導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇紅酒的歷史文化起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

國(guó)內(nèi)外對(duì)于葡萄酒旅游的基本定義是“對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，旅游的目的主要是游覽葡萄種植園、葡萄酒酒莊、參加葡萄酒節(jié)以及品嘗和體驗(yàn)本地區(qū)葡萄酒品質(zhì)為目的的葡萄酒展示活動(dòng)?！?/p>

國(guó)內(nèi)學(xué)者在此基礎(chǔ)上認(rèn)為葡萄酒旅游應(yīng)當(dāng)定義為一種與葡萄酒及葡萄酒相關(guān)產(chǎn)品為主要旅游目的的一種旅游方式，葡萄酒、美食、旅游以及藝術(shù)是葡萄酒旅游的核心產(chǎn)品。

二、中西方葡萄酒文化

（一）宗教神話

除中西方葡萄酒發(fā)展歷史不同之外，宗教神話的不同也是一個(gè)顯著的影響因素。因?yàn)槠咸丫剖蔷凭嬃?，所以適量飲用會(huì)讓人興奮喜悅，大量飲用則會(huì)心智狂亂。因此，《圣經(jīng)》中推崇信徒引用葡萄酒，而伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中則嚴(yán)格禁酒，佛教也嚴(yán)格禁酒，但是中國(guó)的道教卻不反對(duì)飲酒，只是反對(duì)酗酒而已。

西方葡萄酒文化受到宗教神話影響深遠(yuǎn)，但是對(duì)于中國(guó)葡萄酒文化而言，則影響不大。所以在中國(guó)的葡萄酒旅游地往往會(huì)出現(xiàn)教堂之類的建筑，或者是借助建筑等來(lái)強(qiáng)調(diào)自身與西方尤其是法國(guó)葡萄酒文化之間的關(guān)聯(lián)。例如云南彌勒紅酒莊就建有法邑基督圣恩教堂，為了強(qiáng)調(diào)其與法國(guó)傳教士?jī)砂倌昵皫?lái)的法國(guó)葡萄品種的關(guān)系。畢竟葡萄酒屬于舶來(lái)品，所以這種模式的葡萄酒旅游實(shí)際上也是在模仿西方文化。

（二）飲食文化

西方較開放和個(gè)性化，并且因?yàn)槠渥杂傻挠文梁瓦€想文化，都對(duì)葡萄酒文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。肉、蛋、奶是西方飲食結(jié)構(gòu)中主要成分，葡萄酒可以幫助其中的高脂肪和蛋白吸收，適量飲用可以降低高血壓、血脂等問(wèn)題的出現(xiàn)。所以葡萄酒成為佐餐必備。因此西方飲食文化帶領(lǐng)著葡萄酒發(fā)展壯大，所以西方人對(duì)葡萄酒頗有研究。更加注重品酒的過(guò)程。

中國(guó)作為農(nóng)耕國(guó)家，自給自足。盡管已有上千年種植葡萄的歷史，但是因?yàn)槠咸丫茝奈饔騻魅?，所以被稱作“胡酒”。所以在中國(guó)的文化環(huán)境以及白酒文化的作用下，形成了特殊的中國(guó)葡萄酒文化。中國(guó)的飲食結(jié)構(gòu)較為合理，所以酒只起助興作用，并非每日必備。此外，中國(guó)價(jià)值觀傾向于集體主義，所以酒的作用是用來(lái)烘托氣氛，但是葡萄酒卻是給人曲高和寡的感覺(jué)，所以無(wú)法達(dá)到白酒烘托氣氛的目的。并且價(jià)格較貴，一般聚會(huì)不會(huì)采用， 這些都是葡萄酒在中國(guó)發(fā)展的阻礙。但是近年來(lái)因?yàn)橹形鞣轿幕涣魃钊?，并且處于養(yǎng)生角度，中國(guó)對(duì)于葡萄酒的關(guān)注程度越來(lái)越高。

三、中西方葡萄酒文化旅游的區(qū)別

因?yàn)槠咸丫破鹪吹脑?，所以西方葡萄酒旅游發(fā)展較為成熟，因?yàn)槲鞣狡咸丫魄f的燦爛歷史文化。并且法國(guó)是世界公認(rèn)的葡萄酒王國(guó)。以法國(guó)為例，法國(guó)歷史文化中有很大一部分屬于葡萄酒文化，可以說(shuō)法國(guó)的宗教、政治、文化、藝術(shù)、生活都離不開葡萄酒。法國(guó)的葡萄酒莊文化源于教會(huì)，有修道院的地方就有葡萄園，這些葡萄園的存在已經(jīng)上千年，具有濃厚的宗教以及歷史沉淀，所以后來(lái)人們說(shuō)，喝法國(guó)葡萄酒能夠體會(huì)到身處天堂的感覺(jué)。因?yàn)檫@種深厚而文化積淀，去法國(guó)葡萄酒莊旅游的人們能夠感受到歷史滄桑輪回，從而加深對(duì)葡萄酒精髓的理解。這些體驗(yàn)也許只是因?yàn)槟切┐嬖诹顺砂偕锨甑墓疟?，也許是那些與莊園年齡相同的葡萄老樹，也許只是古老的手工作坊。拉菲莊、拉圖莊、瑪哥莊、紅顏容莊以及木桐酒莊這五個(gè)莊園是法國(guó)最為具有代表的酒莊，這些酒莊要么是具有偉大的歷史，要么是出產(chǎn)宮廷用紅酒，或者是出產(chǎn)最為頂級(jí)的葡萄酒，無(wú)論如何，這些都是讓旅游者震撼和敬仰的原因。即便不去這五大酒莊，其他不太出名的酒莊也肯定都擁有自己與生俱來(lái)的傳奇故事。

但是對(duì)于中國(guó)而言，葡萄酒旅游僅僅是從上世紀(jì)90年代開始，并且發(fā)展緩慢，近幾年才開始稍作提速。盡管中國(guó)的葡萄酒文化已經(jīng)具有幾千年的歷史，但是從葡萄酒旅游的目的地――葡萄酒莊來(lái)看，歷史最長(zhǎng)的張?jiān)Ｆ咸丫魄f也不過(guò)是19世紀(jì)末建立的，到目前為止只不過(guò)有100多年歷史。并且葡萄酒旅游也只不過(guò)近年來(lái)才開始發(fā)展，所以中國(guó)的葡萄酒莊并不具有中國(guó)五千年的歷史文化，所以中國(guó)的葡萄酒旅游自然沒(méi)有西方國(guó)家的歷史韻味。葡萄酒莊的建筑園林設(shè)計(jì)上一般是采用歐式園林景觀，例如張?jiān)?；或者是像云南紅酒莊一樣是融合中西的風(fēng)格。在葡萄酒旅游的游覽中，游客一般只是走馬觀花般參觀酒廠、酒窖以及文化中心，然后就被帶進(jìn)了葡萄酒銷售中心，這個(gè)過(guò)程太過(guò)簡(jiǎn)單，游客并沒(méi)有真正理解葡萄酒文化，酒廠也側(cè)重葡萄酒銷售，所以導(dǎo)游講解時(shí)候都只是介紹葡萄酒的相關(guān)常識(shí)以及本酒莊的企業(yè)文化，對(duì)于葡萄酒的歷史很少講解，導(dǎo)致游客沒(méi)有獲得全方位的體驗(yàn)，沒(méi)有深刻地印象。

