導(dǎo)語：如何才能寫好一篇商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征：自給自足還是自給性生產(chǎn)？

經(jīng)君健同志的《試論地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系》一文［①a］，撇開以往經(jīng)濟(jì)史研究中相沿已久的說法，試圖從一個(gè)新的思路解決中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)這種理論上的“矛盾”。他認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是西歐中世紀(jì)早期以莊園制為主要內(nèi)容的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)，至于以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國封建制度，則與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，從總體上說來不存在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位的特點(diǎn)。應(yīng)該說，經(jīng)君健同志的這篇文章是有新意的。以往有的學(xué)者雖然也認(rèn)為戰(zhàn)國秦漢以后自然經(jīng)濟(jì)不占統(tǒng)治地位，但他們大都是從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（有的甚至認(rèn)為是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)）引起自然經(jīng)濟(jì)的瓦解來論述這個(gè)問題的。經(jīng)君健同志認(rèn)為，封建地主制經(jīng)濟(jì)根本不可能自給自足，因而也就不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件。在他看來，中國商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因?yàn)檫@里的商品經(jīng)濟(jì)與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

認(rèn)為地主制經(jīng)濟(jì)不具備實(shí)現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的條件，當(dāng)然也就取消了我們一開頭所說的中國封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的理論上的矛盾。但這實(shí)際上并沒有真正解決問題，因?yàn)樗鼛砹艘幌盗行碌碾y以解釋的困惑。首先，既然地主制經(jīng)濟(jì)從一開始就與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，而與自然經(jīng)濟(jì)沒有必然的關(guān)系，那么中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的類型是不是就應(yīng)定性為商品經(jīng)濟(jì)？既然商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全適應(yīng)，為什么秦漢以后歷代的一些政治家和思想家要一再提出重本抑末、重農(nóng)抑商的思想和主張？其次，倘若說中國封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從總體上說屬于商品經(jīng)濟(jì)而不是自然經(jīng)濟(jì)，為什么這種與地主經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟(jì)一直未能促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展？再有，既然自然經(jīng)濟(jì)從中國地主制封建社會(huì)一開始就不占統(tǒng)治（或主要）地位，1840年以后，阻礙近代中國資本主義關(guān)系發(fā)展的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)因素，究竟是自然經(jīng)濟(jì)還是商品經(jīng)濟(jì)？這些問題，從理論上顯然都是不容易得到合理解釋的。

經(jīng)君健同志的論文，用意是要破除按照歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)模式來套中國封建社會(huì)歷史實(shí)際的教條主義。從方法論上說，這無疑是應(yīng)該肯定的。但是他對(duì)“自然經(jīng)濟(jì)”范疇的界定，卻完全根據(jù)馬克思和恩格斯關(guān)于歐洲中世紀(jì)早期經(jīng)濟(jì)生活某些特點(diǎn)的論述來加以概括，而沒有考慮這些特點(diǎn)在中國封建社會(huì)是否也同樣存在，這就不免削弱了他立論的用意。經(jīng)君健同志承認(rèn)，馬克思并不曾給“自然經(jīng)濟(jì)”范疇下過定義。他根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，把自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容歸納為三點(diǎn)：

一、經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)；

篇2

20世紀(jì)中葉以來，經(jīng)濟(jì)服務(wù)化成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要特征，服務(wù)業(yè)漸漸成為促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)效率提高和國民產(chǎn)出總量增長(zhǎng)的主導(dǎo)力量。服務(wù)經(jīng)濟(jì)研究也成為當(dāng)今世界的前沿性課題，服務(wù)的范疇研究也逐步深入。

早在工業(yè)革命伊始，斯密[1]就將流通視作生產(chǎn)性的勞動(dòng)，指出流通對(duì)于生產(chǎn)過程具有重要意義。馬克思[2]指出：“服務(wù)這個(gè)名詞，一般地說，不過是指這種勞動(dòng)所提供的特殊使用價(jià)值，就像其他一切商品也提供自己的特殊使用價(jià)值一樣，但它不是作為物，而是作為活動(dòng)提供服務(wù)的”?！胺?wù)就是商品，服務(wù)有一定的使用價(jià)值（想象的或現(xiàn)實(shí)的）和一定的交換價(jià)值。服務(wù)不采取實(shí)物形式，但它可以“物化、固定在某個(gè)物中”。威廉?配第[3]從課稅角度認(rèn)為服務(wù)是創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)，但對(duì)服務(wù)如何創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)制未予深究。薩伊[4]從生產(chǎn)的效用性方面進(jìn)行了分析：“人們所給予物品的價(jià)值，是由物品的用途而產(chǎn)生的”，“所謂生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用”。巴師夏[5]從勞動(dòng)推導(dǎo)出價(jià)值理論，認(rèn)為價(jià)值是個(gè)人獲得一種物品時(shí)所節(jié)約的勞動(dòng)，因而最終是源自服務(wù)，交換實(shí)際上是一種服務(wù)的交換，而所謂財(cái)產(chǎn)就是一束服務(wù)，因此一切服務(wù)都是生產(chǎn)，一切生產(chǎn)也都是服務(wù)，社會(huì)就是各類服務(wù)的交換。

20世紀(jì)后期，希爾[6]提出了一個(gè)有廣泛影響的定義：“一項(xiàng)服務(wù)生產(chǎn)活動(dòng)是這樣一種活動(dòng)，即生產(chǎn)者的活動(dòng)會(huì)改善其他一些單位的狀況。服務(wù)生產(chǎn)不是對(duì)其商品或本人增加價(jià)值，而是對(duì)其他某一經(jīng)濟(jì)單位的商品或個(gè)人增加價(jià)值”?！胺?wù)是人或商品狀態(tài)的改變，這種狀態(tài)的改變是由其他經(jīng)濟(jì)單位根據(jù)事前的協(xié)議所帶來的活動(dòng)造成的”。

加德里[7]從資本生產(chǎn)體系的角度對(duì)希爾的定義進(jìn)行修正：“（a）組織A擁有或控制一項(xiàng)技術(shù)和人力資本，組織A向經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)B出售這項(xiàng)權(quán)利，機(jī)構(gòu)B在一定時(shí)期內(nèi)利用這些資源生產(chǎn)產(chǎn)品C或改善自身效果，服務(wù)就會(huì)發(fā)生；（b）當(dāng)一個(gè)家庭自己花錢雇人照顧其物品或家人時(shí)，服務(wù)也會(huì)發(fā)生”。

在國內(nèi)，20世紀(jì)90年代初，李江帆教授運(yùn)用馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論系統(tǒng)闡述了服務(wù)產(chǎn)品的基本概念[8]。黃少軍[9]認(rèn)為，“服務(wù)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體受讓另一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)要素的使用權(quán)并對(duì)其使用所獲得的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的使用價(jià)值”。黃維兵[10]認(rèn)為，“服務(wù)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體使另一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體增加價(jià)值，并主要以活動(dòng)形式表現(xiàn)的使用價(jià)值”。

二、服務(wù)范疇研究的方法論

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)服務(wù)進(jìn)行定義通常有兩種方法：一種是通過性質(zhì)定義，比如一些學(xué)者把具有非實(shí)物性、生產(chǎn)與消費(fèi)同時(shí)性和不可儲(chǔ)存性的交易品稱為服務(wù)。另一種定義是通過排他性的方式，或者說是統(tǒng)計(jì)定義，就是把不能劃入農(nóng)業(yè)和工業(yè)的產(chǎn)業(yè)部門定義為服務(wù)部門。第一種定義在大部分理論分析中還在使用，但由于未能準(zhǔn)確把握服務(wù)的本質(zhì)特征，隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，在商品與服務(wù)生產(chǎn)的界限不再?zèng)芪挤置鲿r(shí)，就不能解釋一些新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第二種定義方法，以現(xiàn)有對(duì)商品和服務(wù)的統(tǒng)計(jì)區(qū)別為基礎(chǔ)，直接研究相關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題，這種定義法的確有容易操作的一面，在實(shí)際研究中也運(yùn)用不少，但這種定義法缺乏邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性，不適合進(jìn)行理論分析。

兩種定義的方法本質(zhì)上都是以商品作為服務(wù)的參照物，并以此作為服務(wù)定義的邏輯起點(diǎn)，忽略了服務(wù)與商品在價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面的本質(zhì)不同。帕里內(nèi)羅（Parrinello）認(rèn)為[11]，給服務(wù)下定義的困難在于過程之間的聯(lián)系（生產(chǎn)過程或消費(fèi)過程），而不是個(gè)體之間的聯(lián)系，過去對(duì)服務(wù)定義的研究糾纏于個(gè)體之間的聯(lián)系、糾纏于價(jià)值與使用價(jià)值關(guān)系，而忽略了服務(wù)過程之間的聯(lián)系、價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的分析。

為此，本文遵循表象特征剖析、本質(zhì)特征探尋、基本范疇定義、基本范疇演繹的研究思路，圍繞動(dòng)態(tài)性與價(jià)值實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面對(duì)服務(wù)的基本范疇進(jìn)行探討。

李佳川，劉 見：動(dòng)態(tài)過程與價(jià)值實(shí)現(xiàn)：服務(wù)基本范疇辨析十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年第3期 第26卷第3期三、服務(wù)表象特征的辨析

通常認(rèn)為，服務(wù)具有三個(gè)基本特征：無形性、不可分離性、所有權(quán)不可轉(zhuǎn)讓性。

無形性。這是將“服務(wù)”與“商品”進(jìn)行機(jī)械類比后的顯著特征，與商品相比，服務(wù)是無形的，它是活動(dòng)而非一種可以觸摸的東西。從空間來說，服務(wù)的空間形態(tài)基本上是不固定的，在很多情況下人們不能觸摸到，因?yàn)樗扇》菍?shí)物形式，不作為物離開服務(wù)者獨(dú)立存在；從時(shí)間而言，有些服務(wù)的實(shí)用價(jià)值或效果，通常要等一段時(shí)間，才能感覺到服務(wù)所帶來的利益。由于無形性，服務(wù)在被購買之前，無法像有形產(chǎn)品一樣被消費(fèi)者看到、嘗到或感覺到，這正是服務(wù)與有形產(chǎn)品之間的明顯差異。

隨著服務(wù)形態(tài)的不斷變化、服務(wù)范圍的巨大拓展，服務(wù)與“物”的結(jié)合更加密切，服務(wù)逐步走向有形化。如信息產(chǎn)業(yè)的軟件研發(fā)與使用、咨詢管理行業(yè)的評(píng)估資料與技術(shù)支持、房產(chǎn)公司的樣板房及房?jī)r(jià)構(gòu)成說明、酒店的規(guī)范化服務(wù)條例等，廣告業(yè)更是通過廣告形象的塑造，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。服務(wù)提供者正盡可能使無形的服務(wù)有形化、可視化，使得服務(wù)的質(zhì)量更好評(píng)判，更易于定制化、規(guī)范化。服務(wù)的有形化過程是服務(wù)質(zhì)量的改善與服務(wù)生產(chǎn)的規(guī)?；^程。

