導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇美業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：美育；中職生；素質(zhì)

美育是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力的教育，也就是審美教育或美感教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要的地位。但美育是當(dāng)前中職生教育的薄弱環(huán)節(jié)。職業(yè)教育的核心意義固然以“傳授職業(yè)技術(shù)”為主旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，但應(yīng)該以人格的培養(yǎng)和能力的培養(yǎng)為本位，以人的全面發(fā)展觀來(lái)培養(yǎng)和造就人才。對(duì)中職生進(jìn)行美育，對(duì)他們的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的意義。

一、以實(shí)例分析中職生對(duì)美的認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

美是要發(fā)現(xiàn)的，但由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)是會(huì)有誤區(qū)的。要提高對(duì)美的理解能力，就要致力于提高自己的審美素質(zhì)。要欣賞山水的美，就要盡情體會(huì)山水帶來(lái)的舒暢感，用感官感受自然的美好；要發(fā)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的美，就要先樹(shù)立自身的內(nèi)在美和外在美；要領(lǐng)略藝術(shù)的美，就要提升自身對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，真正了解藝術(shù)的表達(dá)。只有認(rèn)知了美，主動(dòng)完善美育，才能感受美好，真正欣賞到自然美、社會(huì)美以及藝術(shù)美。

在美育實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，中職生對(duì)美的認(rèn)識(shí)存在三個(gè)誤區(qū)。

1.樸素裝扮不是美。有學(xué)生誤認(rèn)為衣著簡(jiǎn)單、樸素，就是“土老帽”，只有出眾的外表才是美。這是對(duì)樸素美的錯(cuò)誤理解。恰恰相反，盲目追星，衣著時(shí)髦新潮，喪失自己的審美主見(jiàn)和品位特征，結(jié)果只是浮華而已，沒(méi)有一點(diǎn)兒美可言。

2.“傻氣”里沒(méi)有美。有的學(xué)生覺(jué)得，不計(jì)報(bào)酬地幫助別人就是傻，戰(zhàn)士們固守邊疆犧牲青春就是傻，科學(xué)家為真理獻(xiàn)身就是傻。其實(shí)這種“傻”是內(nèi)在的美，是一種執(zhí)著，是一種美好的品質(zhì)，是中華民族的傳統(tǒng)美德。

3.殘缺不存在美。不少學(xué)生把美理解為“完整”，而實(shí)際上，我們熟悉的斷臂維納斯就表現(xiàn)了一種殘缺之美，古跡里的殘缺也有飽經(jīng)滄桑的美。殘缺美會(huì)讓人產(chǎn)生敬畏感。古代的左丘明、孫臏，現(xiàn)代的尼·奧斯特洛夫斯基、張海迪等，雖然身體殘疾，但精神卻有令人震撼的美。

二、以美育陶冶中職生的情操

美育以陶冶情操為目的，通過(guò)美育，可使學(xué)生具有美的理想、美的品格、美的素養(yǎng)以及欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

美育課的教學(xué)目的，就是讓學(xué)生對(duì)美的概念、生活中的美以及對(duì)美感有更深刻的理解。美育能擴(kuò)大學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其智力的發(fā)展。生活中的美無(wú)處不在，學(xué)生了解美的內(nèi)涵后，就能循序漸進(jìn)地發(fā)現(xiàn)美、感知美，并能夠創(chuàng)造美。

美有客觀性，而學(xué)生的審美有主觀性，主觀性容易造成對(duì)美的認(rèn)知誤區(qū)，這就對(duì)美育提出了要求：應(yīng)該使學(xué)生自身的審美意識(shí)有全面、正確的提高。

在教學(xué)中，我們嘗試著從兩個(gè)方面發(fā)揮美的作用。一方面，要發(fā)揮“以美啟善”的作用。讓學(xué)生明白，美是一種善。審美價(jià)值的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是個(gè)人與社會(huì)的和諧，個(gè)人利益與社會(huì)利益的交融。個(gè)人的審美需要，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是在一定的社會(huì)條件下發(fā)展起來(lái)的，是一種社會(huì)性需要。而“社會(huì)性”的重要內(nèi)涵，便是“善”。另一方面，要發(fā)揮“以美啟德”的作用。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，審美的目的，就是要達(dá)到身心的健康發(fā)展。以美的事物啟迪美德，是美育的重要任務(wù)。在“以美啟德”的教育過(guò)程中，我們利用校園的環(huán)境資源，進(jìn)行環(huán)境育人，寓德育于美育之中。

三、以美育情感提升中職生的德行

美育是一種情感教育。情感教育是一種熏陶，是一種長(zhǎng)期的滲透，是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感染。我們認(rèn)為，任何思想品德的教育如果沒(méi)有情感教育做基礎(chǔ)，只能成為空洞的說(shuō)教。在美育教學(xué)中，我們堅(jiān)持用美的事物激發(fā)學(xué)生的情感，使中職生在接受美的教育時(shí)，性格、思想、情操乃至意志受到感染熏陶，進(jìn)入純潔、高尚、健康向上的精神世界，從而達(dá)到審美育人的德育效果。

一切美感都產(chǎn)生于崇高情感，這些情感能激發(fā)學(xué)生的善行美德。因此，以美育情感促進(jìn)中職生思想素質(zhì)的提高，提升中職生的德行，是非常有效的。

四、以現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備追求美育的最佳效果

傳統(tǒng)的教學(xué)手段無(wú)法將“美”盡情地展現(xiàn)給學(xué)生。而今天，多媒體教學(xué)給我們提供了更廣闊的美育舞臺(tái)。多媒體的出現(xiàn)，不僅為教師提供了直觀、形象、高效率的教學(xué)手段，也同樣為學(xué)生的美育學(xué)習(xí)、全腦開(kāi)發(fā)、智力培養(yǎng)、素質(zhì)提高等提供了有效途徑。

從教學(xué)方式或手段來(lái)看，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備設(shè)施，可以使語(yǔ)言文字所描述的內(nèi)容變成形、聲結(jié)合的畫(huà)面圖式，讓靜態(tài)的審美對(duì)象活躍起來(lái)成為動(dòng)態(tài)的審美對(duì)象，加大美的信息容量，使學(xué)生直接受到美感熏陶。利用多媒體進(jìn)行美育，從內(nèi)容上說(shuō)，優(yōu)美的畫(huà)面、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、富有理性意義的內(nèi)容，無(wú)疑可以給聽(tīng)者帶來(lái)美的享受；從形式上說(shuō)，這種教學(xué)方法可以將教與學(xué)連成一個(gè)整體，使課堂生動(dòng)活潑，呈現(xiàn)藝術(shù)化、多樣化的氛圍，不僅可以使美育課充滿意境之美，而且大大提高了課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量。

篇2

關(guān)鍵詞： 美育； 語(yǔ)文教學(xué)； 教學(xué)研究

中圖分類號(hào)： G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）08-0106-01

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我認(rèn)為，整個(gè)教育體系的重要目的在于：學(xué)校要教人學(xué)會(huì)在美的世界里生活，讓世界之美創(chuàng)造出人本身之美?！边@句話揭示了學(xué)校美育的深刻內(nèi)涵，即培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，提高審美能力；培育學(xué)生豐富而高尚的感情和崇高的精神境界，使學(xué)生成為按美的方式生活的人。在推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，作為一名語(yǔ)文教師應(yīng)發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣。

一、啟迪學(xué)生發(fā)現(xiàn)美

法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，相當(dāng)一部分教師和學(xué)生為追求高分，而忽略了課文中的“美”，這種現(xiàn)象對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)是不利的，因而教師要善于啟迪學(xué)生發(fā)現(xiàn)美。在教學(xué)中，教師不僅要注重文道結(jié)合，還應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育，以引起學(xué)生興趣，優(yōu)化教學(xué)。

首先，教師要挖掘語(yǔ)文教材中每篇課文所體現(xiàn)的“美”，誘發(fā)學(xué)生對(duì)課文產(chǎn)生審美聯(lián)想、想象。合理運(yùn)用多種方法啟發(fā)學(xué)生的想象思維，促進(jìn)聯(lián)想，開(kāi)拓新的空間。有的放矢，運(yùn)用“美”來(lái)熏陶、感化學(xué)生，使學(xué)生全身心投入到美的氛圍中，在潛移默化中接受知識(shí)，培養(yǎng)情趣，提高認(rèn)識(shí)水平，達(dá)到辨別真善美，假丑惡的高層境界。

其次，啟迪學(xué)生發(fā)現(xiàn)各類體裁語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、情境的曲異同工之美。利用多媒體、幻燈片、圖片實(shí)物展示等方式，讓學(xué)生從字里行間去理解、感悟、體會(huì)作品中的形象、語(yǔ)言、色彩、意境等，讓學(xué)生在美的情境中得到舒暢的審美體驗(yàn)。如《沁園春?雪》這首詞，先利用多媒體視頻展示祖國(guó)山河之壯麗，通過(guò)圖像、聲音的媒介，使詞的內(nèi)容立體化，形象化，從而撥動(dòng)學(xué)生的琴弦，叩擊學(xué)生心扉，啟迪學(xué)生發(fā)現(xiàn)美。然后指導(dǎo)學(xué)生美讀，在抑揚(yáng)頓挫中了解詩(shī)詞韻律之美。又如《談生命》這篇情、景、理相融的散文，文章富有詩(shī)意，富有哲理，在講授時(shí)老師先配樂(lè)朗讀，用充滿激情的語(yǔ)調(diào)來(lái)吸引學(xué)生、啟迪學(xué)生感受大師筆下無(wú)聲文字的美。再播放一江春水流入海的動(dòng)感畫(huà)面及小樹(shù)的生長(zhǎng)歷程，讓學(xué)生在視覺(jué)享受中感受生命，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心對(duì)生命的感悟，對(duì)美的追求。然后啟發(fā)學(xué)生在吟誦中感受靈動(dòng)的詩(shī)意，深蘊(yùn)的哲理，美的意境。啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，在有意無(wú)意中把學(xué)生帶到美妙意境中去，學(xué)生就會(huì)學(xué)得主動(dòng)，并且真正體會(huì)到中華民族語(yǔ)言美和音律美。