篇2

關(guān)鍵詞:嵩口鎮(zhèn)；不同尋常；古碑

中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)――福建省永泰縣嵩口鎮(zhèn)地處永泰、尤溪、仙游、德化、閩清四市五縣結(jié)合部，早在宋、元時(shí)期即已成為一個(gè)繁華的商貿(mào)集市，是幾個(gè)縣的物資集散地。這個(gè)有著千年歷史的古鎮(zhèn)，人文底蘊(yùn)深厚，不要說(shuō)留存的眾多文物古跡，光是見證了嵩口古鎮(zhèn)一段滄桑歲月的古渡口上的清宣統(tǒng)元年所立的“重整義渡碑”與“奉憲永禁溺女碑”就頗有些不尋常之處。

1 立碑者不尋常

說(shuō)“重整義渡碑”不尋常，首先是立碑者不尋常。從碑文來(lái)看，立碑者為當(dāng)時(shí)任職際門的王巡檢，立碑時(shí)間為宣統(tǒng)元年。查找《永泰縣志》，宣統(tǒng)元年任際門巡檢的是王懋功。根據(jù)清黃本驥編的《歷代職官表》資料：巡檢之名始于宋代，主要置于沿邊或關(guān)隘要地，或管數(shù)州數(shù)縣，或管一州一縣，以武臣為之，仍屬州縣指揮，惟海南及歸峽荊門等置都巡檢使。降及金、元時(shí)代，則多限于一縣之境，元之巡檢僅為九品，明清之巡檢，州縣皆有之，多設(shè)于距城稍遠(yuǎn)之處，以管理該區(qū)之次要事件?！掇o海》中的記述與此基本相同，估計(jì)即來(lái)源于此。另外，《歷代職官表》在“巡檢”一欄中還有“從九品”“福建六十六人”的內(nèi)容。

以清黃本驥《歷代職官表》提供的資料看，元、明、清三朝巡檢一職的品級(jí)僅為“從九品”，頂多也就是“九品”。而嵩口“重整義渡碑”的立碑者，宣統(tǒng)元年任際門巡檢（當(dāng)時(shí)駐地在嵩口）的王懋功卻是“欽加五品銜”的品級(jí)，而且王懋功更有“加五級(jí)”“紀(jì)錄五次”“記大功四次”的赫赫政績(jī)，以“五品”之銜任“從九品”之職，不是一件很不尋常的事嗎？

2 關(guān)于義渡的章程的不尋常

章程中不但有明確的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，而且這標(biāo)準(zhǔn)訂的極具人性化：①喜轎過(guò)渡只準(zhǔn)收花彩錢肆枚。②棺柩過(guò)渡不準(zhǔn)索取花彩錢分文。由于嵩口是周邊幾個(gè)縣的物資集散地，四面八方商賈云集，收費(fèi)中也為這些對(duì)促進(jìn)嵩口經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“外商”實(shí)施優(yōu)惠政策：凡行旅過(guò)渡，無(wú)論外府縣，概不準(zhǔn)索取渡錢分文。章程中尤其注重渡船安全及所涉及的社會(huì)治安問(wèn)題，并制定了嚴(yán)格的措施：①渡船無(wú)論新舊，如有損壞，須修理堅(jiān)固，不準(zhǔn)糊涂濫用。②遇有大水過(guò)渡，須照舊水記為限，如漲至滿者，不準(zhǔn)撐駕。③上過(guò)渡如遇大水滿記，不準(zhǔn)串通下過(guò)渡盤運(yùn)，藉口勒索渡錢，違者一律重究。④過(guò)渡二更以后不準(zhǔn)撐駕，如遇急事，須盤查分明，方可駛運(yùn)。食鹽一直為每一個(gè)封建朝廷所嚴(yán)控，因此章程中要求渡船撐駕者還須承擔(dān)查私稽私的職責(zé)：肩挑鹽擔(dān)過(guò)渡，須驗(yàn)明發(fā)票執(zhí)照，每擔(dān)準(zhǔn)收壹枚，如無(wú)發(fā)票執(zhí)照，即行稟報(bào)鹽館呈究。

“奉憲永禁溺女碑”這樣的以官府名義設(shè)立的保護(hù)女嬰的石碑，不說(shuō)全國(guó)絕無(wú)僅有，但肯定是鳳毛麟角，存世量極少，十分珍貴。北京中國(guó)婦女兒童博物館聞?dòng)嵑髽O感興趣，我們將此碑的拓片送給該館。溺女嬰之風(fēng)在我國(guó)民間傳延已久，但起源于何時(shí)已無(wú)從考究，從《韓非子。六反篇》“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之?！钡挠涊d來(lái)看，這一現(xiàn)象最遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已普遍存在。明文學(xué)家、戲曲家馮夢(mèng)龍?jiān)诔绲澠吣曛潦荒辏?634－1638）任壽寧縣知縣時(shí)，發(fā)現(xiàn)壽寧“嶺峻溪深，山高水寒”，百姓“民窮財(cái)盡”，往往是“五月賣新禾”，所以壽寧民間流傳溺女嬰陋俗，馮夢(mèng)龍一邊捐俸以賞收養(yǎng)者，一邊出告示禁溺女嬰。其《禁溺女告示》既有“為父者你自想，若不收女，你妻從何而來(lái)？為母者你自想，若不收女，你身從何而活？”這樣言辭懇切的規(guī)勸，又有“今后各鄉(xiāng)各堡，但有生女不肯留養(yǎng)欲行淹殺或拋棄者，許兩鄰舉首本縣，拿男子重責(zé)三十，枷號(hào)一月，首人賞銀五錢。如容隱不報(bào)，他人舉發(fā)，兩鄰?fù)铩！边@樣明確的獎(jiǎng)懲法規(guī)，還有“每月朔望，鄉(xiāng)頭結(jié)狀中并入‘本鄉(xiāng)無(wú)淹女’”這樣類似于今日責(zé)任書一樣的具體措施，因而壽寧縣的溺女嬰之風(fēng)在馮夢(mèng)龍任上“頓息”。

