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關(guān)鍵詞：社團(tuán)；校園文化；作用；建設(shè)

【中圖分類號(hào)】G48【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 【文章編號(hào)】

學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生自愿組織的團(tuán)體，具有開放性、靈活性、自主性等多種特點(diǎn)，以學(xué)生共同的愛好和興趣為前提組成。社團(tuán)建設(shè)過程中，同學(xué)們體驗(yàn)了制度的形成，規(guī)范了社團(tuán)的活動(dòng)，促進(jìn)了大學(xué)生自我管理；社團(tuán)活動(dòng)的開展為學(xué)生提供了培養(yǎng)全面發(fā)展的平臺(tái)，成為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充，讓同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)中促進(jìn)自己各方面能力的發(fā)展，高職院校社團(tuán)建設(shè)是促進(jìn)校園文化可持續(xù)發(fā)展的有效途徑，也是凝聚青年學(xué)子思想、強(qiáng)化綜合素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展的重要途徑。

一、 學(xué)生社團(tuán)在推動(dòng)校園文化建設(shè)中有著重要作用

1.社團(tuán)活動(dòng)有利于推進(jìn)高職院校素質(zhì)教育，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)

隨著我國高等教育體制改革的深入開展，素質(zhì)教育已經(jīng)成為高職院校的必然趨勢(shì)，而社團(tuán)活動(dòng)作為同學(xué)們的第二課堂，是學(xué)生課堂以外的重要活動(dòng)平臺(tái)，豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響，能夠通過社團(tuán)活動(dòng)提升自己的綜合素質(zhì)。

2.社團(tuán)活動(dòng)有利于優(yōu)秀文化、藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)

社團(tuán)活動(dòng)的開展不僅僅是學(xué)生活動(dòng)的平臺(tái)，同樣也是傳承名族文化，體驗(yàn)名族藝術(shù)的契機(jī)，在校園社團(tuán)中包括了大量具有名族特色的社團(tuán)，比如書法協(xié)會(huì)、名族音樂協(xié)會(huì)等等，這些協(xié)會(huì)在開展活動(dòng)的同時(shí)也能夠在校園宣傳名族精神，體味名族藝術(shù)，讓更多同學(xué)了解中華名族博大精深的名族文化，陶冶同學(xué)們的情操。

3.社團(tuán)活動(dòng)是構(gòu)建校園文化活動(dòng)的著力點(diǎn)

社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)容豐富多彩，方式多種多樣，這一特點(diǎn)是對(duì)校園文化活動(dòng)創(chuàng)新的突破口，同學(xué)們可以根據(jù)自己的興趣愛好成立社團(tuán)并開展有利于大學(xué)生身心發(fā)展的社團(tuán)活動(dòng)，在社團(tuán)建設(shè)與活動(dòng)開展中發(fā)揮創(chuàng)新精神，讓同學(xué)們自發(fā)管理學(xué)生社團(tuán)，依靠學(xué)生自己展開活動(dòng)，學(xué)生具有很多的新思維、新想法，可以在社團(tuán)活動(dòng)中得以實(shí)踐，老師再從社團(tuán)的整體規(guī)劃從旁指導(dǎo)，這樣的社團(tuán)才能欣欣向榮，這也正是高職院校社團(tuán)建設(shè)應(yīng)當(dāng)不斷探索的創(chuàng)新性手段。

二、 以興趣為基礎(chǔ)凝聚社團(tuán)，使得校園文化生動(dòng)有活力

興趣，應(yīng)該是社團(tuán)建立的首要基礎(chǔ)，而現(xiàn)在很多高職院校忽略了這一點(diǎn)，普遍定位較低，認(rèn)為社團(tuán)活動(dòng)僅是給同學(xué)提供娛樂、打發(fā)課余時(shí)間，而同學(xué)們加入社團(tuán)的動(dòng)機(jī)也各不相同，有的同學(xué)是為了加入社團(tuán)擔(dān)任社團(tuán)干部所帶來的榮譽(yù)，有的同學(xué)是為了期末綜合測(cè)評(píng)加分，而抱有這樣的目的加入只會(huì)讓社團(tuán)活動(dòng)形式化，因此現(xiàn)在校園社團(tuán)活動(dòng)表現(xiàn)出缺乏活力，社團(tuán)眾多而活動(dòng)毫無特色等多種不良現(xiàn)狀。

高職院校的學(xué)生具有很強(qiáng)的動(dòng)手能力，興趣廣泛，而有效對(duì)同學(xué)們的興趣進(jìn)行引導(dǎo)，通過社團(tuán)活動(dòng)得以體現(xiàn)，能夠讓校園活動(dòng)變得更加有活力，同學(xué)們積極參與其中，體味社團(tuán)活動(dòng)過程中的自主策劃與開展，能很好鍛煉大學(xué)生綜合素質(zhì)；同時(shí)社團(tuán)作為推動(dòng)和傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的有效載體，把同學(xué)們的興趣與活動(dòng)相結(jié)合，能讓社團(tuán)活動(dòng)充滿活力。

三、 以大學(xué)生自治管理建設(shè)社團(tuán)，促進(jìn)校園文化的制度建設(shè)與精神建設(shè)

學(xué)生社團(tuán)是大學(xué)生自發(fā)形成的團(tuán)體，以學(xué)生自治來管理社團(tuán)既鍛煉學(xué)生能力，也能促進(jìn)社團(tuán)的良性發(fā)展，可以防止由于老師過多指導(dǎo)而產(chǎn)生社團(tuán)活動(dòng)形式化，同學(xué)不愿參加的局面。在社團(tuán)成立之初，通過自主競(jìng)選產(chǎn)生社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)集體，從而指導(dǎo)社團(tuán)活動(dòng)的開展，同學(xué)們更加主動(dòng)的參與到社團(tuán)工作中，而對(duì)于社團(tuán)安排的工作，同學(xué)們也更加積極開展，這樣大大提升了同學(xué)們的主觀能動(dòng)性，通過同學(xué)們對(duì)社團(tuán)的自我管理能夠讓學(xué)生們體驗(yàn)校園制度的重要性，從而更好遵守學(xué)校各種制度，促進(jìn)校園制度建設(shè)。

大學(xué)生自主參與社團(tuán)建設(shè)與管理也是培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)、學(xué)會(huì)溝通等能力的重要途徑，通過團(tuán)員組織、策劃活動(dòng)、體驗(yàn)參與能夠讓同學(xué)們鍛煉自己的綜合素質(zhì)，提高自己各方面的能力，同時(shí)也能通過這些有意義的活動(dòng)促進(jìn)自己的精神文明建設(shè)。

當(dāng)前高職院校學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展還有待提高，對(duì)于社團(tuán)的管理還需要進(jìn)一步的探索，而社團(tuán)活動(dòng)創(chuàng)新性的開展，團(tuán)隊(duì)的自治管理能夠很大程度促進(jìn)校園社團(tuán)的良好發(fā)展，促進(jìn)校園文化建設(shè)，同時(shí)學(xué)生也能夠集體的發(fā)展與成長(zhǎng)，通過這樣的平臺(tái)同學(xué)也能夠找到自己的興趣，收獲喜悅的同時(shí)也收獲成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：孝德意識(shí)；道德文化

黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，要不斷開創(chuàng)人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面?？v觀華夏文明史，中華兒女始終以孝德為紐帶，把家庭、社會(huì)、國家維系在一起，歷久彌堅(jiān)，永恒傳承。在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的新時(shí)期，弘揚(yáng)孝德文化，對(duì)構(gòu)建社會(huì)和諧、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、繁榮民族文化發(fā)揮著不可估量的推動(dòng)作用。

一、家庭教育，首當(dāng)其沖

蘇霍姆林斯基說過：人的全面發(fā)展取決于父母在孩子面前怎么做人，取決于孩子從父母的榜樣中怎樣認(rèn)識(shí)人與人之間的社會(huì)壞境。家庭是人生的第一課堂，父母是人生的第一老師。作為父母要從生活細(xì)節(jié)、言傳身教中對(duì)孩子施教，讓其孝德品質(zhì)自然養(yǎng)成。教育引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)處理與父母、兄弟姐妹的關(guān)系，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，做一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有益的人。在此基礎(chǔ)上，教育孩子如何善待自己、如何做人、如何做事、如何對(duì)待社會(huì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，形成健康的人格。

孔子言：“夫孝德之本也，教之所由生也。”孝德教育是未成年人家庭教育的起點(diǎn)，是未成年人一切道德行為的發(fā)端與前提，良好的孝德教育，是未成年人一切良好品德形成的道德基石。有了孝德這一倫理底線，其他諸如政治品質(zhì)、思想品質(zhì)、道德品質(zhì)等就有了發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、學(xué)校培養(yǎng)，至關(guān)重要

學(xué)校是培養(yǎng)青少年高尚道德的主課堂，孝德意識(shí)的養(yǎng)成是學(xué)生道德培養(yǎng)的基石，只有強(qiáng)基固本，德育教育才會(huì)結(jié)出豐碩的成果。學(xué)校教育宜把“孝德文化”作為校園德育教育的重點(diǎn)和特色品牌，列入日程，常抓不懈。

1.構(gòu)造氛圍，寓教于樂。在校園營造濃厚的孝德文化氛圍，將傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典話語、典型事例，以標(biāo)語、橫幅、板報(bào)、動(dòng)漫等形式，張貼、懸掛在校園恰當(dāng)而醒目的位置，供學(xué)生時(shí)時(shí)觀賞，長(zhǎng)期領(lǐng)悟。以主題班會(huì)、理論講座、“孝星”事跡報(bào)告會(huì)等形式，讓學(xué)生在認(rèn)知孝德文化的過程中相互交流，體會(huì)、感悟、思考，形成“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河；不積小德，何以成大德”的理念，使學(xué)生明白“孝”是個(gè)人道德品質(zhì)養(yǎng)成的起點(diǎn)，以此洗滌心靈，升華情操。

2.強(qiáng)化教育，個(gè)案滲透。學(xué)校應(yīng)積極尋求孝德教育的切入點(diǎn)和突破口，把握孝德教育的時(shí)代脈搏和現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)?？茖W(xué)選購或自編教材，孝德教育教材的選用，要科學(xué)性、指導(dǎo)性、趣味性并舉，使學(xué)生易學(xué)、愛學(xué)、有興趣學(xué)。及時(shí)總結(jié)和調(diào)整教育過程中發(fā)現(xiàn)的新傾向、新問題，循道而不悖，使孝德教育始終沿著正確的方向不斷推進(jìn)。同時(shí)，利用身邊的典型事例，撰寫個(gè)案文稿，學(xué)習(xí)剖析，座談交流，從個(gè)案研究中摸索孝德教育的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，促使學(xué)生樹立永恒孝心，培育“孝”的堅(jiān)韌意志。

三、社會(huì)熏陶，強(qiáng)力推動(dòng)

振興中華，教育為先；振興教育，德育為首。孝德文化是中國道德文化的基礎(chǔ)和核心，“孝”為美德之首，立身之本。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，各種文化交流、交融、交鋒此起彼伏。學(xué)校教育中，傳統(tǒng)的孝德教育相對(duì)薄弱，民族精神的弘揚(yáng)和民族性格的塑造遇到新的挑戰(zhàn)，要把孝德文化建設(shè)當(dāng)做維護(hù)民族血脈、守護(hù)精神家園的剛性任務(wù)組織實(shí)施。

1.加強(qiáng)孝德教育，塑造完善人格。孝為入德之門，德為成事之本。孝德教育的實(shí)質(zhì)就是塑造人格的教育，把孝德中的忠孝仁愛、謙和禮讓、誠實(shí)守信與社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來，積極倡導(dǎo)愛家孝老、愛崗敬業(yè)、愛國奉獻(xiàn)新風(fēng)尚，培養(yǎng)青少年關(guān)心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品質(zhì)。

2.加強(qiáng)孝德教育，營造和諧環(huán)境?！靶ⅰ笔窃鰪?qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)，百善孝為先，孝敬父母、尊敬他人，是青少年融入社會(huì)，走向生活的前提。在此基礎(chǔ)上，以孝德擴(kuò)展仁心，抵制不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，減少犯罪，保持謙虛恭敬的態(tài)度對(duì)待他人，就能逐步營造出團(tuán)結(jié)友善的和諧壞境，促進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)。

3.加強(qiáng)孝德教育，促進(jìn)愛國守法?！靶ⅰ笔侵腥A民族的凝聚力，是無數(shù)愛國志士獻(xiàn)身的精神動(dòng)力。開展愛國守法教育，一是挖掘做官清正廉潔、兩袖清風(fēng)的典范；二是搜集做人光明磊落、不屈不撓的風(fēng)骨，以史料事實(shí)培養(yǎng)青少年愛國守法的摯情；三是強(qiáng)化媒體宣傳、增強(qiáng)感知教育。媒體擬固定欄目，開辟專題，巡回演講，編撰影視作品，使孝德文化的宣傳學(xué)習(xí)深入社會(huì)生活的方方面面。

