導(dǎo)語：如何才能寫好一篇農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

特色化發(fā)展———繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展獨具特色的農(nóng)村文化形式及內(nèi)涵

“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！焙愂惺鶄€縣(市)的民風(fēng)習(xí)俗各有不同，反映在文化形態(tài)也各有特色，生長于斯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦各具濃郁的地域烙印和民俗風(fēng)格。其中，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從萌生之初到流延至今，始終根植于農(nóng)村的沃土之中，存續(xù)于農(nóng)民的繁衍之中，與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，并表達(dá)著農(nóng)民的情感，寄托了農(nóng)民的祈愿，以其特有的形式長久地在廣大農(nóng)民群眾中廣泛流傳，能夠自然地架構(gòu)起農(nóng)民群眾之間、政府與農(nóng)民之間的親切感。這從邯鄲市歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演藝人員大都來自本鄉(xiāng)本土，每次演出全村群眾幾近傾巢而出觀看，外出務(wù)工人員也從千里之外趕回家鄉(xiāng)參與其中，即可見一斑。比如，每年的元宵節(jié)，永年縣的國家級民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“抬花桌”，采取傳統(tǒng)的舞蹈技巧，在鼓樂伴奏下，藝術(shù)氛圍濃郁，演出氣勢壯觀，使得圍觀者人山人海，喝彩不斷。這種興始于唐代初期、不斷豐富完善、傳承下來的民間舞蹈藝術(shù)，在永年縣政府的關(guān)心與支持下，更加彰顯了地域特色，成為了遠(yuǎn)近聞名的文化品牌。從歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承中進(jìn)行特色文化建設(shè)的思考中可以看到，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，各縣(市)將傳承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容進(jìn)行特色文化建設(shè)，既貼近農(nóng)民的生活，符合農(nóng)民的文化習(xí)俗，還能夠充分調(diào)動農(nóng)民群眾參與的積極性與主動性，有利于農(nóng)民群眾自主地發(fā)揮創(chuàng)造性。這是因為，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強的可操作性。這些文化遺產(chǎn)從產(chǎn)生到流傳，千百年來生長于廣大農(nóng)民群眾之中，農(nóng)民群眾對身邊這些“土生土長”的傳統(tǒng)文化耳聞能詳，極易掌握并從生活中汲取營養(yǎng)賦予其時代新內(nèi)容。其次，農(nóng)民群眾對反映當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、表演技能的歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚情感。千百年來祖祖輩輩靠著口傳身教一代代地傳承、光大，并不斷地植入自身理解、情感和信仰，久而久之，形成了以人為核心的一種精神寄托，這就從思想與情感上為農(nóng)民群眾發(fā)揮主動性與創(chuàng)造性提供了源動力。農(nóng)民群眾主動地發(fā)揮其創(chuàng)造性，潛移默化中提升了自身的文化素養(yǎng)，使其逐漸改變了原有的思想與觀念，并為新農(nóng)村文化建設(shè)保障了主體的培養(yǎng)，而這種積極主動參與的主體力量正是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的骨干和動力。各級政府對此給予積極引導(dǎo)和資金支持，為本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和弘揚創(chuàng)造良好條件，不僅有利于在農(nóng)村中建設(shè)文化藝術(shù)團(tuán)體與培養(yǎng)農(nóng)民文化人才，有利于活躍健康向上的農(nóng)村文化生活，還能突出各縣(市)帶有厚重地域色彩的文化特色，無疑是宣傳本地優(yōu)勢、提高本地知名度的一張靚麗的“文化名片”，同時也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。

傳承形式的完善———以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為契機(jī)，加強農(nóng)民文化隊伍的建設(shè)與培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有依靠傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動得以保護(hù)、延續(xù)的特點。傳承人是歷史的活化石，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存立之本，如果未能在傳承人的有生之年將文化遺產(chǎn)給予全面有效地保護(hù)并傳承下去，就會發(fā)生人亡藝絕的現(xiàn)象，并成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無可彌補的損失。這就啟發(fā)我們，新農(nóng)村的文化建設(shè)就是要將農(nóng)村的主人———農(nóng)民放在首位，建設(shè)起一支來自于農(nóng)民、服務(wù)于農(nóng)民的文化隊伍，讓他們在承繼傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與接受新文化熏陶的過程中樹立起社會主義價值觀與生活方式，通過豐富多彩的文化形式與文化活動來豐富自身生活。而歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就具有與農(nóng)民之間距離較近且易于為農(nóng)民所掌握的特點，故將其元素和組合納入農(nóng)民文化隊伍的建設(shè)與培養(yǎng)中具有較強的操作性。首先，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于建設(shè)一支農(nóng)民自己的文化隊伍。我們現(xiàn)在對于農(nóng)村基層文化隊伍建設(shè)主要采取的是“幫扶”政策，鼓勵專業(yè)演藝人員、創(chuàng)作人員走入農(nóng)村，開展“文化下鄉(xiāng)”活動，通過舉辦文藝展演、組織培訓(xùn)等形式幫助建設(shè)與培養(yǎng)農(nóng)村基層文化隊伍。盡管這些措施取得了一定成效，但直接受益的只是占農(nóng)民少數(shù)的文化隊伍，況且“文化下鄉(xiāng)”活動不能長期不間斷地在農(nóng)民身邊，內(nèi)容也缺少地域性、民間性。而歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長在農(nóng)村，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有貼近農(nóng)民生活的強大優(yōu)勢，只需傳承人教授、政府組織就可隨時隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，這樣就便于建立、發(fā)展一支農(nóng)民自己的留得住的文化隊伍。其次，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于建設(shè)社會主義精神文明和構(gòu)筑和諧社會。每逢農(nóng)村傳統(tǒng)廟會、集市節(jié)日或國家法定節(jié)假日，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會出現(xiàn)在農(nóng)村的固定地點進(jìn)行表演，極大吸引了本鄉(xiāng)本土村民及三鄉(xiāng)五里鄉(xiāng)民前來觀賞。農(nóng)民的這種高昂熱情有利于將歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為新農(nóng)村文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容進(jìn)行推廣，農(nóng)閑時期農(nóng)民可以隨時隨地進(jìn)行練習(xí)、交流、創(chuàng)新和排演，節(jié)慶時期則進(jìn)行演出，并在傳授、交流、演出的實踐中形成了一種聯(lián)系鄉(xiāng)民情感的紐帶，既是對歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也是建設(shè)社會主義精神文明、構(gòu)筑和諧社會的重要途徑。再者，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于農(nóng)民群眾發(fā)揮自我能動性。農(nóng)民對于歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)耳濡目染，如數(shù)家珍，在表演現(xiàn)場濃烈的氛圍中，往往能和著民間樂器的旋律、伴著表演隊伍的舞動而情不自禁地跟著哼起來、唱起來、舞起來。這種認(rèn)知和參與程度正是農(nóng)民發(fā)揮自我能動性的前提和基礎(chǔ)。順應(yīng)這種大勢，政府給予積極的幫扶政策，專業(yè)人士給予有力的藝術(shù)指導(dǎo)，充分展示農(nóng)民的聰明才智和藝術(shù)才華，其能動性將會得以極大發(fā)揮，并在繼承過程中自覺為古老的文化遺產(chǎn)輸入具有時代特征的新內(nèi)容，注入新活力。這種政府引導(dǎo)下的廣大農(nóng)民群眾的主動參與和創(chuàng)新，會從根本上使農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)民文化隊伍和農(nóng)民文化生活更加興旺發(fā)達(dá)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新，與新農(nóng)村文化建設(shè)兩者之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化，以自身獨特的優(yōu)勢，成為了新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村主人———農(nóng)民群眾之間的紐帶，在其保護(hù)與傳承過程中來加強對農(nóng)民群眾的培養(yǎng)，使他們在思想、行動及觀念上奮發(fā)向上，以達(dá)到提高農(nóng)民整體思想文化素質(zhì)、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)與構(gòu)筑和諧社會的目的。歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有與農(nóng)民生活聯(lián)系緊密、群眾參與性廣、受眾感染性強等特點，有著充分調(diào)動廣大農(nóng)民主動參與的優(yōu)勢，在保護(hù)與傳承中有利于建設(shè)、培養(yǎng)一支農(nóng)民自己的文化隊伍，在政府幫扶政策和專業(yè)人士指導(dǎo)下，農(nóng)民可以自主發(fā)揮創(chuàng)造性，形成與時俱進(jìn)、積極向上并具有新內(nèi)涵與新形式的新文化。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也避免了“舊”文化與“新”文化之間的沖突，無疑是對其予以保護(hù)與傳承的一種有效措施。

本文作者：王冉鄭揚工作單位：邯鄲學(xué)院

篇2

【關(guān)鍵詞】非遺保護(hù)；美麗鄉(xiāng)村；文化生態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)村的日常生活中不可分割的一部分。在保護(hù)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村道德文明過程中，鄉(xiāng)村們是聚族而居的生產(chǎn)生活，文化對他們具有約束和維系的作用，同時，文化可以保持著鄉(xiāng)村凝聚力和認(rèn)同感，具有穩(wěn)定社會生產(chǎn)生活和心態(tài)的作用。這些有形無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含的是鄉(xiāng)村的文明之魂，是獨特的民族精神的體現(xiàn)方式。