清代時(shí)已是名聞遠(yuǎn)近的物資集散地的嵩口鎮(zhèn)，難道和馮夢(mèng)龍上任時(shí)的壽寧一樣也流傳溺女的惡習(xí)？要不怎么官府會(huì)立這么一塊“奉憲永禁溺女碑”呢？筆者從《永泰縣志》“循史傳”查到了相關(guān)資料：陸元熙，號(hào)慎庵，浙之杭州人。同治初官際門巡檢。性廉介，鴆視勢(shì)利、卓然有激濁之志。剔污弊，罷冗費(fèi)，抑靡度，口不兼旨，體不重帛。約老幼士庶于鄉(xiāng)，月諭而旬勸之。服義敦行者獎(jiǎng)，不率者警。嵩俗喜溺女，創(chuàng)“拯嬰局”，存活甚眾。嘗自言云：“一段真精神，真命脈，流行貫注于半通之綬者，為蔭此一方民計(jì)耳”。居官十余年，行李不能易敝篋。輿論稱之。

篇3

一、畬族舞蹈創(chuàng)編有著廣闊的探究空間

畬族自稱“山哈”， “哈”，畬語(yǔ)為客人。作為一個(gè)不斷遷徙的民族，畬族舞蹈有其自身的舞蹈特質(zhì)，它不像蒙古、維吾爾、朝鮮、傣族等舞蹈有其鮮明的程式化動(dòng)作和典型性風(fēng)格。畬族舞蹈更多區(qū)別于其他民族舞蹈的特點(diǎn)，在于其“原生態(tài)”，是其舞蹈的敘事和表現(xiàn)內(nèi)容。它是由畬族人民在民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的民間舞蹈，再現(xiàn)了“原生態(tài)”舞蹈以圖騰符號(hào)為神圣力量的崇拜性、以生命本體為主題的儀式性和以人與自然和諧相處的主題性。

畬族傳統(tǒng)民間舞蹈以“活體”形式保留下來(lái)的就?！皞鲙煂W(xué)師”（“做陽(yáng)”儀式中跳的舞蹈）和“做功德”（“做陰”儀式中跳的舞蹈）。透過(guò)其舞蹈形態(tài)，有著傳承其歷史文化知識(shí)的功能，更多呈現(xiàn)的是畬族積淀的民族精神和民族文化。

寧國(guó)畬族自清光緒年間遷入以來(lái)，在與本土的融合中，又有其復(fù)雜性。當(dāng)時(shí)，寧國(guó)自戰(zhàn)亂后，瘟疫盛行，本土居民，死亡殆盡，畬民與湖北、安慶等地移民先后遷居。從這個(gè)意義上說(shuō)，寧國(guó)畬族是今日寧國(guó)多元文化底蘊(yùn)的重要構(gòu)成因素。因此，一百多年來(lái)的相互融合中，寧國(guó)畬族在寧國(guó)本土文化建構(gòu)中發(fā)揮了獨(dú)特的作用，自身的民族文化也在這種融合中產(chǎn)生了選擇性變異。特別是新世紀(jì)以來(lái)，政府文化部門及畬族文化研究者的介入，通過(guò)與福建、浙江畬族文化的交流學(xué)習(xí)，寧國(guó)畬族文化呈現(xiàn)出一種前所未有的舞臺(tái)化傾向，有著明顯的時(shí)代感。因此，創(chuàng)編畬族舞蹈，必須研究寧國(guó)畬族特有的文化生態(tài)，必須辯證看待原生態(tài)、本土化和時(shí)代性的關(guān)系。畬族豐富的文化底蘊(yùn)和舞蹈形式的非固態(tài)化，為學(xué)生探究性學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間。某種意義上說(shuō)，只要不沿襲其他舞種典型風(fēng)格，符合畬族文化特征，具備畬族舞蹈基本動(dòng)作元素，能在畬族地區(qū)印證的生活或精神情景，都能“編”成“畬族舞蹈”。從而，大大激發(fā)了學(xué)生的求知欲、好奇心和興趣，使學(xué)生的主動(dòng)探究成為可能。

二、畬族舞蹈創(chuàng)編有著豐富的探究資源

舞蹈藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映，舞蹈動(dòng)作是在生活動(dòng)作的基礎(chǔ)上提煉加工發(fā)展而來(lái)的。如果沒(méi)有生活中的體會(huì)和觀察，就創(chuàng)作不出形象、生動(dòng)的舞蹈。出于對(duì)少數(shù)民族生活習(xí)俗的好奇，學(xué)生對(duì)畬鄉(xiāng)發(fā)生的一切，都感到新奇。一些司空見慣的情景，經(jīng)過(guò)積淀、提煉、升華，都成為最能表現(xiàn)畬族特征的舞蹈。畬族沒(méi)有自己的文字，以歌傳言，給我們留下豐富的民歌資源；畬族獨(dú)特的黑、紅、藍(lán)色系的服飾及配飾，給我們留下豐富的舞美表現(xiàn)；畬族信仰、習(xí)俗、勞作用品等一些原生的樸素元素，給我們留下綺麗的想象空間。比如我們創(chuàng)編的原生態(tài)舞蹈作品《盤瓠古畬舞》，整個(gè)作品就源于畬族的起源敘事民歌《歌》，通過(guò)面具的使用，將盤王與三公主的傳說(shuō)演繹出來(lái)；舞蹈《織錦帶》則是創(chuàng)意于畬家幺妹編織彩帶送情郎的習(xí)俗，通過(guò)小板凳，通過(guò)編織的手勢(shì)動(dòng)作，再配以打擊樂(lè)的節(jié)奏，卡通式詮釋編織過(guò)程；舞蹈《伐竹樂(lè)》則利用了畬鄉(xiāng)習(xí)以為常的勞動(dòng)場(chǎng)景――砍竹子來(lái)加以體現(xiàn)，作品不用音樂(lè)，全靠竹竿、砍刀、刀鞘三種勞作用具的互相敲擊產(chǎn)生節(jié)奏型，在快與慢、靜與動(dòng)中構(gòu)成獨(dú)特的舞蹈韻味；舞蹈《畬酒紅》取材于畬鄉(xiāng)紅酒的釀造技藝，在畬鄉(xiāng)每逢冬至，舂米、釀酒、殺年豬是忙得不亦樂(lè)乎。舞蹈通過(guò)一只夸張的木桶，將釀酒、飲酒等情景藝術(shù)化再現(xiàn)，營(yíng)造了喜慶、熱烈的節(jié)慶氛圍；歌舞《畬鄉(xiāng)三月三》反映了畬鄉(xiāng)三月三竹林盤歌習(xí)俗，除了選用原生態(tài)畬歌對(duì)唱外，設(shè)置了可以移動(dòng)、可以變化的毛竹道具，隨著情節(jié)展開，臺(tái)上的竹林造型適時(shí)變化，給人自然、清新的美感?？傊?，學(xué)生的舞蹈創(chuàng)編過(guò)程，就是深入畬鄉(xiāng)的實(shí)踐過(guò)程。帶著創(chuàng)編意圖的學(xué)生，走進(jìn)畬鄉(xiāng)，就會(huì)在那片土地上吸收豐富的營(yíng)養(yǎng)。他們帶著發(fā)現(xiàn)的眼睛，將畬鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴情緒化、形象化、舞蹈化。

