密結(jié)合起來，大力實施“生態(tài)校園”行動，科學(xué)、合理地規(guī)劃校園環(huán)境，注重環(huán)境建設(shè)的內(nèi)涵，力求校園環(huán)境優(yōu)雅、品味儒雅。

在校園環(huán)境建設(shè)中，大到綜合樓的建設(shè)規(guī)劃，小到一幅標(biāo)語、一個標(biāo)示牌，學(xué)校都要反復(fù)斟酌，使校園環(huán)境具有濃郁的精品文化內(nèi)蘊，讓每一面墻壁有畫意，讓每一級臺階有詩情，讓每一處環(huán)境能育人。每一個學(xué)生生活、學(xué)習(xí)在優(yōu)雅的文化環(huán)境之中，在耳濡目染中感受美、欣賞美，并從其中得到教育和啟發(fā)。

學(xué)校各類標(biāo)識設(shè)計力求達(dá)到具有文化品位，讓學(xué)生接受最有益于身心健康的環(huán)境熏陶，享受豐富多彩的樓道文化、激人奮進的宣傳長廊文化、異彩紛呈的教室文化、各具特色的專用教室文化。充分利用手抄報、宣傳欄、校報、校園廣播、舉辦展覽等形式，努力營造“綠化、美化、凈化、藝術(shù)化、教育化、人文化”的校園環(huán)境，讓校園成為師生煥發(fā)生命光彩的家園。學(xué)校的古典與現(xiàn)代建筑風(fēng)格設(shè)計，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進行了完美結(jié)合。環(huán)境文化的建設(shè)，使校園真正成為師生 “精神的家園、學(xué)習(xí)的樂園、生活的花園”。

五、開展以“書香味、精神園、人間情、溫馨家”為目標(biāo)的豐富多樣校園文化活動，豐富校園文化生活

篇3

一、加強校園精神文化建設(shè)，打牢心理健康基礎(chǔ)

優(yōu)秀的校園文化可創(chuàng)設(shè)積極的心理氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)的緊迫感。它是一種動力，催人奮進；它還是一種約束力，制約著不良風(fēng)氣的滋生。優(yōu)秀的校園文化一旦形成，就會成為一種集體的心理定式，影響著學(xué)生的意識和行為。學(xué)校中占主導(dǎo)地位的價值觀、道德規(guī)范、行為模式等都可能被學(xué)生認(rèn)同和內(nèi)化為其個性的有機組成部分。作為校園文化的重要組成部分，近年來，我校一直致力于構(gòu)建三個系統(tǒng)：理念識別系統(tǒng)、環(huán)境識別系統(tǒng)和行為識別系統(tǒng)。學(xué)校確定了以“中”為核心的文化理念，它包括“精一執(zhí)中”的學(xué)校精神和“修己達(dá)人、九德惠風(fēng)”的校訓(xùn)?！熬粓?zhí)中”始于“修己”，任何德行的養(yǎng)成、學(xué)問的獲得、真理的探索、事業(yè)的成功，都源于“修己”，而旨在“達(dá)人”?！熬诺禄蒿L(fēng)”是對德的最高境界的表述，“九德”是對“修己”的具體要求。學(xué)校每棟樓宇都冠有一個“中”字，每棟樓宇的名稱都有出處。校園景觀周邊的石頭上、墻壁上、林蔭小路上精心雕刻的古代詩詞、勵志警言，使得校園處處洋溢著“中”的文化氣息。置身于這樣優(yōu)美而富有內(nèi)涵的文化環(huán)境中，學(xué)生自然心情舒暢，產(chǎn)生積極向上的情緒，有益身心健康。

二、打造生態(tài)大課堂，呵護學(xué)生身心健康

學(xué)校的生態(tài)大課堂，致力于構(gòu)建一個文化、心理、行為和諧共生的生態(tài)環(huán)境，堅信“種子”的信仰，以“尊重、喚醒、激勵生命”為核心理念，用聯(lián)系、互動、發(fā)展的觀點來重新審視教學(xué)情境中的師生關(guān)系，注重教師素養(yǎng)、學(xué)生特質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境的協(xié)調(diào)共生。1.心理教育與學(xué)科教學(xué)相融合學(xué)校的生態(tài)大課堂通過更優(yōu)的課堂教學(xué)設(shè)計和高效的課堂教學(xué)活動，使每個學(xué)生的潛能都得到有效開發(fā)，實現(xiàn)了教學(xué)與學(xué)生發(fā)展相統(tǒng)一。教師在課堂上幫助學(xué)生保持良好的狀態(tài)，對學(xué)生和藹可親；善于觀察學(xué)生的情緒變化，及時幫助學(xué)生排除不良情緒的干擾；減輕學(xué)生過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，把課堂真正歸還給孩子，并創(chuàng)造生動活潑的教育教學(xué)情境，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)。2.彰顯哲學(xué)與文化引領(lǐng)下的育人功能生態(tài)大課堂不僅是方圓幾尺之教室，更是以“惠中廊”“正中園”“德苑”等校園文化景觀為代表之生態(tài)校園，“中原、古典、書香、園林”的生態(tài)特色，凸顯著哲學(xué)與文化引領(lǐng)下的生態(tài)意境。3.為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)實踐的機會教育家陶行知先生提出，“生活即教育”“社會即學(xué)?！?。學(xué)校的生態(tài)大課堂聚焦生態(tài)校園，實現(xiàn)與社會大生態(tài)的融合。生態(tài)大課堂不僅僅體現(xiàn)在40分鐘的課堂，還體現(xiàn)在綜合實踐課程：依托學(xué)科延伸類、社會實踐和社區(qū)服務(wù)類、研究性學(xué)習(xí)等各類校本課程讓學(xué)生選修。選班上課有效實現(xiàn)了個體與團隊的生態(tài)融合；各類社團特色鮮明、學(xué)生參與廣泛；選項教學(xué)、模塊教學(xué)、小班教學(xué)三管齊下，開創(chuàng)學(xué)校體育選項教學(xué)新模式，讓學(xué)生實現(xiàn)了想學(xué)什么就學(xué)什么的體育夢想。

三、加強師資隊伍建設(shè)，保障學(xué)生心理健康

只有思想上統(tǒng)一，行動上才能一致。校園文化建設(shè)及心理健康教育的有機結(jié)合需要我們深入思考，找到有力的理論依據(jù)，抓好師資隊伍建設(shè)，加強教師隊伍的學(xué)習(xí)，提高教師整體素質(zhì)，使之不斷完善自身修養(yǎng)。從領(lǐng)導(dǎo)層到一線教師，都要深刻認(rèn)識到校園文化建設(shè)對學(xué)生心理健康的重要性，深入研究兩者相互促進的著力點，探索育人新模式，促進學(xué)生心理健康發(fā)展。

四、健全校園制度文化，促進學(xué)生健康發(fā)展

篇4

【關(guān)鍵詞】鮑德里亞；消費社會；《白噪音》；消費文化

中圖分類號：I712.074 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0229-01

唐?德里羅是美國后現(xiàn)代主義派作家，他的第八部小說《白噪音》（1985）榮獲國家圖書獎。他是美國當(dāng)代社會的剖析者和批評者，他的作品反映了當(dāng)代美國的精神狀態(tài)，反映了后現(xiàn)代美國人的生活狀態(tài)?！栋自胍簟分?，德里羅將點點滴滴的消費因素蘊含在文本之中，商場購物、超市景觀、大眾傳媒，都在小說中呈現(xiàn)出來，讀者可以從《白噪音》的小說中窺見消費時代的社會景觀。

鮑德里亞是當(dāng)代法國著名的哲學(xué)家和社會學(xué)家，“消費社會理論”是其著名的社會學(xué)研究理論。該理論已廣泛被運用在分析《白噪音》中的消費文化研究中。鮑德里亞認(rèn)為消費的主體是符號的秩序。他指出消費的統(tǒng)治者為符碼創(chuàng)序。消費者已經(jīng)不再是簡單購買商品的有用性而是購物符號的象征性。符號和象征，無意識地支配著人們消費。

一、《白噪音》中的消費景觀

《白噪音》中細(xì)致描述了美國中產(chǎn)階級杰克一家人的日常生活。小說中，杰克是美國中部某所大學(xué)的教授，從事希特勒研究。全家人購物的情景多次在小說中出現(xiàn)，從商場購物的場景，到商品的選擇，再到家庭成員以及朋友聊天都體現(xiàn)了消費已經(jīng)成為當(dāng)代生活不可或缺的一部分?！俺壥袌龀俗兊酶用篮弥馊匀灰蝗缂韧浖艹溆?、明亮，而且還配上音樂。”舒適的購物環(huán)境讓人頓時有了購物的情緒?！坝辛鶄€品種的蘋果，有幾種色彩柔和的進口甜瓜。所有的水果好像都是當(dāng)令的，噴過水、光潔、鮮亮?！滨U德里亞指出豐盛最基本的形式就是堆積，除此之外還有一種就是物品以全套或者整套的形式出現(xiàn)。商場通過購物的景觀讓消費者邏輯性地從一個商品走向另一個商品，讓其在購買商品時被眼前的景觀所迷惑，甚至在消費過程中產(chǎn)生了幻覺，以為消費為生活帶來了美好，甚至消費讓自己得到了身份的認(rèn)同。在小說中杰克一家人購物后，他有一段內(nèi)心獨白：“我們感到繁榮昌盛；這些產(chǎn)品給我們靈魂深處的安樂窩帶來安全感和滿足――好像我們已經(jīng)成就了一種生存的充實，那是缺少衣食，不敢奢望的人們無法體會的，他們在黃昏時分還在孤零零的人行道上計算著自己的生活”。換句話說，當(dāng)今的消費已經(jīng)不是簡單真實的消費了。