四、自我錘煉，不可或缺

唯物辯證法認(rèn)為：外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的決定性因素。孝德教育，也不例外。

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【關(guān)鍵詞】孝文化 中國傳統(tǒng)文化 和諧社會(huì)

一、孝文化的歷史淵源及內(nèi)涵

在中國古代社會(huì)的倫理價(jià)值體系中，孝是最基本、最重要的德目之一。“百善孝為先”，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩?！睔v攬古今，無論是孝感動(dòng)天的禹舜，還是親嘗湯藥的劉恒；無論是百里負(fù)米的仲由，還是蘆衣順母的子騫，無不體現(xiàn)著敬親養(yǎng)老的高尚品質(zhì)，無不流傳著感人至深的孝道佳話。

縱觀華夏五千年文明史，孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公元前11世紀(jì)以前，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”，“孝”字最早見于商代卜辭“孝”?！稜栄拧分^“善事父母為孝”。朱熹在《論語集句》中認(rèn)為孝乃“善事父母”之謂。 許慎在《說文》中謂：“善事父母者，從老、從子，子承老?！庇伞袄稀迸c“子”的上下結(jié)構(gòu)會(huì)意字而成，即青年人扶著老年人，引申為老少之間建立和諧的人際關(guān)系。簡(jiǎn)言之，孝文化是涵蓋一切關(guān)于孝的思想觀念、理論制度、行為規(guī)范、文藝作品及相關(guān)民風(fēng)民俗的社會(huì)現(xiàn)象和客觀存在。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝文化對(duì)于緩解我國人口老齡化問題，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、新時(shí)期孝文化存在的問題及原因

現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，生活節(jié)奏加快，追求個(gè)性解放，及我國教育制度的缺失，人們倫理道德觀念開始減弱，家庭養(yǎng)老觀念開始淡漠，傳統(tǒng)孝德遭到了中斷和失落。家庭養(yǎng)老出現(xiàn)許多不盡如人意之處，近年來家庭贍養(yǎng)糾紛增加，有的甚至發(fā)展到刑事案件。老人的生存狀況令人擔(dān)憂，尤其是那些高齡、多病、無收入、無配偶，生活在農(nóng)村的老人的贍養(yǎng)問題更是困難重重。而對(duì)那些自身有經(jīng)濟(jì)收入，身體狀況較好的老人而言，他們更多的是感到子輩對(duì)自己的冷落，感到的是精神贍養(yǎng)的間斷。子女對(duì)老人往往是使用多，關(guān)心少，缺乏情感交流，使老人倍感孤獨(dú)、凄涼。那首《?；丶铱纯础返母枨?，不僅僅表達(dá)了兒女的心聲，也是寂寞父母的念頭，它更包含了子女對(duì)父母孝之“缺失”的普泛性存在。

“孝”觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問題的，背后有著復(fù)雜的社會(huì)原因。如今，中國社會(huì)“老齡化”趨勢(shì)不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長(zhǎng)者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時(shí)，社會(huì)的養(yǎng)老保障體制遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責(zé)任，據(jù)調(diào)查顯示： 56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對(duì)立的社會(huì)體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中應(yīng)如何開展孝文化

首先，要講孝道，樹立起尊老、愛老、敬老、養(yǎng)老，事親行孝的理念。要充分認(rèn)識(shí)孝文化對(duì)于保持家庭與社會(huì)和諧的重要性，真正樹立起百行孝為先，孝為德之本的理念；要真正形成弘揚(yáng)孝文化，遵守“孝”這一家庭美德、社會(huì)公德的自覺意識(shí)，努力為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。要讓每一位公民都清楚地認(rèn)識(shí)到自己肩上所承擔(dān)的贍養(yǎng)父母、孝敬老人的責(zé)任，并時(shí)時(shí)刻刻堅(jiān)持講孝道，堅(jiān)持身體力行，盡心盡力而為。

其次，要在全社會(huì)廣泛開展孝文化宣傳教育，形成孝敬父母、尊重老人的良好社會(huì)氛圍。要充分發(fā)揮輿論的教育和導(dǎo)向作用，通過各種渠道，廣泛宣傳孝文化，積極營造良好的社會(huì)輿論，使遵守孝道， 崇尚孝文化日益深入人心。要通過對(duì)孝文化的大力宣傳，在全社會(huì)形成一個(gè)尊老、敬老、養(yǎng)老的良好氛圍，使孝文化的優(yōu)良傳統(tǒng)深入人心，家喻戶曉，人人踐行。

第三，高度重視對(duì)廣大青少年進(jìn)行孝文化教育，使之養(yǎng)成孝敬父母、尊重老人的良好習(xí)慣。弘揚(yáng)孝文化，廣大青少年是關(guān)鍵。要把“孝”的教育納入學(xué)校德育教育體系，在學(xué)校基礎(chǔ)教育中開展孝文化教育，通過多種教育方式，喚起廣大青少年的“孝心”。孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育結(jié)合，有效地營造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人，推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。

第四，要理直氣壯地反對(duì)一切不孝行為，對(duì)于觸犯法律的虐待老人者，要依法堅(jiān)決給予懲處。目前，社會(huì)上的確存在一些不贍養(yǎng)父母、不孝敬老人的行為，甚至?xí)r常出現(xiàn)虐待老人的惡行。對(duì)這些惡行，社會(huì)應(yīng)該進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)。加大養(yǎng)老社會(huì)化的工作力度，積極推進(jìn)養(yǎng)老社會(huì)化進(jìn)程。要采取多種多樣的養(yǎng)老方式，加大養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革的力度，建立更加合理和健全的社會(huì)保障制度；要鼓勵(lì)人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬和關(guān)心天下所有的老人，形成良好的孝文化環(huán)境。.

第五，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予孝文化符合時(shí)代要求的新內(nèi)容、新精神。時(shí)代是不斷發(fā)展，社會(huì)是不斷進(jìn)步的，孝文化總是隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了豐富多彩、生活多樣化的現(xiàn)代社會(huì)。所以，必須在保持尊老傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華孝文化優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，賦予孝文化以時(shí)代的特征。在當(dāng)代弘揚(yáng)孝文化，應(yīng)該注重人格平等性、義務(wù)雙向性、情感性、精神性和自律性等。

總結(jié)

綜上所述，在構(gòu)建和諧社會(huì)的大趨勢(shì)下，精神文明的建設(shè)也要順應(yīng)時(shí)展的潮流，在內(nèi)容上不斷的充實(shí)，形式上不斷的創(chuàng)新。而隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，孝文化的弘揚(yáng)出現(xiàn)了淡化的新問題，人們的孝德觀念日趨下降。因而加強(qiáng)弘揚(yáng)孝文化，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)，成為我們必須面對(duì)的課題。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：中小學(xué)；孝文化；必要性；對(duì)策

當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來越成為國際競(jìng)爭(zhēng)力的核心，面對(duì)西方文化的沖擊以及文化霸權(quán)主義的威脅，孝文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅對(duì)提高我國的文化競(jìng)爭(zhēng)力具有良好的支撐作用，而且有利于提高青少年的思想道德素質(zhì)，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)階段兒童孝文化的教育，不僅有利于培養(yǎng)兒童基本的道德意識(shí)，尊敬父母，理解父母，還能使兒童正確地認(rèn)識(shí)自我，潔身自愛，珍惜生命，促進(jìn)孝道文化的傳承與革新。

一、中小學(xué)加強(qiáng)孝文化教育的必要性

隨著社會(huì)的發(fā)展以及西方文化、價(jià)值觀的影響，中小學(xué)生的道德孝道意識(shí)的培養(yǎng)在某種程度上弱化了，中小學(xué)生自殺、犯罪、辱罵老人的現(xiàn)象頻頻被曝光，從小學(xué)階段加強(qiáng)孝文化教育勢(shì)在必行。

（一）學(xué)界對(duì)中小學(xué)孝文化教育的關(guān)注度不高

論文通過CNKI中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫獲取數(shù)據(jù)。在搜索中以“主題”作為檢索項(xiàng)，分別輸入“孝文化教育”和“孝道教育”，選擇“精確”查找，對(duì)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索分析，除去重復(fù)的和不相關(guān)的文獻(xiàn)，共得到論文374篇。通過逐篇進(jìn)行文本內(nèi)容的分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)于中小學(xué)生孝文化教育的論文24篇，僅占相關(guān)研究總量的6.4%，而對(duì)大學(xué)生和高職生孝文化教育的研究125篇，占相關(guān)研究總量的33.4%。由此看出，專家學(xué)者比較關(guān)注大學(xué)生及高職生孝文化意識(shí)的養(yǎng)成，對(duì)于中小學(xué)生孝文化意識(shí)養(yǎng)成的關(guān)注度不高。

中小學(xué)階段是兒童價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，如果能夠充分把握兒童發(fā)展的規(guī)律性，在這一階段培養(yǎng)兒童的孝文化意識(shí)和態(tài)度，對(duì)后期兒童正確價(jià)值觀的形成具有良好的促進(jìn)作用。對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)孝文化的教育是培養(yǎng)道德完善的社會(huì)主義建設(shè)接班人的基礎(chǔ)，應(yīng)該引起教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)的關(guān)注。

（二）人口老齡化趨勢(shì)的推動(dòng)

自我國從20世紀(jì)70年代推行計(jì)劃生育以來，獨(dú)生子女成為社會(huì)中一個(gè)龐大的群體，越來越多的家庭里是四位甚至更多位老人寵著一個(gè)孩子，很多年輕人迫于工作壓力或者其他的原因，把孩子交給老人看管。兒童在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)難免會(huì)被溺愛，這就不利于孩子正確價(jià)值觀的培養(yǎng)。同時(shí)，人口老齡化在各項(xiàng)養(yǎng)老福利制度還不健全的中國勢(shì)必會(huì)增加兒童未來的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。從2011年4月底國家統(tǒng)計(jì)局的第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)可以看出，中國人口老齡化正在加速發(fā)展，老年人口的數(shù)量及老齡化人口的增速大大超出預(yù)期。

兒童生活在這樣一個(gè)老齡化急劇遞增的時(shí)代，急需從小就培養(yǎng)他們愛老、敬老的意識(shí)。家庭、學(xué)校以及社會(huì)是一個(gè)整體，在這樣一個(gè)整體里，家長(zhǎng)、學(xué)校以及社會(huì)各界人士需要協(xié)同努力，彌補(bǔ)兒童孝文化教育方面的缺失。雖然孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國也素來以孝治國，但是近年來，孝文化意識(shí)越來越淡薄，加之媒體的宣傳，比如婆婆媳婦一類電視劇的上演，以及很多家庭的兒童受父母一代的影響，耳濡目染地形成了一些扭曲的孝文化的價(jià)值觀。

（三）未成年人自殺與犯罪率升高

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出務(wù)工人員急劇增加，留守兒童的數(shù)量也逐年增加，留守兒童在跟隨老人居住的同時(shí)，與父母的感情淡薄，使得社會(huì)“生而不養(yǎng)，養(yǎng)而不教”的現(xiàn)象影響了兒童孝文化意識(shí)的根基。很多兒童不珍愛自己的生命，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，孰不知，不珍惜自己的生命就是最大的不孝。2011年，商丘9歲學(xué)生因功課壓力大服毒自殺，2012年泌陽縣14歲兒童喝農(nóng)藥自殺，2013年，開封市一名小學(xué)生上吊……從這些事例中足以看出兒童孝文化意識(shí)的淡薄。北京大學(xué)兒童青少年衛(wèi)生研究所2009年公布了一項(xiàng)全國性的調(diào)查結(jié)果：在調(diào)查涉及的13個(gè)省約1.5萬名中學(xué)生中，每5個(gè)人中就有一個(gè)人曾經(jīng)考慮過自殺，占樣本總數(shù)的20.4%，有6.5%的學(xué)生為自殺做過詳細(xì)的計(jì)劃。

未成年人自殺現(xiàn)象嚴(yán)重，其犯罪也呈現(xiàn)出低齡化的趨勢(shì)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，未成年人犯罪案件急劇攀升，甚至2004年較之2002年增加了40%。未成年人犯罪率的攀升雖然由很多方面導(dǎo)致，但這些犯罪的未成年人的基本的孝文化意識(shí)非常薄弱，他們很少考慮甚至不考慮父母的感受，也有一部分未成年人吸毒、上網(wǎng)，威脅甚至以暴力方式向父母索要“生活費(fèi)”，給父母帶來了極大的精神折磨。

（四）家庭教育的缺失及學(xué)校教育的缺陷

通過對(duì)不同年級(jí)的部分學(xué)生和老師的訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，中小學(xué)孝文化的教育存在著很多問題。現(xiàn)在的中小學(xué)兒童大都是家里的寶貝，在教育功利主義和社會(huì)優(yōu)勝劣汰的淘汰機(jī)制驅(qū)使下，家長(zhǎng)往往只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、智力的開發(fā)以及兒童特長(zhǎng)的發(fā)展，忽視了兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成。有些兒童在幫爸媽干家務(wù)或者用其他形式來感恩父母時(shí)，往往會(huì)得到父母“你把成績(jī)提上去就是最大的孝”這一類的話。長(zhǎng)此以往，兒童的孝親意識(shí)就會(huì)逐漸淡薄，認(rèn)為自己有出息才是對(duì)父母最大的孝，而忽視了與父母在情感上的溝通。還有很多老人對(duì)待孩子一口一個(gè)小公主、小皇帝，使得孩子從小就養(yǎng)成了霸道不聽話的習(xí)慣，動(dòng)輒打罵老人。