二、引導(dǎo)學(xué)生賞析美

蘇聯(lián)作家贊可夫說(shuō)：“人具有一種欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的需要?！痹谌粘＝虒W(xué)中，語(yǔ)文老師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字之美、對(duì)情感意境之美、對(duì)人物形象之美的賞析。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生眼、耳、口、鼻、心等各種感官，讓美陶冶和鍛煉學(xué)生的心靈。引導(dǎo)學(xué)生去探究美，在過(guò)程中自然就受到了美的感染和教育；強(qiáng)化學(xué)生朗讀和品味，讓其思索，則會(huì)讓美凈化學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情趣。

語(yǔ)文課本的課文都是古今中外的文章精華、文學(xué)名篇，熔自然美、語(yǔ)言美、意境美等為一爐。教學(xué)中應(yīng)該把握語(yǔ)文的特點(diǎn)，在學(xué)生和作品中架起一道橋梁，引導(dǎo)他們根據(jù)作品的內(nèi)容、表現(xiàn)的方法走進(jìn)作者創(chuàng)造的世界，感受作品中的各類“美”。如賞析《西江月》，先聽(tīng)配樂(lè)朗誦，然后啟發(fā)學(xué)生尋找美，用自己的巧手勾勒出一幅圖畫(huà)，再引導(dǎo)從“明月高照”、“山林明月”、“鵲蟬之聲”、“稻花芳香”等幾個(gè)方面談感受，談理解，發(fā)掘語(yǔ)言深層蘊(yùn)含的作者情結(jié)，體會(huì)作者所表達(dá)的喜悅之情，感悟此詩(shī)各神韻所在，從而使學(xué)生領(lǐng)略到審美愉悅帶給他們的美感享受，以提高其審美能力。學(xué)習(xí)詩(shī)詞，創(chuàng)設(shè)情境，點(diǎn)撥教學(xué)，讓學(xué)生多讀、多思，在不知不覺(jué)中讓壯美感動(dòng)學(xué)生，優(yōu)美吸引學(xué)生。古今詩(shī)詞是如此，像散文也一樣。如《安塞腰鼓》一文，教師則可找尋音像材料，讓學(xué)生先有直接的聽(tīng)覺(jué)感受，然后通過(guò)文中的排比、比喻、對(duì)比、反復(fù)、擬人等來(lái)賞析。并引導(dǎo)分析疊字、疊詞，如“茂騰騰”“咝溜溜”“隆隆，隆隆，隆隆”“隆隆隆隆”，讓作品和諧的音韻，優(yōu)美的旋律，極富音樂(lè)的美來(lái)感染學(xué)生。不論哪種類型課文都有可以利用的材料，主要是教師要作好充分的準(zhǔn)備，并培養(yǎng)學(xué)生自己探究的美能力。學(xué)生便在耳濡目染中、潛移默化中，慢慢形成良好的美感。

引導(dǎo)學(xué)生賞析“美”，應(yīng)找到恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)?？蓮拇θ宋镄蜗竺馈⑶楣?jié)構(gòu)思美、領(lǐng)會(huì)意境美、品味語(yǔ)言美等方面入手。如賞析《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》一文，文章大量引用了古籍名言，增強(qiáng)了文章的文采，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，引導(dǎo)學(xué)生從這些名言入手，分析了解其意義及作用，感受語(yǔ)言之經(jīng)典，思想之深刻。再引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化背景進(jìn)行小組討論，交流自己對(duì)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高，學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位思想認(rèn)識(shí)。在引導(dǎo)賞析中讓學(xué)生對(duì)職業(yè)觀有了客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)一些特殊職業(yè)（如清潔工、建筑工人、維修工人等）有了正確的態(tài)度。在賞析本文精辟的見(jiàn)解中，學(xué)生滿懷激情，表示以后要成為一個(gè)敬業(yè)、樂(lè)業(yè)之人。通過(guò)引導(dǎo)賞析美的語(yǔ)言，不僅使學(xué)生獲得了知識(shí)，而且提高了思想認(rèn)識(shí)，提高了精神境界，使情趣豐富而高尚。

教師不僅要引導(dǎo)幫助學(xué)生從文章中感知美、欣賞美、理解美，還要善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的遷移，到生活、自然、社會(huì)、藝術(shù)中去尋找美，發(fā)現(xiàn)美，培養(yǎng)審美能力，掌握美的規(guī)律，從而進(jìn)一步學(xué)會(huì)用自己的行為去實(shí)踐美，形成美的心靈，美的行為以及美的人格。

三、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造美

篇3

一以認(rèn)讀為起點(diǎn)的理解性閱讀（解讀）

理解是閱讀的核心。不理解就不可能從中吸取科學(xué)文化知識(shí)和交流信息，無(wú)法通過(guò)閱讀提高思想認(rèn)識(shí)和陶冶情操，更談不上學(xué)習(xí)語(yǔ)文表達(dá)技巧和提高寫(xiě)作水平。理解性閱讀以認(rèn)讀為起點(diǎn)，“用眼睛辨析文字，了解文字所表示的語(yǔ)言意義叫認(rèn)讀”。作者從客觀事物中獲得認(rèn)識(shí)再用文字符號(hào)編碼，過(guò)程是物——意——文；讀者則要解讀文字編碼，獲取信息，從中加深對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，過(guò)程是文——意——物。閱讀用漢字書(shū)寫(xiě)或印刷的讀物，首先要正確辨識(shí)漢字的音形義，即“解碼”。劉國(guó)正同志強(qiáng)調(diào)指出：識(shí)字（按六書(shū)組成的方塊字）是“培養(yǎng)閱讀能力的一個(gè)起點(diǎn)和基點(diǎn)”，“閱讀教學(xué)要把識(shí)字放在非常重要的地位”，“中學(xué)的識(shí)字教學(xué)急待加強(qiáng)”，是非常中肯的。

理解性閱讀既要微觀理解，更要宏觀理解。微觀理解指對(duì)讀物詞語(yǔ)、句子、句群、段落、章節(jié)的局部理解；宏觀理解指對(duì)讀物整體內(nèi)容、篇章結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作方法、社會(huì)價(jià)值乃至作者的全面理解。只扣字詞句，見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林，不是真正的微觀理解；撇開(kāi)字詞句、天馬行空地架空“分析”，也不是真正的宏觀理解。

理解性閱讀包涵文字——意蘊(yùn)——文字和整體——局部——整體，這樣兩個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

二以借鑒為目的的欣賞性閱讀（賞讀）

中學(xué)閱讀教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)欣賞性閱讀能力。中學(xué)生欣賞性閱讀的對(duì)象不應(yīng)限于文學(xué)作品。其一，義務(wù)教育初中語(yǔ)文教學(xué)大綱規(guī)定“欣賞課文中優(yōu)美、精辟的語(yǔ)句”，“初步欣賞文學(xué)作品中的現(xiàn)象和描寫(xiě)”，這一條顯然包括記敘真人真事、說(shuō)明客觀事物、論說(shuō)事理哲學(xué)、社會(huì)交際應(yīng)用的非文學(xué)作品在內(nèi)。其二，選作課文的古今文章，內(nèi)容上含有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美等美質(zhì)，形式上則具有結(jié)構(gòu)美、語(yǔ)言美、節(jié)奏美等美的因素，閱讀時(shí)在理解的基礎(chǔ)上還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去欣賞、品味。這些文質(zhì)兼美的課文許多并非文學(xué)作品，或者不是安排在文學(xué)作品單元里教學(xué)的，但都能培養(yǎng)學(xué)生的欣賞性閱讀能力。

閱讀技能與閱讀能力的異同這里姑且不論，我認(rèn)為中學(xué)閱讀訓(xùn)練應(yīng)使學(xué)生獲得閱讀技能主要有以下幾點(diǎn)：

1．朗讀和默讀

朗讀是出聲的閱讀，默讀是無(wú)聲的閱讀。課程標(biāo)準(zhǔn)要求初中生“用普通話正確、流利、有感情的朗讀課文”。朗讀時(shí)眼、腦、口、耳協(xié)同動(dòng)作，可從中判斷學(xué)生認(rèn)讀的正誤、理解的深淺、欣賞品味的高低、探究研討的精粗。朗讀的主要技能有重音、停頓、語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)默讀的要求是“集中注意力”、“不動(dòng)唇、不指讀”，高中生則應(yīng)提高默讀的速度和理解率。默讀的主要技能是減少眼停和回視，擴(kuò)大視距和視幅。

篇4

關(guān)鍵詞：美術(shù)；審美；審美能力

美學(xué)的價(jià)值就在于使人通過(guò)欣賞、感悟來(lái)理解一件物品、一個(gè)人甚至一個(gè)事物所給人帶來(lái)的愉悅感。站在美術(shù)的視角來(lái)說(shuō)，美的形式有很多種，用不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出不同的標(biāo)準(zhǔn)，最一般的標(biāo)準(zhǔn)有：外在美即形式美。內(nèi)在美包括意境美、思想美。什么才是美學(xué)欣賞的能力最一般的要求呢？是審美能力，唯有審美能力，才能明白如何去欣賞事物。但審美能力所包含的要素很多，這既需要建立在美學(xué)的認(rèn)識(shí)上，也需要對(duì)哲學(xué)等理論有一定的掌握，才能明白如何正確地審美，審視事物的角度以及認(rèn)識(shí)事物美的所在。

1 審美能力培養(yǎng)的重要性

審美能力的培養(yǎng)對(duì)提升人們欣賞美的作用是不言而喻的。這同樣也是美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)之一，通常來(lái)說(shuō)包括兩部分，一是意識(shí)審美感受能力的培養(yǎng)，就是指感受美的能力。二是審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，即審美不僅僅停留在以往的視角上。審美能力的培養(yǎng)具體包括三個(gè)層面：第一是基礎(chǔ)，這就是要對(duì)事物從美學(xué)的角度進(jìn)行賞析。第二個(gè)是提升能力，也就是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)包括生活中人、事等提升到哲學(xué)理論的高度。第三個(gè)就是回歸，回到最原始的地方，對(duì)需要從美學(xué)角度欣賞的事物重新認(rèn)識(shí)。美的事物范圍很廣，既包括一切的客觀實(shí)在，世界上的種種實(shí)物，同時(shí)也包括人們的一些想法。但是，對(duì)美的理解，一般說(shuō)來(lái)就是能使人感到舒服、愉快的事物。審美是主觀性、隨意性非常強(qiáng)的，人們經(jīng)歷不同，對(duì)美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也因人而異，不能一律評(píng)判。當(dāng)人們對(duì)事物的美丑做出價(jià)值評(píng)判的過(guò)程就是審美的過(guò)程，這通常會(huì)受到時(shí)代背景、文化環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷以及文化程度等因素的影響。