二、《白噪音》中的大眾傳媒

大眾傳媒在現(xiàn)代社會中的作用是不容小覷的，從電視，廣播，報刊到互聯(lián)網(wǎng)都對人們的生活產(chǎn)生巨大的影響，同時也在某種程度上操控著人們的行為。法蘭克福學(xué)派的消費異化批判中，關(guān)于廣告的批判是最為深刻的了。廣告借助科學(xué)技術(shù)建立了一個超真實的、仿像的世界，吸引著潛在的消費者一同進入天堂般的購物世界。“現(xiàn)代廣告的本質(zhì)就是“象征和幻像功能”，他是本真象征的一種形似的異化?！睆V播、數(shù)字電視、媒體廣告、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒介的組合，主導(dǎo)人們的消費欲望，造成隱蔽的意識形態(tài)控制。“Toyota Celica”，杰克十幾歲的女兒在睡夢中呢喃的廣告語，這正是受電視里播放的豐田汽車的廣告的影響。無處不在的廣告滲透到消費者的日常生活中，人們被鼓勵消費甚至到了浪費的程度。芭比特是杰克的第四任妻子，她總是會購買一種橘黃色乳酪，從孩子的對話可以得知她從不吃它。孩子們這么說：“如果她不買，她就感到內(nèi)疚；如果她買了不吃，她感到內(nèi)疚；當(dāng)她看到它擱在冰箱里，她感到內(nèi)疚；當(dāng)她扔掉它時，她感到內(nèi)疚?！边@是一種異化的病態(tài)的購物心理。人們購買的商品，最終以垃圾的形式扔了出去，消費變成浪費，這已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的常態(tài)了。

三、結(jié)語

德里羅的《白噪音》中可以窺見出當(dāng)代消費社會所折射的消費文化的點滴，而現(xiàn)實生活中的消費行為及消費文化更加深刻和復(fù)雜。鮑德里亞的理論像風(fēng)暴式的革命，幫助消費者打破消費的“白色彌撒”，回歸簡單真實的消費。

參考文獻(xiàn)：

[1]DeLillo，Don.White Noise[M].New York： Penguin Books，1986.

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[5]王敬民，黃睿.《白噪音》中消費景觀的文本呈現(xiàn)[J].河北工程大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，（2）：39-41.

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[7]張瑞紅.與焦慮[D].北京：中央民族大學(xué)出版社，2013.

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[9]朱葉.美國后現(xiàn)代社會的“死亡之書――評唐?德里羅的小說《白噪音》[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2002，（4）：159-163.

作者簡介：

篇5

關(guān)鍵詞：高職院校;文化管理;文化;策略

作者簡介：劉鳳云（1965-），女，江蘇南京人，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院研究員，研究方向為高等教育管理。

基金項目：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點課題“高職院校文化管理研究”（編號：JSJM2010045），主持人：劉鳳云。

中圖分類號：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）02-0031-05

一、文化管理的內(nèi)涵和主要特征

20世紀(jì)80年代末，知識經(jīng)濟初露端倪，構(gòu)建于科學(xué)管理之上的文化管理（Cultural management）應(yīng)運而生，成為廣受推崇的管理理念和管理模式，席卷全球并得到廣泛應(yīng)用。文化管理現(xiàn)已成為高校管理模式改革的新趨勢，同時也是許多世界一流大學(xué)持續(xù)保持領(lǐng)先地位的關(guān)鍵。有學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)是由經(jīng)驗管理進化為科學(xué)管理的世紀(jì)，21世紀(jì)則是由科學(xué)管理進化為文化管理的世紀(jì)。

（一）文化管理的內(nèi)涵

文化管理是指以文化為根本管理手段，通過在組織內(nèi)部培育共同價值觀、共同愿景、共同的行為規(guī)范、和諧的人際關(guān)系、卓越的團隊精神，使組織成員在自覺實現(xiàn)組織目標(biāo)的同時，實現(xiàn)個人價值的一種管理模式[1]。

文化管理是最高層次的人本管理，其本質(zhì)是以人為本，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，把人視為組織最重要的資源和管理的主體，強調(diào)人的能動作用，強調(diào)團隊精神和情感管理。文化管理以價值觀培育塑造為核心，通過培育確立一套組織成員認(rèn)同的價值觀念體系，引導(dǎo)組織成員自覺努力工作，在創(chuàng)造社會價值的同時，實現(xiàn)個人價值的最大化。

高職院校的文化管理就是以培育師生共同價值觀、凝聚師生發(fā)展共識、激發(fā)師生內(nèi)在驅(qū)動力、實現(xiàn)學(xué)生增值與教師自我實現(xiàn)為最終目的的管理理念和模式，其實質(zhì)是借助學(xué)校文化對全體師生的教化達(dá)成教育管理目標(biāo)。

（二）文化管理的主要特征

第一，文化管理強調(diào)人的觀念在管理中的作用。人的行為不但受欲望、物質(zhì)利益驅(qū)動，還受文化背景、道德觀與價值觀等觀念體系影響。如果將組織文化中各種有益于實現(xiàn)組織目標(biāo)的文化要素進行凝煉、整合和規(guī)范，形成一種特定的組織文化，進而在組織中廣泛宣傳和大力推行，就會增強組織成員的道德感、責(zé)任感和使命感，使其主動自覺地按照組織文化所確定的價值標(biāo)準(zhǔn)為人處事，從而不斷自我教育和自我完善。文化管理又被許多國外學(xué)者稱為基于價值觀的管理，它是一種以人為中心、以塑造共同價值觀為手段的管理模式。

第二，文化管理秉持“以人為本”的管理理念。文化管理的核心是以人為本，重視人的情感，視人為組織最重要的資源，把發(fā)揮人的能動性、促進人的發(fā)展作為一切管理活動的最終目標(biāo)和最高境界。推崇事業(yè)留人、感情留人、環(huán)境留人的管理之道，把尊重人、重視人、凝聚人、依靠人、服務(wù)人、激勵人、發(fā)展人和完善人作為組織管理的基本要求。管理氛圍“人情化”，工作環(huán)境寬松和諧，組織成員以平等溝通關(guān)系共同制定組織發(fā)展目標(biāo)，員工的民利在組織管理中得到充分的尊重和行使，并通過倡導(dǎo)團隊精神有效調(diào)動每個成員的主動性、積極性和創(chuàng)造性。

第三，文化管理采取理性與非理性相結(jié)合的管理方式。理性管理是一種剛性管理，注重制度管理，強調(diào)管理的科學(xué)性和規(guī)范性。非理性管理則是一種柔性管理，注重情感管理，強調(diào)管理的人性化、個性化和靈活性。兩種方式各有合理之處，也都有其缺失之處。文化管理則將它們有機地結(jié)合，形成一種理性與非理性相互滲透、相互融合的剛?cè)岵男吕砟?、新范式。文化管理并不排斥制度管理，而是把制度管理作為文化管理的一部分，并賦予其人文色彩，既重視科學(xué)的方法又重視人的主觀能動作用，把管理效率更多地訴諸于人的責(zé)任感和自覺性，以實現(xiàn)理性與感性在管理中的統(tǒng)一與融合。

文化管理迎合了現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展和勞動者文化素質(zhì)的提高而引發(fā)的管理方式變化的需求，是一種更高效和諧的管理理論。高職院校實施文化管理是學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在需求與外在環(huán)境的必然要求，是高職院?？茖W(xué)管理的新發(fā)展、新趨勢和新境界。

二、文化管理對提升高職院校核心競爭力的意義

當(dāng)前，我國高職教育正處在由外延擴張向內(nèi)涵提升發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折期，高職院校要實現(xiàn)內(nèi)涵發(fā)展，就必須積極培育與突出辦學(xué)特色，提升核心競爭力，通過苦練“內(nèi)功”和不斷創(chuàng)新來實現(xiàn)。

（一）文化管理是培育高職院校辦學(xué)特色和核心競爭力的重要基礎(chǔ)

高職院校辦學(xué)特色是學(xué)校在發(fā)展歷程中形成的比較穩(wěn)定持久的發(fā)展方式和被社會公認(rèn)的、獨特的辦學(xué)特征，包括獨特的辦學(xué)理念和辦學(xué)風(fēng)格，以及人才培養(yǎng)、校園文化建設(shè)等方面的個性化思路與方式。其中，辦學(xué)理念特色是高職院校在辦學(xué)過程中形成的并為師生所認(rèn)同的理想、信念、價值觀和行為準(zhǔn)則，是不斷積淀、營造、優(yōu)化而成的校園文化。高職院校核心競爭力是指源于學(xué)校精神和文化、融于學(xué)校內(nèi)質(zhì)中的，難以被模仿和替代的能力，包括文化力、生產(chǎn)力和影響力[2]。核心競爭力的特征與文化的很多特性吻合。校園文化是一所學(xué)校獨特的價值觀和辦學(xué)理念，是學(xué)?！办`魂”和辦學(xué)“指南針”、發(fā)展“催化劑”，引導(dǎo)學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略，其經(jīng)“內(nèi)化”所產(chǎn)生的規(guī)范力和推動力，是培育辦學(xué)特色和核心競爭力的內(nèi)在動因和重要基礎(chǔ)。學(xué)校先進的管理和制度可以被學(xué)習(xí)和模仿，但先進的文化無法被模仿和復(fù)制，尤其是作為文化核心的學(xué)校精神更是無法被模仿和復(fù)制。它是一種特質(zhì)，凝聚著學(xué)校一脈相承的理想和信念，為廣大師生認(rèn)同，并在他們身上打上深刻的烙印。一所學(xué)校如果缺少積極的文化，對內(nèi)將缺乏凝聚力，對外將缺少影響力和競爭力。文化管理可推動學(xué)校文化力的形成，為培育學(xué)校辦學(xué)特色和核心競爭力、形成競爭優(yōu)勢打下堅實的基礎(chǔ)。