三、畬族舞蹈創(chuàng)編有著現(xiàn)實(shí)的探究意義

在畬族舞蹈創(chuàng)編過(guò)程中，音樂(lè)和舞蹈創(chuàng)編的素材全部來(lái)源于畬鄉(xiāng)。學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐采風(fēng)、創(chuàng)建研究小組、課堂交流學(xué)習(xí)、舞蹈創(chuàng)編表演等活動(dòng)在生活中積累豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)出學(xué)生在情感層面上對(duì)畬鄉(xiāng)本土藝術(shù)文化的認(rèn)可和共鳴。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，在生活中認(rèn)真觀察感知，體驗(yàn)生活中的畬鄉(xiāng)民間藝術(shù)文化與舞蹈之間的關(guān)系，用自己的理解和方式，多途徑表現(xiàn)，不拘一格。對(duì)畬鄉(xiāng)本土民間特色的所見、所感、所想，他們能夠多元化地、有創(chuàng)意地進(jìn)行個(gè)性化的表達(dá)。

對(duì)畬鄉(xiāng)的民間藝術(shù)文化，學(xué)生從一開始的不了解、不主動(dòng)關(guān)心轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在的熱情關(guān)注。由于學(xué)生關(guān)注度較高，在研究學(xué)習(xí)的過(guò)程中無(wú)不充滿了興奮之情，在畬族藝術(shù)文化熏陶的同時(shí)極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的興趣。探究匯報(bào)課上，你一言我一語(yǔ)爭(zhēng)相展示成果和相互補(bǔ)充，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生積極從舞蹈創(chuàng)編的各個(gè)因素去探討與畬族乃至寧國(guó)本土特色的結(jié)合，如少兒舞蹈《打核桃》，就是將寧國(guó)的“中國(guó)山核桃之鄉(xiāng)”與畬鄉(xiāng)特色結(jié)合起來(lái)，通過(guò)“打核桃”表現(xiàn)畬鄉(xiāng)的富裕、甜美生活。在這個(gè)舞蹈中，學(xué)生創(chuàng)造性的設(shè)想制作一根長(zhǎng)達(dá)20米的竹竿，通過(guò)長(zhǎng)竿的變形、舞動(dòng)，增添了濃烈的少兒舞蹈情趣。學(xué)生參與畬族舞蹈的創(chuàng)編，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性和參與性，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，大大增強(qiáng)了他們對(duì)音樂(lè)的鑒賞和審美能力，陶冶了學(xué)生積極向上的情操，激發(fā)了對(duì)畬族舞蹈的興趣，從而使舞蹈教學(xué)呈現(xiàn)一種積極向上，輕松活潑的生動(dòng)局面。

總之，在畬族舞蹈創(chuàng)編的探究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度得到改變，對(duì)本土民間特色的興趣和舞蹈的創(chuàng)編能力得到培養(yǎng)，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力得到鍛煉，熱愛(ài)家鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)的高尚情感也得到養(yǎng)成。畬族舞蹈也在這種探究中得到更好的傳承和創(chuàng)新，體現(xiàn)了畬族舞蹈創(chuàng)編探究性學(xué)習(xí)更為現(xiàn)實(shí)的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳雪飛. 論畬族傳統(tǒng)民間舞“傳師學(xué)師”文化學(xué)意義[J].北京舞蹈學(xué)院，2007（3）.

篇4

休閑是城市生活的組成部分，人的休閑需求是城市發(fā)展的助推器，休閑可以促進(jìn)整個(gè)城市做出一系列新的調(diào)整和適應(yīng)，……每座城市都是展示人的休閑成果的博物館；城市的發(fā)展史，也是人類的休閑文化生活史。

游憩空間是休閑文化的重要內(nèi)容。她更注重人與人間的文化氛圍、文化體驗(yàn)、文化傳播、文化欣賞；更注重人與自然的和諧相處與發(fā)展；更注重自然和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。她所體現(xiàn)的“人文關(guān)懷”精神，是治理國(guó)家所采用的文化手段。她的目標(biāo)是滿足人的心理需求和精神需求，理所當(dāng)然地成為人們感受文明、融于自然、理解文化、陶冶性情的一種綜合的文化生態(tài)。

城市，是在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的產(chǎn)物，是歷代思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及市民生活形態(tài)的積淀。城市保存著歷史文化的印痕，傳承民族的文化基因，保留人類文明發(fā)展的脈絡(luò)。每個(gè)時(shí)代都留下了每個(gè)時(shí)代的“作品”――建筑、庭院、街道、手工藝品、繪畫、雕塑、市井生活――無(wú)不是休閑的創(chuàng)造物。沒(méi)有了休閑生活就沒(méi)有了城市的發(fā)展，沒(méi)有了城市的靈魂。城市是經(jīng)濟(jì)的果實(shí)，更是文化的結(jié)晶。從這個(gè)意義上說(shuō)，每一座城市都是展示人的休閑成果的博物館。

一、關(guān)于城市

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中城市被定義為：“人口集中、工商業(yè)發(fā)達(dá)、居民以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)，通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心”。城市與人們的工作、休閑、居住、社交以及所有日常生活密切相關(guān)，人們的生活方式和行為方式也反映著以城市為背景的文化特征。人們的生活與其所在的城市歷史地有機(jī)地融合在一個(gè)社會(huì)、文化和自然的系統(tǒng)中。因此，城市的性格，對(duì)于人們將成為什么樣的人，以及他們?nèi)绾慰创@個(gè)世界，都有重要的影響。