不可分離性。不可分離性是指服務(wù)的生產(chǎn)與消費(fèi)過程通常是同時(shí)發(fā)生的，研究者認(rèn)為它包含三層含義，一是指服務(wù)的生產(chǎn)與消費(fèi)不可分割。有形產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程，一般要經(jīng)過一系列的中間環(huán)節(jié)，而服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)大多是無法分割的。二是指服務(wù)的不可儲(chǔ)存和非運(yùn)輸性，即服務(wù)作為動(dòng)態(tài)的使用價(jià)值既不能在時(shí)間上貯存下來以備未來使用，也不能在空間上將其轉(zhuǎn)移到其他地方去。三是生產(chǎn)者與消費(fèi)者交往貫穿服務(wù)生產(chǎn)過程始終，服務(wù)生產(chǎn)是建立在生產(chǎn)者和消費(fèi)者相互交往的基礎(chǔ)上。

隨著新興信息服務(wù)業(yè)的出現(xiàn)，服務(wù)的不可分離性也不再是服務(wù)的基本特性，比如數(shù)據(jù)在網(wǎng)絡(luò)上的保存與傳輸，金融業(yè)各類衍生產(chǎn)品的出現(xiàn)，期權(quán)交易，房產(chǎn)交易等服務(wù)行為都已超出了服務(wù)不可分離的限定。無論軟件的生產(chǎn)、房產(chǎn)的生產(chǎn)、金融產(chǎn)品的生產(chǎn)還是物流服務(wù)，服務(wù)生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間都可以用合約來約束各自的行為，并不存在生產(chǎn)者必須與消費(fèi)者交往貫穿始終的特殊規(guī)律。從這個(gè)角度而言，不可分離性更多體現(xiàn)在人對(duì)人的最終消費(fèi)上。

所有權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性。服務(wù)所有權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性是指服務(wù)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中不涉及任何生產(chǎn)要素所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。消費(fèi)者購買一件商品，獲得所有權(quán)后可以任意處置，但服務(wù)的交易往往只體現(xiàn)在使用權(quán)上。消費(fèi)者購買服務(wù)后不能將此服務(wù)再“賣”給第三者，他對(duì)他購買的服務(wù)，不擁有處置權(quán)?！胺?wù)”無論是作為社會(huì)財(cái)富還是作為交易對(duì)象，沒有“占有權(quán)”和與占有相關(guān)的其他權(quán)利。通常所說的“服務(wù)”的轉(zhuǎn)讓、處置和收益等權(quán)利，實(shí)際是因與服務(wù)相關(guān)的實(shí)物產(chǎn)品的使用權(quán)所衍生出來的權(quán)利。

這個(gè)特征的爭(zhēng)議首先在于它對(duì)“所有權(quán)”的定義。對(duì)于服務(wù)交易中生產(chǎn)要素所有權(quán)是否發(fā)生轉(zhuǎn)移并不存在一致的規(guī)律。有些服務(wù)交易的本身就是生產(chǎn)要素的交易，如土地、資本；有些服務(wù)要素表面上所有權(quán)無法交易，但從產(chǎn)權(quán)細(xì)分的角度而言，確有許多可研究的空間。科斯[12]指出，“產(chǎn)權(quán)的界定是市場(chǎng)交易的基本前提”，這一原理對(duì)服務(wù)而言同樣適用，與商品交易不同，服務(wù)產(chǎn)權(quán)的界定難度更大，在《聯(lián)邦通訊委員會(huì)》一文中，科斯對(duì)電臺(tái)頻率的產(chǎn)權(quán)交易方式進(jìn)行了詳細(xì)的分解與研究。

四、服務(wù)本質(zhì)特征的發(fā)掘

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，服務(wù)的表面特征也在不斷變化，但服務(wù)始終表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)、變化的過程，同時(shí)，服務(wù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也一直表現(xiàn)出明顯的被動(dòng)性。為此，服務(wù)的本質(zhì)特征應(yīng)主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

服務(wù)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性。動(dòng)態(tài)性是服務(wù)主體的基本特性，服務(wù)本身就是一種活動(dòng)。只有在服務(wù)的提供者與需求者在多維度、多層面進(jìn)行互動(dòng)后，服務(wù)的價(jià)值才能夠?qū)崿F(xiàn)。服務(wù)活動(dòng)互動(dòng)并非僅限于服務(wù)生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的直接接觸，或需求者必須加入到生產(chǎn)過程中。服務(wù)的互動(dòng)性既可以是雙方或多方直接接觸的，也可以是在空間上分離或時(shí)間上實(shí)現(xiàn)延展的。新興的電子服務(wù)如電子教學(xué)、網(wǎng)上銀行等在空間上就是分離的；在時(shí)間方面，由于契約方式的不斷出新與完善，服務(wù)的動(dòng)態(tài)性也具有了更大的彈性。

服務(wù)的易變性。服務(wù)的易變性是服務(wù)實(shí)現(xiàn)過程中的基本特性。服務(wù)始終處于動(dòng)態(tài)的環(huán)境，會(huì)根據(jù)環(huán)境的變化而自己作出調(diào)整，受需求方、外界因素的影響較大；二是指服務(wù)的技術(shù)較易擴(kuò)散，由于服務(wù)是人與人之間的活動(dòng)，服務(wù)的技能、專利比商品更容易擴(kuò)散。對(duì)于我國的服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，一方面我們應(yīng)規(guī)范服務(wù)市場(chǎng)行為，為服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境；另一方面，加快對(duì)國外先進(jìn)服務(wù)業(yè)的開放與引進(jìn)，在產(chǎn)業(yè)升級(jí)和技術(shù)進(jìn)步方面會(huì)取得比制造業(yè)開放更好的效果。

服務(wù)價(jià)值決定的被動(dòng)性。價(jià)值被動(dòng)決定性是服務(wù)內(nèi)容的根本測(cè)度方法。由于服務(wù)具有自身使用價(jià)值和提升經(jīng)濟(jì)效率的雙重意義，因而，單純從生產(chǎn)服務(wù)耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間來衡量服務(wù)只能反映服務(wù)作為使用物的價(jià)值，對(duì)于經(jīng)濟(jì)效率提升的反映則完全沒有體現(xiàn)。由于服務(wù)提供者自身不能決定服務(wù)對(duì)效率的提升，因而服務(wù)價(jià)值的決定也必然是被動(dòng)性的。服務(wù)的價(jià)值只能體現(xiàn)在需求者的出價(jià)上，而需求者的出價(jià)基礎(chǔ)是為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)可以承受的替代成本。

五、服務(wù)的新定義及其意義闡釋

依據(jù)服務(wù)的本質(zhì)特征，將服務(wù)的定義拓展為：服務(wù)是個(gè)人或社會(huì)組織之間，通過進(jìn)行雙方或多方活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的過程易，其價(jià)值體現(xiàn)在提升或改進(jìn)服務(wù)使用方的效用。“效用”包括“效率”和“作用”兩個(gè)層面的含義。“作用”（也即使用價(jià)值）是服務(wù)得以成立的基本要素，“效率”是指現(xiàn)代服務(wù)多方位深度傳播的效應(yīng)所引致市場(chǎng)范圍擴(kuò)大、生產(chǎn)與交易效率提升。這一定義對(duì)服務(wù)經(jīng)濟(jì)研究而言，具有多重意義：

第一，定義從新的角度反映了服務(wù)與商品之間的根本區(qū)別，反映了從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)交易對(duì)象認(rèn)識(shí)的根本變革。商品是工業(yè)時(shí)代的基本要素，大量的商品生產(chǎn)與交易使得人類實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代向工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的過渡，而服務(wù)則意味著人類活動(dòng)的可交易性的深化，大量的服務(wù)交易實(shí)現(xiàn)了從制造經(jīng)濟(jì)時(shí)代向服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的轉(zhuǎn)變。

第二，定義突破了以往研究將服務(wù)定義為某種使用價(jià)值或靜態(tài)效用的束縛。服務(wù)不僅僅是所謂的特殊商品，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)過程的效率體現(xiàn)。具體在微觀層面，服務(wù)體現(xiàn)在交易各方得到的效用提升；在宏觀層面，則體現(xiàn)為服務(wù)對(duì)加密市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)、提高經(jīng)濟(jì)效率的影響。恰如Shelp[13]指出那樣，“農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)和制造業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的磚塊（bricks），而服務(wù)業(yè)則是把它們黏合起來的灰泥（mortar）”。

第三，定義解決了“服務(wù)是否創(chuàng)造價(jià)值”這一命題的爭(zhēng)論。靜態(tài)的服務(wù)產(chǎn)品觀可以勉強(qiáng)回答單純的服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)值問題。比如純粹的商業(yè)勞動(dòng)、可供消費(fèi)的服務(wù)勞動(dòng)。根據(jù)本文的定義，服務(wù)是雙方或多方互動(dòng)的效用關(guān)聯(lián)，那么，“服務(wù)是否創(chuàng)造價(jià)值”這一問題就成了一個(gè)偽命題，服務(wù)作為一種不確定效用，既可以是正值，也可以是負(fù)值。

第四，定義還為服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)格本質(zhì)認(rèn)定提供了新思路。對(duì)于服務(wù)，生搬硬套去分析它生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，并無太大的實(shí)際意義。服務(wù)的價(jià)格決定機(jī)制在于市場(chǎng)對(duì)于服務(wù)的接受性，也即服務(wù)使用方認(rèn)可的服務(wù)所能為其帶來的直接使用和效率提升兩方面的效能。服務(wù)的價(jià)格應(yīng)是在大于生產(chǎn)成本的前提下，由需求者為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的替代成本決定的。

六、結(jié)束語

服務(wù)活動(dòng)是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的基本單位，服務(wù)的基本范疇研究是服務(wù)經(jīng)濟(jì)研究的源頭，準(zhǔn)確理解服務(wù)的定義對(duì)研究服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律具有重要意義。對(duì)“無形性”、“不可分離性”、“所有權(quán)不可轉(zhuǎn)讓性”等特征的辨析，說明了服務(wù)的表象特征隨著時(shí)間的推移而不斷改變，服務(wù)的基本范疇研究也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)服務(wù)的“動(dòng)態(tài)性”、“價(jià)值決定的被動(dòng)性”等特征的挖掘，改變過往“服務(wù)―商品、服務(wù)經(jīng)濟(jì)―商品經(jīng)濟(jì)”機(jī)械類比的研究辦法，為服務(wù)經(jīng)濟(jì)研究從制造經(jīng)濟(jì)研究的培育中獨(dú)立出來提供了一定的理論支持。服務(wù)效用概念的拓展為區(qū)分服務(wù)的正負(fù)效用、從分工角度研究服務(wù)經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)效能做好了鋪墊，使得服務(wù)經(jīng)濟(jì)的效用研究不再單純局限于特定服務(wù)本身。服務(wù)價(jià)值決定的被動(dòng)性則為服務(wù)價(jià)值規(guī)律、服務(wù)的定價(jià)機(jī)制研究提供了理論依據(jù)，為服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)格波動(dòng)分析、政府的公共服務(wù)定價(jià)等研究提供了新的視角。

[參考文獻(xiàn)]

[1]亞當(dāng)?斯密. 國民財(cái)富的性質(zhì)和原因[M]. 北京：商務(wù)印書館，1972.