高職院校教師的勞動是充滿創(chuàng)造和個性的智力勞動，每個教師都有自己的學(xué)科專業(yè)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。作為自主性很強的專業(yè)群體，他們注重個人聲譽、渴望實現(xiàn)自身價值，具有強烈的自尊心和自覺的民主意識，是具有高度理性和豐富情感的文化人。教書育人的工作，需要教師極高的自覺性才能產(chǎn)生好的教育效果。因為教師不是簡單的教學(xué)服務(wù)人員，而是具有精神影響力的人類靈魂工程師，教師不僅要有充足的知識和技能，還要有愛心、責(zé)任心和事業(yè)心，更要有文化修養(yǎng)和人格魅力。因此，高職院校的管理只靠行政命令、規(guī)章制度是不全面的，在很大程度上必須依靠師生共同的價值觀、高度的自覺性和責(zé)任感。文化管理在科學(xué)管理的制度化、規(guī)范化和科學(xué)化基礎(chǔ)上，增加了人性化管理的情感因素，它尊重教師的人格，重視教師自身的發(fā)展，契合了教師的精神需求，激發(fā)了教師的內(nèi)聚動力，并形成自我約束和自我激勵的正能量。

（二）文化管理是培育高職院校辦學(xué)特色和提升核心競爭力的有力保障

文化管理是一種成功的整合性管理。理性管理構(gòu)建了學(xué)校管理體系，確定了管理目標(biāo)、內(nèi)容及必要的剛性手段，使學(xué)校各項工作有序運行。非理性管理通過情感溝通、榜樣示范、環(huán)境熏陶等使師生的主動性、積極性、創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，實現(xiàn)理性管理無法實現(xiàn)的功能。文化管理則使兩種管理理念與范式優(yōu)勢互補、相輔相成，它從物質(zhì)、制度和精神三個層面建構(gòu)學(xué)校的組織文化，不斷推進教育理念創(chuàng)新、組織制度創(chuàng)新，促進形成良好的思想、情感和組織凝聚力，師生之間相互關(guān)心、相互理解、相互支持、相互促進，大大提高管理績效。

教育工作是依靠人（教師）培養(yǎng)人（學(xué)生）的過程，如何充分激發(fā)教師積極性并使其富有創(chuàng)新地開展工作，如何激勵學(xué)生自主發(fā)展、自我完善，全面提高育人質(zhì)量，始終是高職院校管理的出發(fā)點和歸宿。文化管理堅持“以人為本”的管理理念，學(xué)校能夠真正以教師個人發(fā)展和學(xué)術(shù)進步為目的，營造一種寬松、自由的學(xué)術(shù)氛圍，塑造教師獨立的學(xué)者人格、超越現(xiàn)實的理想主義精神和勇于探索的創(chuàng)新精神，在教書育人過程中實現(xiàn)自身的專業(yè)化發(fā)展和體現(xiàn)崇高的人生價值;能夠真正以學(xué)生個性化發(fā)展和全面發(fā)展為目的，在培養(yǎng)適應(yīng)社會需求、具有專門技能的職業(yè)人的同時，滿足學(xué)生的個性需求，促進學(xué)生的自主發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。文化管理使每位師生都感受到自主的尊嚴(yán)、存在的價值，感受到人文關(guān)懷，并使這種關(guān)懷成為連接學(xué)校、管理者與師生的情感紐帶，增強學(xué)校的凝聚力和向心力。它營造出一種融洽的人際氛圍和精神家園，師生快樂、幸福并創(chuàng)造性地工作、學(xué)習(xí)，他們的聰明才智、創(chuàng)造潛能得以充分開發(fā)，尊重與自我實現(xiàn)的需要得以最大限度地滿足。

三、高職院校實施文化管理的策略

高職院校實施文化管理是從轉(zhuǎn)變管理理念、管理方式到共同價值觀塑造、組織重構(gòu)、行為滲透的系統(tǒng)工程[3]。高職院校應(yīng)強化文化管理意識和文化管理自覺，優(yōu)化科學(xué)管理，有目的、有計劃、有策略地系統(tǒng)推進文化管理。

（一）精心凝煉與培育師生共同價值觀，明確目標(biāo)定位

共同價值觀是被高職院校師生廣泛認(rèn)同的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)理念、價值觀念和共同愿景，是文化管理的最核心要素，是培育學(xué)校向心力和凝聚力、發(fā)揮文化管理動力源作用的基石。高職教育具有“高等性”和“職業(yè)性”雙重屬性，提煉和塑造學(xué)校共同價值觀應(yīng)堅持兩個原則：一是辦大學(xué)理念。堅持教育現(xiàn)代化、國際化的辦學(xué)理念，傳承現(xiàn)代文明，注重學(xué)術(shù)風(fēng)尚和科技創(chuàng)新與服務(wù)，為社會經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)人文精神、科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新能力統(tǒng)一的高素質(zhì)應(yīng)用型專門人才。二是“服務(wù)社會”和“以人為本”的價值取向。樹立師生認(rèn)同的社會本位與個人本位相結(jié)合的價值觀，將師生切身利益的滿足統(tǒng)一于學(xué)校共同價值觀的實現(xiàn)之中，引導(dǎo)和激勵師生積極進取，并將學(xué)校的價值觀、要求變成自己的學(xué)習(xí)、工作自覺和良好習(xí)慣，在滿足社會職業(yè)崗位需求、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的同時，實現(xiàn)師生的自主發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。

進行準(zhǔn)確的目標(biāo)定位是學(xué)校實施文化管理的關(guān)鍵步驟。學(xué)校要根據(jù)社會和本地區(qū)教育發(fā)展要求，基于學(xué)校歷史和現(xiàn)狀，整合學(xué)校的各種資源，對學(xué)校發(fā)展趨勢作出科學(xué)預(yù)測，進行準(zhǔn)確的目標(biāo)定位，把學(xué)校的整體價值取向滲透到確定的目標(biāo)中;把辦學(xué)宗旨、發(fā)展理念、育人目標(biāo)和治校方略轉(zhuǎn)化為師生共識、奮斗方向和共同遵守的行動指南，師生齊心合力，自覺、積極地為實現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)和個人價值目標(biāo)的統(tǒng)一而奮斗。

（二）大力促進校園文化與企業(yè)文化的對接和融合，培養(yǎng)受市場歡迎的特色人才

高職教育的職業(yè)性決定了高職院校必須緊密與企業(yè)和市場聯(lián)系，將校園文化與企業(yè)文化對接，把企業(yè)文化融合到學(xué)校管理和人才培養(yǎng)的全過程、全方面，培養(yǎng)受企業(yè)和市場歡迎的特色人才。

1.以專業(yè)文化建設(shè)為抓手。專業(yè)是高職院校人才培養(yǎng)與社會需求對接的橋梁和紐帶，是其主動服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是其辦學(xué)特色和核心競爭力所在。高職院校應(yīng)把企業(yè)文化教育納入高職教育的整體設(shè)計中，努力做到“三個對接”：一是對接區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，靈活開設(shè)新專業(yè)和動態(tài)改造老專業(yè)，增強專業(yè)建設(shè)的活力，彰顯特色與優(yōu)勢，使專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格與市場走向、需求同步，真正實現(xiàn)專業(yè)與地方產(chǎn)業(yè)的良性互動;二是對接職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和要求，重構(gòu)課程體系和課程標(biāo)準(zhǔn)，將職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)資格認(rèn)證內(nèi)容融入、嵌入到課程體系、課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計中，把專業(yè)能力要求與國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)及行業(yè)人才要求結(jié)合起來，讓學(xué)生畢業(yè)時即取得從業(yè)資質(zhì)和入職通行證――職業(yè)資格證書，使專業(yè)教學(xué)與職業(yè)需求零距離;三是教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對接，強化工學(xué)結(jié)合，實現(xiàn)校內(nèi)實訓(xùn)環(huán)境的企業(yè)化，按照企業(yè)的管理模式組織實訓(xùn)，或讓學(xué)生去校外實習(xí)基地頂崗實習(xí)，以“職業(yè)人”身份參與企業(yè)生產(chǎn)，讓學(xué)生在真實的職場環(huán)境里“做中學(xué)”，在強化學(xué)生職業(yè)能力訓(xùn)練的同時，讓學(xué)生感受和體驗企業(yè)文化，形成企業(yè)行為規(guī)范，增強團隊合作能力和自我管理能力。做到“三個對接”就能真正實現(xiàn)人才培養(yǎng)與崗位需求的無縫對接。

校企合作，共建專業(yè)。采取“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，發(fā)揮學(xué)校和企業(yè)兩種不同的教育資源和教育環(huán)境在人才培養(yǎng)方面各自的優(yōu)勢，企業(yè)參與人才培養(yǎng)的全過程，學(xué)校聘請企業(yè)高管、技術(shù)骨干到學(xué)校兼課，讓學(xué)生去企業(yè)，依托企業(yè)的場地、生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)指導(dǎo)，以企業(yè)為主組織實訓(xùn)和實習(xí)。學(xué)校主動引導(dǎo)學(xué)生在校期間逐步接受企業(yè)的價值觀念，樹立市場意識、責(zé)任意識、效益意識，強化敬業(yè)、守紀(jì)、合作、誠信等與企業(yè)文化密切關(guān)聯(lián)的教育內(nèi)容，把專業(yè)文化建設(shè)與職業(yè)道德教育、企業(yè)精神培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起，并通過向企業(yè)輸送富有文化修養(yǎng)的高素質(zhì)高技能人才提升企業(yè)文化，有效地實現(xiàn)學(xué)校與企業(yè)文化的相互滲透、對接和融合。

2.以校園特色專題活動和師生企業(yè)實踐為載體。校園專題活動是行為文化的重要組成部分，是教學(xué)活動的拓展和延伸。高職院校要根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)特色，積極開展富有專業(yè)特色、體現(xiàn)職業(yè)規(guī)范和職業(yè)技能的豐富多彩的專題活動，使校園文化凸顯職業(yè)化、社會化的特色，更好地與企業(yè)文化互動與對接，提升和創(chuàng)新高職校園文化的內(nèi)涵。如舉辦以企業(yè)冠名的學(xué)生科技活動和專業(yè)技能競賽，密切學(xué)校與企業(yè)的聯(lián)系，融入市場意識、科技創(chuàng)新等企業(yè)文化內(nèi)涵;邀請成功企業(yè)家進校園，交流創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗和職場感悟，與學(xué)生對話互動，讓學(xué)生更直接地感受企業(yè)家精神和企業(yè)文化，提升學(xué)生的職業(yè)修養(yǎng)。