學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，一方面過于注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，忽視了學(xué)生道德的發(fā)展。另一方面，中小學(xué)?；镜牡赖陆逃墙虝?huì)學(xué)生如何講文明講禮貌、互幫互助和舍小家顧大家，忽視了兒童孝文化意識(shí)的培養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師對(duì)活動(dòng)缺少積極的反饋與評(píng)價(jià)，活動(dòng)舉行得如何，兒童是否從中有所收獲，都沒有引起教師的關(guān)注，兒童對(duì)孝文化的意識(shí)并沒有從根本上建立起來。

二、進(jìn)行孝文化教育的對(duì)策

（一）學(xué)校要形成良好的孝文化教育的氛圍

讓孝文化進(jìn)課堂。課堂教學(xué)是文化教育的主陣地，中小學(xué)校應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上增加和加深孝文化的教育內(nèi)容。教師在教學(xué)中不僅要重視科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要重視傳統(tǒng)孝文化承載的人文理念，以及學(xué)生良好的世界觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。在適應(yīng)新課改進(jìn)行課程整合的同時(shí)，在學(xué)科教學(xué)中融入孝文化的內(nèi)容，尤其是在人文學(xué)科教學(xué)中穿插孝文化的教育，從思想上和精神上進(jìn)行孝文化的傳遞，使孝文化像一加一等于二一樣深深地印在兒童的腦海中。從小培養(yǎng)孩子的孝親意識(shí)，并形成連續(xù)性的教育，使兒童在中小學(xué)階段能夠不問斷地接受孝文化的熏陶。學(xué)校還要根據(jù)各自的實(shí)際和需要，因地制宜，充分利用當(dāng)?shù)氐男⑽幕Y源，借助榜樣的力量督促學(xué)生了解更多的孝文化知識(shí)，在學(xué)校開設(shè)的校本課程中植入孝文化的內(nèi)容，把孝文化切實(shí)有效地貫徹到學(xué)生的學(xué)習(xí)中去。陳俠指出“在教材中重視學(xué)習(xí)者實(shí)踐，是調(diào)動(dòng)他們積極性的最好辦法”。學(xué)生在理論的支撐下再去結(jié)合實(shí)踐，就會(huì)有意想不到的效果，理論與實(shí)踐相結(jié)合才是進(jìn)行孝文化教育的最有效的途徑。

將孝文化的弘揚(yáng)與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合。對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，除了通過直接說教外，還應(yīng)把孝文化教育融人到生活實(shí)踐中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到孝文化的現(xiàn)實(shí)意義，鞏固所學(xué)的孝文化的知識(shí)，真正認(rèn)同和接受孝文化，踐行孝文化所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。通過開設(shè)主題班會(huì)、教育活動(dòng)、辦宣傳欄等，挖掘?qū)W生的興趣點(diǎn)，營造良好的孝文化氛圍，通過多種喜聞樂見的形式提升學(xué)生對(duì)孝文化學(xué)習(xí)的積極性，潛移默化地在學(xué)生頭腦中形成孝文化的概念，培養(yǎng)學(xué)生的孝文化意識(shí)。學(xué)校還要充分利用少先隊(duì)、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等資源，開展孝文化的相關(guān)活動(dòng)，把課堂所學(xué)與多種實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)二者的相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)，使學(xué)生在實(shí)踐中達(dá)到自我教育的目的。在每一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，教師都要負(fù)責(zé)任地組織學(xué)生對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的效果進(jìn)行反饋，通過多樣的形式展示學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的所感所獲，并通過多樣的評(píng)價(jià)方式對(duì)活動(dòng)進(jìn)行有效評(píng)價(jià)，借助兒童的同伴影響提升孝文化在兒童群體中的發(fā)揚(yáng)。在中小學(xué)中，教師是一個(gè)極為重要的影響群體，教師的一言一行都會(huì)被學(xué)生模仿，或是不自覺地影響學(xué)生的價(jià)值觀。因而，教師還應(yīng)該在日常生活中做好表率作用，加強(qiáng)自身孝文化的學(xué)習(xí)，在掌握更多的孝文化知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)自己的責(zé)任心，給學(xué)生樹立良好的榜樣。

（二）家庭要起到良好的橋梁作用

家庭教育是孩子教育的第一園地，父母是孩子的第一任教師。孩子與父母生活時(shí)間長(zhǎng)，和父母有天生的親和力，以此為切人點(diǎn)，孝文化教育工作更容易步人正軌。學(xué)校孝文化建設(shè)要通過“學(xué)校主課堂、家庭小課堂、社會(huì)大課堂”三位一體，形成一個(gè)廣闊的立體教育空間。在孝文化教育方面，學(xué)校在充分利用宣傳圖窗、黑板報(bào)、校園廣播等載體，做好廣泛的宣傳和發(fā)動(dòng)工作，營造一種“崇尚孝道，感知孝文化”的氛圍，充分重視并發(fā)揮好“家庭小課堂”的作用，通過定期召開家長(zhǎng)會(huì)，專題講解孝文化，明確家長(zhǎng)在孝文化教育方面對(duì)子女的要求與作用，使家長(zhǎng)自覺擔(dān)負(fù)起以身作則和言傳身教的責(zé)任，努力樹立良好的形象，形成良好的家風(fēng)。

家長(zhǎng)在與班主任或教師溝通時(shí)，不能只關(guān)注學(xué)生的成績(jī)，只詢問學(xué)生在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)，還要關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀。家長(zhǎng)要虛心接受教師的意見及建議，共同為孩子形成良好的道德基礎(chǔ)而努力。學(xué)校和家庭在孝文化教育方面一定要形成合力，比如，教師布置學(xué)生回家給父母洗一次腳，干什么樣的家務(wù)這樣的作業(yè)時(shí)，父母要積極響應(yīng)，為兒童設(shè)置良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境。

（三）借助社會(huì)的力量進(jìn)行孝文化教育

篇5

【關(guān)鍵詞】 孝道；人口老齡化；家庭養(yǎng)老；回歸

一、引言

傳統(tǒng)的孝文化里有很多東西已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，如“父母在，不遠(yuǎn)游”、“不孝有三，無后為大”等愚孝觀念，無疑是與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步潮流相背離的，已漸漸地被人們所拋棄。孝道作為中華民族最重要的傳統(tǒng)美德之一，近幾年也慢慢地被人們淡化。在農(nóng)村，年輕人根本沒有孝親敬老的意識(shí)，將辛辛苦苦勞累了一輩子的父母視為累贅，經(jīng)常指桑罵槐，甚至遺棄不管。在城市，有些對(duì)父母漠不關(guān)心，事事依賴父母、時(shí)時(shí)向父母要錢花的啃老一族也不在少數(shù)。如果任這種風(fēng)氣一代一代蔓延下去，后果將不堪設(shè)想。隨著我國人口老齡化的進(jìn)一步加劇，養(yǎng)老問題將是一個(gè)非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2010年2月25日的《中華人民共和國2009年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，2009年末我國60歲及以上老年人口已超過1.67億，占全國總?cè)丝诘?2.5％。目前我國已進(jìn)入了快速老齡化階段，重度人口老齡化和高齡化將日益突出。因此，如何應(yīng)對(duì)人口老齡化已是目前一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

二、應(yīng)對(duì)我國人口老齡化策略

應(yīng)對(duì)人口老齡化的挑戰(zhàn)，一方面需加快老年社會(huì)保障體系建設(shè)；另一方面要大力發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)，讓老年人享受到更多的經(jīng)濟(jì)保障和社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)。從我國目前的實(shí)際情況來看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，在短期內(nèi)政府和社會(huì)還很難承擔(dān)起照料老人的全部責(zé)任，家庭養(yǎng)老仍是我國較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)的主要養(yǎng)老方式。即使將來隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)福利水平越來越高，老年人會(huì)得到更多的社會(huì)保障，但離開了孝道倫理觀念的支撐，老年人就難以享受到來自子女親情的精神慰藉，這種對(duì)家庭子女親情的渴求卻是老年人最需要的，是任何政府都難以解決的。因此，不論經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展，社會(huì)保障制度如何健全，傳統(tǒng)的孝道意識(shí)都是必不可少的。目前必須高度重視孝文化的重塑工作，去其糟粕，取其精華，讓孝道這一中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓盡快地回歸社會(huì)，回歸到每個(gè)家庭中去，這不僅是應(yīng)對(duì)人口老齡化問題的迫切需要，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

三、傳承我國孝文化

1.要高度重視家庭中孝道意識(shí)的培養(yǎng)。在中國的傳統(tǒng)觀念影響之下，每一個(gè)人都希望在老年時(shí)得到子女愛心的回報(bào)，能否得到這種回報(bào)并不只取決于對(duì)兒女有多么地關(guān)心和愛護(hù)，更多的時(shí)候取決于對(duì)待老人的態(tài)度。身教重于言教，父母作為孩子的第一任老師，必須以身作則，從物質(zhì)和精神兩方面去關(guān)心老人、孝敬老人，給孩子做好孝親敬老的表率。在日常生活中要注意培養(yǎng)孩子的孝道意識(shí)，在關(guān)心孩子的同時(shí)不要對(duì)孩子過于溺愛，教育孩子學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)分享，讓孩子從小懂得尊敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，主動(dòng)去關(guān)心、尊重身邊的每一位老人。

篇6

清華大學(xué)人文學(xué)院，助理研究員，博士后。著有《導(dǎo)讀》，譯有《妙趣橫生的心理學(xué)》《馬克思的國家理論》等。

大家好！今天和大家分享的是孝與德之間的關(guān)系。當(dāng)代道德教育理論中有一個(gè)重要的思想流派，它就是道德認(rèn)知學(xué)派。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為，，兒童的道德水平隨著他們道德認(rèn)知能力的提高而提高。它有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，這是一個(gè)叫做“海因茲偷藥”的道德兩難實(shí)驗(yàn)。這個(gè)故事講的是一個(gè)叫海因茲（Heinz）的人，他的妻子身患重病，瀕臨死亡，只有一種藥能解其絕癥，但發(fā)明此藥的醫(yī)生卻堅(jiān)持賣高價(jià)。海因茲湊不到足夠的錢，只能去偷藥救妻。這個(gè)兩難的故事往往貼上了“西方化”的標(biāo)簽，現(xiàn)在我們想做的是，如何把這個(gè)理論的基礎(chǔ)夯實(shí)一些。我想，如果我們能夠在中國傳統(tǒng)文化中尋找一個(gè)與之類似的道德兩難故事，就能夠解決這一問題。實(shí)際上，《論語》中恰好有一個(gè)現(xiàn)成的道德兩難故事：

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

這個(gè)故事說的是，如果父親偷羊，兒子應(yīng)如何做，是向司法部門舉報(bào)還是為父親掩飾罪行？可以看出，這是一個(gè)道德兩難問題：在“人倫”（謹(jǐn)遵孝道，為父親掩飾罪行）與“國法”（遵紀(jì)守法，向司法部門舉報(bào)）之間如何選擇。它與“海因茲偷藥”非常相似。另外，我們?cè)谶M(jìn)行道德教育的時(shí)候，還面臨著一個(gè)中國傳統(tǒng)文化如何“現(xiàn)代化”的問題，也就是常說的如何讓“老樹發(fā)出新芽”來。我們?cè)谶@里就通過“孝”這個(gè)題目來漫談一下這些問題。

一、孝的內(nèi)涵：無違與敬

上文《論語》提到的那個(gè)道德兩難，本質(zhì)上涉及到一個(gè)“孝”字。在講孝之前，我想問一問道德的作用。很多哲學(xué)家認(rèn)為，道德的主要作用是把社會(huì)粘合在一起?！靶ⅰ痹谖覈鴤鹘y(tǒng)社會(huì)所起的整合作用，是由其自身的內(nèi)涵決定的。因此，要考察孝的社會(huì)意義及其在德育中的作用，首先應(yīng)該分析孝的內(nèi)涵?！墩撜Z》中對(duì)孝是這么講的：