[2]卡爾?馬克思. 剩余價(jià)值論：第一冊(cè)[M]. 北京：人民出版社，1975.

[3]威廉?配第. 政治算術(shù)[M]. 北京：商務(wù)出版社，1960.

[4]薩伊. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論[M]. 北京：商務(wù)印書館 1997.

[5]弗雷德里克?巴師夏.經(jīng)濟(jì)和諧論[M]. 北京：商務(wù)印書館，2009.

[6]T Hill.On Goods and Services[J].Review of Income and Wealth Series， 1977（23）.

[7]德勞內(nèi). 服務(wù)經(jīng)濟(jì)思想史[M]. 上海：格致出版社，2011.

[8]李江帆. 第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]. 廣州：廣東人民出版社，1995.

[9]黃少軍. 服務(wù)業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[M]. 北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2000.

[10]黃維兵. 現(xiàn)代服務(wù)經(jīng)濟(jì)理論與中國服務(wù)業(yè)發(fā)展[D] .成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)，2002.

[11]Parrinello， Sergio. The Service Economy Revisited[J].Structural Change and Economic Dynamics， 2004（15）.

篇3

1．社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)始終是“在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，90頁），因而人們?cè)谏a(chǎn)中必然發(fā)生構(gòu)成這種社會(huì)形式的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)是所有制關(guān)系，包括生產(chǎn)資料歸誰所有，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)成果的分配方式。正是這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)是為誰的利益進(jìn)行的，決定了社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。每一種社會(huì)制度都有它固有的與其他社會(huì)制度相區(qū)別的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成了該社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的質(zhì)的規(guī)定性。正是從這個(gè)意義上，斯大林指出，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系；完全以生產(chǎn)關(guān)系為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。由此確定了社會(huì)歷史發(fā)展中的五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，規(guī)定了五種社會(huì)形態(tài)。

2．組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是在具體組織生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、資源配置的過程中，它說明的是各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的具體形式和特點(diǎn)，如勞動(dòng)的分工、專業(yè)化和協(xié)作，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)形式和管理方法，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的計(jì)劃手段和市場(chǎng)手段等。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一方面是適應(yīng)生產(chǎn)一般的需要，因而往往可以存在于不同的社會(huì)制度之中，顯示出超越社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的某種共性；另一方面，它又不能不受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，因而必然要反映和體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。正是從這個(gè)意義上，我們說生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)）是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，以及在這些活動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的共性，生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)和要求。

二、生產(chǎn)關(guān)系兩層次的區(qū)別和聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系。

1．二者的區(qū)別：不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式在經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)的規(guī)定性，是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)根本區(qū)別之所在；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系的許多內(nèi)容往往是不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的，顯示出它們之間的共同性。

2．二者的聯(lián)系：社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系是密切聯(lián)系的，兩者是一種從屬關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是人們?cè)诰唧w的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中發(fā)生的相互關(guān)系。前者是決定性的，后者是從屬性的，是前者的具體實(shí)現(xiàn)形式。

三、正確理解生產(chǎn)關(guān)系兩層次的意義

1．有助于我們從根本上理解“兩個(gè)基本點(diǎn)”的內(nèi)在統(tǒng)一性?！皟蓚€(gè)基本點(diǎn)”即堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放。四項(xiàng)基本原則反映了社會(huì)主義制度區(qū)別于資本主義制度的本質(zhì)特征。從經(jīng)濟(jì)上來說，它體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中反映社會(huì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、消滅剝削、消除兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕等。我們的改革（開放也是改革）是改變經(jīng)濟(jì)體制，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，改革的對(duì)象和內(nèi)容是在具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與堅(jiān)持改革開放是兩個(gè)層次的問題，非但不矛盾，而且是互相促進(jìn)的。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為改革開放規(guī)定了正確的方向，是改革開放得以健康順利發(fā)展的保證；堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力有助于堅(jiān)定社會(huì)主義信念和鞏固社會(huì)主義制度。可見，分清生產(chǎn)關(guān)系兩層次，有助于我們從根本上理解“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。

篇4

公元前6世紀(jì)，產(chǎn)生于印度半島的佛教在傳播的過程中，逐漸從神壇走向民間，這個(gè)過程包括佛教的傳播與演化。佛教的傳播應(yīng)從兩個(gè)方面來看，一個(gè)方面是佛教在印度本土的傳播，另一個(gè)方面是佛教的向外傳播，即所謂的“佛教?hào)|漸”。

人們傳播佛教是通過兩種形式進(jìn)行的：一種是佛教教義的傳播，另一種是佛教人物形象的傳播。就后者而言，佛教人物形象的傳播是以一定媒介并借助一定的形式進(jìn)行的。例如，雕塑圖像、繪畫圖像就是最為主要的兩種方式。正因如此，佛教與陶瓷材料及其塑造結(jié)下了不解之緣。

一、佛教世俗化是指佛教在傳播中逐漸與世俗文化結(jié)合的過程及其結(jié)果

佛教是公元前6世紀(jì)發(fā)生在印度半島的宗教，是為了破除婆羅門教在印度的政治統(tǒng)治而出現(xiàn)，并逐漸形成的一種世界性宗教（一般認(rèn)為，世界三大宗教為佛教、基督教和伊斯蘭教）。由此可見，佛教一開始就為自己的世俗化埋下了種子：產(chǎn)生佛教，實(shí)際上，就是為了反對(duì)婆羅門教的政治專制統(tǒng)治。換句話說，佛教從神壇走下，變成世俗化僅僅是時(shí)間問題。因?yàn)?，只有將宗教披上神圣的外衣，才能確立它不可動(dòng)搖的地位，從婆羅門教分離出來的喬達(dá)摩?希達(dá)多是十分清楚這一點(diǎn)的。盡管佛教將自身宣傳得極其神圣，可是，它依然露出了破綻，這是由其十分鮮明的目的和動(dòng)機(jī)決定的。

喬達(dá)摩?希達(dá)多竭盡全力地反對(duì)婆羅門教，并殫精竭慮地創(chuàng)立了佛教，可是，他并沒有看到佛教世俗化帶來的繁華景象。這正應(yīng)驗(yàn)了“前任栽樹，后人乘涼”的俗話。而在公元前3世紀(jì)，印度孔雀王朝的阿育王統(tǒng)一了印度半島，并實(shí)現(xiàn)了武力爭(zhēng)奪人口和土地的目的。此時(shí)，盡管被征服者已經(jīng)俯首帖耳，但戰(zhàn)爭(zhēng)也將孔雀王朝拖得筋疲力盡而不能再戰(zhàn)了。于是，阿育王采用“休養(yǎng)生息”的策略替代了“窮兵黷武”。

然而，與被征服者罷戰(zhàn)言和并“休養(yǎng)生息”，必須要安撫人心。這樣，當(dāng)年，喬達(dá)摩?希達(dá)多為之終生奮斗的結(jié)果自然成了十分疲憊的阿育王渴望稍事休息的“枕頭”。阿育王采用了佛教教義，以佛教的道德為國家的正式規(guī)范，即采用說教的方式替代武力，并用和平方式來建設(shè)繁榮的國家。從此，“佛祖釋迦被奉上神靈的地位，佛教藝術(shù)作為宣傳教義的工具產(chǎn)生，并隨著佛教的興盛而興盛，隨著佛教思想的蔓延而流溢四方”。就這樣，孔雀王朝成為政教合一的國家，這于佛教世俗化而言具有里程碑式的意義。

二、佛教世俗化是佛教與人們?nèi)粘Ｎ幕罱Y(jié)合的結(jié)果

“佛教?hào)|漸”是最富有戲劇性意義的。東方許多王朝都希望如當(dāng)年阿育王那樣，以佛教為國家政綱，形成政教合一的施政形式。如果分析其中深刻的原因，不難看出，當(dāng)年阿育王將喬達(dá)摩?希達(dá)多奉為神靈，實(shí)際上已經(jīng)將他從神壇拉了下來。于是，在佛教經(jīng)過的地域，人們紛紛效仿當(dāng)年的阿育王，利用各種媒介傳播佛教教義，并使之廣布而深得人心。與其強(qiáng)行說教而使人誠服，還不如廣造佛寺與大樹佛尊，并將廣大有思想不良傾向的人吸引到佛寺，讓他們跪在佛祖面前來做預(yù)前“懺悔”。因此，“佛教?hào)|漸”的最偉大成果，就是實(shí)現(xiàn)了這一政治安撫的目的。

另外，佛教世俗化是佛教與人們?nèi)粘Ｎ幕罹o密結(jié)合而演繹出的多種表現(xiàn)形式，它直接成為世俗的人表達(dá)生活的內(nèi)容和形式。

與各類政治集團(tuán)大樹佛教人物形象宣傳佛教教義以安撫人心的目的相比，世俗的人將佛教教義和佛教人物形象直接用于生產(chǎn)和生活，更顯得誠實(shí)可靠。這種行為的繼續(xù)發(fā)展及其衍生，不僅使人們的日常文化生活更加豐富，也使社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮?！胺鸾淘趽碛懈鼮閺V大信徒的同時(shí)，其自身也被崇尚者依據(jù)自己的精神和現(xiàn)實(shí)利益需求，進(jìn)行新的詮釋和熔鑄，進(jìn)而導(dǎo)致了中國文化的熔爐中生成了一種奇妙的現(xiàn)象。”實(shí)際上，在“佛教?hào)|漸”中，佛教為中國崇尚者的闡釋是更加具有創(chuàng)造性的。隋唐以后，尤其是宋、元、明、清之際，隨著佛教大眾化傳播，尋常百姓與佛漸漸結(jié)下了親緣。唐代就逐漸產(chǎn)生了專業(yè)畫家繪制佛教內(nèi)容的繪畫隊(duì)伍，也產(chǎn)生了較前朝更加豐富的以佛教題材為基礎(chǔ)的繪畫作品。宋元以來，文人畫的興起與卷軸畫的興盛，越發(fā)加快了佛教繪畫的創(chuàng)作與在民間的傳播速度。于是，各類工藝美術(shù)也競(jìng)相將佛教人物形象作為他們生產(chǎn)和出售的對(duì)象。在工藝美術(shù)領(lǐng)域，人們逐漸廣泛地利用金屬、漆器、木雕、石雕、陶瓷、泥塑等媒介和表現(xiàn)形式，將塑造好的佛教塑像放置在門楣、廳堂、書桌、書架等人們認(rèn)為是適合環(huán)境中，這與放置在佛龕中并加以焚香的目的或文化語義是完全不同的。