加強師生與企業(yè)的接觸和實踐是促進校企文化交流和提高師生實踐能力的重要渠道。教師通過到企業(yè)調(diào)研、掛職、技術(shù)服務(wù)等方式，掌握最新的技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)，及時更新專業(yè)知識和技能。學(xué)生通過在企業(yè)中的實踐（現(xiàn)場教學(xué)、實訓(xùn)和頂崗實習(xí)等），學(xué)習(xí)和親身體驗企業(yè)文化，在提高專業(yè)實踐能力的同時，感受企業(yè)價值觀和經(jīng)營之道，增強成本效率意識、團隊意識、創(chuàng)新意識等，提高職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)校文化與企業(yè)精神真正對接。

（三）構(gòu)建科學(xué)公正的制度文化，實現(xiàn)管理制度化與人性化的有機統(tǒng)一

制度文化是具有組織特色的各種規(guī)章制度、道德規(guī)范和員工行為準(zhǔn)則的總和。它集中體現(xiàn)了組織文化的物質(zhì)層和精神層對成員和組織行為的要求，是以學(xué)校文化核心價值體系為導(dǎo)向而形成的規(guī)則。制度文化是文化管理的基礎(chǔ)保證機制，實行文化管理，不僅要建立健全制度，更要保證制度本身的公正合理。

高職院校各項管理制度的制定要充分體現(xiàn)師生共同價值觀的核心訴求，尊重和保障師生的權(quán)益，以服務(wù)教學(xué)、激勵師生成長為宗旨。制度建設(shè)要體現(xiàn)平等的文化導(dǎo)向，讓師生通過適當(dāng)?shù)耐緩絽⑴c到制度建設(shè)中，使制度更加合理并被師生認(rèn)同。要轉(zhuǎn)變重事輕人、重硬輕軟、重他律輕自律、重控制輕激勵、重效率輕價值等觀念。例如，在教師管理上，要從側(cè)重教師行為規(guī)范向注重教師內(nèi)在潛能發(fā)揮轉(zhuǎn)變，促進教師自主發(fā)展和專業(yè)化發(fā)展;在學(xué)生管理上，要從強調(diào)紀(jì)律約束向注重調(diào)動學(xué)生自強、自律意識轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生自我教育和自我管理能力;在教學(xué)管理上，要從關(guān)注教學(xué)規(guī)范向關(guān)注教學(xué)應(yīng)有的文化價值轉(zhuǎn)變，滿足多樣化、個性化的教育需求;在科研管理上，要從注重硬性指標(biāo)的完成向激發(fā)教師科研的內(nèi)生動力轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)教師自我增值和社會服務(wù)的雙重功效。

學(xué)校要積極探索和推進建立以激勵導(dǎo)向為主、懲罰約束為輔的公正的教職工績效考評體系，真正激發(fā)教師群體的內(nèi)聚動力。要給教師提供學(xué)習(xí)進修、出國考察、企業(yè)掛職鍛煉等“充電”機會，為其職業(yè)發(fā)展搭建平臺。要將制度管理和文化管理有機結(jié)合，用制度管理的“剛性”規(guī)范師生尚未自覺的行為，用文化管理的“柔性”喚起師生自強、自覺、自律的內(nèi)在醒悟，凸顯“文化管人管住魂”的優(yōu)勢作用。

制度管理的關(guān)鍵是執(zhí)行。規(guī)章制度的執(zhí)行要體現(xiàn)人文關(guān)懷，剛?cè)岵?、張馳適度。要建立管理者與師生間的平等關(guān)系，提倡“換位思考”、對話協(xié)商解決問題。要重視被管理者的內(nèi)心感受，承認(rèn)個體訴求多樣化，強調(diào)相互理解與支持，以情感和共識為基礎(chǔ)，以共同價值觀為根本，促進師生與學(xué)校共同發(fā)展。

（四）努力營造平等、相互尊重的組織氛圍，創(chuàng)新管理方式

營造平等、相互尊重的組織氛圍，是充分發(fā)揮文化管理作用的必要條件。高職院校應(yīng)堅持“以人為本”的管理理念，實行民主開放式管理，充分調(diào)動師生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。一是“以師為本”。尊重教師的主體地位和人格個性，重視教師的參與意識和創(chuàng)造意識，關(guān)心教師的精神需求和自身的發(fā)展提高。通過多種方式和渠道讓教師參與學(xué)校的管理，激發(fā)其主人翁意識和創(chuàng)造意識，并使教師對學(xué)校的管理更具信任感和歸屬感，增強認(rèn)同感，把學(xué)校的事當(dāng)作自己的事來做，最大限度地發(fā)揮教師的潛質(zhì)，提高工作責(zé)任感、使命感、自豪感和工作效率。二是“以生為本”。尊重學(xué)生，采取學(xué)生主體的教育、管理、服務(wù)模式，把學(xué)生放在平等的位置，民主對話。賞識學(xué)生，因材施教，鼓勵學(xué)生個性發(fā)展，激活學(xué)生創(chuàng)造的原動力，關(guān)心學(xué)生并為其成才和發(fā)展服務(wù)。如此，形成學(xué)校關(guān)心教師、教師熱愛學(xué)生、學(xué)生尊敬教師、教師支持領(lǐng)導(dǎo)的和諧積極的學(xué)校氛圍。

高職院校的中心工作是教學(xué)和科研等學(xué)術(shù)活動，這種特質(zhì)決定了行政權(quán)力必須服務(wù)于教學(xué)和科研工作。學(xué)校行政人員要強化管理即服務(wù)的意識，保持對學(xué)術(shù)的敬畏之情，尊重教師，善待學(xué)生，盡心盡力為師生服務(wù)。要大力加強團隊學(xué)習(xí)與建設(shè)，倡導(dǎo)團隊管理、合作學(xué)習(xí)與交流、分享，使師生在團隊中取長補短、共同成長，為實現(xiàn)共同愿景而創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)與工作。

采取“外圓內(nèi)方”管理方式。文化是圓、制度是方，情感是圓、原則是方。“文化是圓”是指通過塑造共同價值觀、共同愿景、共同的行為規(guī)范，營造團結(jié)、進取的氛圍等建立起學(xué)校文化，提升師生員工的精神境界和文化素質(zhì)，實施有效的管理。“制度是方”是指制度的內(nèi)化，把制度演變?yōu)橐环N自覺的習(xí)慣。制度建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)，作為管理軟手段的文化，必須建立在管理硬手段――制度建設(shè)到位的基礎(chǔ)上，文化是制度內(nèi)化的劑?！扒楦惺菆A”是指在管理行為上要注重情感的運用，設(shè)身處地為師生著想，滿足他們合理的需求，為他們提供良好的教學(xué)和生活條件。因勢利導(dǎo)，充分調(diào)動師生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，為他們創(chuàng)造發(fā)展的機會和平臺，適時滿足師生成功之樂，激勵他們向更高的目標(biāo)努力，促進師生發(fā)展和成功。“原則是方”是指加強師生的自我約束和自我管理，維護教育事業(yè)的圣潔，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，堅守學(xué)術(shù)道德和教學(xué)質(zhì)量的底線。如此，“外圓內(nèi)方”，以文化引領(lǐng)學(xué)校和師生的發(fā)展，間接、隱性、柔性地約束師生的行為，實現(xiàn)師生員工“隨心所欲而不逾矩”、“不治而治”的大學(xué)之治。

（五）強化學(xué)校品牌形象和校園文化建設(shè)，彰顯辦學(xué)特色

品牌形象是學(xué)校的無形資產(chǎn)和無價之寶，是建構(gòu)特色學(xué)校文化和形成辦學(xué)特色的前提、支撐與動力，對內(nèi)能增強學(xué)校的凝聚力和師生的榮譽感，對外能提高學(xué)校的影響力和美譽度。塑造學(xué)校品牌形象，需要精心策劃、系統(tǒng)實施CIS（形象識別系統(tǒng)）建設(shè)戰(zhàn)略，把學(xué)校先進的辦學(xué)理念與發(fā)展思路、優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、杰出人物與事跡、大學(xué)精神與文化等通過校標(biāo)、校訓(xùn)、校歌、標(biāo)志性建筑、校園自然環(huán)境、辦公用品等視覺化和系統(tǒng)化，形成鮮明、強大的學(xué)校品牌識別效應(yīng)，全面彰顯學(xué)校文化特質(zhì)和辦學(xué)特色。

校園文化是學(xué)校辦學(xué)理念和學(xué)校精神的集中反映，是辦學(xué)特色的內(nèi)涵和精髓，是學(xué)校文化管理的重要組成部分。高職院校要立足學(xué)校的文化底蘊并不斷創(chuàng)新，突出辦學(xué)特色，通過文化賽事、盛事和社團活動，營造特色文化氛圍，以優(yōu)雅的校園環(huán)境、濃厚的學(xué)術(shù)氣氛、和諧的民主氛圍、豐富的文化生活、昂揚的精神風(fēng)貌、優(yōu)良的學(xué)風(fēng)校風(fēng)，全面加強學(xué)校的校園文化建設(shè)，使文化理念滲透到教師和學(xué)生的日常行為中，讓廣大師生在散發(fā)人文氣息、高雅情趣的優(yōu)美校園中受到熏陶、教育和激勵，充分發(fā)揮文化在人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、社會服務(wù)和學(xué)校發(fā)展中的作用。

文化管理是高職院校管理創(chuàng)新的切入點和提高管理效能的新的生長點，是高校管理的新理念、新思路、新策略和新境界。高職院校要在遵循高等教育規(guī)律和管理規(guī)律的基礎(chǔ)上，內(nèi)強素質(zhì)、外塑形象，發(fā)揮優(yōu)勢，積極創(chuàng)新，盡早科學(xué)實施文化管理，培育和提升學(xué)校的核心競爭力，搶占未來發(fā)展的制高點。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鳳云，王書潤.文化管理：高職院校管理模式的必然選擇[J].教育與職業(yè)，2010（33）：14-17.