2 審美能力培養(yǎng)中的問(wèn)題

既然審美能力對(duì)人們生活、生產(chǎn)等有如此重要的作用，但在審美素質(zhì)培養(yǎng)方面的現(xiàn)狀卻并不樂(lè)觀，問(wèn)題很多。在校園中，可能是多元文化的沖擊，很多學(xué)生沒(méi)有正確的審美價(jià)值觀，美丑不分，顛倒美丑，當(dāng)前很多學(xué)生盲目模仿影視人物或動(dòng)漫作品中的形象，并以此為榮，審美能力岌岌可危。

一是學(xué)校教育審美能力培養(yǎng)重視程度太低。教師進(jìn)行美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，忽略審美能力的培養(yǎng)，單純地教書(shū)本知識(shí)，只注重知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)能力的培養(yǎng)，學(xué)生僅僅是在學(xué)怎么才能畫(huà)得更像，而不是如何才能畫(huà)得更好，缺乏創(chuàng)造性與想象力的培養(yǎng)。在技能培養(yǎng)方面，單純的教給學(xué)生簡(jiǎn)單的繪畫(huà)技巧，缺少必要的基礎(chǔ)知識(shí)和繪畫(huà)對(duì)象的歷史背景的介紹，學(xué)生完全不明白一幅畫(huà)背后的故事，更不能理解畫(huà)家當(dāng)時(shí)畫(huà)此畫(huà)的目的與心境，錯(cuò)失了培養(yǎng)學(xué)生審美能力的機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，在美術(shù)教學(xué)中，教師對(duì)審美能力培養(yǎng)的重視與否關(guān)系到學(xué)生審美能力的發(fā)展?fàn)顩r。二是學(xué)校美術(shù)教學(xué)資源太少。由于應(yīng)試教育這個(gè)大的社會(huì)背景的影響，大多數(shù)學(xué)校對(duì)美術(shù)教學(xué)并不重視，美術(shù)教學(xué)資源的缺乏，使美術(shù)課上的教具單一，美術(shù)教材中需要的材料缺少，學(xué)生缺少必要的畫(huà)具，這嚴(yán)重影響了美術(shù)教學(xué)，更不用提美術(shù)對(duì)審美能力的培養(yǎng)了。班級(jí)授課對(duì)審美能力的培養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生限制，教育要求整齊劃一，不準(zhǔn)有個(gè)人的想法，束縛學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。三是學(xué)生的美術(shù)知識(shí)的缺乏。大多數(shù)學(xué)生對(duì)于美術(shù)作品中的線條、色彩、立體感等元素并不了解，很少能通過(guò)對(duì)美術(shù)作品形式美的感受，來(lái)理解一件作品，不能從整體上感受自然事物與藝術(shù)作品的美。四是美術(shù)價(jià)值目標(biāo)培養(yǎng)的欠缺。美育能使人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)充滿感性而不單單是理性，只是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有數(shù)字、概念，使對(duì)人生的認(rèn)識(shí)更全面。然而當(dāng)今美術(shù)教育中對(duì)美術(shù)價(jià)值目標(biāo)的培養(yǎng)，很多學(xué)校，無(wú)論什么階段都很少重視，對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)影響惡劣。

3 美術(shù)對(duì)審美能力培養(yǎng)的作用

美術(shù)教學(xué)不僅要教給學(xué)生繪畫(huà)技巧，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。由于學(xué)生對(duì)作品的認(rèn)識(shí)不同，每個(gè)人對(duì)作品的評(píng)價(jià)就會(huì)不同，這就要在美術(shù)教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人評(píng)價(jià)要接受，要理解。與此同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生審美內(nèi)化能力，審美趣味的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的要求是最高的，這需要教師和學(xué)生共同努力才能夠達(dá)到。內(nèi)在的審美能力的培養(yǎng)包括：學(xué)生的注意事物的能力、感受作品美的能力、想象力等。美術(shù)需要教師按照美術(shù)教學(xué)的要求，對(duì)學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)了解的前提下，按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，在傳授美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，潛移默化中形成良好的審美能力。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與到課堂中，使他們?cè)趯?duì)美術(shù)了解的基礎(chǔ)上，能夠運(yùn)用他們自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)判，不斷對(duì)自己的審美反思，使觀察力、思考力、表達(dá)能力得到完善，使他們的情感體驗(yàn)具有審美性，樹(shù)立崇高的精神理想，并陶冶學(xué)生情趣和情操，培養(yǎng)他們追求美、欣賞美的能力。

4 美術(shù)對(duì)審美能力培養(yǎng)的途徑

（1）審美標(biāo)準(zhǔn)多樣性的培養(yǎng)。在美術(shù)教學(xué)中，首先需要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物外在美的評(píng)價(jià)能力，然后培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)一步在更專業(yè)的角度對(duì)事物評(píng)價(jià)的能力。培養(yǎng)學(xué)生審美態(tài)度，關(guān)鍵要使學(xué)生能根據(jù)自己的經(jīng)歷，自己對(duì)事物審美的定義，建立自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。能夠與外界相聯(lián)系，并能夠根據(jù)作品的歷史背景、文化背景等進(jìn)行批判性的審美。在美術(shù)教學(xué)中要注意相關(guān)文化背景的介紹，能夠讓學(xué)生理解文化內(nèi)涵，同時(shí)擴(kuò)大學(xué)生的藝術(shù)知識(shí)面，注重美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)的講授，這些都是增強(qiáng)學(xué)生審美包容力的一個(gè)有效途徑。所以，要重視美術(shù)鑒賞活動(dòng)，通過(guò)講述作品的含義與欣賞作品的資料，提高學(xué)生的審美包容力、理解力。

（2）激發(fā)學(xué)生的美術(shù)興趣。以往的美術(shù)教學(xué)一般只是傳授基本畫(huà)畫(huà)技能，忽視欣賞課中對(duì)作品的欣賞，學(xué)生鍛煉的機(jī)會(huì)缺少，審美能力培養(yǎng)從何談起。我們知道，興趣可以使我們熱愛(ài)某一活動(dòng)或者某一事件，如果學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)有濃厚的興趣，那么他就能在美術(shù)學(xué)習(xí)中體會(huì)到美術(shù)的樂(lè)趣，更容易理解審美的意義所在。

（3）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的審美。首先，學(xué)生需具有審美自由的觀念及能夠包容不同的人對(duì)同一事物不同的看法，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是審美意識(shí)自由的形式，因而藝術(shù)的形式是多樣的，學(xué)生需具有創(chuàng)造性，不受具體事物的束縛，使自己的審美意識(shí)能夠自由。其次，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性想象，每個(gè)學(xué)生想象的作品都不一樣，能夠根據(jù)自己的作品形成的審美評(píng)價(jià)也就不一樣，所以要?jiǎng)?chuàng)造性地審美。最后，要教育學(xué)生具有超越意識(shí)，即審美藝術(shù)不要局限于現(xiàn)實(shí)生活。

（4）提高學(xué)生鑒賞作品的能力。有人認(rèn)為美術(shù)評(píng)論是美術(shù)評(píng)論家的工作，這對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)作用不大，事實(shí)上并非如此。學(xué)生在對(duì)美術(shù)作品評(píng)價(jià)的過(guò)程，對(duì)美術(shù)作品的著墨、色彩甚至是內(nèi)容都有一個(gè)感受的過(guò)程，同時(shí)審美能力的提升也是顯然的。教師要發(fā)揮學(xué)生主體作用，給學(xué)生提供一個(gè)能夠表達(dá)自己的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)不斷訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)美術(shù)作品評(píng)價(jià)的能力就會(huì)有大幅度提升。

總而言之，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的途徑不僅僅局限于以上幾點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生審美能力時(shí)，要充分發(fā)揮美術(shù)的作用，利用美術(shù)與審美的內(nèi)在聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生對(duì)美的事物欣賞、評(píng)價(jià)的能力，有正確的審美價(jià)值觀，對(duì)事物做出合乎常識(shí)的審美，這對(duì)提高學(xué)生的審美能力、提高學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的能力有不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

篇5

熏陶，同時(shí)又在美育中學(xué)到某些知識(shí)。小學(xué)語(yǔ)文課本中的課文大多是名家佳作，涉及古今中外。文章立意美、塑造的形象美、抒發(fā)的情感美、表達(dá)的語(yǔ)言美、層次結(jié)構(gòu)美等等，這一切構(gòu)成了語(yǔ)文審美教學(xué)的內(nèi)容。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行審美教育，是把審美觀的建立和語(yǔ)言能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，把審美能力的培養(yǎng)和語(yǔ)文能力的提高統(tǒng)一在語(yǔ)文教育的全過(guò)程，使兒童認(rèn)識(shí)語(yǔ)文美質(zhì)，培養(yǎng)語(yǔ)文美感，開(kāi)展語(yǔ)文美育，陶冶美的心靈。從語(yǔ)文教育自身而言，兒童在教育過(guò)程中受到審美教育，反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)對(duì)語(yǔ)言文字更深刻的理解，使語(yǔ)文教育和審美統(tǒng)一起來(lái)。因此在小學(xué)語(yǔ)文中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育是十分必要的。

現(xiàn)行的《小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)》中明確指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”在語(yǔ)文教學(xué)中滲透審美意識(shí)的教育，是由語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)所決定的，審美意識(shí)是主體根據(jù)美的規(guī)律、美的體驗(yàn)、美的要求去把握世界的心理功能，美育的任務(wù)是培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美理想、審美觀念、審美能力以及按照美的規(guī)律來(lái)塑造自身和投身實(shí)踐的能力。