孟懿子問孝。子曰：“無違?！?/p>

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？

可以看到，孔子在教育自己的弟子時(shí)，對(duì)孝的含義做了解釋，其中主要包括兩點(diǎn)：一曰“無違”，具體而言就是對(duì)父母要“事之以禮”“葬之以禮”“祭之以禮”。就是說，對(duì)待自己的父母應(yīng)遵“禮”而行，孝在這里成了一種具體的社會(huì)規(guī)范；第二是“敬”，孔子說，孝就是要尊敬自己的父母，如果認(rèn)為孝僅僅指的是能夠養(yǎng)活他們，那么他實(shí)質(zhì)上就是把孝敬父母等同于豢養(yǎng)家畜，和喂狗、喂馬沒有什么區(qū)別。但是我們要看到孔子言語里面的深層含義，即人不等同于禽獸，所以孝敬父母也就不能像喂養(yǎng)家畜那樣來簡(jiǎn)單地對(duì)待他們，處理親子關(guān)系的時(shí)候應(yīng)該把“敬”體現(xiàn)出來。通過對(duì)孔子的解釋可以看到，孝的含義包括了兩個(gè)層次：讓自己的父母不受凍餒之苦，這只不過是較低的動(dòng)物性的層次，而孝作為人的五倫之一，關(guān)鍵在于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，這是一種較高的層次，才是孝的本質(zhì)特征。正是由于這一點(diǎn)，中國傳統(tǒng)社會(huì)才會(huì)把孝作為德育的最基本內(nèi)容。

二、孝的功能：事親與事君

德育的目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，比如責(zé)任、愛國等等。有了這些道德品質(zhì)，人們才會(huì)自覺地遵守社會(huì)規(guī)范，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)和政治的穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會(huì)，孝是否還具有這些功能呢？

儒家學(xué)者認(rèn)為，“孝”的作用很多，并貫穿于整個(gè)社會(huì)?！缎⒔?jīng)》中說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！蔽鹩怪靡?，孝對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有非常重要的作用，但我們主要從“事親”（家庭倫理）和“事君”（公共倫理）兩個(gè)方面來考察“孝”的功能。

通過“事親”，孝發(fā)揮它的社會(huì)功能。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，孝是老年人得以安度晚年的保證。傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)保障機(jī)制不完善，老年人的生活只能依靠?jī)号?，否則，他們的生活就會(huì)毫無保障。如果不依靠父慈子孝，那么老人這個(gè)弱勢(shì)群體必定會(huì)因?yàn)橐率硢栴}流向社會(huì)，成為不穩(wěn)定因素，進(jìn)而可能會(huì)危及國家統(tǒng)治。但如果有孝作保障，那么這種不穩(wěn)定因素就會(huì)削弱或消失。顯然，古代“不孝有三，無后為大”并非一無是處，而是有社會(huì)根源的。

當(dāng)前，我國處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，處于傳統(tǒng)社會(huì)和新的社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變過程中，這一階段的社會(huì)保障機(jī)制尚在建立健全當(dāng)中，所以孝仍具有十分重要的社會(huì)價(jià)值，能夠有效彌補(bǔ)社會(huì)保障機(jī)制的不足，為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮重要作用。

執(zhí)政者強(qiáng)調(diào)孝，是因?yàn)樗軌蚓S護(hù)國家的長(zhǎng)治久安。其中的關(guān)鍵是要把孝轉(zhuǎn)化為“忠”―愛國，因此“移孝作忠”成了《孝經(jīng)》的一個(gè)核心命題，它就是通過一整套的理論來說明孝和“忠”之間的相互依賴性，目的就是把孝的血緣感情，轉(zhuǎn)移到對(duì)國君的“忠”這樣的政治情感上，從而維護(hù)國家的統(tǒng)治。孝對(duì)于愛國主義教育具有重要的意義。當(dāng)然，這需要重新解釋忠和孝，應(yīng)該用“舊瓶裝新酒”，也就是說，根據(jù)當(dāng)前時(shí)代特征來賦予它們?nèi)碌囊饬x。忠是指對(duì)國家的忠誠，孝是在地位平等基礎(chǔ)上對(duì)家長(zhǎng)的尊敬，我們不能把忠簡(jiǎn)單地看作一種情感，而要在理性判斷的基礎(chǔ)上，來確定它們的具體內(nèi)容。

三、孝對(duì)當(dāng)代德育的價(jià)值

上面，我們講了孝的含義、社會(huì)和政治意義，討論了進(jìn)行以孝為基礎(chǔ)的德育的必要性。現(xiàn)在，我們還要講一講能不能把孝作為基本的德育內(nèi)容。關(guān)于這點(diǎn)，我們可以從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面分別加以說明。

在實(shí)踐層面上，孝在家校合作、全員德育中發(fā)揮重要作用。德育要取得良好的效果，全員德育是必要條件之一。所謂“全員德育”，就是要整合學(xué)校、家庭和社會(huì)三者的資源，發(fā)揮三者的合力，讓學(xué)生、家長(zhǎng)、教師等都參與到德育當(dāng)中。但是，全員德育是“櫻桃好吃樹難栽”，如果能夠形成全員德育的局面，德育工作必定會(huì)取得良好的效果，但困難是，如何整合德育資源，通過什么途徑形成全員德育局面。換句話說，用什么作為整合社會(huì)資源和形成全員德育的切入點(diǎn)和抓手。我認(rèn)為，孝是比較理想的途徑之一。

一方面，孝在家庭教育中地位的凸顯，能夠有效地把家長(zhǎng)吸收到德育工作中。在現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)試教育導(dǎo)致了“重智輕德”，家長(zhǎng)對(duì)子女的德育越來越不重視，家長(zhǎng)和教師之間因?yàn)槿鄙倥浜隙鴮?dǎo)致德育的效果不好，這是青少年道德素質(zhì)下降的重要原因之一。解決這一問題的方法之一，就是在家庭教育中倡導(dǎo)以孝為基礎(chǔ)的德育。在我國，孝一直是傳統(tǒng)德育的重要內(nèi)容，積累了豐富的關(guān)于孝的家庭教育的資料，如諸多的家訓(xùn)、誡子書等，其中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)表明，孝在我國古代家庭德育中起到了非常重要的作用和良好的效果，比較好地處理親子關(guān)系。為什么呢？因?yàn)樾⒌膬深^是父母和子女，父母既為人父，又為人子的雙重身份，使他們自己的行為對(duì)子女的道德養(yǎng)成具有重要的暗示和引導(dǎo)作用。此外，在家庭當(dāng)中進(jìn)行孝的教育，不但對(duì)子女具有教化作用，而且對(duì)家長(zhǎng)本身也是一種激勵(lì)。

另一方面，把孝作為德育途徑，能夠提高教師從事德育工作的積極性。根據(jù)調(diào)查表明，德育工作難以取得實(shí)效，原因在于德育工作的手段和目的比較抽象，德育效果和工作業(yè)績(jī)難以測(cè)量。前者導(dǎo)致德育教師的工作很難有系統(tǒng)、有計(jì)劃地開展，后者則導(dǎo)致他們?cè)谛睦砩系貌坏秸J(rèn)同，進(jìn)而導(dǎo)致工作積極性受挫。對(duì)于德育理論性較強(qiáng)的特點(diǎn)，人們不可能從根本上規(guī)避它，只能找出相對(duì)具體的方面，以此作為德育工作的切入點(diǎn)。相對(duì)于其它德育手段而言，孝具有較強(qiáng)的層次性、實(shí)踐性和可測(cè)性。

孝的層次性隨著道德認(rèn)知能力的提高和道德水平的增長(zhǎng)，其內(nèi)容也可以隨之不斷擴(kuò)展和抽象，其中包含著兩層意思：（1）是關(guān)于孝之內(nèi)容的層次性，即既有關(guān)于孝的具有教育引導(dǎo)意義的生動(dòng)案例，也有關(guān)于孝的系統(tǒng)理論。（2）孝在德育實(shí)踐上具有層次性。孝在內(nèi)容上的層次性與實(shí)踐上的層次性為德育工作奠定了基礎(chǔ)。孝的實(shí)踐性主要體現(xiàn)于：在小學(xué)階段，可以通過現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于孝的具體案例，例如為父母洗腳，幫助學(xué)生形成關(guān)于孝的道德體驗(yàn)，這一階段對(duì)學(xué)生來說主要是“觀其行”；中學(xué)階段教師可以把孝的典故貫穿于語文、歷史、政治等很多課程的教學(xué)當(dāng)中，把德育和智育有機(jī)的結(jié)合起來，幫助學(xué)生形成基本的道德理念，這時(shí)候要“察其言”；大學(xué)階段，可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化典籍中對(duì)孝的理論闡述，提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平，理性地認(rèn)識(shí)和分析孝的內(nèi)容，這就是“辨其理”。這在一定程度上能解決德育工作的學(xué)段銜接問題。

作為教師，如果能依此來實(shí)踐，則能夠部分解決德育中存在的抽象、難以操作和難以取得實(shí)效等問題，使德育教師能夠有一個(gè)比較具體的操作方法，提高德育的實(shí)操性。

在理論層面上，本文引用的關(guān)于《論語》中的道德兩難問題能夠借助道德認(rèn)知理論證明，儒家道德規(guī)范與現(xiàn)代社會(huì)道德規(guī)范具有一定的統(tǒng)一性。因?yàn)楦鶕?jù)原始儒家的解釋，兒子為父親進(jìn)行掩飾罪行才是正理，因?yàn)椤皭塾胁畹取保H屬尤其是至親犯罪，應(yīng)該考慮的首先是親屬而不是外人的利益。

隨著儒家倫理發(fā)展成熟，這種將人倫置于國法之上的道德理論已經(jīng)得到了修正，《孝經(jīng)》就已經(jīng)克服了《論語》中那種道德情感主義的局限性，《孝經(jīng)?諫諍章》中有這樣的論述：

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安寢、揚(yáng)名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！……父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？”

可以看得出來，儒家學(xué)者已經(jīng)開始認(rèn)為，當(dāng)孝與義發(fā)生沖突時(shí)，兒子應(yīng)該守義而勸諫父母，使父母能依義而行。這種看似輕視孝的解決辦法，實(shí)際上卻恰恰體現(xiàn)了孝行，即兒子勸諫的最終目的是為了維護(hù)父親的聲譽(yù)，表面上對(duì)父親的“忤逆”，實(shí)質(zhì)上卻是一種至孝，而對(duì)父親的錯(cuò)誤一味地唯唯諾諾才是真正的不孝。這樣，孝與義兩種行為規(guī)范之間的分歧就得到了解決，判斷一個(gè)人是否孝，標(biāo)準(zhǔn)是他是否依義行事。這顯然表明，中國的道德規(guī)范中也具有層次性，高層次的規(guī)范才是社會(huì)的最終判斷依據(jù)。

篇7

關(guān)鍵詞：孔子；孝；政治教學(xué)

中國傳統(tǒng)古典文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在高中政治教學(xué)過程中，引用中國古典文化，一方面可以讓學(xué)生得到道德感悟，另一方面可以讓學(xué)生學(xué)以致用，學(xué)會(huì)分析問題。孝是中華民族文化的傳世瑰寶，教師應(yīng)把孔子“孝”的觀念滲透在高中政治課教學(xué)中。

一、孔子“孝”的觀念的內(nèi)涵

孝順父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。我國歷代都推崇孝順，即子女孝順父母。在我國封建社會(huì)里，有些人因?yàn)樾㈨樃改付弧芭e孝廉”“出仕”。那么，子女怎樣做才算得上孝順父母呢？孔子對(duì)此作過一些論述，但沒有作定義式的概括，而是根據(jù)學(xué)生各自的特點(diǎn)作答。

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）也就是說：父母在世時(shí)要以“禮”來侍奉他們，父母死后要以“禮”來安葬他們，安葬以后還要按照“禮”來祭祀他們。

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”意思是子女唯恐父母生病?？鬃舆€說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z?里仁》）常言說：“兒行千里母擔(dān)憂?！碑?dāng)父母年老的時(shí)候，我們要常在父母身邊盡孝道。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”“事生”最基本的是“奉養(yǎng)”，首先要保證父母的吃和穿。在此基礎(chǔ)上，更為重要的是要尊敬父母。

孔子還有一些關(guān)于孝順的論述，如“三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）即說父親死后，如果三年都不改變他父親所堅(jiān)持的原則，可以說是做到了孝。這就要分開來看，如果父親所堅(jiān)持的原則是符合時(shí)宜的，那就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持；如果父親所堅(jiān)持的原則不符合時(shí)宜，那就應(yīng)當(dāng)改進(jìn)。

對(duì)父母不合適的言行，孔子主張規(guī)勸。他說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z?里仁》）就是說：侍奉父母，如果發(fā)現(xiàn)他們有什么不對(duì)的地方，要委婉地進(jìn)行勸說?？吹剿麄儚男睦锊辉嘎爮模€是要恭恭敬敬，而不要違背；為父母而操勞，也不要怨恨?？鬃釉谶@里所講的孝順是指子女如何對(duì)待父母不適當(dāng)?shù)难孕?。即使父母的言行不合適，子女規(guī)勸父母是也要注意態(tài)度。但是，孔子認(rèn)為當(dāng)父母不肯接受意見時(shí)也必須照父母的意思辦，這就不合適了。子女應(yīng)當(dāng)?shù)却龝r(shí)機(jī)，幫助父母認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。明明知道父母的言行不合適卻照著去做，而且無怨無悔，這實(shí)際上也是對(duì)父母的不孝，因?yàn)樽优趲椭改阜稿e(cuò)誤。子女對(duì)父母的孝順，應(yīng)當(dāng)包括幫助父母糾正錯(cuò)誤，使父母能夠正確行事。