當(dāng)前，全國各地都在推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，在我們農(nóng)村的歷史文化遺產(chǎn)得到了有效的保護(hù)和利用，這樣具有濃厚鄉(xiāng)土特色文化項目，也得到了相應(yīng)的傳承與培育。如：“貴定音寨布依第一村”、“布依九板十三腔十八調(diào)”、“苗族巫舞雷公舞”、海葩苗“蘆笙長鼓舞”、布依“三棒鼓”等就得到了保護(hù)并體現(xiàn)了民族文化的精神。同時，在保護(hù)與利用中，對一些古村落和古建筑等在一定程度上還是得不到有效保護(hù)，仍然有一些遺產(chǎn)在村莊整治或者搬遷中遺失，比如，優(yōu)良的文化傳統(tǒng)、獨特的風(fēng)俗民情、精彩的傳統(tǒng)技藝等沒有得到完整的保護(hù)，尤其是農(nóng)村搬遷后，農(nóng)村的文化生活就變得格外的單調(diào)無趣，農(nóng)民的精神家園也多少受到了一定的影響。

一、 非遺的保護(hù)與傳承是將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合

傳承與繁榮民族傳統(tǒng)文化是非遺保護(hù)和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的共同目標(biāo)。這方面貴定音寨布依第一村的建設(shè)即是成功的一例。音寨人對其“布依山歌九板十三腔十八調(diào)”民歌的文化價值開展了搜集、整理、出版、傳教、普及等活動，進(jìn)行了切實有效的保護(hù)。就是因為音寨民眾的這種“文化自覺”，才使得音寨擁有美麗的靈魂。從它們成功的實例中，我們認(rèn)識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識到了文化遺產(chǎn)的價值，才有可能對文化遺產(chǎn)做到切實有效的保護(hù)。因此“文化自覺”是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村以及使鄉(xiāng)村民眾不迷失精神家園最根本、長期的、內(nèi)在的、可持續(xù)的機(jī)制和動力。非遺作為能夠集中體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化價值的載體，也是普通民眾在內(nèi)的培養(yǎng)形成的文化的最好資源和平臺。

對于“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)，不要只要求物理空間的建設(shè)，更要講究文化的空間，特別是在文化空間建設(shè)中處理得恰當(dāng)，那么將可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)和傳承。同時，鄉(xiāng)村的歷史文化遺產(chǎn)也得到了有效的保護(hù)和利用。比如，把鄉(xiāng)村中的古村落、古民居、古建筑、古樹名木等歷史文化遺跡遺存給充分的發(fā)掘和保護(hù)，把豐富的文化思想——人居文化、農(nóng)耕文化和山水文化等不斷的挖掘和弘揚出來，以此培育和建設(shè)出一批具有濃厚鄉(xiāng)土特色的地方文化項目，這樣一來，不僅把鄉(xiāng)村的人居、生態(tài)等環(huán)境優(yōu)化美化，還能真正的把“美麗鄉(xiāng)村”的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合。

在鄉(xiāng)村的每一個角落里都有形或者無形的儲存這多種文化，這些都是鄉(xiāng)村的文明之魂，都具有一定的文化價值、學(xué)術(shù)及審美的價值，都疑結(jié)著鄉(xiāng)村人民的一種精神價值，并且還是民族精神獨有的文化。有了這些因素與精神的支柱，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)與文化建設(shè)之間相互影響和作用，不斷的促進(jìn)文化生態(tài)系統(tǒng)組成統(tǒng)一，并逐步的完善。

二、非遺本質(zhì)是活態(tài)的，蘊含著文化的價值觀念

“美麗鄉(xiāng)村”文化在傳承與保護(hù)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是以鄉(xiāng)村社會為基點進(jìn)行的保護(hù)，而不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從鄉(xiāng)村社會中分割出去進(jìn)行保護(hù)。因為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在生產(chǎn)生活中為了滿足自身的需求自發(fā)形成的智慧。總之，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)鄉(xiāng)土民眾的精神家園，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其生長的鄉(xiāng)村社會緊緊連在一起進(jìn)行建設(shè)和保護(hù)，才使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加充滿生機(jī)與活力。這也是建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的一個最有效途徑和方式。有專家認(rèn)為，很多的文化我們不能就單獨把它的生存環(huán)境或者背景中分離出來，要尊重非遺特有的形狀和適應(yīng)環(huán)境的結(jié)構(gòu)性，不要只關(guān)注或者保護(hù)其靜態(tài)的環(huán)境，要從其活態(tài)的存在方式和過程來保護(hù)。如果不這樣做，就只能使原本活態(tài)的文化遺產(chǎn)變成毫無生命力的遺產(chǎn)標(biāo)本。

三、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)保護(hù)并存

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾為了滿足自身的生產(chǎn)、生活需求而產(chǎn)生的，是勞動人民群眾通過多年的生活生產(chǎn)中積聚的智慧結(jié)晶。在鄉(xiāng)村日常生活中，對人們的思想和道德有特殊的啟蒙與教化作用；保持鄉(xiāng)村凝聚力和向心力，維護(hù)社會穩(wěn)定；調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村社會生活和心態(tài)的作用。

鄉(xiāng)村歷史的創(chuàng)造者是廣大農(nóng)民群眾，同時也是鄉(xiāng)村文化的享有者。廣大農(nóng)民群眾是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的主體，也是非遺的享有主體和保護(hù)主體。各級黨委和政府在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)或者是非遺保護(hù)，都起主導(dǎo)和推動的作用，最終要依靠廣大人民群眾的努力實踐。因此，在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)和非遺保護(hù)中，各級黨委和政府要認(rèn)識到民間和群眾的底氣就是非遺最原始稟賦，要充分調(diào)動勞動人民的積極性，充分發(fā)揮群眾的智慧和力量，才能實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

因此，對于“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，不但可以引導(dǎo)廣大鄉(xiāng)村人民在新環(huán)境中傳承文化，同時也是在享受了傳統(tǒng)文化的成果。在鄉(xiāng)村文化保護(hù)中，要充分的發(fā)揮其人民群眾的才智，光靠政府的措施也不能完全做到的，但是政府在這保護(hù)和傳承上也應(yīng)該多采取一些強有力的措施，加上建立一個良性的傳承機(jī)制，這樣才有利于文化的傳承與保護(hù)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，必然有著自己獨特的生活環(huán)境和生存方式，重視文化的挖掘和保護(hù)，是我們現(xiàn)在“美麗鄉(xiāng)村” 建設(shè)的需要，同時也是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的必要需求；在保護(hù)的過程中，我們不僅從靜態(tài)的改善和建設(shè)，還需要從活態(tài)中喚起鄉(xiāng)村人民對自己家園的記憶和認(rèn)同，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合起來。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化環(huán)境中得到復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭志玥.淺論非遺主題展館中的美麗鄉(xiāng)村與人文視界[J].大眾文藝，2013（13）.

篇3

【關(guān)鍵詞】旅游文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；品牌效應(yīng)；保護(hù)；發(fā)展

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提升，人們的生活水平不斷提高，旅游層次的需求也在不斷的提升，越來越多的旅游者不再單純的滿足自然景物的觀賞，更多的旅游者希望能夠通過旅游來感知和探究旅游景點深層次的文化內(nèi)涵。因此文化旅游就成了當(dāng)前旅游業(yè)當(dāng)中最為興盛的一種形式，并且成為當(dāng)前旅游業(yè)的熱點和發(fā)展方向。廣東連南瑤族自治縣在文化旅游產(chǎn)業(yè)方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，有著非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有著非常豐厚的有待向深度開發(fā)的旅游資源。

一、旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響

（一）為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，創(chuàng)造良好的生存環(huán)境

由于人們的生活環(huán)境不斷發(fā)生改變，人們的生活條件不斷變化，同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身也在受到各種方面的影響，非物質(zhì)文化的生存環(huán)境在社會飛速發(fā)展的今天不可避免地都受到各種各樣的威脅。因此把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，采取有效的策略進(jìn)行重點保護(hù)是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個重要選擇之一。連南瑤族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以旅游來帶動就可以為更好的保護(hù)當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)的非物質(zhì)文化可以提供更多的資金支持，營造較好的保護(hù)和生存環(huán)境。

（二）為物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋求新的保護(hù)方式

通過發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)能夠吸引更多的人重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，商業(yè)化可以對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行很好地繼承和弘揚。為了更好的吸引游客，為了更好的展示，連南瑤族自治縣的非物質(zhì)文化將會有更多的人去研究，進(jìn)行歌舞表演，或者重視相關(guān)的傳統(tǒng)服飾的設(shè)計以及各種民俗的傳承。

（三）為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金支持

對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)是一項非常龐大的系統(tǒng)性綜合工程，需要投入大量的物力和財力，需要組織很多的技術(shù)人員，而現(xiàn)實的情況，無論是國家還是瑤族自治縣都沒有足夠的保護(hù)資金來啟動和維系這樣非常龐大的工程，保護(hù)資金顯得非常緊張。因此，進(jìn)行旅游開發(fā)，通過品牌效應(yīng)，吸引更多的人來進(jìn)行旅游，無疑為保護(hù)提供一個非常好的資金支持。