篇6

關(guān)鍵詞：小城鎮(zhèn)；污水處理設(shè)施；市場化；

中圖分類號：F291 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、小城鎮(zhèn)污水處理設(shè)施市場化制約因素分析

1、污水處理設(shè)施規(guī)模小，吸收社會資本參與能力差

隨著2002年《關(guān)于加快市政公用行業(yè)市場化進程的意見》和《關(guān)于印發(fā)推進城市污水、垃圾處理產(chǎn)業(yè)化發(fā)展意見的通知》的，在污水處理市場化方面涌現(xiàn)出一大批的成功范例。全國許多大中城市通過市場化運作，新建了一批污水處理設(shè)施，提高了城市的污水處理能力。但與大、中城市污水處理市場相比，小城鎮(zhèn)污水處理市場具有以下特征：①由于污水處理規(guī)模小，單座污水處理設(shè)施所需資金總量小，所獲收益絕對值小，造成融資成本相對較高；②常規(guī)的污水處理設(shè)施存在明顯的規(guī)模效益，在一定范圍內(nèi)，單位基建投資和運行成本一般與污水處理規(guī)模成反比，而我國多數(shù)小城鎮(zhèn)污水處理規(guī)模都較小，造成管理和運行費用偏高；③污水處理水量無法保證，不利于社會資本利用項目進行融資和運作，嚴(yán)重阻礙小城鎮(zhèn)污水處理設(shè)施市場化的步伐。

2、污水收集管網(wǎng)不完善，污水收集率低

污水處理項目屬于市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)范疇，投資渠道單一，主要依靠國家預(yù)算內(nèi)撥款和國內(nèi)貸款。由于地方財政有限，大多數(shù)小城鎮(zhèn)污水收集管網(wǎng)覆蓋范圍較小，污水收集管網(wǎng)不完善，僅能收集城鎮(zhèn)內(nèi)主要街道兩側(cè)的污水，其他地方的污水基本都屬于散排狀態(tài)，造成污水收集率低，無法保證污水處理設(shè)施的正常處理需要的水量。

3、污水處理設(shè)施效率低

①小城鎮(zhèn)的污水處理設(shè)施規(guī)劃建設(shè)基本上是獨立設(shè)置，難以與相鄰城鎮(zhèn)進行統(tǒng)一協(xié)調(diào)考慮，難以實現(xiàn)污水處理設(shè)施的有效配置和資源共享，造成污水處理設(shè)施效率低。

②部分已經(jīng)建成污水處理設(shè)施的小城鎮(zhèn)，由于缺乏必要的專業(yè)技術(shù)管理人員和運行經(jīng)費，導(dǎo)致設(shè)施正常運行和維護管理困難，難以實現(xiàn)預(yù)期的設(shè)計目標(biāo)，造成污水處理設(shè)施效率低。

③目前小城鎮(zhèn)排水體制基本以雨污合流制為主，完全改造成雨污分流體制難度大，一定程度上存在截流式合流制排水管網(wǎng)，因此，排水系統(tǒng)受雨季及鎮(zhèn)區(qū)用水量晝夜變化大等因素的影響，水質(zhì)水量波動大，造成污水處理設(shè)施運行效率低下。

4、污水處理費征收困難，收支缺口大

國務(wù)院于2003年1月頒布的《排污費征收使用管理條例》（2003年7月1日起施行），以行政法規(guī)的形式確立市場經(jīng)濟條件下的排污收費制度，但小城鎮(zhèn)污水處理費的征收與支出依舊存在很大資金缺口。主要原因如下：

①小城鎮(zhèn)居民對污水處理費的承受能力有限，提高污水處理費的可能性不大；

②小城鎮(zhèn)污水處理費的征收面小，征收費率低，征收數(shù)額小，難以回收污水處理的全部成本。

小城鎮(zhèn)的財力有限，不能長期為污水處理服務(wù)提供額外的財務(wù)補償，要實現(xiàn)污水處理設(shè)施市場化，吸引社會資本參與困難較大。

二、小城鎮(zhèn)污水處理設(shè)施市場化的實現(xiàn)措施

針對小城鎮(zhèn)污水處理存在的問題和市場化制約因素的分析，現(xiàn)提出以下幾點建議，以加快小城鎮(zhèn)污水處理設(shè)施市場化進程。

1、注重統(tǒng)籌規(guī)劃，加強區(qū)域協(xié)調(diào)，促進資源的合理配置。通過區(qū)域整合，將眾多小規(guī)模污水處理設(shè)施打包為一個項目進行市場化改革，吸引社會資本參與。這種模式可以有效的充分發(fā)揮規(guī)模效益，進而降低污水處理運行成本及管理成本，提高小城鎮(zhèn)污水處理設(shè)施的財務(wù)生存能力，提升項目的社會資本的吸引力，解決污水處理設(shè)施建設(shè)和運營中的資金瓶頸問題。

2、整合各種有利資源，將污水處理設(shè)施項目與排水管網(wǎng)相結(jié)合，加大對污水收集管網(wǎng)的資金投入，完善小城鎮(zhèn)污水收集管網(wǎng)系統(tǒng)，進一步增加污水收集率，保證污水處理規(guī)模達(dá)到預(yù)期的設(shè)計目標(biāo)，提高污水處理設(shè)施運轉(zhuǎn)效率，避免污水處理設(shè)備的閑置。

3、引進專業(yè)化運營公司，可以有效的解決專業(yè)技術(shù)管理人才匱乏的問題，提高污水處理設(shè)施的運營管理水平，提高污水收集管網(wǎng)的維護和管理能力。

4、小城鎮(zhèn)的給水系統(tǒng)與排水系統(tǒng)進行整合。從項目的盈利來看，給水系統(tǒng)是能夠盈利的，而且利潤可觀，排水系統(tǒng)作為一種環(huán)境服務(wù)產(chǎn)品，其公益福利性較強，贏利性較差。通過將贏利性強的給水系統(tǒng)與贏利性較差的排水系統(tǒng)整合為一個項目，將污水處理費納入水費項目，實現(xiàn)“收費渠道合一，盈虧易于平衡”，可以降低企業(yè)的成本，提高整個給排水系統(tǒng)的收益，有利于增強項目的財務(wù)生存能力。

三、結(jié)束語：

小城鎮(zhèn)污水處理設(shè)施市場化，應(yīng)以市場為導(dǎo)向，積極整合各種有利資源，提升小城鎮(zhèn)污水處理設(shè)施的社會資本的吸引力，有效地解決小城鎮(zhèn)污水處理設(shè)施建設(shè)資金的制約及運行管理經(jīng)驗不足的問題，更好地促進小城鎮(zhèn)污水處理事業(yè)的發(fā)展，進一步改善地區(qū)水環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

趙傳義，陳天兵，張俊明．城市BOT污水處理廠節(jié)能降耗研究【J】．節(jié)能技術(shù)，2009，(6)：564―566．

篇7

小學(xué)階段學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典，應(yīng)著眼于道德教育、智慧開啟和文化熏陶。以中華文化經(jīng)典為載體，充分開發(fā)和利用各種德育資源，讓小學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)、科學(xué)地傳承、健康地成長，在潛移默化中、身體力行中，探索育人新途徑，實現(xiàn)道德素養(yǎng)的全面提升。

首先，要對中華傳統(tǒng)文化進行精心篩選。中國傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)針對小學(xué)生年齡特點、認(rèn)知規(guī)律和興趣需要，在浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，篩選出傳統(tǒng)美德、文學(xué)經(jīng)典、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂、民風(fēng)民俗、民族科技等領(lǐng)域的內(nèi)容，并對傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容進行重新梳理，挖掘出適合現(xiàn)代小學(xué)生的德育資源。這些內(nèi)容要有利于提高學(xué)生的民族意識和文化意識，使他們具有良好的文學(xué)修養(yǎng)、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。

怎樣充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源呢？

一是環(huán)境熏陶。教育的最高境界是無痕，要想充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的德育功效，可以從構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的校園文化入手，營造濃郁氛圍，讓學(xué)生接受文化熏陶。

充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內(nèi)容，猶如向?qū)W生講述一個個感人的傳統(tǒng)美德故事。漫步校園，讓學(xué)生如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。

二是課程補充。充分利用校本課程這片自留地，開發(fā)傳統(tǒng)文化的校本課程，將蘊含中華文化的各種元素優(yōu)化整合，編入校本教材?！爸腥A傳統(tǒng)文化”不僅指諸子百家那些以書籍文字為載體的篇章典籍，同時還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩歌曲”“京劇選唱” “中華武術(shù)與中華精神”“簡化太極拳”等。將經(jīng)典誦讀、經(jīng)典數(shù)學(xué)、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂等為主要內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點和規(guī)律，按照“由低到高、由淺入深、由簡到繁”的原則，形成教材體系。

三是課堂落實。課堂是德育的主陣地，在教學(xué)上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規(guī)課堂。利用校本課、班隊會組織學(xué)習(xí)，讓學(xué)生閱讀有關(guān)傳統(tǒng)美德的故事、民謠、典故、詩文辭賦了解中華傳統(tǒng)美德，通過書法、繪畫、演講、創(chuàng)作、每日播報、編曲、剪紙、十字繡、春聯(lián)、腰鼓、過傳統(tǒng)節(jié)日傳誦中華美德，讓學(xué)生經(jīng)歷“我的愛心我傳遞”“我的行為我負(fù)責(zé)”“我的榜樣我學(xué)習(xí)”等活動弘揚中華美德。

四是活動體驗?；顒邮堑掠闹匾d體，把傳統(tǒng)美德、榮辱觀念通過各種載體，滲透到學(xué)校教育教學(xué)活動之中，使各項活動凸顯傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富多彩的體驗活動。清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生參與節(jié)日活動，并挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使學(xué)生體驗、感悟節(jié)日中所蘊涵的獨特的民族情感和精神內(nèi)核。