于是，利用各種物質(zhì)材料所塑造的佛教人物形象被人們視作一種工藝美術(shù)品，這就愈加使佛教走向世俗化的“深淵”。

三、真實(shí)的目的和動(dòng)機(jī)

與石窟造像時(shí)代不同的是，采用各種材料制作佛教人物形象已經(jīng)是一種具有經(jīng)濟(jì)利益目的和動(dòng)機(jī)的行為。各類工匠制作這樣的佛教人物形象，是為了自謀生路或養(yǎng)家糊口；組織生產(chǎn)與制作這類佛教造型形象的個(gè)人或組織，是將它作為商品出售，來賺取經(jīng)濟(jì)利益。僅僅以他人易于接受的言辭或說教來贏得更多顧客而已。在買方看來，為了不褻瀆神靈，將買稱作“請(qǐng)”，實(shí)質(zhì)上是一種裸的商品買賣行為。以上種種綜合構(gòu)成佛教在中國世俗化之后的文化本質(zhì)。因此，德化窯瓷工大量制作瓷質(zhì)的佛教人物形象，是為了賺錢盈利，是商業(yè)化運(yùn)作的一種模式。

在德化窯，人們利用陶瓷來塑造佛教人物形象與其他地區(qū)人們利用石、木、泥、漆等材料制作佛教人物形象的目的和動(dòng)機(jī)沒有本質(zhì)區(qū)別。正是德化窯瓷工利用優(yōu)質(zhì)的陶瓷材料制作了別具一格的佛教造型形象，才在東南一角樹立了陶瓷文化的一個(gè)典型。

明代德化窯白瓷成為佛教世俗化表達(dá)的物質(zhì)媒介，而與之相適應(yīng)的技術(shù)成為支撐其不斷進(jìn)步的重要因素，還有，與當(dāng)時(shí)相適應(yīng)并相匹配的是商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

在商品經(jīng)濟(jì)支配下，結(jié)合陶瓷生產(chǎn)技術(shù)與產(chǎn)品銷售為一體化的商品經(jīng)濟(jì)文化，是工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期主要的社會(huì)文化特色。為此，任何與商品經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的社會(huì)事務(wù)和現(xiàn)象，都得到合理的解釋與定位。反之，任何與商品經(jīng)濟(jì)背道而馳或不適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)事務(wù)和現(xiàn)象，都難以在社會(huì)環(huán)境中生存與發(fā)展。換句話說，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境中，一切的社會(huì)化生產(chǎn)都披上商品經(jīng)濟(jì)的外衣并合乎規(guī)律地發(fā)展起來。

總而言之，佛教在世界范圍內(nèi)的世俗化，是分地區(qū)、分時(shí)間、分領(lǐng)域展開的，它具有政治文化色彩、意識(shí)形態(tài)色彩、藝術(shù)文化色彩、經(jīng)濟(jì)文化色彩等，不管怎樣，都不能脫離它的本質(zhì)特征，即佛教已被利用，用于商業(yè)活動(dòng)。

四、結(jié)語

篇5

藝術(shù)的生命是通過流通實(shí)現(xiàn)的，“秘不示人”的藝術(shù)品是僵死的東西，缺乏真正的活力，因而生命也不能長(zhǎng)久。流通有兩種方式，一種是文化式流通，也就是交流。非贏利目的的藝術(shù)展覽、藝術(shù)陳列和藝術(shù)沙龍等就屬于這一種。另一種是商業(yè)式流通，即通過買賣造成藝術(shù)品占有權(quán)的轉(zhuǎn)移，從而達(dá)到藝術(shù)品傳播的目的。具體來說，藝術(shù)市場(chǎng)的本質(zhì)特征就是交換、調(diào)節(jié)和競(jìng)爭(zhēng)。

現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)市場(chǎng)在展現(xiàn)與推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展方面具有不可磨滅的重要作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起作用的社會(huì)里，藝術(shù)市場(chǎng)是使藝術(shù)品文化價(jià)值、精神價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的一種重要普遍的方式。通過經(jīng)濟(jì)方式的交換，藝術(shù)品的審美功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能、娛樂功能可以現(xiàn)實(shí)的發(fā)揮出來。藝術(shù)市場(chǎng)使藝術(shù)受眾的范圍擴(kuò)大，它使更多的人可能得到藝術(shù)品，獲取享受藝術(shù)、欣賞藝術(shù)的機(jī)會(huì)，打破了藝術(shù)為少數(shù)人服務(wù)的局面，占有藝術(shù)不再是少數(shù)人的權(quán)利。藝術(shù)市場(chǎng)使藝術(shù)變得更加豐富，更有活力，市場(chǎng)杠桿的作用，促進(jìn)藝術(shù)品種類、風(fēng)格的多樣化，以適應(yīng)市場(chǎng)不同消費(fèi)者的需求。藝術(shù)市場(chǎng)從經(jīng)濟(jì)、商業(yè)的角度檢驗(yàn)、確證藝術(shù)家的能力和水平，從而推動(dòng)藝術(shù)家的創(chuàng)作。另外，藝術(shù)市場(chǎng)使藝術(shù)家增加了向社會(huì)亮相的機(jī)會(huì)，對(duì)于藝術(shù)展覽、學(xué)術(shù)性展覽等非商業(yè)化方式具有一種補(bǔ)償機(jī)制。

藝術(shù)市場(chǎng)一方面擴(kuò)大了社會(huì)各界與藝術(shù)的聯(lián)系，使人們對(duì)藝術(shù)發(fā)生了更深的興趣，另一方面，它又拉開了藝術(shù)生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的聯(lián)系，引起了藝術(shù)創(chuàng)造的客觀化。也就是說藝術(shù)市場(chǎng)天然的具有兩重性，它的正面效應(yīng)是藝術(shù)受眾范圍的擴(kuò)大，依據(jù)金錢的條件，新的渴慕者就可以經(jīng)常的擁有藝術(shù)品，把藝術(shù)從神圣的殿堂拉向了世俗人間。它的負(fù)面效應(yīng)是它制約了藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)消費(fèi)，并且常常是不正確、不公平的對(duì)待藝術(shù)品審美價(jià)值。藝術(shù)市場(chǎng)的買賣很多時(shí)候把藝術(shù)品當(dāng)成了只具有交換價(jià)值的東西，藝術(shù)品的本質(zhì)屬性、根本屬性，即藝術(shù)作品滿足人們特殊精神需要的那種屬性，在市場(chǎng)交換中不一定處在它應(yīng)有的決定性地位上，而是取決于特定藝術(shù)家、藝術(shù)風(fēng)格或種類在藝術(shù)市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

總的來說藝術(shù)市場(chǎng)在中國還不成熟，嚴(yán)格意義上的藝術(shù)市場(chǎng)還沒有真正形成，市場(chǎng)運(yùn)作的各個(gè)環(huán)節(jié)還沒有做到相互配套、協(xié)調(diào)動(dòng)作。此外，不僅不少藝術(shù)消費(fèi)者的市場(chǎng)知識(shí)和市場(chǎng)觀念尚不明確、健全，而且許多藝術(shù)品生產(chǎn)者對(duì)藝術(shù)品商業(yè)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和態(tài)度也還不明朗、不夠正確，尤其是藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)者們，出版商、畫廊經(jīng)理、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等他們整體素質(zhì)和作為這一行業(yè)從業(yè)人員應(yīng)有的總體水平和素質(zhì)都還不如人意。藝術(shù)市場(chǎng)存在一些無序狀態(tài)，藝術(shù)品和原創(chuàng)作品不分，隨意定價(jià)，假貨泛濫，人為哄抬等。

任何事物的發(fā)展都需要一個(gè)過程，中國當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)作為一個(gè)新生事物，與國外相比還存在許多需要改進(jìn)的地方，具有很大的發(fā)展空間。發(fā)展中國當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)我們既要遵照國際藝術(shù)市場(chǎng)的基本規(guī)則，又要從中國現(xiàn)實(shí)以及當(dāng)代藝術(shù)品的現(xiàn)狀出發(fā)，否則難以真正健全和發(fā)展中國的藝術(shù)市場(chǎng)。

首先，應(yīng)從宏觀上規(guī)范藝術(shù)市場(chǎng)，健全相應(yīng)的法律、法規(guī)制度，切實(shí)加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作。加強(qiáng)鑒賞力度，確立具有鑒定權(quán)的機(jī)構(gòu)，改變藝術(shù)市場(chǎng)混亂的局面。藝術(shù)家也要加強(qiáng)自身的責(zé)任感，對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，主動(dòng)凈化藝術(shù)市場(chǎng)。鑒賞工作人員不僅要有過硬的鑒賞藝術(shù)，還要有良好的職業(yè)道德素質(zhì)。使藝術(shù)市場(chǎng)步入有序化、規(guī)范化的軌道。

篇6

關(guān)鍵詞：；新制度主義；比較分析

一、方法論上的不同

馬克思的制度經(jīng)濟(jì)理論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本方法論的。首先，馬克思想要回答的問題是資本主義經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的？即回答“是什么”的問題。為了找到問題的答案，也為了提供一條回答問題的有效途徑，與當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，馬克思采用的是抽象分析法，堅(jiān)持的是個(gè)體主義和整體主義相統(tǒng)一的方法。他把人既看作一個(gè)自然的人，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)的人，一個(gè)處于社會(huì)關(guān)系中的人；把人類社會(huì)發(fā)展的歷史看成是一個(gè)自然發(fā)展的、不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。既闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中制度的產(chǎn)生、發(fā)展及變遷，揭示了制度的動(dòng)態(tài)性、歷史性及其演變規(guī)律，又從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度闡釋了制度創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系。既分析了微觀層次的制度，又分析了宏觀層次的制度及其相互關(guān)系，體現(xiàn)了宏觀與微觀、抽象與具體的辯證統(tǒng)一。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論卻是一種簡(jiǎn)單的歷史歸納法、進(jìn)化論和歷史唯心主義。他們對(duì)制度的分析所堅(jiān)持的是個(gè)體主義方法。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來，制度只有形式上的演進(jìn)，沒有質(zhì)的飛躍，社會(huì)的發(fā)展變化也無什么規(guī)律可尋。他們以“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)為前提，對(duì)制度進(jìn)行成本一收益分析，這使得他們不能對(duì)各種制度的本質(zhì)進(jìn)行深入的揭示，找不到制度與制度之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能找到制度替代、創(chuàng)新和變遷的根本原因，即社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)在一定程度上認(rèn)識(shí)到產(chǎn)權(quán)、政治法律制度、意識(shí)形態(tài)與市場(chǎng)交易的聯(lián)系，意識(shí)到價(jià)值、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)范疇所具有的制度涵義。但是，他們還沒有做到用一整套經(jīng)濟(jì)范疇（即便是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇）來綜合反映人與人之間的產(chǎn)權(quán)關(guān)系及政治、文化關(guān)系，從而妨礙了他們更為理論化地把握制度變遷與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。