二、連南瑤族自治縣加強非物質(zhì)文化保護(hù)和開發(fā)旅游利用策略

（一）加大整理和保護(hù)力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會發(fā)展過程定群體的集體智慧結(jié)晶，非個人的短期行為能產(chǎn)生的。這些代表著一個民族或者一個區(qū)域的文化記憶，一旦破壞就再也無法恢復(fù)，因此，就需要加大政府的整理和保護(hù)力度。一方面通過政府的行政手段進(jìn)行引導(dǎo)加強管理，嚴(yán)格按照非物質(zhì)文明遺產(chǎn)旅游開發(fā)的項目進(jìn)行審批，避免過度開發(fā)所造成的破壞，另一方面政府需要加大資金的投放力度。通過制定計劃以及在財政、價格、金融服務(wù)等方面擴(kuò)大招商引資力度，引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)朝著更加健康有序的方向發(fā)展。因此，政府一定要加大整理和扶持力度，提供更多的財政扶持。當(dāng)前瑤族自治縣的耍歌堂、瑤族長鼓舞在整理和保護(hù)工作迫在眉睫，一定要利用一些民間藝人健在在的機(jī)會，更好地整理編寫文字、音像資料，建立系統(tǒng)完整的檔案。因此，我們就需要國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄列入市財政預(yù)算，爭取每個項目下?lián)芙?jīng)費，加快整理和保護(hù)進(jìn)程。

（二）建立瑤族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

通過建立瑤族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救，整治和保護(hù)，更好的傳承，只有傳承才能夠發(fā)展。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有本源性的民族文化，瑤族人民是他們的創(chuàng)造者和擁有者，其傳承和繁衍的區(qū)域應(yīng)該在廣大農(nóng)村，需要把文化保護(hù)和農(nóng)村的文化建設(shè)和發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，引導(dǎo)瑤族人民在新的環(huán)境里面更好地傳承這些優(yōu)秀的民族文化的成果，喚醒瑤族人民的參與和保護(hù)意識，讓這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)能夠很好的保護(hù)和延續(xù)，通過建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，能夠更好的保護(hù)這些珍貴的瑤族耍歌堂、瑤族長鼓舞、瑤族服飾等文化遺產(chǎn)。

（三）做大做強瑤族文化品牌，帶動全市旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著我國社會的不斷向前發(fā)展，我國旅游業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢，各地旅游業(yè)也在面臨著激烈的競爭，瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的開發(fā)保護(hù)，尤其是進(jìn)行旅游資源的開發(fā)，需要樹立瑤族文化品牌，把瑤族文化品牌做大做強。在整理和保護(hù)的同時，建議清遠(yuǎn)市政府依托瑤族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，利用中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，中華文化傳承基地以及瑤族耍歌堂、瑤族長鼓舞等非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造 “歌堂之都、長鼓之鄉(xiāng)”，扶持連南做強做大瑤族文化品牌，把瑤族耍歌堂、瑤族長鼓舞創(chuàng)作改編成象廣西桂林《印象劉三姐》之類的原生態(tài)大型歌舞劇，打破其傳統(tǒng)活動時間的限制，使其經(jīng)?；?、業(yè)余化，成為清遠(yuǎn)市特色民族文化旅游品牌項目，帶動全市旅游文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

篇4

關(guān)鍵詞 基層文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作 傳統(tǒng)民族文化

中圖分類號：G258.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1基層文化站（館）是非物質(zhì)文化保護(hù)工作的主力軍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極具的民族智慧與社會價值的文化資源，是國家歷史文化發(fā)展的見證，也是維護(hù)民族與國家和諧統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化是人民群眾在生活實踐活動中所形成的特色文化形式，是人民在長期的勞動生活中所創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了廣大人民群眾的情感與憧憬，體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備了廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時又具備地域性與獨特性的特點。

基層文化館（站）是國家各級政府設(shè)置的群眾性文化組織結(jié)構(gòu)，主導(dǎo)著鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的開展，是國家宣傳社會主義精神文明建設(shè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動的“窗口”，也是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要陣地，因此在傳承和保護(hù)農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域里具有獨到的優(yōu)勢?；鶎游幕^是保護(hù)非物質(zhì)文化的重要發(fā)展陣地，在完善對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作中承擔(dān)著重要職責(zé)，在促進(jìn)地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作具有重要意義。

2基層文化站（館）具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先天優(yōu)勢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備地域性的特點，即各地區(qū)的非物質(zhì)文化具有當(dāng)?shù)鼐袼枷?、傳統(tǒng)文化、、生活習(xí)俗等特色，這也是地域民族發(fā)展的特色之處。而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作往往由于地區(qū)民族文化地處鄉(xiāng)間田野，原生態(tài)的環(huán)境造成了非物質(zhì)文化沒有得到充分的保存與記錄，更不能得到廣泛的繼承與傳播，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期處于封閉的狀態(tài)下，逐步導(dǎo)致非物質(zhì)文化消失的后果。

地方基層文化館的建設(shè)，對地方的傳統(tǒng)民俗文化，即戲曲、民族歌舞、民族音樂、民俗文化等因素進(jìn)行直接的保護(hù)與建設(shè)，因此從地域的角度看，基層文化館具備最基礎(chǔ)的區(qū)域優(yōu)勢，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化進(jìn)行直接的接觸與便捷的保護(hù)工作。同時基層文化館的人才資源建設(shè)也是針對非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)的重要因素。據(jù)調(diào)查顯示，大部分基層文化館工作人員都是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承者，對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化具有濃厚的情感基礎(chǔ)，并且在學(xué)習(xí)與繼承非物質(zhì)文化的過程中，吸收了非物質(zhì)文化的營養(yǎng)元素，促進(jìn)文化館工作人員的工作積極性，并且能夠促使工作人員在非物質(zhì)文化的保護(hù)工作中對文化因素進(jìn)行挖掘、研究與發(fā)展過程，逐步完善基層文化館對非物質(zhì)文化的保護(hù)機(jī)制。

3通過先進(jìn)的設(shè)備，及時保護(hù)珍貴的非遺

基層文化館的工作不僅僅只是出于保護(hù)，更要通過繼承與傳播，使得非物質(zhì)文化以其自身獨特的生動的魅力展現(xiàn)在普羅大眾眼前。這就需要通過對設(shè)備設(shè)施與技術(shù)的利用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行及時的保護(hù)。

社會信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體等新興媒體的崛起，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作打造了良好的環(huán)境基礎(chǔ)?；鶎游幕^需要加大對非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)的宣傳工作，積極應(yīng)用新興媒體的廣泛傳播的優(yōu)勢，與當(dāng)?shù)卣餐瑯?gòu)建合理的宣傳規(guī)劃，使社會群眾更加了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的特點與形式。同時促進(jìn)基層文化館的科研活動，為保護(hù)非物質(zhì)文化提供完善的保護(hù)措施，例如應(yīng)用多媒體信息技術(shù)的設(shè)施設(shè)備，對民族音律文化通過建立相應(yīng)的聲像檔案更加系統(tǒng)全面地完善保護(hù)措施。并且積極構(gòu)建覆蓋地區(qū)公共文化的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)，促進(jìn)相關(guān)文化中心的建設(shè)，使基層文化館的保護(hù)職能得到最大化的發(fā)揮。

4發(fā)揮業(yè)務(wù)干部專業(yè)文化技能，提高工作效率

對基層文化工作人員進(jìn)行相關(guān)非遺知識教育，通過教育使其認(rèn)識到非遺保護(hù)工作的深淵意義，端正其浮躁工作作風(fēng)，嚴(yán)肅工作態(tài)度。基層文化館是維護(hù)人民群眾與非物質(zhì)文化交流的窗口，是國家針對于地區(qū)文化保護(hù)與傳承所設(shè)置的公益性事業(yè)單位，具有推進(jìn)地區(qū)文化保護(hù)工作與非物質(zhì)文化的傳播工作的義務(wù)，并承擔(dān)著為人民群眾開展社會范圍內(nèi)的文化活動的責(zé)任。因此政府各級干部需積極配合基層文化館的工作，發(fā)揮政府文化部門的監(jiān)督職能，促進(jìn)各級干部對于非物質(zhì)文化的知識了解水平與專業(yè)文化技能，共同協(xié)調(diào)營造出對非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)工作的環(huán)境氛圍。

并且政府部門需要對干部人員進(jìn)行相關(guān)的文化知識進(jìn)行普及與培訓(xùn)，充分發(fā)揮出業(yè)務(wù)干部的文化技能水平，為保護(hù)非物質(zhì)文化工作提供自身的智慧與經(jīng)驗，從提高業(yè)務(wù)工作人員的工作效率的角度出發(fā)，提升地區(qū)文化保護(hù)工作的格局，有效推進(jìn)非物質(zhì)文化保護(hù)工作的順利開展與實踐。

5保護(hù)民間藝人，完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

民間藝人是民族民間文化的繼承者與傳播者。隨著社會環(huán)境的改變，保護(hù)工作缺失等客觀條件因素，使得非物質(zhì)文化沒有得到及時的合理的保護(hù)，進(jìn)而造成文化流失的現(xiàn)象，而民間藝人是非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)者，在其對非物質(zhì)文化進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)的過程中，吸收了民族特色，并加以保留與發(fā)展，對民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的情感基礎(chǔ)。因此對非物質(zhì)文化的保重要護(hù)措施，就是要對民間藝人進(jìn)行深入地挖掘與保護(hù)。

促進(jìn)基層文化館的業(yè)務(wù)技能，對地區(qū)的各類非物質(zhì)文化進(jìn)行深入了解與探析，并積極從文獻(xiàn)資料中對有文化價值的傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行發(fā)現(xiàn)與觀察，對地區(qū)還存留相關(guān)的文化傳承者進(jìn)行詢問與觀察，對民間藝人的傳統(tǒng)文化技能進(jìn)行記錄，使非物質(zhì)文化能夠得到最大程度的維護(hù)。同時強化地方宣傳，以非物質(zhì)文化的特色與魅力吸引到更多的學(xué)習(xí)者，以開展文化活動的形式促進(jìn)群眾對非物質(zhì)文化的了解并加以學(xué)習(xí)，健全對非物質(zhì)文化的保護(hù)體系。