學(xué)校還可舉辦“中華經(jīng)典文化節(jié)”活動，讓京劇、剪紙、經(jīng)典誦讀、數(shù)學(xué)七巧板、武術(shù)、中華傳統(tǒng)體育游戲、傳統(tǒng)美食等傳統(tǒng)文化元素走進校園，給孩子們機會或演或唱、或?qū)懟蝽?，去感受、去表現(xiàn)、體驗中華傳統(tǒng)文化的魅力。

篇8

關(guān)鍵詞：個性化 情感體驗 學(xué)生主體 教師指導(dǎo)

隨著語文教學(xué)改革的深化，學(xué)生的聽、說、讀、寫的語言能力雖有所加強，但是讓學(xué)生真正投入到自我實踐的活動學(xué)習(xí)中去，自主學(xué)習(xí)還有待于加強。在創(chuàng)造性閱讀中，首先必須借助聯(lián)想和想象，多角度地去解讀作品，從而獲得自我創(chuàng)造形象，滿足學(xué)生抒感的需求。充分展現(xiàn)學(xué)生對閱讀作品的個性理解，就要求教師在課堂上營造一種寬松的、和諧的、民主的學(xué)習(xí)氛圍。同時，教師應(yīng)盡可能地留出一定的空間和時間，讓學(xué)生自己去發(fā)揮。

一、立足已有知識，提倡個性閱讀

高中語文教學(xué)中，閱讀是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵?？v觀近幾年高考閱讀考查的情況，綜合性的、層次高的考題比較多。它要求以系統(tǒng)的、綜合的知識為基礎(chǔ)。知識是基礎(chǔ)，思維是關(guān)鍵，能力是終極的目標(biāo)。思維是看不見摸不到的，但它在考試中不是不在，無時不有。所以，在平時的閱讀中，教師要注重學(xué)生思維能力的提高。因此，教師培養(yǎng)和提升學(xué)生的閱讀能力也就成了教學(xué)的根本任務(wù)和核心，這也是課程標(biāo)準(zhǔn)要求的。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特?！睂W(xué)生閱讀的過程其實是一個通過作者語言再創(chuàng)造的過程，這個過程離不開學(xué)生的思維和想象力。在眾多的閱讀能力中，抽象概括的能力是學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)。往往大多數(shù)學(xué)生只停留在尋章摘句式的水平上，對于在分析的基礎(chǔ)上綜合評價很難做到了，經(jīng)常不能把握大局，犯一些“以偏概全”“偷換概念”等邏輯性的錯誤。教師應(yīng)嘗試提倡個性閱讀，不需要有固定模式的，只需要通過靈活方法的指導(dǎo)，采用“通覽全文―初步感知―互動感悟―局部突破―學(xué)練語言”的步驟，進行教學(xué)設(shè)計?？傊?，“教無定法”，在實際教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)文學(xué)作品靈活機動地設(shè)計教學(xué)方法，讓學(xué)生成為閱讀的主體，發(fā)揮他們的自主學(xué)習(xí)的能力，從主觀上去深入閱讀，快樂閱讀！

二、重視情感體驗，提高閱讀能力

“書讀百遍，其義自見”，道出了“讀”的重要性。閱讀是一種情感體驗，語文是有生命的，語文生命融入主體參與下不斷生成的語境和游動的語流之中。要想加大學(xué)生的閱讀量，擴大閱讀范圍，可讓學(xué)生將文與史、哲、經(jīng)等書籍貫穿閱讀，并盡量多讀詩歌、童話、小說、戲劇、散文等各種體裁的作品。古人說的“熟讀三百首，不會作詩也會吟”就是這個道理。讀的多了，就會了解“詩中有畫，畫中有詩”的意境了。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在原有的知識基礎(chǔ)上構(gòu)建有個性特征的理解和感悟。感悟是自主閱讀的靈魂，感悟是有文字所指到能指的升華，是表層意義到深層次內(nèi)涵的認(rèn)識深化，是讀者在已有知識系統(tǒng)之上的情感體驗和智力水平的體現(xiàn)。因此，對于作品的感受和領(lǐng)悟，拓展和想象，提高和創(chuàng)新都是有個性的，不是統(tǒng)一的教學(xué)設(shè)計所能達(dá)到的效果。比如朱自清的《背影》，大家可以感受到朱自清先生的家境窘迫領(lǐng)悟到世間真摯的情感，同時也能感悟到真實的時代背景。精致的細(xì)節(jié)安排，才能有文章中真情的流露、感人至深的效果。這會使不同的讀者聯(lián)想到自己的經(jīng)歷，加深對家人深情的理解，人與人之間的關(guān)愛之情，這樣就拓展了作品的意境，升華了主題。

三、突出學(xué)生主體，提高閱讀能力

閱讀要突出學(xué)生的主體地位。從教學(xué)過程來看，學(xué)生是應(yīng)該課堂的主體。學(xué)生只能通過自己的實踐和感知，通過自己的思維將學(xué)習(xí)的成果轉(zhuǎn)化為自己的智力和能力，別人是不能越俎代庖的。學(xué)習(xí)目標(biāo)可以通過教師和學(xué)生的閱讀共同來完成，結(jié)果不一定是教師預(yù)想的設(shè)計。但教師應(yīng)時刻記住：學(xué)生是個獨立的“人”，他們有自己的思想、性格、愛好、興趣。因此，教師應(yīng)努力做到在教學(xué)活動中尊重學(xué)生的個性，尊重學(xué)生的勞動成果，尊重學(xué)生的獨立性和創(chuàng)造性；努力為學(xué)生創(chuàng)造條件，讓學(xué)生獲得成功的滿足，從而激勵學(xué)生不斷進取。如在精讀《桃花源記》活動中，教師就可以采取一個“穿越時空”的模擬采訪，將課堂交給學(xué)生。讓學(xué)生參與扮演到漁人、村中人、陶淵明等角色中，深度走進桃花源，理解桃花源。這就會讓學(xué)生重新閱讀領(lǐng)會初中時就會背的舊文章的精妙。如果語文教師能做到在教學(xué)中與學(xué)生一起得到生命的成長和體驗，享受閱讀的快樂，將會獲得“精神的成長”！

四、教師參與引導(dǎo)，提高閱讀能力

教師應(yīng)引導(dǎo)和幫助學(xué)生整理零散知識，使之系統(tǒng)化、條理化。教師還應(yīng)讓學(xué)生在閱讀中親歷信息破解的過程，從中發(fā)現(xiàn)自己的才華，促進主動閱讀的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的境界。個性自由的閱讀教學(xué)以學(xué)生的先天素質(zhì)為基礎(chǔ)，發(fā)揮學(xué)生的個性，尊重學(xué)生的意見，以實現(xiàn)因材施教、培養(yǎng)發(fā)展和創(chuàng)新精神的素質(zhì)教育目標(biāo)。但是學(xué)生的能力是有限的，這就要教師做到適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和幫助。教師要激勵學(xué)生建立一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)，還要幫助學(xué)生確定一個具體的、切實可行的閱讀目標(biāo)，引導(dǎo)他們通過近期目標(biāo)逐步實現(xiàn)遠(yuǎn)景的目標(biāo)而努力，不斷地超越自己，激勵自己。教師要起到督促作用，不僅要幫助學(xué)生尋找制定目標(biāo)的方法，還要監(jiān)督學(xué)習(xí)的成效。教師也要不斷提升自己的教育教學(xué)水平，學(xué)習(xí)好新課標(biāo)精神，不斷改進課堂教學(xué)，設(shè)置情境、自由辯論等新穎的方式，刺激學(xué)生的自主性，培養(yǎng)和增強學(xué)生閱讀的濃厚興趣。教師可以適當(dāng)開展競爭學(xué)習(xí)，使學(xué)生的好勝動機更加強烈，克服在學(xué)習(xí)過程中的種種困難。所以，激發(fā)學(xué)習(xí)動機是很好的手段。

篇9

（云南財經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，云南昆明650221）

［摘要］本文旨在通過對西南地區(qū)校園規(guī)劃及建筑設(shè)計進行解讀和分析，將學(xué)校建筑設(shè)計與當(dāng)?shù)匚幕敖ㄖ墓?jié)能環(huán)保理念相結(jié)合，闡釋當(dāng)?shù)亟ㄖ幕瘜W(xué)校建筑設(shè)計的啟發(fā)與借鑒意義。創(chuàng)造普通但又具有地域特點、造價低廉、實用性強的學(xué)校建筑。最終，結(jié)合以上理念并以宣威市楊柳鄉(xiāng)龍坪子村當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣偷赜蛭幕癁橹骶€進行構(gòu)思和設(shè)計龍坪子村小學(xué)。

［

關(guān)鍵詞 ］鄉(xiāng)村教育；小學(xué)建筑；鄉(xiāng)土材料；地域文化

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.148

1項目概況

1.1方案背景

楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學(xué)是位于云南省與貴州省交界地帶上的一座小學(xué)，與云南省級文化名村可渡村毗鄰，同時也是滇黔兩省村落文化教育事業(yè)的一個縮影。近幾年來，學(xué)校沐浴著改革開放的雨露，辦學(xué)水平不斷提高，教育水平逐年提高，辦學(xué)特色，素質(zhì)教育有了新的突破，辦學(xué)思維有了新的升華。所以，對教育的硬件設(shè)施需求也迫不及待（見圖1）。

1.2方案提出的原因

一是，由于國家對新農(nóng)村建設(shè)的投入加大，在農(nóng)村教育方面的投入比重加大。二是，再加上近幾年全國的經(jīng)濟快速發(fā)展，也帶動了山區(qū)的經(jīng)濟，當(dāng)?shù)卣畬逃聵I(yè)也投入許多。三是，現(xiàn)有的教學(xué)建筑老舊嚴(yán)重，已經(jīng)不能滿足學(xué)校的教學(xué)需求了。