二、建構(gòu)理論的目的不同

馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是以剖析資本主義制度本身為直接目的的。在資本主義制度的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期，制度的本質(zhì)特征逐漸形成。但由于資本主義經(jīng)濟(jì)借助商品經(jīng)濟(jì)形式運(yùn)行，特別是剝削性質(zhì)又掩蓋在商品經(jīng)濟(jì)的平等交換的面紗之下。馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就要通過由抽象到具體的邏輯手段，一層層地把面紗揭去，還資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本來面目。因此馬克思的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)又是批判性的資本主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。在整個(gè)馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)制度研究是核心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究從屬于制度研究。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的不是為了揭示市場(chǎng)運(yùn)行是如何優(yōu)化資源配置的，不是為了解答被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)視為核心問題的生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少和怎樣生產(chǎn)等。在馬克思的資本論中雖然在不同角度和層面上都曾經(jīng)研究或涉及到這些問題，但這些問題的研究都只是為了揭示資本主義制度本質(zhì)和制度本質(zhì)又如何表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的，而并不是以解決這些問題本身為直接目的。這是由馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所擔(dān)負(fù)的特殊歷史使命所決定的。

與馬克思不同，西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并非直接以資本主義的制度研究為對(duì)象，以建構(gòu)完整的資本主義經(jīng)濟(jì)制度理論為目的。它是在運(yùn)用現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論去解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)生矛盾，而這些矛盾的解決不得不關(guān)涉到諸如產(chǎn)權(quán)等制度問題時(shí)，才不得不關(guān)注制度研究。這就使得新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)始終是從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度去研究制度，研究的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的制度問題，因此其使用的基本概念、方法和研究角度，都與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程直接相關(guān)聯(lián)。

由此可知，西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與以新古典主義為代表的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論是沒有截然界線的，仍是在新古典主義的基礎(chǔ)上，在改變其前提約束條件下，對(duì)其理論的重新考察。正因?yàn)樾轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)不以建立資本主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為直接目的，就使其理論難以達(dá)到馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的完整性、體系性和邏輯嚴(yán)密性。也正因?yàn)樾轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是在肯定資本主義產(chǎn)權(quán)私有合理性的前提下進(jìn)行的，其理論目的是為現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程提供制度說明，因此其經(jīng)濟(jì)制度理論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度是肯定辯護(hù)式的，而非批判的。

三、前提假設(shè)的不同

篇7

［中圖分類號(hào)］F014.2［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0257—2826（2000）07—0025—06

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立100多年來，一直存在多方面的爭(zhēng)議，其中包括價(jià)值是不是由勞動(dòng)創(chuàng)造的、研究?jī)r(jià)值決定的意義何在、物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值等等。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，這種爭(zhēng)議有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，例如，隨著西方邊際學(xué)派用價(jià)格論取代價(jià)值論之后，價(jià)值決定不再是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的主題，人們普遍認(rèn)為價(jià)值決定問題不再有探討的意義；又如，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)自動(dòng)化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投入的活勞動(dòng)要素相對(duì)減少，而需要大量資金投入的包括機(jī)器、設(shè)備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動(dòng)要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動(dòng)參與就能生產(chǎn)出來。那么，該如何看待這些問題？又該如何看待勞動(dòng)價(jià)值論呢？筆者認(rèn)為，討論馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，必須采用全面的觀點(diǎn)，整體地看待勞動(dòng)價(jià)值論的真正含義。

一、價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體

這是勞動(dòng)價(jià)值論第一個(gè)方面的含義，它強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論中“勞動(dòng)”二字的含義及其理論價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面的巨大的、不可替代的作用，揭示和確認(rèn)了勞動(dòng)是人類存在、發(fā)展的動(dòng)力和條件。它來源于馬克思的歷史唯物主義世界觀，來源于馬克思對(duì)勞動(dòng)大眾的關(guān)切和重視，與他一貫地以人民大眾的根本利益作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)的階級(jí)立場(chǎng)和思想方法一脈相承。這是勞動(dòng)價(jià)值論的精華部分。

在人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上，對(duì)什么是“財(cái)富”經(jīng)歷了一個(gè)曲折的探索過程。在前資本主義社會(huì)，人們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要供自己消費(fèi)，產(chǎn)品的具體的、直接的使用價(jià)值是財(cái)富的直接表現(xiàn)，人們既不追究“一般財(cái)富”的概念，也不存在一般的、普遍的、抽象的致富欲。在資本主義早期階段，隨著交換范圍的擴(kuò)大，隨著人們對(duì)原始資本積累渴望的日趨增長(zhǎng)，有了“抽象的”以貨幣為目的的商人，開始把金銀貨幣當(dāng)做財(cái)富的象征，貨幣主義就是這種觀念在理論上的反映。在這之后，又產(chǎn)生了分別把商業(yè)勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)作為創(chuàng)造財(cái)富的源泉的重商主義、重農(nóng)主義和重工主義，他們雖然意識(shí)到了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中所起的作用，但都不能從各種各樣的具體勞動(dòng)中抽象出“勞動(dòng)一般”，因而想不到探究如何增長(zhǎng)一國財(cái)富這樣的問題。只有到了斯密，才第一次從形式多樣、紛繁復(fù)雜的具體勞動(dòng)中抽象出“勞動(dòng)一般”這個(gè)范疇，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，并以探求一國財(cái)富如何增長(zhǎng)作為自己的研究課題，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思繼承了斯密在“勞動(dòng)一般”問題上的貢獻(xiàn)，并且科學(xué)地闡釋了這項(xiàng)研究之所以能在斯密那里取得重大進(jìn)展的原因，即：人們之所以能夠?qū)θ魏畏N類的勞動(dòng)予以同樣看待，并且確立勞動(dòng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，并不是聰明的人腦對(duì)由各種具體勞動(dòng)組成的“具體總體”進(jìn)行了總結(jié)和歸納，而是因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中形成了一個(gè)十分發(fā)達(dá)的“總體”。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程中，任何一種勞動(dòng)已不再是支配一切的勞動(dòng)，個(gè)人很容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)，特定種類的勞動(dòng)對(duì)他們說來只是偶然的形式，因而是無差別的。勞動(dòng)已經(jīng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中成了創(chuàng)造財(cái)富的一般手段，而不再是與具有某種特殊性的個(gè)人結(jié)合在一起的規(guī)定了。（參見《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，21—22頁，北京，人民出版社，1995。）它發(fā)生在資本主義社會(huì)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)開辟財(cái)富之門具有重要的意義。

馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)”、“抽象勞動(dòng)”這些作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)的范疇的產(chǎn)生，是與以追求貨幣為目的的雇傭勞動(dòng)制度的產(chǎn)生相聯(lián)系的，它打開了現(xiàn)代勞動(dòng)分工體系的形成和發(fā)展之門。因?yàn)?，?dāng)工人可以在現(xiàn)實(shí)中，通過直接與貨幣相交換，把自己各種各樣的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為被社會(huì)承認(rèn)的抽象勞動(dòng)的時(shí)候，工人就可以不關(guān)心自己所從事的“勞動(dòng)的內(nèi)容”和“活動(dòng)的特殊方式”，“只要分工沒使勞動(dòng)能力完全片面化”，工人對(duì)于使“自身勞動(dòng)能力”得到發(fā)展的和“預(yù)示著”向“較好工資”方向的“任何改變，在原則上都是可以接受的，都是有準(zhǔn)備的”。因此，這將促進(jìn)“勞動(dòng)能力品種的發(fā)展”，促進(jìn)“勞動(dòng)種類”的形成和“工資方法的劃分”，促進(jìn)新的勞動(dòng)部門和新的勞動(dòng)方式的建立，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的分工和現(xiàn)代勞動(dòng)體系的深化和發(fā)展。所以，承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論，承認(rèn)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，就為現(xiàn)代社會(huì)打開財(cái)富創(chuàng)造之門奠定了必要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

與馬克思所處的時(shí)代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，不再是以生產(chǎn)簡(jiǎn)單工具和簡(jiǎn)單日常用品為基礎(chǔ)的、只需要很簡(jiǎn)單的工藝流程就可以完成的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而是需要許多現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備等資本要素的社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的鏈條也大大地拉長(zhǎng)了。但是，即使是最復(fù)雜的生產(chǎn)工具和機(jī)器設(shè)備，如果向前層層推移，最終都?xì)w結(jié)于人類的活勞動(dòng)，勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過程中仍然起著重要的、不可替代的作用。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然是正確的。

二、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的方式和途徑

這部分主要是理解勞動(dòng)價(jià)值論中“價(jià)值”二字的含義及其理論的和實(shí)踐的價(jià)值。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論雖然是在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上得來的，但對(duì)價(jià)值概念的內(nèi)涵卻給予了極大的豐富和創(chuàng)新。

首先，與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思認(rèn)為價(jià)值是人類抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，這就揚(yáng)棄了斯密的“勞動(dòng)一般”在形式上、內(nèi)涵上的模糊性和局限性，而把一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在“勞動(dòng)”范疇之內(nèi)，保證了范疇使用的徹底性，擴(kuò)大了“勞動(dòng)價(jià)值論”的適用范圍。用馬克思自己的話說就是：“勞動(dòng)就它表現(xiàn)為價(jià)值而論……不再具有它作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。（《馬克思恩格斯全集》，第48卷，14頁，北京，人民出版社，1985。）

其次，馬克思用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”這一組范疇獨(dú)具特色地說明了他所理解的勞動(dòng)價(jià)值論是如何確定商品的價(jià)值、又如何深刻地說明了商品交換中所蘊(yùn)含的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克思看來，形成價(jià)值的勞動(dòng)不是一般的勞動(dòng)，也不是一般的抽象勞動(dòng)，而是經(jīng)過市場(chǎng)的選擇被證明是社會(huì)所需要的、必要的勞動(dòng)，因此，決定商品價(jià)值量的不是普通的勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。它極大地?cái)U(kuò)展了勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)涵，把對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解和運(yùn)用推到一個(gè)相當(dāng)高的理論和實(shí)踐層次。

1.價(jià)值量的決定——理論探索及社會(huì)實(shí)踐的需要。

關(guān)于商品價(jià)值量的決定，也即價(jià)格的決定問題，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直試圖在理論上搞清楚卻沒能搞清楚的東西。斯密的勞動(dòng)價(jià)值論是雙重標(biāo)準(zhǔn)和混亂的；李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論雖然是徹底的，卻因?yàn)闆]能說明勞動(dòng)與資本相交換的關(guān)系而徹底破產(chǎn)；在馬克思之后，效用價(jià)值理論不再從生產(chǎn)的供給方面探討價(jià)值的決定，而是改為從商品的需求，也即商品對(duì)消費(fèi)者效用滿足程度的角度探討價(jià)值的決定；但邊際效用價(jià)值論在號(hào)稱是一場(chǎng)“革命”之后，在西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上，也被完全不研究?jī)r(jià)值的均衡價(jià)格理論所取代。