二、“孝”的觀念在教學(xué)過程中的運(yùn)用

教師在《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》、《生活與哲學(xué)》的教學(xué)過程中運(yùn)用孔子“孝”的觀念會(huì)起到較好的教學(xué)效果。

如在《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)過程中，教師針對(duì)我國逐步進(jìn)入老齡化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，提出如何解決養(yǎng)老問題讓學(xué)生思考，讓學(xué)生聯(lián)系所學(xué)的經(jīng)濟(jì)生活道理來準(zhǔn)備答案。這樣學(xué)生就能聯(lián)系到生產(chǎn)問題（首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展）、分配問題（要發(fā)揮好財(cái)政在改善人民生活中的作用，國家要加大社會(huì)保障的力度，同時(shí)保持個(gè)人收入的增長(zhǎng)）、消費(fèi)問題（不僅要滿足人民的物質(zhì)需求，還要滿足其精神需求）等。

在《政治生活》教學(xué)過程中，在講到民主管理時(shí)，教師提出如何發(fā)揮居委會(huì)的作用來推進(jìn)養(yǎng)老。這樣就讓學(xué)生明白居委會(huì)的性質(zhì)、作用。目前社會(huì)中有一些人沒有或者沒有很好地盡到孝敬父母的責(zé)任，教師提出政府如何引導(dǎo)人們形成尊老愛老的風(fēng)尚。這時(shí)學(xué)生就聯(lián)系起來政府的相關(guān)知識(shí)，如政府的職能、作用、原則、依法行政等知識(shí)。

在《生活與哲學(xué)》教學(xué)過程中，在講意識(shí)的特點(diǎn)時(shí)，教師提出為何目前社會(huì)中大多數(shù)人孝敬父母，而少部分人不孝敬父母。再引申一步，這少部分人不孝敬父母的人為何會(huì)做出錯(cuò)誤的價(jià)值選擇。學(xué)生就會(huì)聯(lián)系起意識(shí)的特點(diǎn)以及價(jià)值觀的相關(guān)知識(shí)。在講矛盾時(shí)，教師設(shè)問：孟懿子、孟武伯、子游、子夏均問孝，孔子對(duì)他們的回答卻不相同，這說明矛盾具有什么性質(zhì)？孔子孝的觀點(diǎn)有無共性？這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)矛盾普遍性、特殊性以及兩者關(guān)系都會(huì)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。通過談孝，學(xué)生對(duì)孝有了一個(gè)較為深刻的認(rèn)識(shí)，教師設(shè)問：同學(xué)們對(duì)孝的認(rèn)識(shí)過程又能反映出什么哲學(xué)道理？這樣學(xué)生會(huì)聯(lián)系起認(rèn)識(shí)的發(fā)展、理論的作用等知識(shí)。

孔子創(chuàng)立“仁學(xué)”，“孝”是“仁”的重要內(nèi)容之一。在他看來，孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)是實(shí)行仁德的根本。“君子務(wù)本，本立而道生。”君子抓住這個(gè)根本，實(shí)行“仁”的基礎(chǔ)建立起來了，人與人之間的倫理道德就會(huì)產(chǎn)生。幾千年來，孔子的倫理道德思想對(duì)中國產(chǎn)生了重要影響?？鬃印靶ⅰ钡挠^點(diǎn)中也有一些值得商榷的地方，如僅一味地順從父母之志，而沒有從國家和社會(huì)層面來考慮事情的真?zhèn)巍Ｓ秩绨础岸Y”來對(duì)待父母，在今天這個(gè)“禮”首先是我國的法律，然后才是道德規(guī)范。這就要求教師在利用我國傳統(tǒng)文化過程中，要有全面的觀點(diǎn)，以免出現(xiàn)“盡信書”的情況。

在高中政治教學(xué)過程中，教師充分利用中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化來教學(xué)，不僅能充實(shí)課堂內(nèi)容，增強(qiáng)課堂教學(xué)的效果，而且有利于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，因此教師應(yīng)不斷提高自身的中國古典文化修養(yǎng)，提高育人的效果。

篇8

關(guān)鍵詞：孝文化；儒家；合理性；意義

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-03

緒論

在中國兩千余年的封建社會(huì)中，孝文化曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)了道德教育、穩(wěn)定社會(huì)，凝聚民族等積極的社會(huì)功能。在儒家的思想學(xué)說中，孝也具備一個(gè)十分重要的位置。在以儒家思想為顯學(xué)的中華民族傳統(tǒng)文化中，孝成為了支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評(píng)判人們德行的標(biāo)準(zhǔn)。它植根于以血緣為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，因而對(duì)中華民族數(shù)千年來的價(jià)值觀念、行為規(guī)范產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、孝文化的內(nèi)涵

通過許慎《說文解字》中提供孝字的小篆寫法，我們可以看出：字的上部結(jié)構(gòu)是一個(gè)拄著拐杖的老人，兒子的下部是一個(gè)年輕人，伸出雙手，作出服侍的樣子。《說文解字》對(duì)孝字的解釋是：“善事父母者。從老省，從子。子承老也?！盵1]這是比較經(jīng)典的解釋，認(rèn)為“孝”即是要做到善事父母，即對(duì)父母的侍奉?！稜栄?釋訓(xùn)》中也具備相同的解釋：“善父母為孝?！倍斡癫米ⅲ骸啊抖Y記》：‘孝者，畜也。’順于道，不逆于倫，是之為畜?！倍斡癫玫慕忉屖琴狆B(yǎng)，合乎道義，不違背人倫就稱之為養(yǎng)，這是在社會(huì)道德的層面的解釋。

此外，更為廣義的孝文化還將包括“孝喪”、“孝祭”、“守孝”、“孝繼”和“孝行”。其中“孝喪”、“孝祭”和“守孝”針對(duì)的是祖先崇拜意識(shí)?！靶⒗^”要求后代立身揚(yáng)名，以顯父母?！靶⑿小北徽J(rèn)為是治國之本，“出則忠，入則孝?！?[2]孝的概念由此從推家及國，“忠于君，孝于親?！?[3]從對(duì)父母、祖先的善事，進(jìn)一步延伸到對(duì)君主和國家的忠誠。不忠被認(rèn)為是不孝的一種表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，可以說孝的意識(shí)是中國傳統(tǒng)文化中倫理道德思想的發(fā)端和原點(diǎn)精神。孟子提出過“老吾老以及人之老，幼吾幼一級(jí)人之幼”[4]的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[5]和“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平”[6]，認(rèn)為必須通過維持一種和睦的家庭關(guān)系與家族關(guān)系，國家才能長(zhǎng)治久安。孔子曾經(jīng)也表示過與之類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為推行孝德即是所謂“為政”。因?yàn)樽优㈨樃改笗?huì)導(dǎo)致臣民對(duì)國君的忠誠，即“孝慈即忠”。

縱觀中國古代，“孝”并非僅僅在家庭與家族中占有崇高的地位，國家與統(tǒng)治階級(jí)同樣重視對(duì)“孝”的發(fā)揚(yáng)光大。歷朝歷代都存在一定的制度對(duì)老年人給予物質(zhì)上的供給與精神上的撫慰。具體措施包括免征租稅，頒賜物資，封賜爵位、官銜和垂詢存問等。[7]

二、孝文化的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）孝文化產(chǎn)生的原因

由此可見，老年人在古代既享有家庭養(yǎng)老，同時(shí)還享有國家養(yǎng)老，其社會(huì)地位可見一斑。那么，孝文化是如何從中國古代社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生的呢？

1.符合中國古代生產(chǎn)方式的需要。中國古代社會(huì)屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)占據(jù)著經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。農(nóng)耕作為最基本的經(jīng)濟(jì)形式，支撐著中國古代社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人的年齡越大，越具備豐富的知識(shí)，越能提供有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，也越能引起后輩對(duì)具有豐富經(jīng)驗(yàn)的前輩的崇敬之情。因此，老年人自然會(huì)受到社會(huì)的尊重。

2.符合家庭與家族的情感需要?！对娊?jīng)?小雅?蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞?！盵8]由此可以看出古代的勞動(dòng)人民生養(yǎng)子女是十分辛苦的。孝敬父母不僅僅是為人子女所應(yīng)盡的義務(wù)，同時(shí)也是家庭與家族內(nèi)部情感的交流與循環(huán)。父母撫養(yǎng)子女成人，成年的子女反過來贍養(yǎng)父母，這正是中國傳統(tǒng)文化中“報(bào)本返祖”思想的來源?！盾髯印罚骸跋茸嬲?，類之本也?！盵9]

3.符合國家維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的需要。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是中國古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率和剩余財(cái)富均相對(duì)不足，封建社會(huì)難以建立起一種由社會(huì)主導(dǎo)的老年人基本生活的保障體系，通過倡導(dǎo)孝文化，設(shè)立“三綱五常”規(guī)則，不斷鞏固家庭養(yǎng)老保障，有利于維持當(dāng)時(shí)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。[10]

（二）孝文化的產(chǎn)生

關(guān)于孝道，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為起源于周初。

《詩經(jīng)?大雅?下武》：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則……昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜?！盵11]認(rèn)為只有“永言孝思”，才能“受天之祜”。

肖群忠在《孝與中國文化》中指出，孝在初始是從尊祖祭祖的宗教情懷中發(fā)展而來的。周人將“孝”這一道德倫理觀念寄托在最普遍的宗廟祭祀儀式上，即“孝”這一倫理觀念是以祖的宗教祭祀形式存在的?！秶Z?周語上》：“夫祀，所以昭孝也?！薄遏斦Z上》：“夫祀，昭孝也。各致齊敬于其皇祖，昭孝之至也?！边@些文獻(xiàn)都是佐證。周人對(duì)孝的規(guī)定是奉養(yǎng)、恭敬父母和祭祀先祖。[12]

而“孝”真正作為儒家的觀念出現(xiàn)是在春秋時(shí)期。

為什么會(huì)這一時(shí)期出現(xiàn)呢？其原因有二：

1.春秋末期是中國歷史上奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建制經(jīng)濟(jì)逐漸成型的時(shí)期。面臨大變革的社會(huì)必然發(fā)生劇烈變動(dòng)，建立在傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)上的孝道已經(jīng)隨著經(jīng)濟(jì)制度的變革產(chǎn)生了嚴(yán)重的動(dòng)搖，不再能滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，所以迫切需要重建能夠適應(yīng)新生的社會(huì)結(jié)構(gòu)的孝道。

2.從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，孔子思想中最具代表性的“仁”是一個(gè)普遍性原則。那么在具體的行為上，必然存在一個(gè)特殊性原則去實(shí)踐“仁”?！靶ⅰ边@個(gè)觀念，即是“仁”在道德實(shí)踐上的表現(xiàn)，是一個(gè)特殊原則。

（三）儒家對(duì)孝文化的發(fā)展

儒家對(duì)于孝道思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.儒家認(rèn)為“敬”是實(shí)現(xiàn)“孝”的基礎(chǔ)?！墩撜Z?為政》：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”[13]認(rèn)為只是“善事”父母之人已不足以被稱為孝，因?yàn)槿R是同樣能夠被人飼養(yǎng)的。如果在父母跟前不存有敬畏之心，那么贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？所以單純?cè)谖镔|(zhì)條件上去滿足父母的需求來實(shí)踐孝道是不可取的。

2.儒家將“孝”與“禮”有機(jī)結(jié)合?！墩撜Z?為政》：“孟懿子問孝，子曰：‘無違?！t御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮?！盵14]認(rèn)為如果父母健在，應(yīng)按禮節(jié)侍奉他們。父母去世，則應(yīng)按禮節(jié)安葬他們、祭奠他們。這就是行孝。因?yàn)榧热弧熬础笔菍?shí)現(xiàn)“孝”的基礎(chǔ)，那么“敬”就需要“禮”來保障。

3.儒家將“孝”與“悌”逐漸融合?！墩撜Z?學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵15]認(rèn)為身為后輩理應(yīng)首先做到“孝”與“悌”。悌即是指“兄友弟恭”式的親情。孟子將這一思想做了進(jìn)一步的闡述，提出敬兄即是敬長(zhǎng)。

魏晉隋唐時(shí)期，隨著玄學(xué)與佛教的一度盛行，儒家文化受到了沖擊，出現(xiàn)了“援道入儒”，即強(qiáng)調(diào)孝道的自然親情，并削弱孝道的政治教化功能。宋元明清時(shí)期，孝道演變到了登峰造極的狀態(tài)，除元朝是由于少數(shù)民族政權(quán)故不十分重視孝道外，元明清統(tǒng)治者都非常重視孝道。