語(yǔ)文教學(xué)的美育過(guò)程是教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品所創(chuàng)造的藝術(shù)形象、藝術(shù)境界進(jìn)行感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、理解、玩味，得到賞心悅目的審美享受和思想認(rèn)識(shí)、道德情操等方面教益的過(guò)程。語(yǔ)文教師在按照教學(xué)規(guī)律組織教學(xué)的同時(shí)，也應(yīng)該注意按照美學(xué)規(guī)律將審美意識(shí)滲透其中，指導(dǎo)學(xué)生感受美、判斷美、創(chuàng)造美，樹(shù)立正確的審美觀。

一、培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，體會(huì)感受形象美。

語(yǔ)文教學(xué)作為一個(gè)審美過(guò)程，自始至終都帶有情感色彩。他可以滿足人的審美需要和審美理想，產(chǎn)生積極而肯定的情感態(tài)度和體驗(yàn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師的教學(xué)情感，教材的創(chuàng)作情感和學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，三者溝通、融匯，形成一個(gè)有機(jī)的整體。培養(yǎng)學(xué)生審美情操的最好途徑就是激發(fā)興趣。教師在新課開(kāi)始用恰當(dāng)?shù)姆椒ぐl(fā)學(xué)生的審美情趣，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)審美情感。導(dǎo)入的方法多種多樣，如從標(biāo)題入手，激趣。帶著濃厚的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)就不再是一種壓力，審美情趣成為求知的動(dòng)力，使得藝術(shù)思維活動(dòng)有了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。我們的語(yǔ)文教材都是經(jīng)過(guò)精心選編的名篇佳作，是作者通過(guò)觀察慧眼和獨(dú)特的視覺(jué)，用自己的匠心，創(chuàng)造了完美的藝術(shù)形象，從而對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)生活做出的反應(yīng)。這些藝術(shù)形象又無(wú)不寄寓作者的社會(huì)理想、人生態(tài)度和道德觀念。語(yǔ)文學(xué)科美育也是一種情感教育，它以美感人，以情動(dòng)人，用情感來(lái)撞開(kāi)學(xué)生心靈的門(mén)扉。教師要發(fā)掘語(yǔ)文教材中所蘊(yùn)含的豐富的感情和精妙之處，讓審美主體（學(xué)生）和審美客體之間（課文作品）建立起一種特殊的聯(lián)系，即學(xué)生通過(guò)閱讀文章，產(chǎn)生意象，在類似的情境中產(chǎn)生類似的情感，從而進(jìn)行美的感知和美的鑒賞。美，一般都是通過(guò)具體的情境使人感受到的，教材的美感大多是以形象為載體而展現(xiàn)在學(xué)生面前的。小學(xué)語(yǔ)文課文有不少是寫(xiě)英雄人物的，他們之所以成為英雄模范，一個(gè)共同點(diǎn)都是熱愛(ài)生活，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，不僅行為美，而且心靈美，外貌和心靈是渾然一體的。這正如黑格爾所說(shuō)的：“心靈美才是人形態(tài)中本質(zhì)的東西。”因此，作為一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中要善于創(chuàng)設(shè)情境，將學(xué)生帶入情境之中，來(lái)更好地體會(huì)形象美。如在教學(xué)《我的戰(zhàn)友》、《舍身炸暗堡》等課文時(shí)，通過(guò)感知人物形象的心靈美、精神美以及高尚的行為，會(huì)激發(fā)起學(xué)生要做一個(gè)像、一樣追求真善美，追求高尚道德情操的忘我精神的人，一個(gè)心靈美的人，一個(gè)有作為的人的渴望。在小學(xué)語(yǔ)文課本中，既有英雄人物，也有勞動(dòng)者，我們?cè)诮虒W(xué)中要使學(xué)生從中認(rèn)識(shí)到：愛(ài)國(guó)，不只表現(xiàn)在偉大，更多的在于平凡之中。這也是形象美的一個(gè)重要特點(diǎn)，能使學(xué)生樹(shù)立從小事做起、從實(shí)事做起、從今天做起的美好品德。我們都知道，只有深入地理解課文，才能打好審美的基礎(chǔ)，而對(duì)比又是幫助學(xué)生提高審美能力的一種行之有效的方法。在教學(xué)中，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文章中美與丑的強(qiáng)烈對(duì)比，不斷在揣摩、理解中感受到美的形象。讓他們?cè)趯?duì)比中認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美和評(píng)判美，不斷提高了學(xué)生對(duì)美丑的認(rèn)識(shí)，從而不斷提高學(xué)生的審美能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力，拓展意境美，領(lǐng)悟理性美，體驗(yàn)情感美。

敏銳的感知是積累豐富的內(nèi)在感情的重要手段，對(duì)內(nèi)在情感的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和積累往往是通過(guò)感官對(duì)外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。審美感知力是審美教育的基本能力，是審美素質(zhì)的核心。審美感知力的獲得，主要是聽(tīng)和看，讓學(xué)生親身領(lǐng)會(huì)到生活中的美。引導(dǎo)“美讀”是培養(yǎng)審美感知力的重要手段 “所謂‘美讀’，就是把作者的感情在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)。

教師進(jìn)行“美讀”示范，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“美讀”訓(xùn)練，是使學(xué)生感受語(yǔ)言文字美的主要方法，教師“美讀”把無(wú)聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z(yǔ)言，把抽象的文字變?yōu)檎鎸?shí)的情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生聽(tīng)覺(jué)和思維，使文章中的人物，情景躍出紙面，浮現(xiàn)于學(xué)生眼前。在此基礎(chǔ)上學(xué)生通過(guò)“美讀”練習(xí)，出于口，聞?dòng)诙浻谛?，多方面感知課文的內(nèi)容，能與作者心靈相通，進(jìn)而悟出課文的美來(lái)。加強(qiáng)多媒體教學(xué)也是培養(yǎng)審美感知力的重要手段。加強(qiáng)多媒體教學(xué)，運(yùn)用幻燈、錄象、錄音、電視等媒介，將課文中抽象的視覺(jué)文字，變?yōu)榫唧w可感的審美形象，這也是培養(yǎng)審美感知力的重要手段。運(yùn)用各種電化媒介，其中的圖象、聲音、色彩、音樂(lè)可以提高學(xué)生的整體感知力，諸如旋律感、節(jié)奏感，觀察事物的敏銳性和選擇性。

我們教育的對(duì)象是小學(xué)生，他們畢竟受教育知識(shí)及生活閱歷的局限，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是膚淺的，對(duì)美的鑒賞力不高。因此，教師除了要鼓勵(lì)他們展開(kāi)大膽、合理的想象外，還得教給他們掌握想象的方法，在想象中不斷體味文章所表達(dá)的美的意境。所以教師在教學(xué)中，要充分挖掘教材本身的特點(diǎn)，憑借熟悉的有關(guān)情景讓學(xué)生展開(kāi)想象；根據(jù)事物的發(fā)展，讓學(xué)生進(jìn)行推理想象；聯(lián)系生活實(shí)際讓學(xué)生合理想象，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)與審美能力。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，只有充分培養(yǎng)學(xué)生的想象力，才能不斷拓展他們的意境美從而提高學(xué)生的審美能力。

悟理是審美的最高層次。如果說(shuō)生情是文章的目的是話，那么悟理則是文章的升華。小學(xué)語(yǔ)文課文有的寓意深刻，蘊(yùn)涵著人生哲理，能給人以啟迪與教育。語(yǔ)文教學(xué)只讓學(xué)生生情是不夠的，還要拓展思維，引導(dǎo)學(xué)生從中悟出道理來(lái)。例如由趙州橋、萬(wàn)里長(zhǎng)城能悟出我過(guò)勞動(dòng)人民的聰敏才智；由趵突泉、桂林山水悟出自然界的力量是無(wú)窮無(wú)盡的；由登鸛鵲樓悟出樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的人生哲理。這樣悟理，審美就能升華到一定的高度，具有一定的深度，有些哲理甚至成為學(xué)生一生的座右銘，激勵(lì)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

《新課標(biāo)》特別強(qiáng)調(diào)注意情感體驗(yàn)，指出要在朗誦過(guò)程中體驗(yàn)情感。體驗(yàn)情感是學(xué)習(xí)語(yǔ)言、感受語(yǔ)言的內(nèi)在動(dòng)力，是閱讀教學(xué)中不可忽視的主觀因素，更是滲透審美教育的重要途徑，而表情朗讀則是體驗(yàn)情感的有效方法。表情朗讀要在理解的基礎(chǔ)上才能讀出感情，而有感情的朗讀又能加深對(duì)課文的理解，是語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生表情朗讀的指導(dǎo)，充分發(fā)揮朗讀對(duì)理解課文內(nèi)容、發(fā)揮語(yǔ)言陶冶情感的作用。通過(guò)朗讀發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力，具體地說(shuō)，就是通過(guò)朗讀不僅使學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言文字的韻律美，同時(shí)把語(yǔ)言文字化作鮮明的視覺(jué)形象再現(xiàn)在學(xué)生面前，喚起學(xué)生的想象，激發(fā)學(xué)生情感中真、善、美的因素，讓學(xué)生與作者、與文章產(chǎn)生共鳴，情感得到美的感召和升華，從中受到教育和感染，達(dá)到了陶冶學(xué)生性情的目的。

三、培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力，嘗試創(chuàng)造美。

想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。審美想象是審美構(gòu)思過(guò)程得以展開(kāi)的主要心理功能，審美想象是審美移情的深刻化。沒(méi)有想象就沒(méi)有審美，審美想象是一種立足現(xiàn)實(shí)，又跨越時(shí)空的思維活動(dòng)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生憑借生活的邏輯，展開(kāi)合理而豐富的想象，或化抽象為具體，化實(shí)物為虛幻，化靜止為動(dòng)態(tài)，化無(wú)聲為有聲，塑造鮮明、生動(dòng)的審美意象，更集中、更理想地反映現(xiàn)實(shí)生活。