因此，直到今天，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，并沒有能夠從較深的層次說明商品價(jià)格的決定以及商品交換關(guān)系所體現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)在矛盾的理論，有的只是對(duì)交換以及對(duì)價(jià)格形成的表面現(xiàn)象加以描述的均衡價(jià)格理論。但是，這種說明不但在理論上而且在實(shí)踐中都是必要的。首先，我們?nèi)绻荒軓睦碚撋险f明價(jià)值的決定，那么，“兩個(gè)商品互相交換的比例，它們的價(jià)值，就純粹是一種偶然，從外部飛到商品上面來的東西，可能今天是這樣，明天又是那樣”。（《馬克思恩格斯全集》，第25卷，1010頁，北京，人民出版社，1975。）這就陷入了不可知論。其次，價(jià)值不但在理論上是商品價(jià)格的基礎(chǔ)，在實(shí)踐中同樣是商品生產(chǎn)者進(jìn)行商品交換活動(dòng)的基礎(chǔ)，因?yàn)樯唐匪姓咴谟?jì)算各種交換的可能性時(shí)，既要考慮到它當(dāng)做價(jià)格波動(dòng)中心的中等平均價(jià)格，也要考慮到價(jià)格圍繞這個(gè)中心上下波動(dòng)的平均幅度。

2.理解社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間起作用的方式是理解勞動(dòng)價(jià)值論在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用的途徑的關(guān)鍵。

當(dāng)我們用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”這一對(duì)概念，在理論上說明了價(jià)值量的決定——社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定價(jià)值，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)值量——之后，并不等于我們?cè)趯?shí)踐中真正地解決了價(jià)值量的決定問題?！吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”其實(shí)是一對(duì)在現(xiàn)實(shí)操作中看來非常含混不清的概念。那么，怎樣理解馬克思賦予它們的內(nèi)涵及作用方式呢？筆者認(rèn)為，這恰恰是理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的關(guān)鍵所在。這樣一對(duì)在現(xiàn)實(shí)中難以把握和含混不清的概念，恰恰能夠說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、交換機(jī)制產(chǎn)生的歷史根源及其意義，能夠在提出商品交換所包含的內(nèi)在矛盾——在社會(huì)分工發(fā)展和深化的過程中，存在著人類社會(huì)的勞動(dòng)由私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的矛盾——的同時(shí)，提供解決這個(gè)矛盾的方法。

我們知道，人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從自給自足的小生產(chǎn)向必須通過分工和交換而形成的社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的過程。在商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的早期階段，產(chǎn)品的供需比較穩(wěn)定，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，社會(huì)似乎能夠像馬克思曾舉例說明的那樣，用一定生產(chǎn)力水平下中等勞動(dòng)熟練程度的生產(chǎn)者所耗費(fèi)的時(shí)間，作為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，以解決私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的問題。

但是，這并不是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的本質(zhì)和本意。它的本質(zhì)特征是變化、發(fā)展、求新、圖變，而決不是為了尋找中等條件、平均勞動(dòng)熟練程度的生產(chǎn)方式。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然要超越這種變動(dòng)緩慢的低水平階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然會(huì)日趨復(fù)雜，社會(huì)勞動(dòng)的供需關(guān)系、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)也會(huì)日益復(fù)雜，供需鏈條會(huì)不斷拉長(zhǎng)。這時(shí)，由社會(huì)分工和交換所產(chǎn)生的私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的問題、社會(huì)勞動(dòng)交換的問題，也就是說社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的問題，就成為一個(gè)難以解決的問題。任何人都無從知曉并確切地說出他生產(chǎn)的商品中凝結(jié)了多少社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，無法知道社會(huì)需要什么樣的產(chǎn)品，需要什么樣的具體勞動(dòng)，他提供什么樣的產(chǎn)品、什么樣的具體勞動(dòng)才能構(gòu)成社會(huì)勞動(dòng)分工體系的一個(gè)部分。更明確地說，就是在這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)分工體系中，任何人都不能保證他生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是社會(huì)所需要的產(chǎn)品，他的產(chǎn)品一定能夠賣得出去。這是一個(gè)無法人為計(jì)算、人為控制的問題，同時(shí)又是人類獲得發(fā)展和進(jìn)步必須解決的首要問題，它直接關(guān)系到以私人勞動(dòng)為特征的個(gè)人能否使自己的勞動(dòng)得到社會(huì)的承認(rèn)并因此能夠從社會(huì)中獲得其生存、發(fā)展的資料這一重大問題。

值得慶幸的是，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在提出這一問題的同時(shí)，也提供了解決這一問題的途徑。因?yàn)樗Z轟烈烈地發(fā)展起來了，形成了現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它找到了一種能夠容納更廣泛的社會(huì)分工，容納更高水平的生產(chǎn)力發(fā)展，保證全社會(huì)的消費(fèi)者獲得更多樣的、更復(fù)雜的、更高層次的需求滿足，同時(shí)刺激全社會(huì)的勞動(dòng)者最大限度地發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，激發(fā)更高的社會(huì)勞動(dòng)能力和勞動(dòng)效率的經(jīng)濟(jì)機(jī)制。而這種機(jī)制是能夠通過商品的社會(huì)屬性、價(jià)值及價(jià)值的決定——社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間——來說明的。

我們說，所謂的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”在本質(zhì)上是由市場(chǎng)過程來抽象的量，是通過無數(shù)買者和無數(shù)賣者進(jìn)行無數(shù)次的交換這一社會(huì)性的活動(dòng)，通過“社會(huì)”的過程抽象出來的“社會(huì)性”的勞動(dòng)時(shí)間。它是把供給、需求、科技水平、生產(chǎn)力變化等一切復(fù)雜因素都考慮在內(nèi)的，由社會(huì)過程決定的，能使供求達(dá)到平衡的，為社會(huì)所必需的、有效的“勞動(dòng)時(shí)間”。這樣，它就有了事后決定的含義，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程之結(jié)果的肯定和總結(jié)。它既是人力所難以衡量和計(jì)算的——人類社會(huì)正是通過市場(chǎng)機(jī)制、交換機(jī)制，來解決人類本身所無法解決的信息不完全問題、私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的途徑問題，也是不可模擬和復(fù)制的。它不是現(xiàn)實(shí)的、具體的勞動(dòng)量，與現(xiàn)實(shí)的用小時(shí)、分鐘、秒表示的時(shí)間不同，它是抽象的、社會(huì)性的概念，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析的需要，是一個(gè)用于理論分析的范疇，既無法量化，又不能用于具體的國民經(jīng)濟(jì)體系核算。

3.馬克思的價(jià)值理論是以他對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較高階段發(fā)展運(yùn)行規(guī)律的理解和認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的確立及其對(duì)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的說明是建立在對(duì)比較發(fā)達(dá)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)和了解的基礎(chǔ)之上的，是建立在資本關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中確立了統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)之上的。也就是說，在馬克思看來，只有以普遍的交換為目的的資本式的、社會(huì)化的生產(chǎn)，才能在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)，把一切生產(chǎn)變成商品生產(chǎn)，使使用價(jià)值普遍地以交換價(jià)值為媒介。也只有這樣，才能使通過貨幣所進(jìn)行的交換行為成為一種有規(guī)則的、重復(fù)性的活動(dòng)，才能在高頻率的交換過程中抽象出價(jià)值這一范疇，來反映社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，也才能真正地使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成為決定交換價(jià)值或價(jià)格的內(nèi)在尺度。從而排除商品交換初期那種由消費(fèi)者的主觀意志、偏好，即主觀效用決定價(jià)格的現(xiàn)象，讓生產(chǎn)費(fèi)用成為調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費(fèi)的內(nèi)在尺度。

對(duì)于這個(gè)過程，用馬克思的話來說就是，“把一切商品作為價(jià)格——作為被計(jì)量的交換價(jià)值——來規(guī)定，這是一個(gè)過程，這個(gè)過程只是逐漸發(fā)展的，是以經(jīng)常的交換為前提的，因此是以商品經(jīng)常作為交換價(jià)值來比較為前提的”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，153頁，北京，人民出版社，1979。）所以，只有有了“十分發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)，才能從經(jīng)驗(yàn)本身得出這樣一個(gè)科學(xué)真理：彼此獨(dú)立進(jìn)行的、但作為自然形成的社會(huì)分工體系的分支而互相交錯(cuò)的私人勞動(dòng)，不斷地被化為它們的社會(huì)的比例尺度”。（馬克思：《資本論》，第1卷，法文版，54—55頁，北京，人民出版社，1983。）因此，馬克思認(rèn)為，在《資本論》第1卷第1章中所研究的商品、價(jià)值關(guān)系并不是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之初的商品、價(jià)值關(guān)系，而是在充分認(rèn)識(shí)了比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，研究出來的作為一般抽象的商品、價(jià)值關(guān)系，它必須以普遍的、發(fā)達(dá)的商品交換為前提。也正因?yàn)槿绱?，馬克思才在論述價(jià)值形式的發(fā)展過程時(shí)指出，與其說在這個(gè)過程中“商品開始轉(zhuǎn)化為貨幣，不如說表示使用價(jià)值開始轉(zhuǎn)化為商品”。（《馬克思恩格斯全集》，第13卷，39頁，北京，人民出版社，1962。）因此，“價(jià)值概念的純粹發(fā)展……要以建立在資本上的生產(chǎn)方式為前提，同樣，在實(shí)踐上也是這種情況”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，第205頁。）“價(jià)值表現(xiàn)為一種抽象，這只有在貨幣已經(jīng)確立的時(shí)候才是可能的?！@種貨幣流通導(dǎo)致資本”，它“只有在資本的基礎(chǔ)上才能得到充分發(fā)展”。所以，“價(jià)值概念完全屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗琴Y本本身的和以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的最抽象的表現(xiàn)”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷下，299頁，北京，人民出版社，1979。）

4.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論說明了私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的性質(zhì)、轉(zhuǎn)化的途徑以及轉(zhuǎn)化過程中量的決定，說明了商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的本質(zhì)。

首先，它揭示了商品經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中交換關(guān)系的本質(zhì)，這就是，在商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，每個(gè)人不直接生產(chǎn)供自己使用的生活、生產(chǎn)必需品，而是專門為別人生產(chǎn)當(dāng)做商品銷售的產(chǎn)品。每個(gè)人的私人勞動(dòng)本質(zhì)上是社會(huì)勞動(dòng)，但直接表現(xiàn)為私人勞動(dòng)，它必須通過交換過程轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品必須作為商品交換出去，必須由別人來購買和消費(fèi)。因此，由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值反映了私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)系，說明了與前資本主義自給自足的經(jīng)濟(jì)形式不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所開創(chuàng)的價(jià)值理論，轉(zhuǎn)向由供需決定的價(jià)格理論，雖然省卻了價(jià)值決定和價(jià)值分析上的麻煩，卻不能揭示商品交換所體現(xiàn)的社會(huì)勞動(dòng)交換這一本質(zhì)問題，不能說明前資本主義自給自足經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式上的本質(zhì)差別，不能說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史性，暴露了其理論分析上的狹隘性。版權(quán)所有