然而在近代，特別是中日以后，孝道開始受到人們的非議，出現(xiàn)了激烈的非孝思潮。

三、孝文化中的積極因素與消極因素

孝文化作為儒家倫理道德重要的內(nèi)容之一，歷經(jīng)數(shù)千年的封建社會(huì)得以長(zhǎng)期存在，自然因?yàn)槠渚邆浞袭?dāng)時(shí)中國現(xiàn)實(shí)的積極因素。同時(shí)，孝文化中的“三綱五?！?、“愚忠愚孝”等思想?yún)s成為與時(shí)期的重點(diǎn)批判對(duì)象，又證明其具備一定的時(shí)代局限性。所以，只有把孝文化放置于其所處的具體歷史條件下，才能進(jìn)行合理的分析。

（一）孝文化中的積極因素

從孝文化對(duì)古代中國社會(huì)的積極因素來看，主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：

1.贍養(yǎng)父母。傳統(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)以血緣為紐帶的宗法社會(huì)，善事父母是孝之所以為孝的血緣基礎(chǔ)。

2.愛親敬親。這就不僅僅是傳統(tǒng)中國社會(huì)對(duì)家庭內(nèi)部關(guān)系的要求，而且是任何一種文化所普遍追求的永恒價(jià)值。《圣經(jīng)》中摩西十誡第四誡：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華――你上帝所賜你的土地上得以長(zhǎng)久?！薄靶ⅰ边@個(gè)字在希伯來文中和“榮耀”是同一個(gè)字。換句話說，父母所說的任何話對(duì)孩子來說應(yīng)該是最重要的。這條誡命的前提是父母有對(duì)孩子的權(quán)柄，所以給他們一個(gè)責(zé)任，要他們一生供應(yīng)孩子、引導(dǎo)孩子、責(zé)備孩子、也保護(hù)、裝備孩子。在實(shí)際生活中，這也是說父母有時(shí)候需要強(qiáng)迫孩子去做某些事。

3.諫諍即孝?！墩撜Z?里仁》：“事父母幾諫”[16]，《孝經(jīng)?諫諍章》：“子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君”[17]當(dāng)孔子提出這樣的主張后，曾子、子思、孟子各有側(cè)重地繼承并發(fā)揮了孔子的“諫諍”思想。曾子側(cè)重于“諫親”，提出了“以義輔親”（《大戴禮記?曾子本孝》）和“微諫不倦”（《大戴禮記?曾子立孝》）的諫親原則。子思和孟子則側(cè)重于“諫君”，前者認(rèn)為“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣”（出土竹簡(jiǎn)《魯穆公問子思》），后者則闡發(fā)了“反復(fù)諫”的觀點(diǎn)。荀子綜合了孔、曾、思、孟的“諫親”、“諫君”思想，提出“從道不從君，從義不從父”[18]（《荀子?子道篇》）的主張，把先秦儒家的“諫諍”思想發(fā)展到了頂峰。

4.尊老愛老。前面已經(jīng)提過，這是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人的年齡越大，越具備豐富的知識(shí)，越能提供有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，也越能引起后輩對(duì)具有豐富經(jīng)驗(yàn)的前輩的崇敬之情。因此，老年人自然會(huì)受到社會(huì)的尊重。

5.光宗耀祖。這是符合中國人傳統(tǒng)文化心理的。為能更好地善事父母，為能給父母提供更多物質(zhì)上的供給與精神上的撫慰，修身齊家以不丟父母、長(zhǎng)輩的顏面，治國平天下以光耀門楣，進(jìn)而引導(dǎo)出自強(qiáng)不息、厚德載物的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是孝文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)卓越貢獻(xiàn)。

（二）孝文化中的消極因素

從孝文化的封建時(shí)代局限性來看，主要有四個(gè)方面：

1.歷經(jīng)數(shù)千年的封建社會(huì)，孝文化已經(jīng)由維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的道德倫理力量，轉(zhuǎn)化成維護(hù)封建落后思想的意識(shí)形態(tài)武器，與近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)革命與無產(chǎn)階級(jí)革命的民主訴求相違背?？涤袨樵凇秾?shí)理公法全書》中指出：“公法于父母不得責(zé)子女以孝，子女不得責(zé)父母以慈，人有自主之權(quán)焉?！盵19]

2.宣揚(yáng)“以孝感天”、“不孝被雷劈”等封建迷信觀念，雖然在當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)孝文化與封建統(tǒng)治者的權(quán)威，卻與現(xiàn)代社會(huì)所珍視的科學(xué)精神是相違背的。

篇9

【關(guān)鍵詞】孝文化 廣告表現(xiàn) 運(yùn)用方式

儒家文化統(tǒng)治中國兩千多年，對(duì)中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)。其核心思想“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌”，至今仍是中國人的“行為準(zhǔn)則”。孝文化是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，在歷史上發(fā)揮了社會(huì)保障功能。孝文化發(fā)展到今天，對(duì)家庭對(duì)社會(huì)同樣具有深遠(yuǎn)的意義。首先，孝文化可以調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，促進(jìn)家庭和諧。家庭是社會(huì)的基本單位，只有家庭和諧了，社會(huì)和諧才有基礎(chǔ)和保障。其次，孝文化可以調(diào)節(jié)代際關(guān)系，促進(jìn)代際關(guān)系和諧，而代際關(guān)系和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。一般來說，社會(huì)上的青年人與老年人是存在代溝的。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展變化，以及他們各自的生活條件、工作環(huán)境、價(jià)值觀念、行為方式存在著差異，對(duì)事物的看法、利益的取向各不相同，所以，他們之間總會(huì)存在著一定的矛盾。而這些矛盾的存在，往往會(huì)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的不利因素。孝文化提倡養(yǎng)老、尊老、敬老，發(fā)揮老年人的積極作用，正可以調(diào)節(jié)這一不和諧的代際關(guān)系，促進(jìn)青年人與老年人實(shí)現(xiàn)代際和諧。①

然而，在我們的日常生活中，在媒體的報(bào)道中，不孝敬父母的例子并不鮮見：自己住“洋樓”，卻把年邁的父母“安置”在旁邊搭建的小帳篷里；不管、不看甚至打罵父母。一幅幅鮮活的畫面告訴我們，傳統(tǒng)的孝道在當(dāng)今人們的生活中在淡化。同時(shí)，近年來出現(xiàn)了不少對(duì)孝文化的研究，說明已經(jīng)有很多有識(shí)之士意識(shí)到孝文化的價(jià)值并呼喚它的回歸。

一、孝文化與廣告融合的意義

近年來，隨著廣告業(yè)的發(fā)展，對(duì)廣告的相關(guān)研究也可謂汗牛充棟。在中國廣告業(yè)與外來廣告業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的手段和途徑上，中國學(xué)者發(fā)出了“現(xiàn)代廣告融合傳統(tǒng)文化”的聲音。一來更接近受眾的心理，二來可以創(chuàng)造具有中國特色的廣告，在資金、技術(shù)和人才都相對(duì)弱勢(shì)的中國廣告業(yè)，這似乎不失為目前最好的應(yīng)對(duì)策略。從業(yè)界來看，確實(shí)不少運(yùn)用傳統(tǒng)文化的廣告都收到了奇效。比如，浙江衛(wèi)視運(yùn)用水墨山水很好地對(duì)其形象進(jìn)行了宣傳；威力洗衣機(jī)因?yàn)椤矮I(xiàn)給母親的愛”而名聲大振。不僅如此，外來廣告也開始模仿本土廣告，紛紛貼上傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽，意欲通過中國的傳統(tǒng)文化打開中國消費(fèi)者的心扉，走本土化廣告策略，所以我們?cè)诳煽诳蓸返馁R歲廣告中看到了對(duì)聯(lián)、木偶、剪紙等中國傳統(tǒng)藝術(shù)。孝文化作為中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，巧妙地將其融入廣告當(dāng)中，將會(huì)起到意想不到的效果。

1、孝文化增進(jìn)廣告效果。隨著外資的進(jìn)入，中外廣告業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)加劇，在相對(duì)弱勢(shì)的中國廣告業(yè)，如何尋求突破已經(jīng)成為學(xué)界和業(yè)界關(guān)注的課題。不少研究紛紛為中國廣告指出本土化的道路，即將廣告與傳統(tǒng)文化融合，并從多方面闡釋論證了傳統(tǒng)文化對(duì)廣告的積極作用。首先是傳統(tǒng)文化可以成為廣告創(chuàng)作靈感的源泉。正如意大利設(shè)計(jì)師ROSA所說“不管是意大利還是法國設(shè)計(jì)師，他們?cè)O(shè)計(jì)的往往是符合或者融合本國元素的東西，而中國如果丟掉本土的東西的話便沒了特色，也缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。”③目前我國廣告專業(yè)人才匱乏，資金短缺，廣告公司規(guī)模和技術(shù)都有待發(fā)展，大部分廣告都是模仿西方，缺乏創(chuàng)新和創(chuàng)意。在一個(gè)標(biāo)新立異的時(shí)代，廣告必須要有個(gè)性和特色才能抓住受眾的眼球，吸引并打動(dòng)受眾。中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，是創(chuàng)造中國特色廣告的豐富源泉。其次是傳統(tǒng)文化拉近了廣告與受眾的距離，使廣告更容易被受眾接受。例如：雕牌洗衣的廣告下崗篇，通過小女孩用雕牌洗衣粉幫下崗后找工作的媽媽洗衣服的畫面，深深地打動(dòng)了消費(fèi)者，其立意運(yùn)用的就是中國傳統(tǒng)文化中的孝文化，一幅溫馨感人的畫面立刻拉近了廣告與消費(fèi)者的距離，與那些一個(gè)勁地吹捧洗衣粉去污能力有多強(qiáng)的廣告相比，這則廣告顯得親切而富有“創(chuàng)意”。傳統(tǒng)文化對(duì)中國廣告有著深遠(yuǎn)的影響和意義，孝文化作為傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，能以同樣的方式影響并增進(jìn)廣告效果。

2、廣告宣揚(yáng)孝文化。孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)而不該丟棄，孝文化不僅可以作為家庭和代際關(guān)系的劑，同時(shí)也是和諧社會(huì)構(gòu)建的促進(jìn)劑。隨著對(duì)孝文化研究的深入，傳承和發(fā)揚(yáng)孝文化的呼聲日益高漲，大部分學(xué)者提出通過開展相關(guān)學(xué)習(xí)和教育的方式發(fā)揚(yáng)孝文化，從家庭、學(xué)校和社會(huì)多方面加強(qiáng)孝文化的灌輸和教育。這種建議有其合理性，但這種方式也往往流于表面，最終的結(jié)果是“學(xué)”難以致“用”，在實(shí)際的生活中，孝依然被拋棄。相比之下，間接的“教育”更能起到潛移默化的影響，而廣告就是間接的“教育”方式之一。大部分情況下，廣告的目的在于宣傳廣告中的產(chǎn)品，消費(fèi)者所有的戒備也都集中在廣告宣傳的產(chǎn)品上，而對(duì)廣告的創(chuàng)意不會(huì)有情緒性的“反抗”，這對(duì)于反叛性比較強(qiáng)的80后和90后而言，這種間接的“宣傳”和“教育”更容易打動(dòng)他們，比直接的“教育”要容易接受得多。

二、孝文化在廣告表現(xiàn)中的運(yùn)用方式

廣告表現(xiàn)是指廣告創(chuàng)意與廣告制作形成的，最終與廣告受眾見面、并說服或影響其購買行為的方式。④廣告畫面、廣告語及廣告音樂等都是廣告表現(xiàn)的方式，孝文化在廣告中的表現(xiàn)和融合也可以從這幾個(gè)方面著手。

1、孝文化與廣告畫面的融合：總結(jié)中國的廣告，以孝敬父母為題材的創(chuàng)意并不少見，但大都以給父母送禮的形式出現(xiàn)，腦白金在靠“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”賺得盤滿缽滿之后，重新打出了“孝敬爸媽腦白金”的廣告，廣告畫面依然是一對(duì)木偶老年人在跳舞，以腦白金的產(chǎn)品包裝亮相結(jié)束，廣告畫面以兩個(gè)木偶人為主，給人很機(jī)械的感覺，而且畫面始終是兩個(gè)木偶人在跳舞，沒有任何的情節(jié)，缺乏情感的交流和溝通，看后給人空洞無物的感覺，也并不能感受到子女對(duì)父母的孝心。靜心口服液的“禮物篇”，也是以孝敬母親為創(chuàng)意的，廣告畫面先是一個(gè)小女孩高唱“世上只有媽媽好”，隨后鏡頭轉(zhuǎn)換，很快女兒長(zhǎng)大了，和母親相依相偎，廣告旁白是女兒大了，媽媽卻老了，孝敬媽媽不能等，接著出現(xiàn)廣告詞“愛媽媽，送靜心”。這則廣告的畫面結(jié)構(gòu)相對(duì)腦白金來說，雖有很多進(jìn)步，但其情節(jié)和情感性依然不夠強(qiáng)烈，表現(xiàn)的主題是：小時(shí)候不能為母親做什么，只能用“世上只有媽媽好”來表達(dá)對(duì)母親的感情，女兒長(zhǎng)大了，媽媽卻老了，趕快送靜心來表達(dá)對(duì)母親的關(guān)愛。這則廣告畫面貼近受眾，勾起了童年記憶中對(duì)母親的回憶和深深的情思，但表達(dá)這種情思的方式卻是送“靜心”，形式過于直接，也有些膚淺。相比之下，雕牌洗衣粉的“下崗篇”創(chuàng)意就要高明許多：年輕的媽媽下崗了，為找工作而四處奔波。懂事的小女兒心疼媽媽，幫媽媽洗衣服，天真可愛的童音說出：“媽媽說，‘雕牌’洗衣粉只要一點(diǎn)點(diǎn)就能洗好多好多的衣服，可省錢了！”門簾輕動(dòng)，媽媽無果而回，正想親吻熟睡中的愛女，看見女兒的留言――“媽媽，我能幫你干活了”，媽媽的眼淚不禁滾落眼眶。最后畫面出現(xiàn)“只選對(duì)的，不買貴的”的廣告語并配合雕牌洗衣粉包裝袋。廣告通過一個(gè)小女孩的“懂事”傳遞了孝的精神，傳承了孝的文化，引人憐，引人思，更引人愛，廣告畫面的情節(jié)性比較強(qiáng)，傳達(dá)的思想委婉含蓄，非常符合中國人的接受心理。