6結(jié)論

非物質(zhì)文化的保護(hù)工作需要社會各界的支持，是長期的艱巨的任務(wù)。作為基層文化館，必須最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢與職能，逐步建立與完善對非物質(zhì)文化的保護(hù)體系。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學(xué);策略

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護(hù)人才則極為稀缺。對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強化研究的同時，實現(xiàn)優(yōu)秀保護(hù)人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護(hù)工作提供堅強后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)當(dāng)充分借鑒已有的教育教學(xué)經(jīng)驗，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，使得高校大學(xué)生能夠了解非遺進(jìn)而參與到非遺的研究和保護(hù)當(dāng)中。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當(dāng)中，對于中華民族而言，有著重大而長遠(yuǎn)的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強對非遺的研究和保護(hù)，能夠?qū)⒐爬系?、珍貴的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進(jìn)步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強烈的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，對于中華民族的團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)有著重要意義。

(二)對國家的重要性

對國家而言，開展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護(hù)工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進(jìn)國家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，新農(nóng)村建設(shè)亟需開拓出新思路。強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢充分挖掘出來，實現(xiàn)本土文化的弘揚和開創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動農(nóng)村的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

(三)對大學(xué)生個人的重要性

對于大學(xué)生個人而言，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠(yuǎn)的意義。首先，強化非遺教育教學(xué)，能夠讓大學(xué)生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實踐能力，有效促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。

三、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的要求

(一)確保課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性

新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學(xué)的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開展實踐教學(xué)活動時，應(yīng)注重對新媒體的充分利用，實現(xiàn)課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應(yīng)用到實際教學(xué)當(dāng)中。同時，在課程設(shè)置上，應(yīng)依據(jù)專業(yè)、年級等開設(shè)不同課程，實現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當(dāng)中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與其它課程不同，其對學(xué)生的參與度有著極高的要求。學(xué)生只有親自見識、充分體驗、深入探究，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)的自主性和積極性，教學(xué)效果才能達(dá)到最佳。為此，各高校應(yīng)加大相關(guān)力度，一方面邀請專業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進(jìn)行課程教學(xué)，一方面鼓勵學(xué)生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實踐活動當(dāng)中。教師應(yīng)支持和鼓勵學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗。組織學(xué)生對非遺項目傳承情況進(jìn)行調(diào)研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。

(三)注重教學(xué)形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時代的一大特點，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。首先，高?？裳埫耖g文化進(jìn)校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前;其次，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的便捷性，教師可為學(xué)生進(jìn)行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體如微博、博客等進(jìn)行課后交流和探討，拓寬教學(xué)形式和教學(xué)方法的邊界。教師運用多媒體錄音和視頻對學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認(rèn)知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)策略

(一)建設(shè)數(shù)字化資源庫

就新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學(xué)策略而言，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識到數(shù)字化資源庫建設(shè)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學(xué)需求。為此，各高校在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的同時，應(yīng)廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書、音像資料、項目書和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學(xué)生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)課程

網(wǎng)絡(luò)能夠有效跨越時空，實現(xiàn)信息的實時傳遞，極大方便了學(xué)生和師生間的溝通。為此，高校應(yīng)在常規(guī)課程之外，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師進(jìn)行線上授課，并實現(xiàn)與學(xué)生的即時溝通和交流。同時，將日常教學(xué)視頻資源上傳到網(wǎng)絡(luò)，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，使得學(xué)生能夠在課堂之外實現(xiàn)第一手知識資源的補充。

(三)利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)

利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學(xué)的主要內(nèi)容和知識要點提前告知學(xué)生，讓其能夠進(jìn)行充分預(yù)習(xí)，大大提高課堂教學(xué)效率，在課后進(jìn)行作業(yè)的布置，方便學(xué)生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學(xué)生進(jìn)行深入交流。

(四)組織并鼓勵課外采風(fēng)調(diào)研

為提升學(xué)生在課程中的參與性，各高?？山M織并鼓勵學(xué)生進(jìn)行課外采風(fēng)調(diào)研。一方面調(diào)研活動，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對其進(jìn)行專門的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學(xué)生自己對農(nóng)村、廟會等非遺項目進(jìn)行深入研究，了解其傳承情況，并進(jìn)行相關(guān)資料的整理。在完成采風(fēng)調(diào)研活動后，將所得進(jìn)行線上分享，實現(xiàn)資源的最大利用。

五、結(jié)語

新媒體時代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實現(xiàn)學(xué)生知識和研究的極大開拓。新媒體技術(shù)的運用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會，通過教學(xué)，有的學(xué)生成為了非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運用過程中，各高校應(yīng)不斷總結(jié)過于的教學(xué)經(jīng)驗，借助于新媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)形式的多元化。豐富教學(xué)資源和教學(xué)手段，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實踐中接受本土文化，同時，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識，提高其參與意識和創(chuàng)新能力，獲得對民族文化的認(rèn)同，為非遺的研究和保護(hù)工作提供強勁支持。

參考文獻(xiàn):

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篇6

一、云龍地區(qū)農(nóng)村文化的發(fā)展現(xiàn)狀

云龍是祿勸彝族苗族自治縣轄鄉(xiāng)。1958年屬團(tuán)街公社，1971年析置云龍公社，1982年更名以魯區(qū)，1988年改云龍鄉(xiāng)。位于縣境西部，距縣城58公里。面積289平方公里，人口2.2萬。祿（勸）云（龍）公路過境。轄云龍、火期、以資、云利、本長、古宜、新山、聯(lián)合、新合、擁慶、金烏11個行政村。農(nóng)業(yè)主產(chǎn)水稻、小麥、玉米。在全區(qū)內(nèi)生活著彝族、苗族、傈僳族、漢族，是彝族較為古老的發(fā)祥地之一，有著豐富的民族文化氣息。從2000年，為支持掌鳩河引水供水工程建設(shè)，云龍水庫庫周2160名群眾搬遷異地。

（一）文化形式單一、流于形式。受多種因素的影響，當(dāng)前農(nóng)村的文化活動過于單調(diào)，只有在傳統(tǒng)的節(jié)日才會有秧歌、大鼓等活動，內(nèi)容陳舊，而且受困于經(jīng)費緊張以及追求利益最大化的因素，不少業(yè)余文化團(tuán)體將精力放在演出上，缺乏平常的專業(yè)訓(xùn)練，演員基本功不扎實，難以向百姓傳送優(yōu)秀的文化內(nèi)涵。

（二）文化人才隊伍匱乏。由于農(nóng)村的基礎(chǔ)條件比較薄弱，待遇難以落實，許多文化工作者紛紛上調(diào)，不僅如此，就連當(dāng)?shù)孛耖g藝人也因為生活所迫紛紛改行，人才隊伍的流失以及后備人才隊伍的不足，這對于農(nóng)村基層文化的建設(shè)不斥于雪上加霜。

（三）資金匱乏，正常文化活動難以正常開展。目前許多地方的農(nóng)村文化活動站依賴于鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金的撥款支撐，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)本來財政就比較窘迫，在這樣的情況下文化工作更是難以為繼。許多農(nóng)村文化工作站也只是流于形式。

（四）傳統(tǒng)文化的消逝與現(xiàn)當(dāng)代文化的對接過度存在較大問題。作為一個少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有著悠久歷史文化背景的地區(qū)，大部分傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再為人們所熟知，許多風(fēng)俗、民俗、手工、手藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳和荒廢。

（五）廣大農(nóng)民群眾忙于生產(chǎn)生活，加之文化水平不高，對精神娛樂和財富追求不高，停留于較淺層次。

二、云龍地區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展限制因素

整體而言，我國基層特別是農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應(yīng)，農(nóng)村文化建設(shè)的滯后嚴(yán)重影響和制約著農(nóng)村的發(fā)展。云龍地區(qū)是我國西南邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化長期處于落后和滯后的狀況，綜合各村各地情況，筆者認(rèn)為主要有以下方面原因限制本地區(qū)的文化積極健康發(fā)展。（1）農(nóng)民落后觀念和思想道德狀況的制約。（2）基層文化建設(shè)資金不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施落后。（3）基層文化工作人員待遇不高，文化隊伍素質(zhì)偏低，干勁不足，更難以吸引具有較高知識水平的人才。（4）基層文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足，農(nóng)村社會生活的文學(xué)書籍，四是面向農(nóng)村大眾的文化娛樂。

三、云龍地區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展對策

加強農(nóng)村的基層文化建設(shè)是一項長期性、艱巨性的任務(wù)，不可能一蹴而就，必須上下共同努力、齊抓共管、常抓不懈，才真正有可能把農(nóng)村的文化建設(shè)落實到實處，開創(chuàng)農(nóng)村文化繁榮的新局面。

首先，強化領(lǐng)導(dǎo)，將文化建設(shè)納入考核機(jī)制。發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)，關(guān)鍵在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，基層黨委、政府應(yīng)該切實將農(nóng)村文化建設(shè)納入自己的日常工作范圍，調(diào)動廣大人民群眾的積極性，引導(dǎo)他們自己參與到文化建設(shè)中來。重點將“三農(nóng)”工作作為文化傳播的重點方向，真正實現(xiàn)由“辦”文化向“管”文化的轉(zhuǎn)變。