良好的閱讀過(guò)程，本身就是一個(gè)閱讀者再造想象產(chǎn)生和完形的過(guò)程。讀者根據(jù)課文所揭示的語(yǔ)言符號(hào)，喚起和調(diào)動(dòng)自己記憶中的有關(guān)表象，歸納、組合，從而在頭腦中浮現(xiàn)出作者所描繪的形象，從中獲得審美感受。在作文課上，不少學(xué)生為作文而苦惱，思路呆滯閉塞，形象空泛蒼白。原因一是缺乏社會(huì)實(shí)踐，二是缺乏想象能力。要想提高學(xué)生的想象能力就得豐富學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生投入社會(huì)實(shí)踐，細(xì)致觀察和體驗(yàn)生活，開(kāi)闊視野。教師要引導(dǎo)他們對(duì)自己的所見(jiàn)所聞，對(duì)美好的學(xué)習(xí)生活、集體生活進(jìn)行構(gòu)思、加工、提煉，創(chuàng)造出又新又美的藝術(shù)形象，并用自己的筆表達(dá)出來(lái)，這是審美素質(zhì)教育最主要的環(huán)節(jié)，也是語(yǔ)文教學(xué)讀寫(xiě)訓(xùn)練的要求。

篇6

關(guān)鍵詞：發(fā)現(xiàn)美；欣賞美；創(chuàng)造美

康德曾經(jīng)說(shuō)：“美是道德上善的象征”要通過(guò)創(chuàng)造美，而不是破壞美，要通過(guò)美的創(chuàng)造來(lái)體現(xiàn)道德上的善而不能因破壞美導(dǎo)致道德上的惡。每一個(gè)人都是向往美的，但并不是每個(gè)人都能到達(dá)到美。那么美究竟是什么？哪些是美的？怎樣才能創(chuàng)造美？本文針對(duì)這些問(wèn)題談一談粗淺的認(rèn)識(shí)和思考。

一、有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛＿發(fā)現(xiàn)美

通常，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)是通過(guò)眼、耳、口、鼻、舌、身、意來(lái)展開(kāi)的，但是根據(jù)調(diào)查，人們對(duì)某個(gè)人或者某件事的認(rèn)識(shí)，通過(guò)眼睛即視覺(jué)所占比例高達(dá)85％左右，而由耳朵即聽(tīng)覺(jué)所占比例多達(dá)11％，由這一簡(jiǎn)單數(shù)據(jù)可看出，人們認(rèn)識(shí)生活大多是通過(guò)感覺(jué)器官。同樣，人們認(rèn)為一個(gè)人漂不漂亮，則是通過(guò)“色、形、聲”，色和形對(duì)應(yīng)的是眼，聲對(duì)應(yīng)的是耳，但是通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)人的認(rèn)識(shí)往往是不深刻的，因此人們要進(jìn)行交往，彼此相互認(rèn)識(shí)，來(lái)達(dá)到對(duì)身、意的考量。最簡(jiǎn)單的美可以說(shuō)是漂亮的人，美麗的畫(huà)，自然的美景等等，但是只有這些是不夠的。一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族向往的應(yīng)該是正義和善良之美，也可以說(shuō)是道德之美，這種道德之美不分膚色、不分民族、不分語(yǔ)言、不分階層，這種美是一種更好層次，能夠長(zhǎng)久存在，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流！在這個(gè)全面的審美化時(shí)代，社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身已經(jīng)成了藝術(shù)作品，日常生活審美化實(shí)際上是受到杜威實(shí)用主義美學(xué)的激發(fā)。人們發(fā)現(xiàn)美，是為了讓生活更加有意義和充滿情趣。美是主觀和客觀的統(tǒng)一，不論是欣賞自然美、社會(huì)美，還是藝術(shù)美、科學(xué)美等，都是欣賞者對(duì)對(duì)象進(jìn)行感受、體驗(yàn)和理解，從而獲得由淺入深的審美把握，體會(huì)其中的樂(lè)趣，在這一過(guò)程，欣賞著身心愉快，賞心悅目。

二、提高審美情趣＿欣賞美

人們發(fā)現(xiàn)美則是為了欣賞美。美有兩種基本的形態(tài)：藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)美包括自然美，社會(huì)美，教育美等。美的內(nèi)容多樣，有與人生活息息相關(guān)的飲食美，文學(xué)藝術(shù)之美，當(dāng)然也包括更高深、悲壯的悲劇之美，美不僅要表面美，更要心靈美。人們進(jìn)入博物館或者美術(shù)館游覽時(shí)，總會(huì)被那些藝術(shù)品的魅力所折服，駐足欣賞。蒙娜麗莎的微笑顯得那么神秘，敦煌的壁畫(huà)也是那么虛幻縹緲，兵馬俑的宏偉莊嚴(yán)令人驚訝，人們羨慕古人天人一體、物我合一之美，對(duì)酒當(dāng)歌、把酒臨風(fēng)之美，尤其是在當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，社會(huì)節(jié)奏加快，更有許多人向往陶淵明所描述的世外桃源。莊子曾說(shuō)，天有大美而不言，四時(shí)有明法而不儀，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。這種自然之美是無(wú)法用語(yǔ)言所表達(dá)的，大自然的神奇之處在于創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的人間美景，讓人贊嘆。柏拉圖認(rèn)為：美不是具體事物，美是理念，是美的具體事物所以美的原因。他所表達(dá)的是每個(gè)人對(duì)美的理解是不一樣的，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，同樣一個(gè)人或者一幅畫(huà)，不同的人對(duì)此的見(jiàn)解是不同的。對(duì)審美能力的培養(yǎng)，一定要從多個(gè)角度，多個(gè)層次進(jìn)行，如參觀畫(huà)展、走進(jìn)大自然、欣賞美術(shù)作品等。在進(jìn)行審美的過(guò)程中，人們同時(shí)也獲得一定的滿足感，一些不滿或者消極的情緒都會(huì)消失，從而獲得心靈的寧?kù)o和安詳。一個(gè)國(guó)家也需要懂得審美的民眾。審美意識(shí)強(qiáng)的民眾必定不愛(ài)好爭(zhēng)吵和暴力，更容易獲得內(nèi)心的平衡、達(dá)成與他人與社會(huì)的和諧。他們不僅會(huì)在自身愛(ài)好的事物中獲得審美的滿足，甚而還能有所創(chuàng)造、創(chuàng)新和發(fā)明。發(fā)現(xiàn)美之后，隨著審美情趣的提高，應(yīng)該追求更高的生活情趣，形成正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，脫離低級(jí)趣味，形成正確的人生理念，促進(jìn)人類文明進(jìn)步，符合大多人的利益。我們應(yīng)積極學(xué)習(xí)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)。

三、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神＿創(chuàng)造美

人們發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，最終目的是為了創(chuàng)造美，讓生活變得更加美好！生活需要美，人們通過(guò)打扮讓自己變得更美，正是這種打扮也在不知不覺(jué)中創(chuàng)造了美。然而，打扮不當(dāng)，則會(huì)有適得相反的效果，“東施效顰”和“邯鄲學(xué)步”就是最好的印證。其實(shí)，穿著中所謂追求美，只要符合自己的職業(yè)，簡(jiǎn)單大方，彰顯氣質(zhì)就好。現(xiàn)代人需要將外在美與心靈美統(tǒng)一起來(lái)，外在的美是暫時(shí)的、易變的、淺顯的。而內(nèi)在美則是長(zhǎng)時(shí)間、強(qiáng)烈的、深刻的，將二者辯證的統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，方能更加完美。個(gè)人之美與社會(huì)之美彼此交融，相互促進(jìn)，相互影響。我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的時(shí)期，小康社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上提倡愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，我們同樣可以理解成社會(huì)成員在做好本職工作，追求社會(huì)公平正義的同時(shí)，也要積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。馬克思曾提到，社會(huì)勞動(dòng)是美和藝術(shù)的真正來(lái)源，民群眾才是美和藝術(shù)的創(chuàng)造者，因此要積極發(fā)揮人民大眾的作用，從而也服務(wù)于人民大眾。作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，以思想為指導(dǎo)，馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造美的理論魅力應(yīng)該得到大力的彰顯。每一個(gè)人都追求美，向往美，我們平凡的生活中也到處閃爍著美的光彩，我們只有學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和欣賞各種美，才能真正使自己的心靈充盈起來(lái)，完善起來(lái)，美好起來(lái)。我們與其怨天尤人，到不如捫心自問(wèn)：我們?yōu)樯鐣?huì)、為他人創(chuàng)造了多少美好的事物？

【參考文獻(xiàn)】

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篇7

“文道統(tǒng)一，文質(zhì)兼美的文本是確保學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中既獲得語(yǔ)文能力的發(fā)展又受到人文教育、審美熏陶和精神啟迪的決定性因素?！盵1]《大綱》中說(shuō)：“培養(yǎng)審美情趣，主要是以文本作為憑借。”為此，學(xué)生學(xué)習(xí)和欣賞文本，要對(duì)那些蘊(yùn)含著豐富內(nèi)容、文質(zhì)兼美、蘊(yùn)情含理的選文產(chǎn)生感悟，獲得至真至善至美的人生真諦，并在美的光茫的照耀下，孕育人生的理想和憧憬，實(shí)現(xiàn)理趣的回歸和智慧的建構(gòu)?！懊烙娜蝿?wù)之一，就是正確認(rèn)識(shí)美的各種形態(tài)。而語(yǔ)文文本，可以說(shuō)是各種形態(tài)之大成，是一個(gè)相對(duì)完整的美的系統(tǒng)?！盵2]它要求語(yǔ)文教師以美為靈性，帶著美學(xué)的眼光來(lái)思考一系列語(yǔ)文教育問(wèn)題，以美的法則來(lái)優(yōu)化和規(guī)范教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，從而在生命體驗(yàn)與學(xué)習(xí)維度上實(shí)現(xiàn)超越。然而，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教學(xué)中，卻出現(xiàn)了對(duì)美育的錯(cuò)誤理解，現(xiàn)就這些錯(cuò)誤理解舉隅一二。

一、為同而失差異

指在語(yǔ)文美育中尊重了學(xué)生的共同視閾，卻忽視學(xué)生的美的差異。個(gè)體美的情趣存在差異性是合情合理的，教師只有尊重學(xué)生美的情趣的個(gè)體差異，才能對(duì)文本進(jìn)行多角度、多層次的解讀，才會(huì)有豐富多彩的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)，才能從多個(gè)角度獲得美的感悟。如果用一種模式去觀照文本，更多地從思想上去規(guī)范文本，就抹殺了學(xué)生的個(gè)體差異。比如《綠》表現(xiàn)的生命活力必須要解讀成對(duì)蓬勃革命活動(dòng)的贊美。這種解讀方式在文本之上建立了一套頑固、強(qiáng)大的解釋體系，它刻板、教條、貧乏、單一、概念化，它把學(xué)生與文本隔開(kāi)，取代了文本，取代了活生生的人的體驗(yàn)，消解了美的主體的再創(chuàng)造過(guò)程。因此，教師要在不歪曲或偏離了文本的情況下，合理地引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)和解讀，加深他們對(duì)作家文本的理解，并提出自己個(gè)性化合理的見(jiàn)解。