廣告畫面是廣告的主要構(gòu)成要素，俗話說“動(dòng)之以情”，情是人間永恒的話題，也是最能打動(dòng)人心的東西，所以，廣告在傳達(dá)思想的時(shí)候，應(yīng)該盡量富有情節(jié)和情感，這樣的廣告才能吸引人。其次是創(chuàng)意的表現(xiàn)相對(duì)含蓄委婉更能迎合中國受眾的接受心理，間接地通過情節(jié)將廣告宣傳的產(chǎn)品與表達(dá)對(duì)父母的關(guān)愛聯(lián)系在一起，而不是直接將關(guān)愛父母與送父母禮物畫上等號(hào)。

2、孝文化與廣告詞的融合：廣告詞是關(guān)于某一商品或主題的主張和承諾，一般都是短小精悍的短語或句子，它能刺激需求，同時(shí)朗朗上口容易識(shí)記。一句好的廣告詞，不僅能吸引受眾對(duì)廣告的注意，同時(shí)能讓消費(fèi)者長(zhǎng)期甚至永遠(yuǎn)記住廣告宣傳的產(chǎn)品，哇哈哈因?yàn)橐痪洹昂攘送酃?，吃飯就是香”而家喻戶曉，“只給最愛的人”使金帝巧克力成為情人間禮物的最佳首選。廣告詞不僅宣傳產(chǎn)品，也傳承文化，現(xiàn)有的孝文化在廣告詞中的表現(xiàn)，大概有以下幾種情況：一是送健康，如“黃金搭檔送老人，腰好腿好身體好”；二是送心情，比如靜心口服液“送媽媽靜心，媽媽不煩不愁心情好”；三是送年輕，例如臺(tái)灣的伊柔天然離子護(hù)膚系列化妝品廣告“請(qǐng)給母親重溫年輕的夢(mèng)”；四是知回報(bào)，如威力洗衣機(jī)的“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛”。孝的傳統(tǒng)意義即對(duì)父母的侍奉，包括物質(zhì)上對(duì)父母的贍養(yǎng)和精神上對(duì)父母的敬愛。但從目前廣告的表現(xiàn)形式來看，廣告中對(duì)孝的理解和傳達(dá)似乎過于單一，基本上就是給父母送禮物，買補(bǔ)品，而父母也只因?yàn)槭盏蕉Y物而開心、愉快，看不到子女對(duì)父母的關(guān)愛之情，也看不到父母惦記著外面的孩子，只看到父母收禮物時(shí)的美好心情。

公益廣告孝敬父母幫媽媽洗腳篇就很好地詮釋了中國的傳統(tǒng)文化，廣告畫面先是累了一天的媽媽幫兒子洗腳，洗完之后又去幫媽媽洗腳，這個(gè)情節(jié)讓孩子看在眼里，小小年紀(jì)的他給媽媽打來一盆洗腳水，稚嫩的童聲“媽媽，請(qǐng)洗腳”。孩子第一次也給自己的媽媽洗腳了。廣告詞響起：其實(shí)，父母是孩子最好的老師。廣告用簡(jiǎn)單的情節(jié)很好地詮釋了中國的傳統(tǒng)美德―孝，并且告訴人們一個(gè)道理，愛心是可以傳遞的，父母是孩子最好的老師，父母的一言一行都在影響著自己的孩子，關(guān)愛父母，將來孩子才會(huì)關(guān)愛自己。這是一則非常成功的廣告，因?yàn)樗N(yùn)含著深邃的文化底蘊(yùn)，而且拋開了很多廣告喜歡用的“說教”的形式，用一個(gè)普通家庭生活的一個(gè)片段詮釋了中華民族的傳統(tǒng)美德，并告訴人們愛心可以傳遞的道理，引人深思。

廣告詞的創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)意，從上面這則廣告我們可以發(fā)現(xiàn)，蘊(yùn)含著深刻道理的諺語或普通的一句合適的話更能激起受眾的思考和共鳴，尤其是關(guān)于孝敬父母的廣告，簡(jiǎn)單的一句送禮或其他的口號(hào)并不能從深層折射中國傳統(tǒng)的孝文化，相反會(huì)給受眾庸俗和作秀的感覺。

好的廣告要有好的創(chuàng)意，好的創(chuàng)意要有好的表現(xiàn)，廣告的表現(xiàn)元素是相輔相成的，孝文化在廣告中的表現(xiàn)更應(yīng)該抓住中國受眾的心理，以情動(dòng)人，從廣告畫面、廣告詞到背景音樂都應(yīng)該以一種和諧的旋律詮釋一個(gè)道理，一種美德，一種文化。

【此文為衡陽師范學(xué)院科學(xué)基金青年項(xiàng)目《孝文化在廣告表現(xiàn)中的運(yùn)用》（項(xiàng)目編號(hào)：09A09）的階段性成果】

參考文獻(xiàn)

①何濤，《弘揚(yáng)孝文化，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)》，《改革與開放》，2009（9）

②李彥春，《一份令人心痛的農(nóng)村孝道缺失調(diào)查》，《百姓生活》，2009（12）

③2006中國元素國際廣告創(chuàng)意大賽，fi-2nance.省略/ro-

ll/，2006-10-27

④苗杰:《現(xiàn)代廣告學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1998

篇10

關(guān)鍵詞：孝文化；由來；挑戰(zhàn)；構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16738268（2012）06010604

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，“孝”文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而近些年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變動(dòng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，人口流動(dòng)性的增強(qiáng)，人口老齡化現(xiàn)象的加劇，“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德正在經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。許多人說“孝”文化的沉淪是因?yàn)楝F(xiàn)代人的道德淪喪，是思想政治教育工作不到位，這些也許是其中的原因，但最主要的原因還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷正在把孝文化所賴以支撐的基礎(chǔ)掏空。

一、孝文化的由來

人類的精神生活及其精神產(chǎn)品，都是以一定的自然環(huán)境、自然條件為基礎(chǔ)和前提的，都是由特定的生產(chǎn)方式以及由此所產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的[1]。孝文化的產(chǎn)生絕非偶然，而有其歷史的必然性。

家庭的出現(xiàn)是孝文化誕生的開始，原始社會(huì)由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人類只能靠采集和漁獵生存，但是這存在很大的不確定性，有時(shí)可能很長(zhǎng)時(shí)間都得不到食物，如果那時(shí)便以個(gè)人或家庭為基本生活單位的話，個(gè)人生存下去的希望就很小，客觀條件決定了大家只有在一起共同生活才能規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，因此，部落公有制成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的必然選擇，在那種條件下是誕生不出來孝文化的。

到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展使剩余物質(zhì)的出現(xiàn)成為了可能，一旦生產(chǎn)力有所突破，追求個(gè)人的自由便成了人們的選擇，這也是人性的使然。人們就沒有必要再繼續(xù)進(jìn)行公有制的生產(chǎn)形式，各家各戶的自主生活成為了可能，家庭便出現(xiàn)了。伴隨著家庭的出現(xiàn)，相應(yīng)的文化也就出現(xiàn)了。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國的社會(huì)，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，土地是個(gè)人生存的保證，生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)生產(chǎn)的產(chǎn)出起著至關(guān)重要的作用，而掌握土地和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的人往往就是那些長(zhǎng)輩們，長(zhǎng)輩們便成了權(quán)威和智慧的化身，社會(huì)上敬老的觀念就出現(xiàn)了，“孝”的觀念就出現(xiàn)了。

其次，以家庭為基本生產(chǎn)單位的自然經(jīng)濟(jì)為孝文化的深化提供了經(jīng)濟(jì)土壤。人的一生中，天災(zāi)人禍、生老病死都是無法避免的，這些因個(gè)人、自然和社會(huì)帶來的難以規(guī)避的風(fēng)險(xiǎn)事件讓人充滿憂慮，這就迫使人們尋求規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的手段。家庭的經(jīng)濟(jì)互助和精神互助功能剛好解決了這一問題。為了支持“家”的經(jīng)濟(jì)互助和精神互助功能，社會(huì)就必須有相配的家庭、家族文化，從而實(shí)現(xiàn)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的利益保證，這就是儒家及其他源自農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化所要達(dá)到的目的?；谌寮椅幕难売H情恰好可以解決這一問題，這種經(jīng)濟(jì)上的利益關(guān)系被抽象升華為道德。經(jīng)濟(jì)的互助主要體現(xiàn)在家庭和宗族內(nèi)部存在各種復(fù)雜的隱性經(jīng)濟(jì)契約，父母在子女的身上有所投資，子女就有責(zé)任和義務(wù)贍養(yǎng)父母。同姓家族內(nèi)部我欠你的，隱性的契約就要求我當(dāng)你遇到困難時(shí)，我應(yīng)該還給你。關(guān)于經(jīng)濟(jì)交換問題，在缺乏相關(guān)制度保證的前提下，為了降低交易風(fēng)險(xiǎn)，人們都不愿同陌生人打交道，同樣血緣關(guān)系，可以增加人們的互信度，能降低交易的風(fēng)險(xiǎn)，減少交易的成本。精神互助功能，因?yàn)橹袊鴽]有像西方那樣形成有組織有系統(tǒng)的宗教體系，所以，人民尋求精神互助的方式往往寄托于家庭內(nèi)部成員的交流和溝通，這就需要一整套與之配套的文化體系來支撐，這也是孝文化產(chǎn)生的一個(gè)重要因素。

傳統(tǒng)中國是一個(gè)倫理政治社會(huì)，倫理和政治高度統(tǒng)一。家國一體化，家是國的前提和基礎(chǔ)，國是家的擴(kuò)大和延伸，由家及國，國的一整套倫理道德包含在家當(dāng)中，家的倫理也就上升為國的倫理，家庭是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，所以，把家族血緣關(guān)系推而廣之，即可上升到國家的高度?！墩撜Z.學(xué)而篇》指出：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？” 把建立在家庭內(nèi)部的“孝”推而廣之，把對(duì)長(zhǎng)輩的“愛”上升到對(duì)君主和國家的“忠”。這種家國一體化的政治，正如許光在《祖蔭之下》一書中所說以家庭為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，是以父子關(guān)系為主軸，其他關(guān)系都以這主軸為中心，因此這一關(guān)系所形成的模式，不僅作用于家庭之內(nèi)，而且擴(kuò)及家族和國家。封建統(tǒng)治者正是看到了基于血緣關(guān)系的“孝”有助于權(quán)威的建立和封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，才大力提倡孝道，弘揚(yáng)孝文化。再者，中國古代的法律重視刑法，輕視民法和商法，尤其是民事問題，常常由家族內(nèi)部自己解決，于是在實(shí)踐的層面上，與宗法傳統(tǒng)能配合的“孝”便成了倫理思想的核心。專制形成以后，也正是利用這個(gè)核心，才逐步演變出了“三綱”的倫理，正是在這樣的獨(dú)特土壤中，中國延續(xù)幾千年的宗法等級(jí)制度和家天下的政治運(yùn)作機(jī)制才維系了孝文化的存續(xù)。正如謝幼偉先生所說：“中國文化在某種意義上，可謂‘孝的文化’。孝在中華文化作用之大，地位之高，談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知”[2]。

二、孝文化所面臨的新挑戰(zhàn)

今天，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，孝文化所賴以生存的基礎(chǔ)發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的孝道之所以在今天難以收效，是因?yàn)槲覀円巡粌H是一個(gè)家族主義的社會(huì)，而且正在由倫理社會(huì)過渡到法制社會(huì)，前者運(yùn)作的基本依據(jù)是儒家的經(jīng)典、圣賢遺訓(xùn)和宗族制等，后者構(gòu)成的基礎(chǔ)是科學(xué)、民權(quán)和個(gè)人主義等[3]。在當(dāng)今條件下，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐步讓位于以競(jìng)爭(zhēng)和追求利益為主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，那種自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代靠血緣關(guān)系維系的物質(zhì)和情感交換逐步被冷冰冰的市場(chǎng)制度所替代。由倫理社會(huì)向法制社會(huì)的轉(zhuǎn)變，更是使傳統(tǒng)的宗法制孝道失去了約束力，傳統(tǒng)孝文化所賴以維系的基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖。