其次，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”界定“價(jià)值”，雖然在表面上貌似“不可知”，但用無數(shù)次現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交換后果來說明商品價(jià)值的決定，卻恰恰是在更高的層次上堅(jiān)持了理論分析的徹底性和有效性，揭示了價(jià)值是通過市場(chǎng)關(guān)系這一社會(huì)過程，來確定社會(huì)勞動(dòng)的分工體系和私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的方式。通過社會(huì)的交換過程，它告訴人們，哪種私人勞動(dòng)是社會(huì)所需要的？它在怎樣的程度上、在多大的量上為社會(huì)所承認(rèn)？所以，市場(chǎng)、價(jià)值、價(jià)格等機(jī)制，正是人們通過社會(huì)關(guān)系、社會(huì)過程來確定私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的手段。這正是市場(chǎng)機(jī)制的本質(zhì)，是市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)點(diǎn)，是市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的形式。

可見，“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”這一組概念，在說明商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與前資本主義自給自足經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，說明商品交換過程所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，為商品交換過程的實(shí)際運(yùn)作和人類勞動(dòng)分工體系的深化和發(fā)展提供了廣闊的空間。

三、物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值

這個(gè)問題是說，在明確了商品的價(jià)值是由勞動(dòng)——更明確地說是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)——?jiǎng)?chuàng)造的、并由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的這一前提下，在一個(gè)具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和階段，如在企業(yè)中，商品的價(jià)值是由物化勞動(dòng)還是由活勞動(dòng)創(chuàng)造的。

眾所周知，在正常的生產(chǎn)情況下，生產(chǎn)出來的商品的價(jià)值總是比前期投入的生產(chǎn)要素的價(jià)值即生產(chǎn)成本大。其中，前期投入的要素成本主要包括人力成本和物力成本。人力成本主要指購買勞動(dòng)力商品花費(fèi)的成本，即對(duì)工人支出的工資；物力成本主要指采購生產(chǎn)所需的物質(zhì)要素花費(fèi)的成本，如在廠房、機(jī)器、設(shè)備等上的花費(fèi)；生產(chǎn)出來的商品增大的價(jià)值部分，在資本主義生產(chǎn)中，通常稱為剩余價(jià)值。因此，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論理解的問題，在這樣一個(gè)具體的生產(chǎn)過程中，就變?yōu)樯唐烦杀镜霓D(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)以及剩余價(jià)值的形成問題。

更進(jìn)一步，我們知道，任何商品都是人的活勞動(dòng)作用在一定的物質(zhì)實(shí)體上生產(chǎn)出來的。由于人類社會(huì)現(xiàn)有的物質(zhì)財(cái)富都可以還原為人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人類勞動(dòng)一層一層疊加在最初的原始資料上形成的，因此，可以把這些物質(zhì)資本要素看成是人類勞動(dòng)的物化，稱為物化勞動(dòng)。這樣，具體生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)價(jià)值論，或者說剛才提到的具體生產(chǎn)過程中商品成本的轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)以及剩余價(jià)值的形成問題，就轉(zhuǎn)化為活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)在商品價(jià)值的形成過程中分別起怎樣的作用的問題，更直接地說，就是物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同看法，表明了人們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的不同理解。

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在本質(zhì)上僅僅是指活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。在一個(gè)具體的生產(chǎn)過程中，這一點(diǎn)通過對(duì)商品價(jià)值構(gòu)成及形成的說明而具體化。投入了人力成本和物力成本的商品，在生產(chǎn)出來之后，其價(jià)值是由這樣三個(gè)部分構(gòu)成的：第一個(gè)部分與投入的人力資本相對(duì)應(yīng)，即勞動(dòng)力商品的工資部分，它通過工人的勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中再生產(chǎn)出來，屬于活勞動(dòng)創(chuàng)造出來的價(jià)值的一部分。第二個(gè)部分與投入的物力資本相對(duì)應(yīng)，主要是在生產(chǎn)過程中投入的廠房、機(jī)器、原料等物質(zhì)資料的價(jià)值。它本身不創(chuàng)造新價(jià)值，只能通過工人的勞動(dòng)把它轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去，稱為物化勞動(dòng)的轉(zhuǎn)移，這是物化勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值的具體表現(xiàn)。新產(chǎn)品價(jià)值的第三個(gè)部分，即比投入成本增大的剩余價(jià)值部分，因?yàn)橹挥谢顒趧?dòng)才創(chuàng)造價(jià)值以及物化勞動(dòng)不能創(chuàng)造價(jià)值，這部分價(jià)值只能是由工人創(chuàng)造的了。順理成章，資本家對(duì)剩余價(jià)值的無償占有，就徹底地體現(xiàn)了資本家對(duì)工人的剝削。但近年來，在對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解上，出現(xiàn)了一些反對(duì)意見。反對(duì)者認(rèn)為，生產(chǎn)的過程是一個(gè)由活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)共同作用的系統(tǒng)工程，勞動(dòng)與資本彼此之間誰也離不開誰，因此，不能說剩余勞動(dòng)僅僅是由活勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。尤其在今天，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，物化勞動(dòng)包含了大量的科技因素，具有巨大的生產(chǎn)能力，發(fā)揮著不可替代的、越來越大的作用，否定它在價(jià)值創(chuàng)造過程中的作用，就不能客觀地、科學(xué)地、正確地認(rèn)識(shí)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備、新材料、新工藝的作用和功能。因此，應(yīng)該認(rèn)為是價(jià)值及剩余價(jià)值是由物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)共同創(chuàng)造的。

篇8

【關(guān)鍵詞】武術(shù)本質(zhì) 特征現(xiàn)狀 發(fā)展走向

“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！敝袊湫g(shù)是中華民族對(duì)攻防技擊技術(shù)的理解和運(yùn)用，表現(xiàn)了中華民族的思想情感、審美情趣。在長(zhǎng)期的歷史過程中，中國武術(shù)始終是圍繞“武”的價(jià)值和規(guī)律發(fā)展的。它是一門特殊技能和技藝的學(xué)科，這也正是它在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展的所在。

1 中國武術(shù)的本質(zhì)與特征

武術(shù)作為一種健身手段，它的本質(zhì)與特征和中國傳統(tǒng)的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)有著密切的關(guān)系。這不僅體現(xiàn)在武術(shù)的運(yùn)動(dòng)方法、動(dòng)作與呼吸的配合方面，而且也體現(xiàn)在武術(shù)的理論與導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)理論有許多相同的地方。中國的導(dǎo)引術(shù)講究吐故納新，武術(shù)也同樣講究調(diào)息運(yùn)氣。武術(shù)的修養(yǎng)方法講究?jī)?nèi)外兼修，即注重筋骨的鍛煉，又強(qiáng)調(diào)心神義氣的結(jié)合。無論是“提、沉、聚、托”，還是氣沉丹田、以氣催力、心與意合等都說明呼吸與動(dòng)作的結(jié)合，不僅使動(dòng)作的完成更加合理，而且通過呼吸增強(qiáng)了對(duì)內(nèi)臟器官的鍛煉，同時(shí)對(duì)人的精神、情感、以及心理健康又有特殊的調(diào)節(jié)作用。

中國武術(shù)的獨(dú)特之處體現(xiàn)在，一是武術(shù)技擊講四兩破千斤，講究方法巧、運(yùn)用妙、豐富多變，與西方技擊的快、狠，技法簡(jiǎn)單，重體能、體力、打擊效應(yīng)的特點(diǎn)迥然不同；二是重德，在傳統(tǒng)武術(shù)中多強(qiáng)調(diào)以練功健身為主，二人比試點(diǎn)到為止，做到打拳人不知，出手不傷人。習(xí)武者在對(duì)抗中切磋技藝，相互提高，以愉悅身心，提高武學(xué)境界；三是武術(shù)的思維模式最注重直覺感悟，靠親身實(shí)踐去體驗(yàn)內(nèi)在的意蘊(yùn)之深、技巧之妙、意境之美，追求理想境界。不論淺層結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，還是深層結(jié)構(gòu)的文化形態(tài)，都需要去學(xué)，練和揣摩，學(xué)會(huì)一個(gè)武術(shù)動(dòng)作似乎沒有太大的難度，深入之后，那上下內(nèi)外的高度協(xié)調(diào)，勁力技巧的體現(xiàn)、心神意的配合，以及它所賦予的哲理，則需要人無止境地去體悟修煉方能心領(lǐng)神會(huì)。

武術(shù)是以運(yùn)動(dòng)實(shí)踐來體悟中國文化的一種途徑。文化是“人類創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的社會(huì)歷史實(shí)踐過程及其結(jié)果”。而創(chuàng)造的文化都具有民族性。武術(shù)的形成和發(fā)展恰恰證明了這一點(diǎn)。武術(shù)在華夏土地上綿亙了數(shù)千年，中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)的浩瀚歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了武術(shù)這一獨(dú)特的文化形式，從而形成了具有濃厚民族色彩的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)作為文化的載體不論在理論和技法上都滲透著中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)、宗教的精髓，集中地反映著民族精神、民族氣質(zhì)以及獨(dú)特的民族思維方式、行為方式、審美觀念、心態(tài)模式、價(jià)值取向、人生觀和宇宙觀。對(duì)人際關(guān)系的和諧頗有啟迪，它注重性命雙修，德藝兼?zhèn)?，即講克己正身、寬厚謙讓，又講自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取，倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然，與自然和諧共處。

2 中國當(dāng)代武術(shù)現(xiàn)狀

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國的武術(shù)運(yùn)動(dòng)是以套路形式展現(xiàn)在競(jìng)技舞臺(tái)上的。以動(dòng)作規(guī)格為主要評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)技比賽杠桿，使武術(shù)以功架練習(xí)為手段，以技擊實(shí)用為主旨的目標(biāo)追求發(fā)生了傾斜，競(jìng)技武術(shù)體現(xiàn)的僅僅是一種對(duì)周圍環(huán)境的精神征服，也就是說是對(duì)觀賞者而言的一種審美效應(yīng)。而這種競(jìng)賽套路往往是由創(chuàng)編者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和演練者的具體條件來進(jìn)行編排的。在編排過程中一般不會(huì)考慮技擊應(yīng)用的必備條件，它脫離了實(shí)用價(jià)值的客觀性和隨機(jī)性。在演練過程中所體現(xiàn)出來的所謂“技擊意識(shí)”，也帶有濃厚的主觀性、表演性，這種演練意識(shí)與真正的技擊意識(shí)只能是貌合神離。在套路的訓(xùn)練方法上，競(jìng)技武術(shù)由手以爭(zhēng)分奪牌為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，所以與傳統(tǒng)的講究格殺實(shí)用，并注重多種練功方法的傳統(tǒng)訓(xùn)練方法發(fā)生變異而顯得單一。在這種發(fā)展背景下，中國武術(shù)歷來所追求的主體目標(biāo)和本質(zhì)特征正在漸漸淡化。