1.3項目意義及目的

此次項目設(shè)計的意義在于探索鄉(xiāng)土建筑、環(huán)保節(jié)能建筑，讓在農(nóng)村的孩子能夠擁有一個具有當(dāng)?shù)氐胤教厣?，能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，能夠舒適快樂學(xué)習(xí)的教學(xué)建筑。特別是在當(dāng)代混凝土，鋼架建筑充斥的年代，人們更需要的是心靈的回歸，居住生活品質(zhì)的提高。自然、綠色、環(huán)保、宜居的生活主題，已成為當(dāng)下追求的新潮，當(dāng)然公共建筑（學(xué)校）亦是如此。

本方案的最終目的是將龍平子村小學(xué)建設(shè)成一個具有代表性的鄉(xiāng)村小學(xué)典范；讓家長放心；營造讓孩子們健康快樂的學(xué)習(xí)成長環(huán)境；探究當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境、文化傳統(tǒng)、建筑特征。并且在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的設(shè)計意義。

2調(diào)查與分析

2.1地點分析

楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學(xué)位于龍坪子村的東面，北面與貴州省隔河相望（可渡河）、南面緊靠自然山地，坐南朝北、東面是逐級下降的耕地，地勢較平緩、西面緊鄰居民區(qū)，交通方便。立體氣候突出，大部分屬溫帶氣候，海拔1700米以下的河谷區(qū)屬亞熱帶氣候。早晚溫差比較大，特別是冬季氣溫比較低（見圖2）。

龍坪子村小學(xué)整個用地地形相對平坦，略似一個水壺形。坐南朝北夾在兩山之間，南高北低，最高海拔2470米，最低海拔1480米，高差990米。

2.2現(xiàn)狀分析

學(xué)校規(guī)劃面積8560m2，學(xué)?，F(xiàn)在有632名在校學(xué)生，1到6年級每個年級2個班，還有3個班的幼兒教學(xué)班（大、中、?。Ｔ谛＠蠋?5名，及一些后勤人員（注：在校生包括滇、黔學(xué)生）。

學(xué)?，F(xiàn)在有2棟老舊教學(xué)樓，1棟半新教師住宅樓、1棟半新一層的公共廁所、1棟新建一層的保衛(wèi)室。一部分住校學(xué)生暫住老式的教學(xué)樓里，沒有食堂，沒有大的公共交流的室內(nèi)空間、室外活動空間。如圖3所示，校園環(huán)境很簡單，主要是要預(yù)留建設(shè)空地來做綠化，且沒有和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活結(jié)合起來，綠化面積也不夠。

2.3問題分析

學(xué)校的建筑老化破舊，且建筑功能已經(jīng)不能滿足現(xiàn)有的學(xué)校規(guī)模；建筑沒有考慮環(huán)保節(jié)能設(shè)計；學(xué)校沒有統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計，校園顯得有些雜亂；校園建筑只是照搬西方的建筑模式，沒有當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c；學(xué)生的室內(nèi)外活動空間不足，沒有把學(xué)習(xí)和課外活動聯(lián)系起來。所以，在進行校園規(guī)劃時，我們認(rèn)真分析當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，合理利用地理環(huán)境，通過對景觀的最大化設(shè)計來提升校園環(huán)境。在進行建筑設(shè)計時，充分研究項目的特殊地理環(huán)境和人文環(huán)境，通過對建筑材料（回收磚瓦）的運用和結(jié)構(gòu)（磚混結(jié)構(gòu)）以及節(jié)能環(huán)保方面的設(shè)計來達(dá)到建筑的最優(yōu)化。

3規(guī)劃方案設(shè)計

3.1規(guī)劃目標(biāo)

建立人文校園：以龍坪子村小學(xué)悠久的歷史文化傳統(tǒng)為校園精神的主軸，繼往開來，塑造具有特色的校園文化。營造山地園林校園：節(jié)地為主要目標(biāo)，配合地形，體現(xiàn)山地特點，營造園林校園，使校園環(huán)境品質(zhì)得到極大提升，為師生提供舒適的校園學(xué)習(xí)交流場所。培養(yǎng)生態(tài)校園：合理布置功能分區(qū)，合理組織建筑布局形態(tài)，以優(yōu)化的設(shè)計體現(xiàn)校園功能使用的便捷性。同時達(dá)到節(jié)能減排的目的，運用先進節(jié)能技術(shù)，使建筑更加環(huán)保健康，使校園真正成為開放、包容的校園。學(xué)校規(guī)劃呈現(xiàn)的是對來自不同省份的學(xué)生的開放與包容姿態(tài)，對具有當(dāng)?shù)亟ㄖ幕厣Ａ?、傳承，追溯歷史的文脈記憶。

3.2規(guī)劃原則

整體性原則：功能分區(qū)明確、合理，相互之間聯(lián)系方便；生態(tài)化原則：設(shè)計始終堅持節(jié)能與環(huán)保的綠色設(shè)計理念；開放性原則：以開放的原則促進教與學(xué)之間的交流，人與自然之間的交流、學(xué)校與社會之間的交流以及人與人之間的交流；繼承與創(chuàng)新：設(shè)計應(yīng)在繼承文脈的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，與時俱進；地域性原則：設(shè)計應(yīng)延續(xù)龍坪子村的歷史文化，體現(xiàn)龍坪子村的地域特色，營造山地園林景觀特征。

3.3規(guī)劃理念

以“脈”相“承”，包容向上，在中國博大精深的文化中，“脈”是個內(nèi)涵極為豐富的文字，人類通過血脈繁衍生息，通過建筑，書籍、習(xí)俗等傳播文化?！懊}”就像一條無形的紐帶，連接著中華文明的方方面面。通過當(dāng)?shù)氐奈幕芯亢桶l(fā)掘，我希望以“脈”為載體，以“承”為目標(biāo)。達(dá)到包容向上的規(guī)劃愿景和獨具特點的建筑設(shè)計，也是對處于滇、黔交會處的龍坪子小學(xué)的一次全方位解讀（見圖4、圖5）。

3.4規(guī)劃結(jié)構(gòu)分析

根據(jù)現(xiàn)代教育思想以及用地結(jié)構(gòu)，形成“單環(huán)，兩軸、九片區(qū)、一核心”。“單環(huán)”單環(huán)主要是指整個校區(qū)的消防通道?！皟奢S”，一軸是以從入口到校區(qū)盡頭的文脈軸線，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐胤教厣硪惠S是以南北的空中廊道為包容連接軸線，暗喻滇黔兩省通過可渡河聚集在此共同學(xué)習(xí)交流?！熬牌瑓^(qū)”：是把各種不同功能區(qū)很明確的劃分開來?！耙缓诵摹笔且钥罩欣鹊赖淖x書亭為核心，把整個校區(qū)分為內(nèi)院和外院，同時也把幼兒教學(xué)區(qū)和小學(xué)教學(xué)區(qū)劃分開來，既有聯(lián)系，又相互獨立（見圖6）。

3.5規(guī)劃功能分析

根據(jù)學(xué)校的功能構(gòu)成的特點，結(jié)合用地形態(tài)，把次要功能區(qū)布置于整個校區(qū)的西側(cè)，主要功能區(qū)基本上和原來的位置不變?？臻g形態(tài)上采用連廊的方式把各主要功能區(qū)聯(lián)系在一起，方便教學(xué)管理。在校區(qū)的各個節(jié)點中插入公共交流空間，這也符合當(dāng)代以及未來學(xué)校對學(xué)生教育教學(xué)（與人交流）方面的要求。學(xué)校功能分區(qū)清晰，交通組織便利，合理利用地形高差組織景觀及建筑組群形成了較好的校園風(fēng)貌（見圖7）。

3.6規(guī)劃道路分析

根據(jù)相關(guān)規(guī)范和實際使用要求，沿西側(cè)道路設(shè)置禮儀性出入口（主出入口），也便于形成完整的文脈軸線，在東側(cè)沿次要道路設(shè)置次出入口。方便疏散和來自不同方向的學(xué)生上課。同時，校園道路采用人車分流的形式，校園內(nèi)人流道路流線，以讀書亭為核心聯(lián)系著各個功能分區(qū)，方便，明確、流暢。并預(yù)留停車場，停車場地分為生活停車場和工作停車場，這樣既方便又安全（見圖8）。

4建筑方案設(shè)計

4.1建筑設(shè)計概念

4.1.1概念來源“索橋”

這座索橋橫跨可渡河，連接著貴州省和云南省，當(dāng)?shù)卦S多貴州省的孩子們都是通過這座索橋來到云南省的龍坪子小學(xué)上課學(xué)習(xí)。這座索橋不僅僅是一個交通載體，它更多的是承載著滇、黔兩省人民的相互包容，團結(jié)、友愛的象征。

4.1.2概念抽象“絲帶”

絲帶柔順、細(xì)膩，而絲帶也是使人聯(lián)想到紐帶，紐帶又是“聯(lián)系”的另一種解讀。暗喻著滇、黔兩省學(xué)子有著某種千絲萬縷的關(guān)系。

4.1.3概念的延伸“團結(jié)、友愛、包容”

概念的延伸，綠色的絲帶代表健康，使人對健康的人生與生命的活力充滿無限希望；綠絲帶寓意愛心。在此項目中，絲帶又代表滇黔兩省人民團結(jié)，友愛、包容的寓意。

4.1.4概念的運用“橋堂”

“橋堂”的概念，是源自對當(dāng)?shù)氐赜蛭幕兄厥夂x的索橋和項目的特點——學(xué)校項目而來的。用橋抽象而來的絲帶串聯(lián)著幾個主要的功能區(qū)，既方便而又符合項目特點。在項目中心地帶的讀書廊就很好地詮釋了橋、絲帶以及當(dāng)?shù)氐赜蛭幕卣鞯年P(guān)系（見圖9）。

4.2建筑空間組合分析

建筑空間組合分析如圖10所示。

4.3建筑空間功能及流線分析

建筑空間功能及流線分析如圖11所示。

5結(jié)論

隨著我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的呼聲日益漸高，鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)的發(fā)展就顯得十分重要。龍坪子村是一個地處滇黔交界的地方，中間隔著一個具有悠久歷史文化的可渡河，素有“桃花溪水天上來，煙波浩渺可渡關(guān)”的美譽。本著以“脈”相“承”，包容向上為校園規(guī)劃理念，我們對龍坪子小學(xué)的規(guī)劃與建筑進行了方案設(shè)計，并努力將學(xué)校打造

圖11建筑空間功能及流線分析資料來源：作者自制。

成一個具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣泥l(xiāng)土公共教育建筑空間。同時，本文通過對西南地區(qū)的校園建筑規(guī)劃及設(shè)計進行解讀和分析，將學(xué)校建筑設(shè)計與當(dāng)?shù)匚幕敖ㄖ墓?jié)能環(huán)保理念相結(jié)合，闡釋了當(dāng)?shù)亟ㄖ幕瘜W(xué)校建筑設(shè)計的啟發(fā)與借鑒意義。最終我們期望以宣威市楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學(xué)規(guī)劃建設(shè)為例能為我國鄉(xiāng)村小學(xué)設(shè)計提供一定的借鑒和參考。

參考文獻(xiàn)：

［1］董文娟，趙小凡，張丹瑋.能效投融資研究［J］.中國市場，2014（28）.