其次，抓好人才隊伍建設(shè)。發(fā)展農(nóng)村文化建設(shè)，“人才資源”是最根本的資源，也是農(nóng)村文化建設(shè)能否成功的根本。各地應(yīng)該加強人才培養(yǎng)、培訓(xùn)的力度，特別是對農(nóng)村本土文化傳承者的培養(yǎng)。建立農(nóng)村基層文化骨干培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，堅持崗位培訓(xùn)與學(xué)歷教育培訓(xùn)的相結(jié)合，提高他們的文化技能、知識技能。

最后，豐富群眾的文化生活，引導(dǎo)群眾抵制不良文化侵襲。讓先進(jìn)文化、主流文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地的同時，還應(yīng)該將知識性和趣味性與農(nóng)村文化活動有機(jī)結(jié)合起來，不斷豐富群眾文化生活，滿足群眾文化精神需要。

四、展望云龍地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)

根據(jù)本地區(qū)存在的文化現(xiàn)狀以及提出的解決策略，對云龍地區(qū)的文化建設(shè)前景作以下展望：一是文化活動陣地覆蓋廣，做好文化宣傳專欄；二是增加公共文化活動次數(shù)多，開展各種各樣的群體活動；三是提高本地區(qū)文藝作品創(chuàng)作質(zhì)量，建立文藝人才庫；四是保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極尋找民間藝人，形成地區(qū)較顯眼宣傳名片。

篇7

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；敦煌曲子戲；生存狀況；傳承途徑

一、敦煌曲子戲簡介

敦煌曲子戲又稱“敦煌小調(diào)”、“小曲戲”，由劇本、曲調(diào)、曲牌三部分組成，以神話故事、歷史傳說以及社會生活等各個方面作為曲子戲劇本的基本內(nèi)容，融合了文學(xué)、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等各種藝術(shù)成分，在現(xiàn)實生活中具有反映社會時代風(fēng)貌，顯揚真善美，鞭撻假惡丑的社會功效。

二、生存困境分析

長期以來，敦煌曲子戲都是作為一種民間文化由愛好者傳承，面對如今敦煌曲子戲的狀況，急需采取有力措施加以扶持和保護(hù)。據(jù)相關(guān)非正式的調(diào)查[1]顯示，作為曾經(jīng)一度繁榮的“文化瑰寶”―敦煌曲子戲，近八成人表示不知道或不了解，而這一人群中青少年對曲子戲的了解就更是少之又少；同時在現(xiàn)代傳播的主要形式―電視、網(wǎng)絡(luò)和音像制品中，也難覓曲子戲蹤跡。

據(jù)悉，由于曲子戲多以口口相授[2]的方式傳承，缺乏文字、音像記錄資料，隨著許多老藝人的辭世，第二、三代曲子戲的曲詞、曲調(diào)大部分已經(jīng)失傳。同時，曲子戲的生存環(huán)境也受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，商業(yè)化環(huán)境和市場化沖擊加劇了其消亡的趨勢。

此外，曲子戲以民間業(yè)余演出為主，專業(yè)演出團(tuán)體很少。隨著社會的變革和娛樂方式的多元化，曲子戲的生存空間變得越來越小，現(xiàn)已瀕臨失傳。為保護(hù)和弘揚曲子戲，擴(kuò)大影響，有關(guān)方面采取了舉辦曲子戲藝人培訓(xùn)班、邀請老藝人集中發(fā)掘、整理、傳授曲子戲劇目和錄音、錄制劇目等多種措施，積累了一些寶貴的經(jīng)驗和資料。在此基礎(chǔ)上，仍需鞏固現(xiàn)有成果，將搶救、保護(hù)工作進(jìn)一步推向深入。

1、歷史困境

與許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，“”對敦煌曲子戲所造成的損失是難以彌補的。眾所周知，藝人和曲譜是曲藝主要內(nèi)容及其存在的體現(xiàn)，然而其在“”中遭到的嚴(yán)重破壞使其存在性逐漸暗淡。大量劇本的毀佚，演藝活動被禁止，藝人遭到人身攻擊等等，這使得一直以曲子戲謀生的藝人不得不放棄曲子戲，從事它業(yè)，甚至以其自娛自樂的農(nóng)民也不得不放棄這一傳統(tǒng)娛樂內(nèi)容。從而，演藝水平不可避免的出現(xiàn)倒退，前途的渺茫，阻止了潛在傳承人的進(jìn)入以及民間愛好者的學(xué)習(xí)。在此階段，一些藝人試圖把曲譜等保存下來，但又怕被發(fā)現(xiàn)，只能將之埋在土里，但結(jié)束后，已多失去蹤跡或是無法使用。這一段特殊的歷史使曲子戲不可避免的陷入了一度的困境當(dāng)中。

改革開放以后，曲子戲才慢慢在農(nóng)村復(fù)興，并成為敦煌鄉(xiāng)村文化的一部分。只是此時的曲子戲已是面目全非，不僅懂的人[3]少，劇本也大多失傳，只能靠部分藝人回憶來尋找曲譜，由此也注定了今天曲子戲的困境。

2、曲子戲的今天

（1）民間生存。敦煌曲子戲依托民間自樂班，在敦煌農(nóng)村廣為傳唱。隨著人們生產(chǎn)生活方式的改變，在現(xiàn)今流行文化的影響下，曲子戲的生存空間變得越來越狹小。雖然曲子戲還在某些地區(qū)傳唱，主要為農(nóng)閑時節(jié)的業(yè)余演出，但傳唱的規(guī)模和形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不如過去的情形[4]。加之老藝人們觀念中“只要有人欣賞就演出”的觀念影響，在沒有相關(guān)生活補助的情況下，敦煌曲子戲演唱逐年減少也可想而知。建立于如此民間基礎(chǔ)上，敦煌地區(qū)還沒有一個“像模像樣”的正式演出團(tuán)體，表明曲子戲的保護(hù)與傳承還沒有提升到公共演出層面上，僅在民間的層面上孤獨的生存著。

（2）被漸漸忽視的藝術(shù)。盡管敦煌曲子戲現(xiàn)已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但政府和民間對其關(guān)注度并不高，只制定了相關(guān)政策，卻由于各種原因的影響，并未能夠真正落實到現(xiàn)實應(yīng)用中。

同時，另一種現(xiàn)象也是曲子戲被忽視的重要原因。隨著現(xiàn)代影視傳媒在農(nóng)村的迅速普及和娛樂方式的擴(kuò)展，敦煌曲子戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)的觀眾日益減少，活動空間也不斷縮小，隨之導(dǎo)致了曲子戲藝人無法以演唱曲子戲為其主要謀生手段，藝人缺乏從事曲子戲的積極性。而且，隨著曲子戲的老藝人不斷離世，部分中老年藝人轉(zhuǎn)行，使敦煌曲子戲后繼乏人，傳承現(xiàn)狀堪憂。

（3）傳統(tǒng)傳承方式的制約。敦煌曲子戲本身傳承有很大的特殊性，音樂唱腔融匯了甘肅各地說唱藝術(shù)唱腔，但卻多夾雜敦煌當(dāng)?shù)氐姆揭舴窖?；樂器演奏自覺形成和聲默契，很難使敦煌曲子戲?qū)I(yè)化；劇本為本戲或者折子戲，內(nèi)容不定，均由藝人記憶，原始劇本少，傳承方式只能通過“師徒相授”和“口傳心授”的方式完成。一方面，現(xiàn)代的生活氣息和方式使更多的年輕人對曲子戲的內(nèi)容和演出冷淡；另一方面，曲子戲如何融入現(xiàn)在商業(yè)氣息中，將市場化運營的方式應(yīng)用到曲子戲保護(hù)當(dāng)中卻是曲子戲保護(hù)的重點。否則，曲子戲的保護(hù)只能陷入傳統(tǒng)的桎梏中，不能向前發(fā)展。

（4）中堅力量的流失。目前，敦煌曲子戲傳承面臨最為嚴(yán)重的問題是傳承藝人年紀(jì)偏高，敦煌曲子戲演唱由盛入衰，這一現(xiàn)象變得尤為明顯。根據(jù)資料搜集和農(nóng)村的走訪，敦煌曲子戲最年輕的傳承藝人也年近五十，極大多數(shù)的傳承藝人均在七十歲左右，顯然這極不利于曲子戲傳承發(fā)展。老藝人年事已高，心力和經(jīng)濟(jì)方面都使曲子戲的傳承工作顯得捉襟見肘，近年來一批批老藝人的辭世也讓這個本來微弱的保護(hù)團(tuán)體縮小。而老藝人們要傳授的“徒弟們”對敦煌曲子戲認(rèn)知度也存在較大的問題，有相當(dāng)一部分年輕人根本不知道或者沒聽過曲子戲；有些由于受家人影響喜歡聽但學(xué)習(xí)的人很少；還有一些感覺“唱戲的”沒有社會地位和經(jīng)濟(jì)保障，因此不愿從事曲子戲的演出。種種原因就造成敦煌曲子戲傳承上的一個斷裂帶，可見缺乏中堅力量，是敦煌曲子戲傳承的一大困境。

（5）薄弱的研究。曲子戲作為一種民間優(yōu)秀藝術(shù)，理應(yīng)有大量從事敦煌曲子戲傳承保護(hù)及其研究性的專業(yè)工作人員，但現(xiàn)實中卻極其缺乏，不能從理論上形成有效的保護(hù)環(huán)境。根據(jù)我們的調(diào)查，現(xiàn)今在敦煌曲子戲研究當(dāng)中，真正能算得上“專家”的也就只有個別幾個人，這種研究層面薄弱因素必然對敦煌曲子戲的傳承保護(hù)形成一定的負(fù)面影響。