城市的個(gè)性，在于她在歷史的進(jìn)程中所形成的具有“唯一屬性”的風(fēng)格。通常我們說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。正是地域賦予了城市文化的基本底色，形成文化的最初的特質(zhì)。也正因?yàn)槿绱耍谑澜缰?，有歐美文化、東方文化、阿拉伯文化、埃及文化、地中海文化、桑巴文化等；在中國(guó)，有吳越文化、中原文化、江南文化、嶺南文化、齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化、關(guān)東文化、香港文化、臺(tái)灣文化等。城市文化的多樣性與唯一性、個(gè)性與共性、理性與感性的統(tǒng)一，才使我們的大千世界豐富多彩、絢爛多姿。

美國(guó)紐約的“自由女神”、英國(guó)倫敦的“大英博物館”、法國(guó)巴黎的“盧浮宮”、德國(guó)的“萊茵河”、南非約翰內(nèi)斯堡的“非洲藝術(shù)館”、伊拉克的“漢莫拉比法典”、埃及的“金字塔”、意大利羅馬城中的“君士坦丁大帝凱旋門”、澳大利亞的“悉尼歌劇院”、俄羅斯莫斯科市內(nèi)的“克里姆林宮”、中國(guó)的“長(zhǎng)城”、北京的“故宮”……透過(guò)這些就可以看到一個(gè)國(guó)家的歷史、民族的個(gè)性、生活的形態(tài)、文化的底蘊(yùn)。這些不僅是一個(gè)個(gè)城市的特征，也是一個(gè)個(gè)國(guó)家和民族精神的象征，更是一個(gè)個(gè)國(guó)家和民族精神文化底蘊(yùn)的展示！

20世紀(jì)90年代楊東平先生出版《城市季風(fēng)》一書，對(duì)城市做了這樣的一種理解，他說(shuō)：“城市是一個(gè)自然和地理的單元；城市是人類一種聚集的方式；城市是一片經(jīng)濟(jì)的區(qū)域；城市是文化的空間；城市是一部打開的書；城市是一代又一代的光榮與夢(mèng)想、期冀與抱負(fù)；城市是一種生活方式?！彪y怪哲學(xué)家們說(shuō)：人類是擅長(zhǎng)制造城市的動(dòng)物，人類所有偉大的文化都是從城市產(chǎn)生的；世界史就是人類的城市時(shí)代史。

二、城市與休閑

休閑是城市生活的組成部分，是現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式。城市是人的休閑生活的空間載體，在這里不僅匯集了所有的經(jīng)濟(jì)要素，而且也匯集了社會(huì)的文化要素。正是這些經(jīng)濟(jì)的和文化的要素進(jìn)行有序的運(yùn)動(dòng)，才形成了城市與人的休閑生活的互動(dòng)，決定著未來(lái)城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的選擇和發(fā)展趨勢(shì)。

人的休閑需求是城市發(fā)展的助推器，而休閑需求又得益于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其在人們普遍富裕之后，在對(duì)生存需求得以滿足的情況下，人們對(duì)文化精神生活（欣賞高雅藝術(shù)、多方面發(fā)展自我、多方面發(fā)展自我的愛(ài)好）、對(duì)廣泛的社會(huì)交往的需求會(huì)變得日益活躍。無(wú)疑，它是城市經(jīng)濟(jì)的新源泉。

休閑可以促進(jìn)整個(gè)城市做出一系列新的調(diào)整和適應(yīng)，休閑促進(jìn)消費(fèi)，消費(fèi)提升人的價(jià)值。每個(gè)人都能在自由時(shí)間里掌控自己的人生、設(shè)計(jì)自己的人生、享受自己的人生。城市運(yùn)行系統(tǒng)也必然對(duì)此做出新的調(diào)整，為發(fā)展每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)性與專長(zhǎng)提供必要的社會(huì)支持條件，諸如城市管理與服務(wù)等方面更人性化、人道化。

人類發(fā)展的歷史表明，人的休閑生活與城市的發(fā)展成正比，人的休閑生活越豐富，城市的發(fā)展就越會(huì)多樣化，人的個(gè)性和多方面的發(fā)展才成為可能，以人為本的城市精神才不是空談。所以在某種意義上說(shuō)，一部城市發(fā)展史，也是一部人類休閑文化生活史。

三、城市與鄉(xiāng)村

城市與鄉(xiāng)村是社會(huì)的不同時(shí)空分布。工業(yè)社會(huì)前，鄉(xiāng)村是貧困落后的代名詞，城市與鄉(xiāng)村，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面都有很大的差距。但是，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村科學(xué)技術(shù)和勞動(dòng)力水平都獲得了迅速的提高。城市與鄉(xiāng)村的差距正在縮小，功能互補(bǔ)性正日益體現(xiàn)出來(lái)。

（1）從農(nóng)村與城市的互補(bǔ)關(guān)系看，農(nóng)村“天然的自然”更多一些，有大量自然景觀、自然生態(tài)、自然山水，以及不同的勞作方式，不同的體驗(yàn)與感受、不同的地域特色和文化風(fēng)情，乃至于古樸的民風(fēng)、別樣的民居等等。城市則是一種高度密集的人工聚集物和構(gòu)筑物，當(dāng)然也是文化、文明、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)、學(xué)術(shù)、人才，專業(yè)化、工業(yè)化、知識(shí)化水平很高的區(qū)域。城市人口密集、活動(dòng)空間狹小、噪音喧囂、交通堵塞、空氣污染等等因素都需要鄉(xiāng)村的調(diào)節(jié)，把農(nóng)村變成“城市的后花園”有著重要的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。

（2）從城市與鄉(xiāng)村的功能看，“在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，以利于持續(xù)發(fā)展。在城市的周邊地區(qū)保持適當(dāng)比例的綠色產(chǎn)業(yè)，諸如：城市農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)，以及教育農(nóng)場(chǎng)、市民農(nóng)園，以利于工農(nóng)平衡與交流。尤其在城市的高度密集的人工構(gòu)筑物、鋼筋水泥高樓中，保持適當(dāng)比例的農(nóng)田、菜圃、草場(chǎng)、林地和村莊，以求得城市人的寬松、閑適與舒展；以利于自然的物質(zhì)、能量的循環(huán)，保持人的身心平衡。在連續(xù)、高速的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，緊張、激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，保持一些寧?kù)o、和睦、安詳，以利于動(dòng)和靜的調(diào)節(jié)。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意提高經(jīng)濟(jì)效益，千方百計(jì)賺錢的同時(shí)，不要模糊人類活動(dòng)的價(jià)值取向，忘卻人類自我的理想與追求；要注意在經(jīng)濟(jì)工作中擴(kuò)大它的文化內(nèi)涵，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)注入一點(diǎn)文化韻味；繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化，推進(jìn)當(dāng)代的人類文明。”（朱厚澤語(yǔ)）