二、為教而失文本

當(dāng)今教學(xué)，“一種新的‘去文學(xué)’現(xiàn)象悄然而又堂而皇之的開(kāi)始充斥語(yǔ)文，其對(duì)文學(xué)教育的殺傷更大”[3]。因?yàn)槲谋臼钦Z(yǔ)文教學(xué)的依托和根本。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該遵循和把握文本的特點(diǎn)，不能脫離文本本身進(jìn)行美育，忽視通過(guò)文本來(lái)認(rèn)識(shí)美、鑒賞美、創(chuàng)造美，會(huì)造成學(xué)生語(yǔ)文積累貧乏、運(yùn)用能力低下?！笆П尽钡奈谋窘庾x的類型，直接導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)的空洞和低效，影響了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成。而且，脫離文本一旦成為語(yǔ)文文本解讀的普遍現(xiàn)象并反復(fù)實(shí)踐，那么必然會(huì)暗示甚至形成某種閱讀“經(jīng)驗(yàn)”，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生閱讀心理的浮躁、媚俗和對(duì)文本解讀的膚淺、庸俗。這種解讀文本的方式使語(yǔ)文文本甚至上成了生活常識(shí)、思想方法、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)物理、歷史地理的角度的某種體現(xiàn)，脫離了文本本身，更脫離了對(duì)文本美的挖掘，無(wú)異于鏡花水月。如有的教師教授《蘭亭集序》，對(duì)文本的處理僅僅是讓學(xué)生粗淺地瀏覽了一下，便丟之一旁。取而代之的是大量形式多樣的有關(guān)蘭亭的古代圖畫(huà)。結(jié)果充斥學(xué)生耳目的是與文本毫不相關(guān)的知識(shí)。雖然也能給人以視覺(jué)的美感，但沒(méi)有對(duì)文筆細(xì)膩、感情真摯、極能觸動(dòng)讀者心靈的美文進(jìn)行好好地研讀、感悟，而偏偏要去單純地追求內(nèi)容的豐富、知識(shí)的延伸，失去了語(yǔ)文的根本。

三、為政而失美感

語(yǔ)文是川流不息的生命。母語(yǔ)教育的特性要比政治性更具寬廣的外延，要比思想品德更具有超越性和開(kāi)放性。它以對(duì)個(gè)體的生存形態(tài)、生命意識(shí)為最終的價(jià)值關(guān)懷。文本的挖掘，即對(duì)深蘊(yùn)著美感的文本的涵詠、品味和全身心的融入之中，自然而然地培養(yǎng)著學(xué)生個(gè)體對(duì)語(yǔ)文美、藝術(shù)美、自然美和人情美的欣賞能力，久而久之必將收到怡養(yǎng)性情、健全人格、美化生命的功效。然而，有的語(yǔ)文教師把文本都貼上政治的標(biāo)簽。貼上政治的防偽標(biāo)志，無(wú)疑將是美育的缺失。這種解讀的后果就是導(dǎo)致學(xué)生在今后自己的閱讀中沉湎于一種宏偉而神圣的群性話語(yǔ)體系，而把習(xí)得的屬于自己的個(gè)性化語(yǔ)言系統(tǒng)隱藏起來(lái)。他們看到秋風(fēng)掃落葉就會(huì)想到雷鋒，看到一條黃牛汗流浹背地勞作就會(huì)想到人民的公仆。這樣的話語(yǔ)給本來(lái)靈動(dòng)的文本美感貼上了一個(gè)政治化的標(biāo)簽，對(duì)于個(gè)性靈動(dòng)豐富的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑顯得刻板、單一。

總之，作為語(yǔ)文課程的載體，語(yǔ)文文本的美學(xué)精神表現(xiàn)為培育和弘揚(yáng)人的生命精神。一個(gè)個(gè)文本其實(shí)就是一種美的構(gòu)成，一個(gè)美的世界，是一個(gè)個(gè)具體而微化、人化的自然，是生活的反映，是作家主觀心靈的現(xiàn)實(shí)折射，是美的根本源泉。語(yǔ)文文本富含著多元的文化信息，凝聚著濃郁的美的內(nèi)涵。在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該摒棄以上錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，真正地貫穿美育，這樣才能有助于學(xué)生的發(fā)展，從而使語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生無(wú)窮的意韻與張力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]彭思武.談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中美的挖掘與創(chuàng)造[J].教育與職業(yè)，2004，（30）.

篇8

【關(guān)鍵詞】 職業(yè)教育 專業(yè)修養(yǎng) 想象 實(shí)踐 創(chuàng)造力

職業(yè)教育的根本點(diǎn)就是“傳道”“授業(yè)”“解惑”。事實(shí)上在我們對(duì)學(xué)生就業(yè)的跟蹤調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的專業(yè)修養(yǎng)也是十分重要的一種能力體現(xiàn)。正在進(jìn)行中的新課程改革也同樣提倡要全面發(fā)展，提高學(xué)生的素質(zhì)。那么，審美素質(zhì)的提高是非常重要的，怎樣才能使學(xué)生擁有較好的專業(yè)修養(yǎng)？下面，我從四個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

1審美感受力的培養(yǎng)

教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)美，認(rèn)識(shí)美。如早晨，那迎著你上學(xué)的澄碧如洗的天空，燦爛的云霞，輝煌的朝日，歡飛的鳥(niǎo)雀，晶瑩的露珠；還有那雨過(guò)天晴曾出現(xiàn)的彩虹，這樣的美，你們是否有感覺(jué)到呢？正如美學(xué)家王朝聞所指出的：“只有訴諸感覺(jué)的東西，才能引起強(qiáng)烈的感動(dòng)”。不僅風(fēng)景是美的，那動(dòng)物也是美的，如長(zhǎng)頸鹿身體構(gòu)成特殊，它伸長(zhǎng)脖子抬起頭有6米多高等；還有那“縮龍成寸”的“一寸三彎”的盆景藝術(shù)在造型上也是很美的。當(dāng)我們欣賞音樂(lè)、聽(tīng)到的不是各不相干、沒(méi)有意義的音響，而是由節(jié)奏、旋律、音色等有機(jī)構(gòu)成的，富有表現(xiàn)力的樂(lè)章。欣賞繪畫(huà)、雕塑，看到的不是雜亂無(wú)章的線條、色彩、形體的拼湊，而是可以直接感知美的形象，進(jìn)入美的領(lǐng)域。

審美感受要從整體上感知事物的美，但不是把客觀事物巨細(xì)無(wú)遺地復(fù)印在頭腦里。人們的審美感受力的高低強(qiáng)弱，歸根結(jié)底是由后天的社會(huì)實(shí)踐決定的。比如組織學(xué)生郊游，野外寫(xiě)生，讓他們盡情接近大自然，體驗(yàn)大自然的園林、花草等景物，通過(guò)直接觀察生活中一草一木、一花一石，親身體驗(yàn)和反復(fù)比較那變幻無(wú)窮的色彩，具體感受認(rèn)識(shí)它們不同形象特征的美，使審美感受力逐漸豐富、發(fā)展起來(lái)。一個(gè)足不出戶，死守書(shū)本的孩子，對(duì)美的感受能力必然是貧弱的。同時(shí)，也必須不斷提高學(xué)生的思想素質(zhì)，才能促進(jìn)對(duì)事物的感知美和領(lǐng)會(huì)美，否則會(huì)存在破壞美的現(xiàn)象。

2審美想象力的培養(yǎng)

想象（包括聯(lián)想）是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，是審美活動(dòng)中的一種重要的心理功能。法國(guó)詩(shī)人波德萊爾甚至稱它是“人類一切功能中的女皇陛下”。可以說(shuō)，沒(méi)有想象就沒(méi)有審美鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造。例如，月亮的美，使人浮想聯(lián)翩。以李白賞月來(lái)看，他說(shuō)：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”，這是相似聯(lián)想；待到“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，就把明月和故鄉(xiāng)聯(lián)想在一起了；當(dāng)他說(shuō)：“月下飛天鏡，云生接海樓”的詩(shī)句時(shí)，已是用來(lái)抒發(fā)自己辭親遠(yuǎn)游追求理想的感情，對(duì)月的欣賞的地步已進(jìn)入想象境界了；到了寫(xiě)“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，更賦予月亮以生命，達(dá)到“物我兩忘”的地步；他在晚年更寫(xiě)了“了見(jiàn)水中月，青蓮出塵?！?，這種超凡脫俗，富于哲理性的詩(shī)句?？梢?jiàn)，沒(méi)有想象和聯(lián)想，就不能進(jìn)入真正欣賞的階段。想象在審美判斷中起著非常重要的作用，那么怎樣培養(yǎng)豐富的想象力呢？

首先，引導(dǎo)學(xué)生不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)。接觸自然，熱愛(ài)生活，懷著純真的感性親近自然和人生，留神觀察，才能發(fā)現(xiàn)、挖掘出生活中更多更美好的東西來(lái)展開(kāi)想象的翅膀翱翔于美的世界之中。 其次，要幫助學(xué)生不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)。想象是客觀的，但不是隨意的；是自由的，但不是想入非非的。人們雖然由于生活經(jīng)歷、思想情感、個(gè)性氣質(zhì)的不同，給想象染上濃厚的個(gè)人色彩，但總還是要受到客觀事物制約的。如我們可以把一棵蒼勁挺拔的古松想象成一位高風(fēng)亮節(jié)的老者，卻不可能把它看成是一位苗條俊秀的少女；不能把春風(fēng)搖曳的垂柳想象成一個(gè)粗壯有力的彪形大漢。幫助學(xué)生正確把握事物審美對(duì)象的特征，想象才能沿著正確的軌道方向展開(kāi)。第三，要增強(qiáng)學(xué)生的記憶能力。學(xué)生平時(shí)要注意記憶大量生動(dòng)的形象，如體育運(yùn)動(dòng)、舞蹈，動(dòng)物跳躍的形象等等，通過(guò)想象、綜合、加工、創(chuàng)造新的形象。形象記憶愈生動(dòng)，情感記憶愈真切，想象也就愈活躍。所以，要教養(yǎng)學(xué)生盡可能地積累生活經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的情感，增強(qiáng)記憶力，提高想象力。