三、傳承中的“功臣”――敦煌民間曲子戲自樂班

敦煌曲子戲的演唱主體為敦煌民間自樂班，自樂班是由曲子戲愛好者組織而成，將演藝活動作為自娛自樂的方式，同時他們已成為現(xiàn)今曲子戲傳承保護(hù)的主導(dǎo)力量。

1、自樂班概況

自樂班一般由7 人左右組成，較多的達(dá)15 人。其成員分為演員和樂隊兩部分，演員是整個班子的主要組成部分，一般按行當(dāng)可分為生、旦、丑三類角色，其中也有不分行當(dāng)，一人演唱整個作品。在每個自樂班中，都有一個組織者或領(lǐng)頭人，即會長，有的也稱之為社長或者團(tuán)長。會長可以代表本班與其它班聯(lián)系互訪事務(wù)，代表本班出面與有關(guān)的邀請方簽訂演出任務(wù)。會長通常精通業(yè)務(wù)、熱心自樂班事業(yè)，并具有很強的社會活動和領(lǐng)導(dǎo)能力。有的社長本身即具有一定的社會地位或者擔(dān)任過領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

師傅是自樂班的典型特征，每個自樂班均有一到兩個師傅。師傅是能演唱多支拿手曲目的表演者，地位較高，備受尊重。

2、自樂班的運轉(zhuǎn)形式

自樂班顧名思義是群眾自娛自樂的民間娛樂組織，因此自樂班的演出形式、規(guī)模、收入等都受到一定程度的限制?？偟膩碚f自樂班的收入由以下幾部分構(gòu)成：一是少數(shù)較富裕會員的捐助。此種情況較少，一般常出現(xiàn)在自樂班成立初期或是自樂班運營的困難期。二是演出的收入。自樂班多為自娛自樂的演出，有報酬的演出一年也難以遇到幾次，且報酬較少。三是政府部門的資助。政府資助通常采取變通的方式，如提供“免費”場地，某種意義上這算作一種互惠行為，政府“免費”給自樂班提供場地，自樂班義務(wù)參加政府組織的一些文藝活動。對于藝人來說，這是一件非常有利的事情，因為參加政府組織的演出可以宣傳敦煌曲子戲，讓更多的人了解和熟悉曲子戲。

雖然曲子戲演出多以自娛自樂的形式出現(xiàn)，但樂器、道具、化妝等仍是必要的，通常自樂班的花費情況如下：自樂班日常排練、演出所需要的服裝，通常為藝人自備，一套服裝200-300 元，假如主要演員每人有兩套服裝，則服裝費就需五六百元左右，有的藝人夫妻倆均在自樂班，對農(nóng)民[5]而言這項費用不小。此外，除服裝花費之外，還有日常的車旅費、化妝費、樂器費以及有時請專家指導(dǎo)的費用。樂隊成員的花費主要在自備樂器上：現(xiàn)在一把中等價位的三弦在1500 元左右，大多數(shù)樂隊成員通常自備有2-3 件樂器，平常還需備足琴弦以防不時之需，相對來說鄉(xiāng)村自樂班在樂器上的投資較為節(jié)約。

如此，自樂班入不敷出便是常情，因此自樂班對于會費有著非常嚴(yán)格的管理。在自樂班成立早期，通常由幾個發(fā)起人共同籌集資金；在自樂班正常運轉(zhuǎn)后，所需經(jīng)費常由會員繳納會費支撐，會費的多少自樂班視情況而定。鄉(xiāng)村自樂班平常不收會費，當(dāng)演出或?qū)W習(xí)交流時“大家再籌份子”?！盎I份子”情況分兩種：一種為統(tǒng)一行動，各自消費，如大家一起坐車，各自買票。另外一種為統(tǒng)一收費，統(tǒng)一消費，每人收取一定的用于包車、食宿等各種費用。

3、敦煌民間自樂班現(xiàn)狀

某班主是一位原國有單位退休的產(chǎn)黨員，年輕時候開始喜歡曲子戲，前幾年退休后就自己辦了自樂班。這個自樂班有二十余人，年齡都在45-70 歲左右。他們因為相同的興趣而自愿組班，演出服裝有些是自己買的，也有些是企業(yè)贊助。自樂班剛成立時，購買服裝、道具、音響的錢是由市政府撥款支持的。日常演出排練，他們沒有自己固定的場所，基本都是在住區(qū)附近的公園練習(xí)。自樂班基本沒有商業(yè)盈利，單位企業(yè)給的出場費用，用來補貼自樂班日常開支都不夠。而平常人家的小孩滿月、老人過壽，則隨主人家意思，演出費用給與不給，自樂班并不強求。敦煌民間自樂班的導(dǎo)演，是專業(yè)劇團(tuán)退休的演員，此前在專業(yè)劇團(tuán)唱秦腔、演花臉，有豐富的舞臺演出經(jīng)驗，退休后在敦煌民間自樂班兼任鼓師和導(dǎo)演，忙的時候也負(fù)責(zé)搞后勤工作。

現(xiàn)在，敦煌曲子戲已成為傳播敦煌民間文化、宣傳敦煌的一個重要平臺。目前，敦煌市的民間自樂班數(shù)量還在逐步增加，每年演出1000 余場次。從1999 年開始，敦煌市每一年都舉辦城鄉(xiāng)自樂班大獎賽，以促進(jìn)民間文化的交流，推動敦煌曲子戲的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新工作。

總之，隨著敦煌曲子戲傳承保護(hù)工作不斷深入的同時我們也了解到，合理開發(fā)利用文化資源是保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一重要途徑。目前，敦煌曲子戲的保護(hù)傳承工作還處于起步階段，仍面臨很多問題，各項工作還有待加強和改革。如何做才能使敦煌這一傳統(tǒng)藝術(shù)得到有效保護(hù)，怎樣處理保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系；由于在具體保護(hù)過程中缺少專業(yè)人士的指導(dǎo)和幫助，許多工作很難進(jìn)行；在提升敦煌曲子戲傳承方面，尤其研究工作還做得不夠，急需加強。

【注釋】

[1]多數(shù)調(diào)查來自于民間的訪談記錄和田野實踐數(shù)據(jù)，因此稱之為非正式調(diào)查.

[2]傳統(tǒng)意義上認(rèn)為敦煌曲子戲傳承是口耳相授的，但在現(xiàn)在研究中認(rèn)為還存在一種“文化反哺”的傳承方式.

[3]此處并不包含敦煌曲子戲?qū)I(yè)藝人.

[4]根據(jù)部分文獻(xiàn)的描述結(jié)合現(xiàn)今的情況來對比.

[5]自樂班成員多為農(nóng)村居民.

【參考文獻(xiàn)】

[1]賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J].江西社會科學(xué)，2005.02.

[2]鐘培林.優(yōu)秀民間文化傳承與新農(nóng)村文化建設(shè)[J].老區(qū)建設(shè)，2007.08.

[3]國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)敦煌曲子戲2008年度保護(hù)工作方案.敦煌文化體育局文件（敦政文字[2008]53號）.

[4]國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報書――敦煌曲子戲（敦煌市文化館資料）.

[5]劉學(xué)智.亟待保護(hù)的敦煌曲子戲.蘭州晚報，2008-7-13.

[6]張維賢，趙建軍.敦煌曲子戲重現(xiàn)生機(jī).敦煌文化旅游，2008-4-4.

[7]張榮，李瑛.敦煌余脈曲子戲：千年瑰寶流傳至今.地方戲曲欣賞，2007-10-16.

篇8

一、上半年主要工作情況

（一）繁榮文藝創(chuàng)作演出，打造藝術(shù)精品。

圍繞鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)，狠抓專業(yè)文藝創(chuàng)作演出。今年縣花鼓劇團(tuán)不斷推出精彩節(jié)目，先后推出演唱《情郎哥、幺妹子》、配樂詩朗誦《嫘祖情懷》、歌舞《永遠(yuǎn)平安》、花鼓戲《頂草凳》、小品《跛子斷案》、《老倆口談新農(nóng)村》、歌伴舞《喜慶鑼鼓敲起來》、男女對唱《逛縣城》、葫蘆絲獨奏《竹樓情歌》、方言小品《安全你我他》、快板舞《安全生產(chǎn)責(zé)任大》、舞蹈《生命的祝?！返确从车胤教厣奈乃嚬?jié)目。

（二）廣泛開展文體活動，滿足群眾需求。

積極開展豐富多彩的群眾文體活動，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。一是圍繞節(jié)慶和全縣中心工作開展活動。舉辦了一年一度春節(jié)團(tuán)拜會，正月十五元宵燈謎節(jié)，第27屆嫘祖廟會節(jié)、全縣第六屆民間文藝調(diào)演、開展新農(nóng)村建設(shè)送戲下鄉(xiāng)80場。二是堅持開展群眾性體育活動，我局積極配合縣委組織部、縣公安局、縣財政局與鳴鳳鎮(zhèn)舉辦了“慶五一、迎世博”職工運動會。今年我縣體育代表隊還參加了“天冠陶瓷杯”宜昌市第三屆運動會比賽，在全市13個代表隊中，取得了獎牌數(shù)排名第七，團(tuán)體總分第八，達(dá)到了“保九爭八”目標(biāo)。