（3）從發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的角度看，開發(fā)有特色的鄉(xiāng)村（田園）休閑產(chǎn)業(yè)還能調(diào)節(jié)國(guó)民收入的再分配，降低貧富梯度。近些年來(lái)在我國(guó)各大城市周邊的郊區(qū)已發(fā)展了大量的休閑產(chǎn)業(yè)，諸如：生態(tài)村、果園采摘、農(nóng)家樂(lè)、田園風(fēng)光游覽、體驗(yàn)農(nóng)事等項(xiàng)目，不僅解決了農(nóng)民的就業(yè)問(wèn)題，而且滿足了城市人休閑度假的需要。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷史表明，隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村會(huì)有大批的農(nóng)民需要轉(zhuǎn)產(chǎn)，而城市人的增多又需要有足夠多的空間供人們休閑度假，因此必然催生各種服務(wù)業(yè)的發(fā)展，許多新興產(chǎn)業(yè)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，這樣就為社會(huì)提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，財(cái)富在二次分配中，可以使更多的人受益。

（4）從文化的角度看，城市與農(nóng)村的交流與交往，一方面在經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)，另一方面在文化上產(chǎn)生互動(dòng)性。先進(jìn)的思想觀念、良好的生活方式、發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)、完善的教育體系都對(duì)初入城市的農(nóng)村人口產(chǎn)生潛移默化的影響。我國(guó)每年有成千上萬(wàn)的農(nóng)村勞動(dòng)生產(chǎn)力走進(jìn)城市，他們不但獲得了就業(yè)的機(jī)會(huì)，更能感受城市的文明，許多農(nóng)民兄弟就是在這座沒(méi)有圍墻的學(xué)校中學(xué)到了發(fā)展自我的本領(lǐng)。

一個(gè)不容置疑的事實(shí)是：無(wú)論社會(huì)如何快速發(fā)展，但鄉(xiāng)村會(huì)永遠(yuǎn)地存在。因?yàn)?，人類需要生存、需要發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)，就永遠(yuǎn)需要以土地的形式獲得存在的空間，需要從土地中獲得基本的物料。

農(nóng)村是整個(gè)社會(huì)極其重要的組成部分，城市依托農(nóng)村而發(fā)展。不同的國(guó)家、地區(qū)的農(nóng)村因其歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文、地理等條件的不同，必定有著各自不同的發(fā)展過(guò)程與實(shí)施形式，體現(xiàn)出自己的特色與個(gè)性。農(nóng)村也隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷變換著自己的形態(tài)，與城市的關(guān)系不是疏遠(yuǎn)了，而是越來(lái)越近了。在西方，在20世紀(jì)中葉，大批的城市中產(chǎn)階級(jí)開始在郊區(qū)或鄉(xiāng)下買房子（別墅）。20世紀(jì)90年代后期在中國(guó)的許多發(fā)達(dá)地區(qū)（城市），在郊區(qū)和鄉(xiāng)下買房子也是司空見慣的事。城市鄉(xiāng)村化、鄉(xiāng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化、多樣化，正是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

城市是人類文明的象征，是人類最杰出的創(chuàng)造物。因此，規(guī)劃城市、設(shè)計(jì)城市是人類經(jīng)久不衰的話題。人類對(duì)城市的設(shè)計(jì)隨時(shí)代的變化而不斷變化，但萬(wàn)變不離其宗的是：必須促進(jìn)人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；城市首先是文化的中心――注重以人為本，注重人與自然的和諧相處與發(fā)展；注重自然和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，這有賴于相應(yīng)的文化生長(zhǎng)機(jī)制和文化生態(tài)環(huán)境。而在這個(gè)過(guò)程中，人的休閑場(chǎng)所的規(guī)劃是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

四、城市與游憩空間

游憩空間，是西方國(guó)家近現(xiàn)代城市發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物。游憩一詞揭示了休閑與創(chuàng)造及人的多方面發(fā)展的辯證關(guān)系。

（1）“游憩空間”，起源于18世紀(jì)的雜志、咖啡館和音樂(lè)室中，之后持續(xù)發(fā)展，至19世紀(jì)的城市街心公園、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和假日旅游之中，到20世紀(jì)初已成為城市建設(shè)與規(guī)劃必不可少的內(nèi)容，20世紀(jì)60、70年代后，游憩空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)與模式的多樣性，也成為體現(xiàn)一個(gè)城市是否具有人文關(guān)懷的條件之一。

“游憩空間” Recreation Ground，來(lái)自英文，由臺(tái)灣學(xué)者譯為游憩空間，泛指人的消遣、游玩、社交的場(chǎng)所。我國(guó)學(xué)者在幾年前翻譯的“西方休閑研究譯叢”五本書均譯為“娛樂(lè)”或“娛樂(lè)空間”。但“游憩空間”較之“娛樂(lè)空間”更接近事物的本質(zhì)。

在西方，“游憩”（ recreation）是休閑研究（leisure studies）的一個(gè)重要概念，是西方文化和民族精神的一種體現(xiàn)。recreation是一個(gè)合成詞，前綴Re，表達(dá)“不斷”、“反復(fù)”、“重復(fù)”的意思；而creation的意思是創(chuàng)造。Recreation原意是指“業(yè)余消遣或娛樂(lè)的方式，有身心的放松，休憩”之意?！坝雾臻g”是人們從事休閑活動(dòng)的場(chǎng)所之一。所表達(dá)的思想是：要?jiǎng)?chuàng)造就要有休閑生活、就要有玩耍行為、就要做適當(dāng)?shù)挠雾顒?dòng)、就要為行為者建造游憩的場(chǎng)所。正因?yàn)槿擞辛诵蓍e的生活、有了玩耍的行為、有了適當(dāng)?shù)挠雾顒?dòng)和游憩的場(chǎng)所，人的創(chuàng)造力才得以更好地發(fā)揮，人的教養(yǎng)在潛移默化的行為中提升（中國(guó)人有一個(gè)成語(yǔ)“寓教于樂(lè)”就是這個(gè)意思）。Recreation深刻地揭示了休閑與創(chuàng)造及人的多方面發(fā)展的辯證關(guān)系。與recreation近似的幾個(gè)英文詞，諸如：play（本能的一種要求，實(shí)質(zhì)表達(dá)是人的一種文化現(xiàn)象）、game（有規(guī)則的競(jìng)賽）、amusement（娛樂(lè)、消遣）、entertainment（娛樂(lè)、娛樂(lè)表演）、sport（運(yùn)動(dòng)，尤指文體運(yùn)動(dòng)，或運(yùn)動(dòng)會(huì)）意思都有相似性，但在內(nèi)涵方面有很大的不同。