首先，傳統(tǒng)社會(huì)的各種特色正在消退，韋政通在《倫理的突破》中將其歸結(jié)為：首先，傳統(tǒng)人生活在一個(gè)相對(duì)狹小而又孤立的環(huán)境中，主要以家庭及村落為中心，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主，以飼養(yǎng)家禽、手工藝為輔，村落與村落之間除了姻親和市集交易之外，很少有其他聯(lián)系，過著自給自足的生活。其次，傳統(tǒng)人生活在一個(gè)沒有陌生人生活的小世界，由于農(nóng)民大多安土重遷，世世代代都住在同一塊土地上，因此，村民與村民之間，對(duì)對(duì)方的脾氣、好惡、生活狀況，甚至連其祖宗三代，都是一清二楚的，個(gè)人的行為，會(huì)引起別人怎樣的反應(yīng)，大抵能夠預(yù)知。在這樣的環(huán)境里，風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)每個(gè)人的行為都具有自然的約束力，因此犯罪案件很少，有很高的安全感。此外，傳統(tǒng)人所生活的社會(huì)，大抵有一個(gè)共同的文化，即具有共同的價(jià)值觀念、及行為模式[4]。在這種變化甚微的社會(huì)條件下，文化的同質(zhì)性很高，長(zhǎng)輩們對(duì)他們生活在其中的社會(huì)了解最深，因此，他們的經(jīng)歷本身就是一種權(quán)威，長(zhǎng)輩是社會(huì)公認(rèn)的行為楷模。在這種條件下，前喻文化（晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)）成為了主流，尊敬老人自然成為了最為基本的美德。在這種條件下，誰不孝敬前輩，就會(huì)受到社會(huì)的冷落，傳統(tǒng)的道德體系就會(huì)讓你無地自容。但在當(dāng)今社會(huì)迅速變化的條件下，人們?cè)缫炎叱隽俗约荷畹哪莻€(gè)小圈子，農(nóng)耕社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)讓位于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。長(zhǎng)輩們的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷已經(jīng)不再是權(quán)威和智慧的象征，那種傳統(tǒng)社會(huì)的前喻文化現(xiàn)象正在消退，而社會(huì)的迅猛發(fā)展使那些年輕人更容易接受新生事物，他們?cè)谝欢ǔ潭壬洗砹松鐣?huì)發(fā)展的潮流，后喻文化（長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)）成為了主流，傳統(tǒng)社會(huì)的那種建立在土地和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的對(duì)長(zhǎng)輩的敬畏已經(jīng)淡化，孝文化失去了文化的依托。

其次，傳統(tǒng)社會(huì)靠家庭血緣關(guān)系維持的經(jīng)濟(jì)互助和交換問題，也已經(jīng)被日益完善的現(xiàn)代市場(chǎng)制度和養(yǎng)老保險(xiǎn)體系所取代。像上海、北京等金融保險(xiǎn)業(yè)發(fā)達(dá)和人們收入比較高的城市，人們?cè)跐M足生活需要的同時(shí)通過購買保險(xiǎn)等把未來的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)安排以后，“家”已經(jīng)祛除了隱含在其中的隱形金融交易，更多的是家庭的愛和情感的交流。原來由家承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)功能正逐步由金融保險(xiǎn)市場(chǎng)來承擔(dān)，經(jīng)濟(jì)和金融的發(fā)展正在改變傳統(tǒng)孝道的那種“養(yǎng)子防老”隱形金融契約。相比之下，農(nóng)村因?yàn)榻鹑诒ｋU(xiǎn)的不完善和人們的收入水平普遍偏低，家庭關(guān)系依然以經(jīng)濟(jì)交易為主，家庭內(nèi)部的那種隱形金融契約依然起著主要作用，“養(yǎng)子防老”依然是規(guī)避未來金融風(fēng)險(xiǎn)的主要手段。于是，農(nóng)村更多地保留了傳統(tǒng)儒家孝文化的特色，但隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，金融保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展和完善，家的經(jīng)濟(jì)功能將越來越弱。

最后，在傳統(tǒng)社會(huì)，孝既是家庭倫理，也是社會(huì)和政治倫理。為了維護(hù)孝的地位，法律對(duì)盡孝進(jìn)行了硬性的規(guī)定，提供了強(qiáng)有力的支持。孝的各種禮儀規(guī)范也通過啟蒙教育和科舉考試滲透到每個(gè)人的情感之中。國家的高度重視，整個(gè)社會(huì)敬老愛老的風(fēng)氣很濃，對(duì)那些恪守孝道的人，國家給予了充分的褒獎(jiǎng)和重用。而當(dāng)代社會(huì)，這些規(guī)定因?yàn)椴环犀F(xiàn)代社會(huì)的人文和法制精神，大多已被廢棄。孝在更大程度上被視為道德現(xiàn)象，常常被看作是個(gè)人或家庭的私事，只要不觸犯法律，就不會(huì)有公眾的參與，大多數(shù)人對(duì)此采取了漠視的不干預(yù)態(tài)度。孝的評(píng)價(jià)機(jī)制也隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸邊緣化，國家的強(qiáng)制干預(yù)減弱。孝的剛性約束也在減弱。

總之，今天不管是城市還是農(nóng)村，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口流動(dòng)性發(fā)生根本性的劇變之后，“家”的經(jīng)濟(jì)功能已越來越難以支撐，“孝道”文化所依賴的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)正在逐步瓦解，原來由家庭、家族承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)互助互保功能逐漸由金融證券和保險(xiǎn)市場(chǎng)取代[5]，孝的文化基礎(chǔ)和政治支撐功能也在逐漸減弱，其各種傳統(tǒng)特色正在社會(huì)的急速變革面前隱退。

三、新時(shí)代孝文化的構(gòu)建

孝文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，只要家庭這個(gè)社會(huì)的細(xì)胞還存在，只要人的天性和親情還存在，孝在代際溝通和構(gòu)建和諧社會(huì)方面就會(huì)依然發(fā)揮作用。尤其是今天，在我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大變化的情況下，孝的各種傳統(tǒng)特色正在隱去，孝存在的基礎(chǔ)弱化以后，如何使“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德延續(xù)下去，是我們每個(gè)人都應(yīng)該思考的問題。

首先，新時(shí)期孝文化的構(gòu)建應(yīng)該以社會(huì)主義新時(shí)期倫理和道德為支撐，以自由、民主、法制為前提，以愛和情感交流為核心，以互進(jìn)義務(wù)為要求，建立高度自律的新孝道。傳統(tǒng)孝文化由于當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，更多提倡的是父母的權(quán)威至上，子女更多的只是服從。新時(shí)期，一旦這種強(qiáng)制性的要求不再存在于父母和子女之間，父母就沒有必要再擺出一副威嚴(yán)不可冒犯的面孔，而更多的是與子女進(jìn)行情感的交流。 這種情感關(guān)系一方面是長(zhǎng)輩情感的寄托和生命延續(xù)的象征，另一方面也是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的情感回報(bào)，這種情感源自對(duì)生命賜予與撫養(yǎng)成人的感激和報(bào)答?！对娊?jīng)?小雅?蓼莪》中的：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。”“無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我?！鄙鷦?dòng)地表現(xiàn)了父母對(duì)我們生命的賜予、撫養(yǎng)成人的艱辛。因此，贍養(yǎng)父母、敬愛父母既是每個(gè)子女的義務(wù)，又是子女的情感表達(dá)，更是人類種族繁衍的需要，體現(xiàn)了人生從小到老的自然規(guī)律性。

其次，發(fā)達(dá)養(yǎng)老體系的構(gòu)建和金融保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展是當(dāng)代中國的必然出路。隨著中國人口老齡化的加劇，加之幾十年計(jì)劃生育的調(diào)控，傳統(tǒng)的那種“養(yǎng)子防老”已經(jīng)不適合社會(huì)的發(fā)展，“養(yǎng)子防老”甚至在某種程度上成為了阻礙社會(huì)發(fā)展和個(gè)人解放的束縛。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)，人口流動(dòng)的增強(qiáng)，子女有時(shí)并不在身邊，尤其是那些在外地上班的人，如果要他們都回到父母的身邊盡孝，既是對(duì)子女的限制，也是社會(huì)的倒退。因此，發(fā)達(dá)的養(yǎng)老體系的構(gòu)建是未來中國的出路。由于我國的保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展是國外傳進(jìn)來的，與保險(xiǎn)相關(guān)的法律和制度很不完善，無論是在保險(xiǎn)的品種還是在保險(xiǎn)的信譽(yù)度方面保險(xiǎn)都存在著很大的不足。而在國外尤其是西方發(fā)達(dá)國家，保險(xiǎn)的品種已經(jīng)五花八門，不管是可以想象到的未來風(fēng)險(xiǎn)還是偶發(fā)事件的保險(xiǎn)種類都有，讓你不再為未來的經(jīng)濟(jì)需求而擔(dān)憂。比如，1990年，美國長(zhǎng)期護(hù)理保險(xiǎn)的出現(xiàn)，使民眾不再為喪失勞動(dòng)能力無法動(dòng)彈而擔(dān)憂。因此，對(duì)我們來說，增加金融保險(xiǎn)的品種，同時(shí)完善相關(guān)的配套法律，是我們未來解決養(yǎng)老問題的一個(gè)出路。這既是對(duì)父母的解脫，父母在年老時(shí)不再看子女的眼色，活得有自己的尊嚴(yán)和自由，也是對(duì)子女的一種解脫，子女可以安心工作，傳統(tǒng)的那種“養(yǎng)子防老”不再是社會(huì)的大趨勢(shì)。

再次，法制和德治并行推進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和價(jià)值定位的轉(zhuǎn)變，許多青年人的倫理道德意識(shí)下降，崇老觀念淡化。不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無視老年人權(quán)益的現(xiàn)象屢見不鮮，“啃老”之風(fēng)也開始盛行，不少老年人不僅沒有得到子女應(yīng)有的照顧和關(guān)愛，相反，自己的合法權(quán)益還常常受到子女的干涉。因此，在當(dāng)代很有必要把一些帶有普遍共識(shí)的孝道精華規(guī)范上升為法律法規(guī)，對(duì)那些不盡孝道的人進(jìn)行懲處。同時(shí)，通過輿論媒體等現(xiàn)代傳媒對(duì)那些不盡孝道的人進(jìn)行譴責(zé)，使孝道得到道德與法律的雙重認(rèn)同，增強(qiáng)其硬性的約束力，從而達(dá)到法律和道德的雙重互補(bǔ)。年輕人要樹立獨(dú)立的意識(shí)和自力更生的觀念，在自己能力許可的范圍內(nèi)，盡量給父母留下一些足夠的個(gè)人自由和空間?！翱欣稀奔仁菍?duì)父母的苛求，也是個(gè)人逃避責(zé)任的表現(xiàn)。

最后，完善的心理護(hù)理機(jī)制的出現(xiàn)。精神生活是人的基本需求之一，傳統(tǒng)社會(huì)的宗族和家庭關(guān)系很好地解決了這一問題。家庭經(jīng)驗(yàn)式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和父?jìng)髯永^式的生產(chǎn)習(xí)慣，使得老人在幾世同堂式的家庭中，受到了應(yīng)有的尊敬和享有較高的地位。今天，伴隨著中國城市化進(jìn)程的加快，社會(huì)的流動(dòng)性增強(qiáng)，外出務(wù)工人員的增多，傳統(tǒng)的生活方式和倫理秩序受到了挑戰(zhàn)。人在進(jìn)入老年后，身體各方面的機(jī)能開始下降，行動(dòng)出現(xiàn)不便。在生活上和精神上對(duì)子女的依賴性都逐漸增強(qiáng)。作為子女，不僅要充分考慮父母的物質(zhì)需求，而且更要充分考慮父母的精神需求，應(yīng)經(jīng)常回家探望父母，與他們充分交流溝通，為老人創(chuàng)造一個(gè)愉悅祥和的晚年生活。

因此，解決中國社會(huì)“孝”的問題的根本出路，不僅要求我們回歸傳統(tǒng)，而且要求我們必須在基礎(chǔ)上，看到當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷[6]。如果我們忽視社會(huì)的變革，依舊拿傳統(tǒng)的一套東西照搬照用，企圖依賴傳統(tǒng)的方式來解決工業(yè)社會(huì)的難題，無異于想用“牛車制度”來控制“航空時(shí)代”，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)格格不入、問題叢生的現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)的發(fā)展不是推動(dòng)，而是阻礙。因此，我們必須用發(fā)展的眼光和開闊的視野來審視這一問題，使我們的傳統(tǒng)美德既得以傳承，又在當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

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