3審美理解力的培養(yǎng)

認(rèn)識(shí)和理解的作用突出表現(xiàn)在人們對(duì)審美對(duì)象的評(píng)價(jià)上，教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞藝術(shù)作品時(shí)，一方面要“入乎其內(nèi)”進(jìn)入“角色”，通過(guò)感受、體驗(yàn)，被對(duì)象所感染和吸引，產(chǎn)生感情上的共鳴；另一方面又是要“出乎其外”，即直接感受、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上同對(duì)象拉開(kāi)一定的距離，進(jìn)行理智、冷靜的分析和思考，正確、深刻地理解對(duì)象的內(nèi)容和性質(zhì)，使欣賞活動(dòng)沿著健康的道路發(fā)展，把共鳴與鑒賞統(tǒng)一起來(lái)。

4審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)

美育教育不只是培養(yǎng)人靜觀美，欣賞美的能力，更重要的是提高人們的審美創(chuàng)造力。高爾基說(shuō)過(guò)：“人都是藝術(shù)家，他無(wú)論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去”。審美過(guò)程中，人們觀念中形成的美妙的構(gòu)思，還是屬于認(rèn)識(shí)性的東西，還必須自覺(jué)地運(yùn)用技能技巧，進(jìn)行實(shí)際創(chuàng)造，以物質(zhì)形式來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，才算完成了預(yù)定的任務(wù)。審美創(chuàng)造不可能憑空進(jìn)行，需要一定的物質(zhì)材料作依據(jù)。美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了美。人在改造自然和社會(huì)的活動(dòng)中，總是要按照“美的規(guī)律”去創(chuàng)造美的產(chǎn)品，美的生活，美的世界。比如音樂(lè)用聲調(diào)旋律，繪畫(huà)用線條色彩，舞蹈用形體動(dòng)作，文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)等等。所以，藝術(shù)的物質(zhì)媒介規(guī)范著藝術(shù)的內(nèi)容，決定審美創(chuàng)造的手段和技巧。

篇9

關(guān) 鍵 詞：數(shù)學(xué)教育；人才培養(yǎng)；數(shù)學(xué)素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3544（2013）02-0070-02

數(shù)學(xué)不僅是人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的重要工具，而且在開(kāi)發(fā)心智和人才培養(yǎng)過(guò)程中同樣發(fā)揮著重要作用。大學(xué)作為培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才的場(chǎng)所，應(yīng)更加重視數(shù)學(xué)教育對(duì)人才培養(yǎng)的作用。

一、有助于學(xué)生學(xué)好各門(mén)專業(yè)課

我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日用之繁……無(wú)不可用數(shù)學(xué)表述?！边@是對(duì)數(shù)學(xué)與各專業(yè)關(guān)系的經(jīng)典描述。數(shù)學(xué)課與其他各專業(yè)必修課相輔相成，數(shù)學(xué)問(wèn)題來(lái)源于具體的實(shí)際問(wèn)題，而具體的實(shí)際問(wèn)題又需要用數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決。英國(guó)自然科學(xué)家、哲學(xué)家羅杰認(rèn)為：“數(shù)學(xué)是科學(xué)的大門(mén)鑰匙，忽視數(shù)學(xué)必將傷害所有的知識(shí)。”這客觀地說(shuō)明了數(shù)學(xué)對(duì)于學(xué)生學(xué)好其他專業(yè)課的重要性。比如，對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)概率相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，需要重點(diǎn)掌握統(tǒng)計(jì)初步知識(shí)，另外一次、二次、對(duì)數(shù)、指數(shù)等函數(shù)知識(shí)在解決生產(chǎn)、銷(xiāo)售、產(chǎn)值以及財(cái)務(wù)管理、財(cái)產(chǎn)核算、再投資與儲(chǔ)蓄等實(shí)際生產(chǎn)問(wèn)題中起著舉足輕重的作用。專業(yè)課的教與學(xué)，對(duì)數(shù)學(xué)有相當(dāng)?shù)囊蕾囆?。離開(kāi)數(shù)學(xué)課的密切配合，專業(yè)課的教學(xué)就很難達(dá)到滿意的效果。所以，數(shù)學(xué)教育對(duì)學(xué)生專業(yè)課的學(xué)習(xí)起著關(guān)鍵性的作用。

二、有助于提升學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手和獨(dú)立思考能力

數(shù)學(xué)是科學(xué)解決問(wèn)題的工具， 學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程就是有效提高學(xué)生解決問(wèn)題能力的過(guò)程。 數(shù)學(xué)的科學(xué)性和嚴(yán)密的邏輯性是其他任何學(xué)科都難以比擬的，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)分析能力和獨(dú)立思考能力。

三、有助于提高學(xué)生的科學(xué)審美意識(shí)

古希臘哲學(xué)家、 數(shù)學(xué)家普洛克拉斯曾說(shuō)：“哪里有數(shù)學(xué)，哪里就有美，哪里就有發(fā)現(xiàn)……”沙利文說(shuō)：“優(yōu)美的公式就如但丁神曲中的詩(shī)句；黎曼的幾何學(xué)與普蘭克的鋼琴合奏曲一樣優(yōu)美。”的確，數(shù)學(xué)本身體現(xiàn)著簡(jiǎn)潔美、抽象美、對(duì)稱美、統(tǒng)一美。

簡(jiǎn)潔本身就是一種美， 而數(shù)學(xué)的第一大特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“美，本質(zhì)上終究是簡(jiǎn)單性。”并且他還認(rèn)為，只有借助數(shù)學(xué)，才能達(dá)到簡(jiǎn)單性的美學(xué)準(zhǔn)則。圓周率是一個(gè)無(wú)限不循環(huán)小數(shù)，想要具體地寫(xiě)出圓周率，幾乎不可能。然而，用數(shù)學(xué)符號(hào)？仔卻可以精確地表示它。1737年， 歐拉最先提倡用？仔表示圓周率。一個(gè)古老的數(shù)列――斐波那契數(shù)列：1、1、2、3、5、8、13、21、……它的構(gòu)造非常簡(jiǎn)單，用途卻相當(dāng)廣泛。在現(xiàn)代物理、準(zhǔn)晶體結(jié)構(gòu)、化學(xué)等研究領(lǐng)域，斐波那契數(shù)列都有著直接的應(yīng)用。

數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美其實(shí)在很大程度上是源自數(shù)學(xué)的抽象美。恩格斯這樣說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界中數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)。因此數(shù)學(xué)雖研究事物的質(zhì)，但任一事物必有量和形，這樣兩種事物如有相同的量和形，便可用相同的數(shù)學(xué)方法。數(shù)學(xué)就必須抽象。”據(jù)統(tǒng)計(jì)，每個(gè)人的頭發(fā)約有20萬(wàn)根左右，那么在一個(gè)20萬(wàn)人口的城市里，就至少有兩個(gè)人的頭發(fā)根數(shù)是一樣的。這個(gè)結(jié)論是利用抽屜原則推出來(lái)的。沒(méi)有抽象的數(shù)學(xué)思維，這個(gè)問(wèn)題真是難以想像。美國(guó)前36任總統(tǒng)中有兩人生日一樣，3人死在不同年份的同一天，這種“巧合”從概率角度去分析似乎就見(jiàn)怪不怪了。

對(duì)稱在數(shù)學(xué)中的表現(xiàn)是普遍的。代數(shù)中，正數(shù)與負(fù)數(shù)，奇數(shù)與偶數(shù)，質(zhì)數(shù)與合數(shù)，正弦與余弦，正切與余切，正割與余割都可視為對(duì)稱概念。從運(yùn)算角度看：加與減、乘與除、指數(shù)與對(duì)數(shù)、微分與積分等，都蘊(yùn)含著明顯的對(duì)稱性。幾何中，對(duì)于平面的情形，有直線對(duì)稱和點(diǎn)對(duì)稱，即我們所說(shuō)的軸對(duì)稱和中心對(duì)稱。對(duì)于空間的情形，除了直線對(duì)稱和點(diǎn)對(duì)稱外，還有平面對(duì)稱。比如，正方形、圓既是軸對(duì)稱圖形又是中心對(duì)稱圖形；正方體、球體更特殊，不僅是軸對(duì)稱和中心對(duì)稱圖形，還是面對(duì)稱圖形。正是這些漂亮的圖形繪成了圖案，構(gòu)建了美輪美奐的建筑，然后形成了我們眼前這個(gè)五彩繽紛的世界。

統(tǒng)一是數(shù)學(xué)內(nèi)在的特征。笛卡爾通過(guò)解析幾何坐標(biāo)的方法，把幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。古希臘人早在兩千多年前，就把全部二次曲線――橢圓、拋物線、雙曲線都統(tǒng)一在圓錐里，這是因?yàn)樗鼈兌伎梢酝ㄟ^(guò)不同的平面去截圓錐面而得到，因此，它們統(tǒng)稱為圓錐曲線。圓錐曲線與航天學(xué)中三個(gè)宇宙速度聯(lián)系在一起，當(dāng)物體運(yùn)動(dòng)速度達(dá)到第一宇宙速度時(shí)，其軌道為橢圓；達(dá)到第二宇宙速度時(shí)，其軌道為拋物線；達(dá)到第三宇宙速度時(shí)，其軌道為雙曲線。這是多么令人振奮的結(jié)果。

數(shù)學(xué)所揭示的規(guī)律可以加深學(xué)生對(duì)美的理解，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程更使學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)作為人類智慧的結(jié)晶所折射出的各種美。這些都給予學(xué)生美的熏陶，有助于提高學(xué)生的科學(xué)審美意識(shí)。

四、有助于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)

數(shù)學(xué)教學(xué)的主要目標(biāo)是使學(xué)生理解教材中的數(shù)學(xué)概念，掌握其中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法。一個(gè)具有數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人， 在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，善于把數(shù)學(xué)中的概念、結(jié)論和處理方法推廣應(yīng)用于認(rèn)識(shí)一切客觀事物。在觀察問(wèn)題時(shí)，善于抓住其中的數(shù)學(xué)關(guān)系， 在局部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做出多因素的全局性的考慮。例如，數(shù)學(xué)史上著名的德國(guó)哥尼斯堡的“七座橋問(wèn)題”，數(shù)學(xué)家歐拉將其抽象成“一筆畫(huà)”問(wèn)題，并開(kāi)創(chuàng)了數(shù)學(xué)的一個(gè)新的分支――圖論與幾何拓?fù)洹?/p>

數(shù)學(xué)是世界上迄今開(kāi)設(shè)最普遍、 時(shí)間最長(zhǎng)的學(xué)科，其作用是其他學(xué)科無(wú)可替代的。學(xué)好數(shù)學(xué)，是成為一個(gè)專業(yè)人才的基礎(chǔ)。 數(shù)學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、運(yùn)算能力、應(yīng)用能力，以及在開(kāi)發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生健全人格、 促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展等方面都發(fā)揮著積極的作用， 必須高度重視數(shù)學(xué)教育對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張奠宙. 關(guān)于數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)文化[J]. 高等數(shù)學(xué)研究，2008（1）：20-24.