游憩，在中文的寓意中具有深厚的文化底蘊(yùn)，《禮記．學(xué)記》：“故君子之學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！编嵭ⅲ骸坝沃^閑暇無(wú)事之游，然者游者不迫遽之意，”《論語(yǔ)．述而》：“依于仁，游于藝?！睏畈ⅲ骸耙揽吭谌?，而游憩于禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝之中?！彼?，游憩，決不等同于單一的娛樂(lè)行為。

在美國(guó)，狹義的游憩空間包括：賓館（包括汽車旅館）；飯店；運(yùn)動(dòng)場(chǎng)；高爾夫球場(chǎng)；網(wǎng)球俱樂(lè)部；劇院；音樂(lè)廳；文化中心；主題公園；博物館；游泳池；劃船俱樂(lè)部；馬術(shù)場(chǎng)；垂釣園；天然小徑探險(xiǎn)；巖洞探險(xiǎn)；風(fēng)景游覽；射擊場(chǎng)；臺(tái)球廳；保齡球館；滑雪場(chǎng)；假日農(nóng)場(chǎng)和度假牧場(chǎng)；度假宿營(yíng)地；探險(xiǎn)旅游和野炊場(chǎng)所等等。

（2）游憩空間對(duì)人之價(jià)值。游憩空間是休閑文化的重要組成內(nèi)容，是人們從事休閑活動(dòng)的場(chǎng)所。特別是隨著城市化的迅速發(fā)展，人的閑暇時(shí)間的增多，讓游憩空間滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化精神需求變得越來(lái)越重要，對(duì)充實(shí)人的休閑生活具有普遍意義。

“現(xiàn)代游憩空間”在傳統(tǒng)理念的基礎(chǔ)上，已成為社區(qū)建設(shè)的依托。她更注重人與人間的文化氛圍、文化體驗(yàn)、文化傳播、文化欣賞；更注重人與自然的和諧相處與發(fā)展；更注重自然和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；進(jìn)而成為城市中的具有不同特色的文化生態(tài)圈。她所體現(xiàn)的是“人文關(guān)懷”的精神，是治理國(guó)家所采用的文化手段。她的目標(biāo)是滿足人的心理需求和精神需求，在寓教于樂(lè)中塑造和提升人的文化精神品格。同時(shí)，豐富了城市的生活，增強(qiáng)了城市的親和力。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，選擇休閑、旅游（或其他方式）作為一種生活情趣已成為比較普遍的行為方式，游憩空間理所當(dāng)然地成為人們感受文明、融于自然、理解文化、陶冶性情的一種綜合性的文化生態(tài)環(huán)境。

美國(guó)學(xué)者的調(diào)查顯示：美國(guó)人認(rèn)為，參加游憩空間活動(dòng)，人們可獲得玩耍的刺激與興奮；有消遣的場(chǎng)所；能接觸到藝術(shù)、制作手工藝、參加環(huán)保；增強(qiáng)戶外運(yùn)動(dòng)；接觸自然，呼吸新鮮空氣；鍛煉身體、身心健康、調(diào)節(jié)肌體、獲得愉悅；增強(qiáng)社區(qū)意識(shí)、促進(jìn)交流與溝通、相互了解；接觸自然，愛(ài)護(hù)一切生物和環(huán)境。在北美，人們對(duì)游憩空間的利用可以說(shuō)是出奇的高。在美國(guó)有70%，在加拿大有85%的人有散步和游憩的空間。

據(jù)美國(guó)農(nóng)業(yè)部20世紀(jì)90年代初的統(tǒng)計(jì)，在美國(guó)森林業(yè)提供給國(guó)民生產(chǎn)總值的來(lái)源中，大約四分之三來(lái)自郊外游憩項(xiàng)目。國(guó)家森林公園提供大量的土地用于露營(yíng)、釣魚、登山、劃船和狩獵，特別是加里福尼亞州和其他西部地區(qū)。僅在加里福尼亞州，就有包括125個(gè)湖泊2000萬(wàn)畝土地可游歷；450個(gè)有魚湖泊可供垂釣，其中包括穿越35個(gè)重要的野生地帶，175條溪流和800個(gè)可驅(qū)車直達(dá)的露營(yíng)地。

因此美國(guó)學(xué)者說(shuō)，在美國(guó)有三分之一的土地用于休閑，有三分之一的收入付給休閑，有三分之一的時(shí)間投入休閑。

五、休閑為城市增添人性的光芒

城市與城市中的人正在邁向現(xiàn)代化，而越是現(xiàn)代化，人們對(duì)城市在精神、文化方面的品位追求就越高，對(duì)城市環(huán)境和文化的追求就會(huì)日益突出，自然、歷史、文化和傳統(tǒng)特色在城市中的地位就會(huì)越來(lái)越重要。自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境就會(huì)越來(lái)越成為人們衡量城市優(yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)。

有一種說(shuō)法，我們的城市要國(guó)際化、與國(guó)際接軌，就得讓外國(guó)人看到我們城市的現(xiàn)代化。什么是城市現(xiàn)代化？千萬(wàn)不要誤讀了現(xiàn)代化！似乎擁有鱗次櫛比的高樓大廈，滿街擁堵的小汽車，穿著入時(shí)的先生、小姐，琳瑯滿目的物品就是現(xiàn)代化了？這只是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)部分，如果離開了與這個(gè)城市血脈相連的人文文化歷史，離開了先人們留給我們街道、房子、禮儀、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、乃至飲食起居，如果與其他的城市是一個(gè)樣子的話，這個(gè)城市還值得一看嗎？當(dāng)我們?nèi)?guó)外城市參觀游覽的時(shí)候，最感興趣的是它獨(dú)一無(wú)二的特色，如威尼斯的水城、羅馬的斗獸場(chǎng)、巴黎的圣母院、大英帝國(guó)圖書館，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、市井民俗、日常生活、禮儀行為等等，因?yàn)橹挥型高^(guò)這些才可看到這個(gè)國(guó)家、民族、人民的精神世界。同理，外國(guó)人到中國(guó)來(lái)，他們要看故宮、天壇、頤和園、圓明園，他們想親眼目睹幾百年前中國(guó)的能工巧匠們建造的杰作；他們想知道中國(guó)的老百姓是怎樣生活的，住著什么樣的房子，如何生活起居，如何娛樂(lè)交往，從中感悟中國(guó)人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。北京的“胡同游”深受國(guó)外游客的青睞，就是這個(gè)道理。