（三）抓好文化遺產(chǎn)申報，拯救文物保護(hù)。

一是由我縣申報的《鹿苑茶制作工藝》被省人民政府命名為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！舵凶鎻R會》參評國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，順利通過專家評審進(jìn)入公示程序。二是扎實開展了申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)工作，在全縣范圍內(nèi)搜集整理申報6名市級非遺傳承人和6名省級傳承人。三是積極推進(jìn)文物保護(hù)與利用，深入做好了第三次文物普野調(diào)查基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的整理、匯總和普查專項檔案的編制工作，對區(qū)域特色文化遺產(chǎn)開展深入研究。進(jìn)一步擴(kuò)大普查成果宣傳，在5月，參加市舉辦的“第三次全國文物普查成果展”活動上，獲得專家們的好評，縣寶華庵和尚墓塔已成功入選“文物普查十大新發(fā)現(xiàn)”之一。

（四）加強文化市場管理，優(yōu)化文化環(huán)境。

按照“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針，強化文化市場管理，使我縣文化市場健康繁榮有序發(fā)展。一是扎實開展網(wǎng)吧專項治理，根據(jù)國家、省、市關(guān)于開展網(wǎng)吧專項整治的文件精神，召開貫徹落實《文化部關(guān)于加大對網(wǎng)吧接納未成年人違法行為處罰力度的通知》文件精神工作會，督導(dǎo)全縣18家網(wǎng)吧業(yè)主按要求扎實抓好整改。整改期間廣泛開展宣傳教育，加強日夜巡查，對網(wǎng)吧采取日常巡查與抽查相結(jié)合的管理方式，另外還采取了群眾舉報與聯(lián)合執(zhí)法相結(jié)合的方式，加大了整治查處力度。對全縣18家網(wǎng)吧累計檢查130余次，處罰違規(guī)網(wǎng)吧2家，取締黑網(wǎng)吧1家。5月7日至5月11日，省社會治安綜合治理督查組對網(wǎng)吧社會治安工作進(jìn)行了督查。督查組在進(jìn)行明察暗訪、問卷調(diào)查后，對的網(wǎng)吧社會治安工作給予了充分肯定。二是按照國務(wù)院“決定”要求，4月20日縣文化市場主管部門迅速通過多種形式聯(lián)系告知全縣35家文化經(jīng)營場所業(yè)主（12家電子游戲廳、18家網(wǎng)吧、5家歌舞廳）在全國哀悼日期間停止一切公共文化活動，經(jīng)檢查證實，4月21日各娛樂業(yè)主以停業(yè)的方式表達(dá)自己對玉樹同胞們的尊重，全天沒有一家開門營業(yè)。

（五）對上爭取項目資金，提高服務(wù)水平。

上半年積極爭取省市縣財政、發(fā)改、文化、體育等部門支持，爭取到位農(nóng)家書屋“以獎代補”專項資金、體育館專項維修資金、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站設(shè)備購置專項資金、信息資源共享工程補助經(jīng)費共99萬元。

1、農(nóng)家書屋“以獎代補”專項資金

根據(jù)《省財政廳省新聞出版局關(guān)于下達(dá)2009年農(nóng)家書屋“以獎代補”專項資金的通知》文件，我縣2009年自建農(nóng)家書屋27個，省驗收合格16個，每個農(nóng)家書屋“以獎代補”專項資金1.5萬元，共計24萬元。

2、體育館專項維修資金

根據(jù)《省財政廳省體育局關(guān)于下達(dá)2009年省級體育彩票公益金的通知》文件，補助我縣體育館專項維修資金6萬元。

3、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站設(shè)備購置專項資金

根據(jù)《省財政廳關(guān)于下達(dá)2009年鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站設(shè)備購置專項資金的通知》文件，一次性補助我縣花林寺鎮(zhèn)、舊縣鎮(zhèn)、河口鄉(xiāng)三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站設(shè)備購置經(jīng)費共15萬元。

4、信息資源共享工程補助經(jīng)費

根據(jù)《省財政廳關(guān)于下達(dá)2009年文化信息資源共享工程補助資金的通知》文件，省財政廳一次性補助我縣文化信息資源共享工程經(jīng)費54萬元。

二、存在的主要問題

2010年上半年，全縣文化體育工作在縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會各界的支持下，雖然取得了一些成績，但離縣委、縣政府的要求還有一定的差距，存在以下不足：

（一）文化專業(yè)人才匱乏，文藝創(chuàng)作、演出人才青黃不接，文化管理人員嚴(yán)重不足。

（二）文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不快，檔次不高，文體事業(yè)經(jīng)費不足。

（三）農(nóng)村文體工作比較薄弱，文化設(shè)施缺乏。

三、下半年工作措施

（一）加強文體隊伍培訓(xùn)和建設(shè)，制定保護(hù)和吸引人才的優(yōu)惠政策。

（二）強化文化市場管理，規(guī)范文化市場經(jīng)營行為。

（三）繼續(xù)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。積極申報《沖菜》、《皮影戲》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

（四）強化責(zé)任分工與責(zé)任追究機(jī)制。我局將對上爭取資金工作任務(wù)細(xì)化分解，每個爭取資金項目明確一名領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，組建一個工作專班，落實一個責(zé)任單位，細(xì)化一個工作日程。同時加大督辦力度，定期召開工作進(jìn)度交流會、協(xié)調(diào)會、督辦會，確保工作按時完成。

（五）加大對上對外宣傳力度。精心策劃文體宣傳，造影響、造聲勢、造氛圍。在加強文體宣傳的同時，在做好自身工作的前提下，發(fā)揮方方面面的作用，最大限度的爭取上面的項目資金。

（六）以滿足人民精神文化生活需求為重點，積極開展豐富多彩的文化體育活動。充分發(fā)揮嫘祖文化廣場功能，開展藝術(shù)培訓(xùn)、圖書借閱等陣地活動。積極開展“文化三下鄉(xiāng)”，服務(wù)基層農(nóng)民。抓好社區(qū)群眾文體活動，舉辦全縣趣味運動會等大型文體活動，激發(fā)全縣人民建設(shè)新農(nóng)村的熱情。

篇9

關(guān)鍵詞：虎文化；探源；布老虎；現(xiàn)狀思考

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0142-01

一、虎文化探源

中國人自古以來就崇拜龍，因此，“龍文化”在中國占有很重要的地位，其實，“虎文化”幾乎是同“龍文化”同時出現(xiàn)的甚至還要早一些。據(jù)考證，在原始社會晚期的一些信仰中，就已經(jīng)有了虎神的存在，從商周到春秋戰(zhàn)國的一千多年間，大多關(guān)于虎的裝飾都還只是上層的統(tǒng)治階級才可以使用，到了漢朝以后，才開始慢慢在民間普及，漸漸的成為了民間的一種風(fēng)俗延續(xù)到今天。

在我國現(xiàn)在的一些農(nóng)村，虎文化在人們的日常生活中還是在廣泛的運用，所表現(xiàn)出來的形式就主要有兩種：一是通過剪紙做成年畫，做成布老虎?；⑽幕难葑儦v程基本上可以概括為三個時期：崇虎時期、愛虎時期、保虎時期。第一個時期崇拜虎是人類在早期的原始社會中，那時人類主要是以狩獵為生，加之對大自然的畏懼，所以就對山林產(chǎn)生了敬仰和崇拜，于是將老虎奉為山神。在第二個時期愛護(hù)階段，這個時候由于統(tǒng)治階級的出現(xiàn)，并且將龍作為皇家貴族的象征后，虎就逐漸的被冷落帶了民間，就在這個時候關(guān)于虎的文化慢慢的在民間流傳起來，人們開始親近老虎，通過做手工和剪紙的方式來表達(dá)對老虎的喜愛之情，于是布老虎就開始盛行起來，而且在民間制作的布老虎上，顯得更加的憨態(tài)可掬，受到了越來越多人的喜歡。第三個保虎時期，，其實就是現(xiàn)在，我國現(xiàn)在民間關(guān)于一些虎文化的風(fēng)俗正在慢慢的消失，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布老虎工藝也在城市化進(jìn)程中慢慢的被人淡忘，因此，對布老虎工藝的?；ⅲ够⑽幕^續(xù)傳承下去是我們必須要做的事情。

二、民間布老虎的發(fā)展現(xiàn)狀思考

目前，我國民間的虎文化還僅僅停留在中國的農(nóng)村，如果隨著農(nóng)村的城市化進(jìn)程，那么農(nóng)村承載的這些民俗文化還能保存下來嗎？那些制作布老虎工藝的人如果沒有了消費的對象，他們還會制作布老虎嗎？所以，保護(hù)布老虎工藝不能只在農(nóng)村進(jìn)行搶救，而應(yīng)該看到整體的大環(huán)境對虎文化的破壞力，并且加以解決，這樣的保護(hù)才是長久的。

鄉(xiāng)民藝術(shù)具有不穩(wěn)定性，也就是歷史的流變性，我們只有在歷史的進(jìn)程中，正確的把握住它的變化方向，才能更好的將這些藝術(shù)傳承和發(fā)展下去?；⑽幕筒祭匣⒐に囈彩且粯?，具有這些特點，因此，我們不能就這樣任由其就這樣自生自滅，在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，許多的民俗文化受到了沖擊，如果不對其進(jìn)行加以保護(hù)，只依靠其自身來適應(yīng)時代的發(fā)展，那么很多的民俗在還沒來得及被大家認(rèn)識之前就會消失。民俗文化的整體環(huán)境變化或者失去后，那么民俗賴以生存的的條件就消失了，接下來的就是民俗的消失和絕跡，這就是在城市化農(nóng)村這個大環(huán)境下給民俗藝術(shù)帶來的災(zāi)難。所以，在目前保護(hù)布老虎工藝等這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，留住鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)民的民俗生活，是區(qū)中重要的手段之一，布老虎工藝如果沒有了鄉(xiāng)村做為承載的介質(zhì)，就失去了可以依托的東西，那么必將淹沒在城市化的洪流中。將農(nóng)村城市化對于提高人們的生活品質(zhì)固然是好，我們也無法抵擋這個世界性的浪潮，但是那些古老的鄉(xiāng)村為什么不可以作為文化資源而保留下來呢？相信這應(yīng)該可以做到跟城市化不起沖突，從而讓那些古老的鄉(xiāng)村繼續(xù)為我們展現(xiàn)更多的民俗文化。然而目前的狀況是，在保護(hù)這些民俗文化上，許多的觀點和立場都不統(tǒng)一。