篇10

關(guān)鍵詞： 高職 美育 聲樂(lè)教學(xué) 美育滲透 專業(yè)知識(shí)教學(xué)

美育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，運(yùn)用美育手段進(jìn)行思想教育，是審美教育工作中的一個(gè)重要課題。藝術(shù)教育是美育的主要環(huán)節(jié)，能促進(jìn)人的情感世界的升華，提升人的文化表達(dá)能力，同時(shí)，也以其獨(dú)特的方式而促進(jìn)德育。正如蘇霍姆林斯基指出的：“美――是道德純潔，精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉?！甭晿?lè)教學(xué)作為美育的一部分，其根本特征是在審美中完成教學(xué)。具體地說(shuō)，就是教師引導(dǎo)學(xué)生感受音樂(lè)美，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)的興趣，并在興趣的支持下，完成審美過(guò)程，同時(shí)積累審美經(jīng)驗(yàn)，積累對(duì)音樂(lè)的感性認(rèn)識(shí)，最后達(dá)到知美、懂美并能創(chuàng)造美的境界，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。聲樂(lè)教學(xué)具有一定的特殊性，也就是以一對(duì)一的形式進(jìn)行，一個(gè)教師每次對(duì)一位學(xué)生上課，但它同樣具備了現(xiàn)代教學(xué)原理中課堂教學(xué)的三項(xiàng)基本功能，即知識(shí)教學(xué)、思想品德教育及能力和個(gè)性發(fā)展。作為一名聲樂(lè)教師，我深刻體會(huì)到美育教育的重要性，所以聲樂(lè)教學(xué)中更應(yīng)從不同的角度進(jìn)行美育教育。

一、從聲樂(lè)專業(yè)知識(shí)的教學(xué)中滲透美育

如何把聲樂(lè)發(fā)聲技巧訓(xùn)練與音樂(lè)審美教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使高職聲樂(lè)教學(xué)走出純技巧訓(xùn)練的誤區(qū)，充分實(shí)施其美育功能一直是一個(gè)難題。沒(méi)有一定的專業(yè)知識(shí)和基本技能技巧，就無(wú)法進(jìn)行高難度作品的演唱，就無(wú)法感受并表現(xiàn)出音樂(lè)作品所具有的各種情感，并獲得豐富的審美體驗(yàn)。因此聲樂(lè)課堂上，要切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生駕馭聲音的基本能力。在教學(xué)過(guò)程中，聲樂(lè)教師也應(yīng)突破過(guò)去傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，把教學(xué)的著重點(diǎn)從單純的知識(shí)傳授和機(jī)械的技能訓(xùn)練上轉(zhuǎn)變成激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的審美需要上。在教學(xué)中教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的音樂(lè)能力、接受能力及生理?xiàng)l件來(lái)制訂聲樂(lè)作品，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中，無(wú)論哪種基本技巧的訓(xùn)練，都要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，這樣才能有所提高。急于求成是學(xué)習(xí)聲樂(lè)最大的弊病，不但達(dá)不到預(yù)期的效果，反而會(huì)形成難以更改的毛病，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)聲樂(lè)的樂(lè)趣和信心。讓一個(gè)沒(méi)有基礎(chǔ)的學(xué)生超出其能力范圍去唱難度較大的歌曲，他除了用嗓子喊叫外，沒(méi)有一點(diǎn)技術(shù)可言。而一首適合學(xué)生能力的歌曲讓學(xué)生能夠輕松地把基礎(chǔ)技巧應(yīng)用到歌曲中，這樣學(xué)生能夠感覺(jué)到自己的進(jìn)步，能夠感覺(jué)到成就感，獲得美的享受。在給初入門(mén)的學(xué)生上課時(shí)，我常把《故鄉(xiāng)的小路》作為練聲曲。練習(xí)時(shí)從1=D開(kāi)始，以半音向上移至1=E或1=F，然后又以半音回到1=D。這首歌短小而精美，學(xué)生非常容易理解，也能夠感受到歌曲的意境，在歌唱時(shí)就會(huì)最大限度地把技能技巧的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放在能夠感受和理解的音樂(lè)意境和藝術(shù)形象中，比枯燥的發(fā)聲練習(xí)愉快得多。學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程應(yīng)該是愉快的，都應(yīng)該最大限度地體現(xiàn)美育的精神，即讓學(xué)生通過(guò)自主參與，真切體會(huì)音樂(lè)的美，從中得到藝術(shù)美的享受和快樂(lè)。

二、從聲樂(lè)作品的思想品德教育中滲透美育

在音樂(lè)教學(xué)中教師采用各種教學(xué)手段使學(xué)生較深刻地理解歌曲的思想情感，就可使情感的正強(qiáng)化功能充分發(fā)揮作用，引起他們感情的變化，產(chǎn)生心靈的震顫，從而深刻理解歌曲的思想感情美。深入淺出地介紹偉大音樂(lè)家的生平故事和講解音樂(lè)家的優(yōu)秀作品，會(huì)激發(fā)學(xué)生各種美好的感情，提高他們對(duì)生活中真與假、美與丑、善與惡的識(shí)別能力，能更好地理解歌曲的思想感情，受到深刻的思想教育。教師聲情并茂的范唱，則可撥動(dòng)學(xué)生心靈的琴弦，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀歌詞，還可促使他們品味歌曲蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵。例如《鐵蹄下的歌女》、《嘉陵江上》、《黃水謠》、《松花江上》這類作品，充滿了愛(ài)國(guó)主義的激情，使學(xué)生更深地了解了中華民族的近代歷史及其偉大精神的內(nèi)涵；《我愛(ài)你，中國(guó)》、《長(zhǎng)城永在我心上》、《黨啊，親愛(ài)的媽媽》、《長(zhǎng)江之歌》這類作品，主題明確，深情地傾訴著中華兒女對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的無(wú)限熱愛(ài)，具有很強(qiáng)的思想性和較高的藝術(shù)性，通過(guò)演唱這類歌曲，學(xué)生懂得了祖國(guó)在每個(gè)中華兒女心中的分量，懂得了祖國(guó)就是母親，一往情深地愛(ài)著她?！陡露睇愄贰ⅰ陡逻_(dá)梅林》、《瑪依拉》、《茉莉花》、《草原上升起不落的太陽(yáng)》、《牧歌》、《阿里山的姑娘》這類作品，形象生動(dòng)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，通過(guò)演唱這類作品，學(xué)生了解了各民族的歷史、熟悉了各地域的風(fēng)土人情、語(yǔ)言特點(diǎn)，喚起了學(xué)生自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)?！督涛胰绾尾幌胨贰ⅰ段易￠L(zhǎng)江頭》、《那就是我》、《高天上流云》這類作品，具有很強(qiáng)的抒情性和藝術(shù)性，充滿了人間的親情、友情和愛(ài)情，通過(guò)演唱這類歌曲，學(xué)生的內(nèi)心進(jìn)入了一種崇高的精神境界，會(huì)對(duì)道德行為的形成產(chǎn)生一種有選擇而又有推動(dòng)的作用，同時(shí)讓學(xué)生感受了音樂(lè)本身的美，通過(guò)演唱，可以訓(xùn)練學(xué)生提高藝術(shù)品位，從而真正達(dá)到美育的目的。

三、從聲樂(lè)教學(xué)中學(xué)生的“二度創(chuàng)作”中滲透美育

聲樂(lè)是一種抽象的表現(xiàn)藝術(shù)，它是“二度創(chuàng)作”。俗話說(shuō)“同一首歌曲，一百個(gè)人唱一百個(gè)樣”，這也就是音樂(lè)審美過(guò)程中創(chuàng)造力的表現(xiàn)。它是根據(jù)演唱者對(duì)音樂(lè)作品的理解、聲音技術(shù)、歌唱心理、駕馭能力等諸多因素微妙地表現(xiàn)出的一種形勢(shì)，也是演唱者在演唱中滲透出的美育的理解?！岸葎?chuàng)作”的質(zhì)量取決于演唱者的諸多因素，但是對(duì)作品的審美過(guò)程尤為重要，同時(shí)要尊重作品，良好的審美過(guò)程會(huì)使聲樂(lè)作品演繹得更加完整，繼而使學(xué)生的審美個(gè)性和能力得到充分的發(fā)展。

總之，在聲樂(lè)教學(xué)中，無(wú)論教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式與方法都應(yīng)真正做到：把審美教育有意識(shí)地貫穿于聲樂(lè)教學(xué)的全過(guò)程中，不斷挖掘教學(xué)過(guò)程中可能潛藏的美感因素。讓美的內(nèi)容陶冶學(xué)生情操，啟迪智慧；讓美的方法吸引學(xué)生的參與，激發(fā)求知欲望，得到美的享受。通過(guò)聲樂(lè)感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造，以及相關(guān)的聲樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知，豐富審美情感，發(fā)展審美想象，深化審美理解。

參考文獻(xiàn)：

［1］葉林著.藝術(shù)歌曲的發(fā)展問(wèn)題.人民音樂(lè)，2000年第8期.