現(xiàn)在有相當(dāng)多的城市熱衷于建筑高層大廈，熱衷于建設(shè)國(guó)內(nèi)、甚至國(guó)際第一高樓，“包括歷史文化名城在內(nèi)的一些城市，出現(xiàn)了摧殘舊城的短見行為：橫貫東西南北的現(xiàn)代化大道，破壞了古老城市的文化格局和歷史風(fēng)貌；一哄而起的高層建筑取代了鐘樓、鼓樓、城樓、古塔等歷史名城的標(biāo)志性景觀；層層環(huán)路，把舊城窒息在盆地中；一座座古城樓、古城門的拆除，除掉了作為中國(guó)古代城市規(guī)劃精髓的“中軸線”；一片片具有傳統(tǒng)風(fēng)貌、積淀豐富歷史人文信息的歷史街區(qū)被夷為平地；一批批具有重要?dú)v史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的城市文物被摧毀；一個(gè)個(gè)古跡周圍的歷史環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞?！保懡ㄋ桑┙酉聛?lái)，我們看到的是：城市到處彌漫著強(qiáng)烈的商業(yè)化氣息，城市無(wú)處不在的廣告牌，誘惑著你去做滿足感官享受的炫耀性消費(fèi)，除了城市的燈紅酒綠和喧囂，你能發(fā)現(xiàn)城市的精神在哪嗎？

什么是城市精神？鄧偉志認(rèn)為，城市精神應(yīng)當(dāng)包括：思想、觀念、理論、學(xué)說(shuō)、法律、道德、方針、政策、計(jì)劃、方法，以及通常說(shuō)的情緒、決心和干勁。希臘不是大國(guó)，也不是富國(guó)，可是至今還有人“言必稱希臘”。為什么？因?yàn)橛刑K格拉底的思想、柏拉圖的著作、亞里士多德的精神。

俞吾金認(rèn)為，“城市精神的“文化的內(nèi)涵”，則主要指城市的內(nèi)在精神品格和市民的文化素質(zhì)方面的發(fā)展。重城市人文精神的制度層面、心理層面和觀念層面的建設(shè)。制度層面的提升意味著管理方式上的革命，即全面地制定尊重人格和人的基本權(quán)利的合理的政策和規(guī)則，并嚴(yán)格按照它們辦事；心理層面的提升意味著普遍的、健康的情緒狀態(tài)、意識(shí)狀態(tài)和性格狀態(tài)的形成；觀念層面的提升意味著思想上的解放、法權(quán)人格和道德實(shí)踐主體意識(shí)的普遍確立?！?/p>

當(dāng)然，精神的力量建筑于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，精神需由物質(zhì)決定。但是，切不可忘記，任何一個(gè)國(guó)家、民族、城市的精神都不是一蹴而就完成的，更不是等到物質(zhì)豐富了（什么樣的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)豐富了呢？）再談?wù)摼駟?wèn)題，事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中同時(shí)也在孕育著“精神”。何況，二十多年來(lái)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非?？?，真的是全心全意搞建設(shè)，一心一意謀經(jīng)濟(jì)。而在關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上的精神文化，關(guān)注勞動(dòng)生活、消費(fèi)生活、精神生活上的精神文化，關(guān)注政治生活、文化生活、宗教生活上的精神文化，關(guān)注體制、機(jī)制上的精神文化等方面我們的確忽視了很多。

一個(gè)城市的精神，亦是一個(gè)個(gè)體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神縮影。高尚、美好的城市精神在哪里？其實(shí)就在我們的身邊：她既能在街道、廣場(chǎng)、橋梁、火車站、商場(chǎng)、住宅樓群、大劇院、音樂(lè)廳、博物館、圖書館、藝術(shù)館等處觸摸到，也能在普通市民的勤勞、智慧、善良、淳樸、誠(chéng)信、友好、禮貌、愛(ài)國(guó)、守法的優(yōu)秀品質(zhì)中，在人與人、人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的氛圍中，在藝術(shù)家的作品中，在志愿者服務(wù)于他人的身影中，在一代又一代傳給我們留下的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化精神遺產(chǎn)中感受到。城市，因此而嫵媚動(dòng)人，因此而熠熠生輝，因此而凝聚民眾的力量、凝聚民族的精神。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，城市社會(huì)化的程度將越來(lái)越高，高度發(fā)達(dá)的城市中除了擁有高度物化的政治、經(jīng)濟(jì)、財(cái)富的果實(shí)外，還有一個(gè)十分顯著的特征，城市的人性光芒所產(chǎn)生的親和力和凝聚力。而人性光芒的散射卻離不開人類的休閑生活。

休閑培育人性，人性需要教養(yǎng)，教養(yǎng)需要教育。因而，要有世界著名的大學(xué)，有頻率較高的國(guó)際文化交流活動(dòng)，有標(biāo)志性的世界知名的文博事業(yè)，有世界知名的文學(xué)家、藝術(shù)家、音樂(lè)家、歷史學(xué)家等，還要有讓人感到自由、平等、寬松的城市空間。

城市發(fā)展的歷史表明，城市的魅力取決于城市的人性光輝。如果一個(gè)城市僅有眾多擁擠的摩天大樓和五光十色的繁華商圈（CBD），擁有摩肩接踵的人群，而缺少藝術(shù)館、美術(shù)館、圖書館、博物館，甚至缺少綠樹成蔭的街道、公共綠地或花園、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所、交際場(chǎng)所，那么這個(gè)城市離真正意義上的人文關(guān)懷還相差遠(yuǎn)矣！

將休閑與城市的人文精神聯(lián)系在一起，在當(dāng)今的許多中國(guó)人當(dāng)中都不以為然，甚至?xí)I笑你――休閑不就是吃喝玩樂(lè)嗎，干嗎把它與城市的人性拉扯到一起。目前這種認(rèn)識(shí)很具有普遍性和代表性。

城市與休閑關(guān)系密切，關(guān)鍵在于城市是一個(gè)文化的產(chǎn)物，而人類的文化史在某種意義上說(shuō)也是一部休閑史。沒(méi)有休閑難有真正的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)與宗教，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在西方，對(duì)于“休閑”的贊美有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)。亞里士多德說(shuō)，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”、“是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一”。休閑是人類創(chuàng)造美好的世界和美好的生活一個(gè)重要的基礎(chǔ)條件。

結(jié) 語(yǔ)