首先是政府方面，是保護(hù)這些民俗文化遺產(chǎn)的主體，主要是想在保護(hù)過后盡快獲得效益，所以他們的功利性最明顯；其次是專家方面，他們知道保護(hù)這些文化遺產(chǎn)的重要性，所以在某種程度上成為了政府最大的輿論阻力。此外，就是來自傳承人，如果傳承人的目光只看眼前的利益，而忽視了自己掌握的文化遺產(chǎn)的重要性，那么傳承人手中掌握的文化遺產(chǎn)就會被市場迅速的開發(fā)成異?；顒?，這種就叫破壞性保護(hù)。

三、保護(hù)布老虎工藝的措施

1.在保護(hù)布老虎工藝工藝方面，首先是政府在這方面要加大保護(hù)力度，比如可以利用政府采購等方式，解決那些手工藝人的生存問題，給他們創(chuàng)造一個很好的制作環(huán)境，可以心無旁騖制造布老虎。

2.布老虎傳承者可以將自己堅持和守護(hù)的工藝技術(shù)傳給更多的人，避免還出現(xiàn)那種家族傳承的狹隘思想，走集體傳承的道路，讓更多的人了解和知道布老虎工藝和民俗文化，這才是保護(hù)布老虎工藝的首選之路。

四、結(jié)語

綜上所述，布老虎工藝現(xiàn)在正在面臨失傳的困境，雖然有一些布老虎工藝的傳承者在繼續(xù)堅持對傳統(tǒng)工藝的守護(hù)，但是在這個經(jīng)濟(jì)市場中卻屢屢碰壁，因此，政府方面應(yīng)當(dāng)積極對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取一些相應(yīng)的舉措，讓這些守護(hù)傳統(tǒng)工藝的傳承者們能夠獲得市場的認(rèn)可，讓傳統(tǒng)文化真正的得到體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

近日，在通過聯(lián)合國教科文組織的審議后，珠算正式被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這是我國第30項被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目。而中國目前是世界上擁有

世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。珠算是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月。它以簡便的計算工具和獨特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽為“世界上最古老的計算機(jī)”。然而近年來，算盤好像從人們的生活里消失了一般。2001年教育部門頒發(fā)的《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，珠算被取消，原因是珠算的計算功能已被計算器代替，取消珠算教學(xué)還可為學(xué)生減負(fù)。這意味著“零零后”們可能不知道珠算為何物。

食文化世界遺產(chǎn)達(dá)到6項

近日，韓國“腌制越冬泡菜文化”正式被列入教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自此，食文化世界遺產(chǎn)達(dá)到6項，其他5項為“法國美食”“地中海美食”“墨西哥傳統(tǒng)美食”土耳其傳統(tǒng)美食“keskek”以及日本料理“和食”。

中國僅24%老人靠養(yǎng)老金生活

近日，中國人民大學(xué)老年學(xué)研究所了中國老年人狀況。數(shù)據(jù)顯示，老年人口中有30%的人還在勞動，在農(nóng)村這一數(shù)據(jù)達(dá)到40%。從1990年至今的20多年里，城市老年人的

在業(yè)率一直下降，現(xiàn)在保持在5%左右，但農(nóng)村的在業(yè)老年人口卻在增長，目前為40%左右。據(jù)專家介紹，在我國已經(jīng)實現(xiàn)養(yǎng)老保障制度的全覆蓋以后，2010年能夠靠離退休金生活的老年人只占到24%。其中，在城市靠離退休金生活的老人達(dá)到2/3，但農(nóng)村只有4.6%的老人能靠養(yǎng)老金生活，有41.2%的農(nóng)村老人是依靠自己的勞動收入，依靠家庭成員供養(yǎng)的比例達(dá)到47.7%。

古代公務(wù)員的“官邸制”

自秦漢起，中國古代的赴任官員就由國家提供住房。不過，那時的官員住房不叫“官邸”，而叫“官舍”。居住官舍不僅是一項福利，也是一種政治待遇。官舍如此“尊嚴(yán)”，在一定程度上與它的位置有關(guān)。自秦漢以來，各級政府主要首長的生活區(qū)域都圈定在各自的衙署內(nèi)，俗稱“內(nèi)衙”或“私宅”，并用屋宇式的宅門同以大堂為中心的辦公區(qū)域劃出界線。一般情況下，官舍也隨居者的調(diào)任、貶謫或告老還鄉(xiāng)而收回。

越富裕的人壽命不一定越長

人們通常認(rèn)為，生活越富裕，人的壽命越長，但荷蘭最新研究報告了這一觀點。研究指出，部分發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)情況越好，年長者的死亡率也越高。這份報告分析了包括澳大利亞、日本、新西蘭、美國和歐洲等國在內(nèi)的19個發(fā)達(dá)國家1950～2008年的經(jīng)濟(jì)增長數(shù)據(jù)和死亡率，發(fā)現(xiàn)一個國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）增加1個百分點，70～74歲男性人口死亡率提高0.36%、女性增加0.18%；40～45歲男性人口死亡率上升0.38%，女性增加0.16%。專家稱，這一研究結(jié)果讓人非常意外。報告作者猜測，經(jīng)濟(jì)發(fā)展蓬勃時，年輕族群面臨更多工作要求，因此比較沒有時間關(guān)心或照顧年長者，這或許是年長者死亡率升高的因素之一。

佛祖生于公元前6世紀(jì)？

美國、英國與尼泊爾等國人員組成的一個國際考古隊最近報告說，為揭開佛祖誕生時間之謎，他們在摩耶夫人廟內(nèi)進(jìn)行挖掘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個此前未知的木結(jié)構(gòu)寺廟遺跡，放射性碳技術(shù)等測試表明它是一座公元前6世紀(jì)的建筑。佛教古籍記載，釋迦牟尼出生時，其母親摩耶夫人曾手攀藍(lán)毗尼園中的一根樹枝。而最新研究表明，這個木結(jié)構(gòu)遺跡的布局與其上的磚造廟宇相同，中央包含了一個開放的空間，其內(nèi)部確實存在古代樹根。專家認(rèn)為，這項考古發(fā)現(xiàn)有兩大意義：首先，這是世界上最古老的佛教建筑，它不是用磚或石頭，而是用木頭建造的，它第一次讓我們了解到早期佛教建筑的模樣；其次，這個木建筑表明釋迦牟尼可能出生在公元前6世紀(jì)，或許有望幫助解決有關(guān)釋迦牟尼出生時間的爭議。

金錢并非越多越幸福

最新研究發(fā)現(xiàn)，金錢可以買來快樂，不過這快樂是有限度的。據(jù)報道，英國華威大學(xué)研究人員發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人均國內(nèi)生產(chǎn)總值提高時，國家幸福指數(shù)也會上升；但是隨著財富繼續(xù)增加帶來了更高的欲望，幸福感反倒減少了，而且常常會導(dǎo)致失望。該校和明尼蘇達(dá)大學(xué)發(fā)表的聯(lián)合報告說，在富裕國家，這個“甜蜜節(jié)點”是人均GDP大約3.6萬美元；在這個數(shù)值過后，隨著想要更好的房子、更好的教育和更多的消費，導(dǎo)致緊張和焦慮增加，人們幸福的感覺反倒降低了。該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在人均GDP低于6700美元國家里，獲得最高生活滿意度的人數(shù)會比人均GDP達(dá)1.8萬美元的國家少12%。但是，一旦國家跨入人均GDP達(dá)2.04萬美元的門檻，財富帶來的幸福感的提升就不那么明顯了。

美洲印第安人有歐洲血統(tǒng)？

一具埋葬于東西伯利亞貝加爾湖畔的馬爾他的古尸，給人

類學(xué)家們帶來了兩大意外發(fā)現(xiàn)，并最終揭示美洲印第安人有歐洲血統(tǒng)。據(jù)報道，這具古尸是個小男孩，死于2.4萬年前。人類學(xué)家的意外發(fā)現(xiàn)之一是，小男孩的DNA跟西歐人的一致。這顯示，在最后一個冰河時期，來自歐洲的人類在歐亞大陸上東行的距離比之前估計的要遠(yuǎn)。雖然馬爾他男孩的皮膚和毛發(fā)沒能保存下來，但他的基因顯示，他應(yīng)該有著褐色頭發(fā)和褐色眼睛，皮膚上有雀斑。另一個意外發(fā)現(xiàn)是，他的DNA跟當(dāng)代印第安人的DNA吻合比例大概在25%。長期以來，人們認(rèn)為最先抵達(dá)美洲大陸的是與東亞人有血緣關(guān)系的西伯利亞人的后裔。而現(xiàn)在，似乎第一批到達(dá)美洲的是到過西伯利亞的西歐人和東亞某地人的混血。專家估計，通過基因流動的形式，14%～38%的印第安人的祖先都源于這一支古老種群。