［2］肖雯.淺談校園園林景觀設(shè)計中水景營造［J］.中國市場，2014（46）.

篇10

著名教育家陶行知先生在談到“社會即學(xué)?！睍r這樣指出：學(xué)校要與社會統(tǒng)一，把社會辦成一個大學(xué)校，形成家庭教育、社會教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學(xué)生、都是同學(xué)。他認(rèn)為整個地社會是生活的場所，亦即教育之場所。陶行知生活教育思想包括三個部分：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。足見小班的課程實施運用“融入社會”的形式是至關(guān)重要的。

因此，我們想摸索一種新的模式，讓幼兒在主題中、游戲中真正地融入社會，依托著社會的力量，支撐幼兒更完善、系統(tǒng)地掌握真正的、內(nèi)化的知識，從而達(dá)到更好地培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)能力的目標(biāo)。

一、揭秘：“融入社會”式的教學(xué)

根據(jù)小班幼兒的年齡特點和學(xué)習(xí)特點，我們認(rèn)為“融入社會”的教學(xué)模式尤為適合。

1.從“浮光掠影”走向“鞭辟入里”

3～4歲的孩子記憶帶有很大的無意性，他們對具體的、激起強烈情緒體驗的事物，很容易自然而然地記住。而在一些主題活動中，往往只是和幼兒“紙上談兵”，說說而已，幼兒似懂非懂。相反，“融入社會”式的教學(xué)模式真正做到了讓幼兒近距離地接觸，實地考察、驗證……就是在這樣的過程中習(xí)得寶貴的經(jīng)驗。

2.從“坐而論道”走向“親身體驗”

小班孩子對于說教完全不“感冒”（如：教師想向幼兒講述救護車，包括外形、功能等，單憑教師的語言描述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為幼兒聽過了就忘記了），那么“融入社會”式的教學(xué)模式讓幼兒與所學(xué)“內(nèi)容”親密接觸、親身感知，不僅能調(diào)動幼兒參與的積極性，并能深入地探究（如救護車，可帶領(lǐng)幼兒來到就近的醫(yī)院內(nèi)進行實地參觀，讓幼兒近距離地觀察救護）。

3.從“淡然處之”走向“歡欣踴躍”

小班幼兒好動，喜歡接受一些新奇的事物，但是一般的教學(xué)模式只是待在活動室內(nèi)，由教師帶領(lǐng)幼兒完成活動。而融入社會式的活動可讓幼兒真真切切地接觸到活動的內(nèi)容，并且發(fā)現(xiàn)一些新的東西，一些在活動室內(nèi)發(fā)現(xiàn)不了的東西，從而讓幼兒對教學(xué)內(nèi)容興趣更為濃厚，探究欲望更為強烈。

二、探秘：“融入社會”式的教學(xué)在實施課程中的探究

定位在小班運用“融入社會”式的教學(xué)模式后，就要尋找適合的方式讓主題活動、創(chuàng)造性游戲、個別化學(xué)習(xí)的內(nèi)容能在融入社會中開展，并讓幼兒更好地得到發(fā)展。

1.未雨綢繆，有備無患

在小班剛?cè)雸@的階段，幼兒正處于與父母分離的階段，特別需要的是陪伴，在這樣的情況下不適宜開展任何的主題活動、創(chuàng)造性游戲等。在這樣一個適應(yīng)階段過去后，慢慢進入開展活動狀態(tài)了，對于這些幼兒來說，他們不知道什么是創(chuàng)造性游戲，怎么玩創(chuàng)造性游戲，可能更多的只是去擺弄玩具、材料。在這樣情況下，可根據(jù)當(dāng)前幼兒感興趣的創(chuàng)造性游戲內(nèi)容進行外出參觀，讓幼兒實際地去觀察物品的擺放，工作人員如何工作、對話等等。

如我們在游戲時，孩子們提到要買東西，需增設(shè)超市。所以，在開設(shè)前就帶著孩子們?nèi)チ顺?，孩子們發(fā)現(xiàn)了超市里有那么多的物品，還發(fā)現(xiàn)了物品原來都是分類擺放的……

參觀后幼兒回到幼兒園開設(shè)超市就有了一定的經(jīng)驗，不用教師再運用一些語言進行描述了，達(dá)到事半功倍的效果。所以，我們在每次開設(shè)新的游戲時，都會帶著幼兒先外出參觀，之后再進行游戲。

2.兵馬未動，糧草先行

幼兒園的主題活動開展前，教師必將主題內(nèi)容先進行討論，制定目標(biāo)、內(nèi)容等，并通過家園合作的形式，讓家庭這一“糧草”先行，通過嘟嘟養(yǎng)成記或校訊通的形式告知家長，讓家長有目的地帶著幼兒融入社會、來到大自然進行小調(diào)查。

如在“春天”這一主題中，兵馬未動，家庭這一“糧草”先行動了，家長帶著孩子來到河邊尋找柳樹，來到草地上尋找鉆出土地的嫩草……

在主題開展前進行小調(diào)查，為主題開展奠定基礎(chǔ)的形式不僅讓主題順利開展，并且讓幼兒學(xué)會了觀察、記錄等學(xué)習(xí)能力。

3.眼觀四路，耳聽八方

主題的開展，內(nèi)容的安排，都是教師根據(jù)教學(xué)計劃或幼兒的興趣設(shè)計、安排的，并且在主題中安排了一些幼兒自主觀察后的談話活動。班內(nèi)幼兒的能力差異是存在的，所以需要這樣的談話活動讓每位孩子都有機會來說一說自己的觀察所見，不管孩子說了什么，對不對，好不好都不重要，只要孩子愿意說，愿意大膽地說就是最大的進步。

如在“汽車叭叭叭”主題中，實施主題的第一天就帶領(lǐng)著孩子們來到大馬路上，讓孩子站在路邊尋找各種各樣的汽車，孩子們個個眼神發(fā)光地看著，吶喊著：“公交車！”“那是卡車！”……

看得出來孩子們對車興趣濃厚，更對實地參觀的形式感興趣，孩子們能自己找認(rèn)識的車，并觀察車的樣子等，比起在活動室內(nèi)看教師播放的PPT有意思多了！

4.聚精會神，定神細(xì)觀

根據(jù)主題的內(nèi)容，可能需要一些外出參觀，讓幼兒對主題內(nèi)容或幼兒感興趣的事物進行實地的參觀，近距離接觸，讓幼兒更深入地了解主題內(nèi)容。比如在小班“汽車叭叭叭”的主題中，孩子們對于汽車的興趣很濃厚，但是對消防車、警車、救護車、疫苗冷鏈車等特殊車輛比較陌生，最多在馬路上、電視上或書本上見過，真正站在特殊車輛旁邊幾乎沒有過。隨著主題的推進，帶著孩子們來到醫(yī)院近距離地觀察了救護車，孩子們驚奇地發(fā)現(xiàn)原來救護車?yán)锩嬗心敲炊嗟脑O(shè)備；參觀警車的時候孩子們對警察叔叔的敬意油然而生，對警車更是崇拜得不得了，躍躍欲試要上車“試駕”一番，還發(fā)現(xiàn)了警車原來跟爸爸媽媽的車差不多，但是有好多按鈕，還有警鈴呢！

在實地跟特殊車輛親密接觸的過程中，幼兒的參與積極性極高，興趣也很濃厚。

5.周邊取材，資源利用

幼兒園里也是一個小社會，在主題的開展中，要充分地利用幼兒園的資源，讓幼兒走出活動室，進行采訪活動。在這樣的活動中，教師事先和孩子進行討論：“在采訪的過程中，可以問些什么問題？”這樣的討論避免了在采訪過程時無話可問等問題。如在原創(chuàng)主題中，孩子們就去采訪了幼兒園里的保安叔叔、食堂的阿姨，還有打掃衛(wèi)生的奶奶，孩子們問的問題可多了，爭先恐后。這樣的活動開展，讓孩子能真正地和“社會”中的人接觸，并且和他們進行交流，在交流中不僅鍛煉了膽量，還發(fā)展了自己的語言表達(dá)能力。

三、透秘：“融入社會”式的課程文化的點睛之處

在幼兒園的課程中，應(yīng)該真正地讓幼兒走出活動室，與社會、大自然親密地接觸，在接觸中去發(fā)現(xiàn)、去獲得。教師在此過程中只是起到一個助推的作用，幼兒在外出的過程中，慢慢學(xué)會了觀察、學(xué)會了分析、學(xué)會了描述、學(xué)會了發(fā)現(xiàn)……

1.增亮課程內(nèi)容――閃光

在課程內(nèi)容中，打破了以往單一的教學(xué)模式，讓幼兒走出活動室，在教師的引領(lǐng)下進入生活，有目的地去觀察，并在觀察后進行集體談話、分享自己觀察所得，教師及時地運用語言進行引導(dǎo)，讓幼兒保留一定的探究欲望，并給予一定空間，讓幼兒自主地去探究。