然而，也有許多人認(rèn)為。近些年來開展的散手格斗運(yùn)動(dòng)，正是在大力開展武術(shù)的運(yùn)動(dòng)。散手格斗運(yùn)動(dòng)的開展，確是對(duì)以往單一以套路為主的武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一種突破，給中國的武術(shù)運(yùn)動(dòng)注入了一股新的活力，也可以看作是以前武術(shù)運(yùn)動(dòng)在發(fā)展到某一階段對(duì)武術(shù)本質(zhì)特征的一種回歸。散手武術(shù)包含著踢、打、摔、拿等動(dòng)作的運(yùn)用，有著豐富多彩的技法和招數(shù)；但令人遺憾的是我國現(xiàn)在的散手缺少能夠體現(xiàn)這些具有武術(shù)特征的技術(shù)，不少散手選手甚至連武術(shù)基本功也沒練過，他們的武術(shù)技術(shù)基礎(chǔ)一般都比較差，難于在散手中運(yùn)用武術(shù)招數(shù)，這樣就容易將中華武術(shù)混同于一般的搏擊術(shù)，失去武術(shù)固有的本質(zhì)特征。

目前，競(jìng)技武術(shù)中套路和散手運(yùn)動(dòng)兩種形式并存，但它們都沒有很好地保持武術(shù)的本質(zhì)特征。套路越來越趨向于“技巧加體操”，散手也快要成為“自由搏擊”；但套路卻沒有體操高難、優(yōu)美，散手也沒有跆拳道兇猛、厲害，這樣下去，很難確保武術(shù)不失去其精華和魅力，弘揚(yáng)武術(shù)，走向世界就更不能想象。

3 武術(shù)的發(fā)展走向

結(jié)合中國武術(shù)的現(xiàn)狀，隨著世界競(jìng)技體育事業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)開始向競(jìng)技武術(shù)過渡，全國范圍內(nèi)出現(xiàn)了很多以專業(yè)隊(duì)為主體的競(jìng)技武術(shù)體系，武術(shù)比賽也明顯的分為套路和散打比賽，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)水平和難度得到了較大的提高。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武術(shù)文化的商業(yè)化運(yùn)作已經(jīng)不可避免。但一些人利用群眾對(duì)武術(shù)的喜愛進(jìn)行投機(jī)取巧，非法出版了一些質(zhì)量較低的圖書、光盤等武術(shù)出版物，大肆掠奪錢財(cái)；另外，隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，各種武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)越來越多，難免存在武術(shù)教育不規(guī)范的現(xiàn)象，這些都嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)武術(shù)在人民群眾中的神圣地位，今后強(qiáng)化管理將成為發(fā)展武術(shù)的重點(diǎn)。

進(jìn)行多種形式的武術(shù)交流也會(huì)成為今后的新潮。武術(shù)有多種派別，各個(gè)派別在形成過程中基本上都是獨(dú)立發(fā)展，各成體系的。在現(xiàn)代的開放時(shí)代里，相對(duì)保守的方法已經(jīng)不能適應(yīng)開放的形勢(shì)的需要，各派別獨(dú)立生存的環(huán)境將消失，相互交流，共同促進(jìn)發(fā)展才是大勢(shì)所趨，各個(gè)派別應(yīng)該敞開胸襟，真正發(fā)揚(yáng)高尚的武德，相互學(xué)習(xí)，可以舉行高級(jí)的理論研討會(huì)進(jìn)行武術(shù)理論的研究，也可以采用武術(shù)節(jié)、武術(shù)大賽的形式進(jìn)行武術(shù)切磋，取各家之長(zhǎng)吸收到自己的派別里，這也是傳統(tǒng)武術(shù)在自我完善過程中的傳統(tǒng)方式。武術(shù)在發(fā)展過程中吸收了中國文化中的各種元素，包含有哲學(xué)、養(yǎng)生、倫理、中醫(yī)、兵法、宗教等多學(xué)科的文化內(nèi)涵，形成了形神兼?zhèn)?、?nèi)外雙修的特色，許多外國習(xí)武者認(rèn)為學(xué)習(xí)武術(shù)不僅能夠強(qiáng)身健體，更是了解、領(lǐng)悟中國文化的重要途徑。

中國武術(shù)要發(fā)揚(yáng)光大，有很多方面需重視理論研究，用相關(guān)學(xué)科的原理闡述武術(shù)的奧秘，要全方位、多層次挖掘武術(shù)理論的真諦，并且使理論聯(lián)系實(shí)際，形成自己獨(dú)特的技術(shù)體系和理論體系。用科研主動(dòng)推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展，為武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略決策提供理論依據(jù)，通過科學(xué)研究，不僅研究武術(shù)技術(shù)，更要研究武術(shù)的管理體制和競(jìng)技體制。武術(shù)的發(fā)展方向，離不開武術(shù)科學(xué)理論的指導(dǎo)，這已是當(dāng)代武術(shù)界的共識(shí)。需要武術(shù)科學(xué)化，需要在理論上對(duì)武術(shù)的發(fā)展作出應(yīng)有的科學(xué)闡述和指向，相關(guān)部門和專家學(xué)者加大武術(shù)的科研力度，使中國這項(xiàng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)更加科學(xué)、完善，以它豐美的姿態(tài)走向未來，走向世界。

參考文獻(xiàn)：

篇9

論文摘要：經(jīng)濟(jì)法自其誕生之日起與傳統(tǒng)的民法、商法在法律部門劃分上產(chǎn)生了交叉和沖突。特別是上世紀(jì)即年代傳入我國后，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程，民法、商法和經(jīng)濟(jì)法三者的關(guān)系和各自的定位更是引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。然而，由于在研究方法上始終存在著一些不盡如人意之處，對(duì)三者的研究一度陷入了停滯。文章致力于以三法的功能契合作為切入點(diǎn)，對(duì)三者關(guān)系進(jìn)行研究，并對(duì)三法在我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系中的位!進(jìn)行新的界定。

自1890年美國率先頒布了世界上第一部真正意義的經(jīng)濟(jì)法—謝爾曼法以來，經(jīng)濟(jì)法與民商法的關(guān)系問題就為世界各國學(xué)者所關(guān)注，特別是在上世紀(jì)八十年代這一概念傳人我國后，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)體制由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，民法、商法和經(jīng)濟(jì)法三者的關(guān)系和各自的定位更是引起了學(xué)界的極大爭(zhēng)論。遵循著法律部門劃分是法學(xué)研究重要途徑的研究思路，這種爭(zhēng)論甚至陷人了孤立和靜止的泥潭，其中最為明顯的是在對(duì)三法的研究中，曾經(jīng)都出現(xiàn)過“你想包容(吃掉)我，我想包容(吃掉)你”的探索路徑。這種研究方法帶來的后果是部分研究更多關(guān)注民法、商法與經(jīng)濟(jì)法的共性，而一些則更為強(qiáng)調(diào)三者間的差異。眾所周知，任何兩個(gè)不同事物都必然會(huì)存在聯(lián)系，也一定會(huì)相互區(qū)別，這種研究方法為法律部門的劃分確實(shí)提供了一定的標(biāo)準(zhǔn)。然而，這里卻忽略了一個(gè)國家的法律體系實(shí)際是由多個(gè)法律部門組成的一個(gè)有機(jī)整體，一種新法的誕生有可能會(huì)創(chuàng)設(shè)一個(gè)新的法律部門，甚至開創(chuàng)一個(gè)新的法域，可它卻絕對(duì)不會(huì)游離于一國的法律體系框架之外。本文擬從一個(gè)新的角度出發(fā)，探尋三法在保障和推進(jìn)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)、健康發(fā)展過程中各自的功能及其定位。

一從法的起源上看三者功能的契合法的產(chǎn)生是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)之一。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，人類社會(huì)的演變從來都是沒有停息過，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)亦同樣發(fā)生著與之相適應(yīng)的演變和變化。這種演變有時(shí)表現(xiàn)為前進(jìn)，有時(shí)表現(xiàn)為停滯，甚至是倒退。相應(yīng)地，法律在各個(gè)歷史時(shí)期也顯現(xiàn)出不同的內(nèi)容特點(diǎn)和形式安排。具體到民法、商法及經(jīng)濟(jì)法上，我們發(fā)現(xiàn)三法從出現(xiàn)時(shí)間上恰巧是一一順次出現(xiàn)，從法的功能上體現(xiàn)出后法對(duì)前法的修正和補(bǔ)充作用，一定程度上極為突出地反映了一定歷史時(shí)期人類社會(huì)的演進(jìn)及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。

近代民法一語，是從羅馬法之Juseivile一語沿襲而來，故羅馬法之市民法，為今日各國民法之語源。羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)制度是古代奴隸制的最高形式。以大農(nóng)莊為代表的土地所有制，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)的推行及普及，奴隸勞動(dòng)深人社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域，眾多手工業(yè)部門的形成，四通八達(dá)的海陸交通，帶來了商品生產(chǎn)和商品貿(mào)易的不斷發(fā)展與繁榮;而新興城市的興起，則進(jìn)一步拓展了商業(yè)并刺激了消費(fèi)領(lǐng)域，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，奴隸制商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜化。這就要求相應(yīng)的法律原則和法律制度來進(jìn)行規(guī)范和調(diào)整。羅馬法正是在這種經(jīng)濟(jì)條件和矛盾中有的放矢地對(duì)商品經(jīng)濟(jì)中最本質(zhì)的關(guān)系做出了規(guī)定。因此，作為商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律，羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治地位社會(huì)的生產(chǎn)條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的私有制和商品交換的要求，羅馬法對(duì)諸如民事主體、私有財(cái)產(chǎn)、買賣、借貸等契約以及其他財(cái)產(chǎn)關(guān)系都有詳細(xì)和明確的規(guī)定。這其中很大一部分為現(xiàn)代民法所繼承和保留。然而，羅馬法就像一個(gè)早產(chǎn)的嬰兒，被表面上繁榮的商品經(jīng)濟(jì)催生在古羅馬大地上，它雖然具有現(xiàn)代民法的某些基本特征，但適應(yīng)其生長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在時(shí)間并不長(zhǎng)。川特別是由于羅馬的商業(yè)基礎(chǔ)是脆弱的，其在經(jīng)濟(jì)生活中的地位始終是農(nóng)業(yè)的從屬;它的商業(yè)更加依托戰(zhàn)爭(zhēng)這種變數(shù)很大的因素，因而是不理性的，只能是暫時(shí)的和階段性的，它突然興起也會(huì)突然消失;并且羅馬從來沒有建立起重商的傳統(tǒng)。雖然從法律上認(rèn)可了商品交易的正當(dāng)性，但從制度安排上對(duì)交易的形式及程序規(guī)定嚴(yán)格、要求繁瑣，未能更好地推動(dòng)整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

伴隨著日耳曼人征服西羅馬帝國，整個(gè)歐洲大陸進(jìn)人了漫長(zhǎng)而黑暗的中世紀(jì)。在基督教會(huì)及莊園制經(jīng)濟(jì)的雙重鉗制下，這一時(shí)期僅存在著小規(guī)模的以滿足生活需要而進(jìn)行的作為莊園制經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充的商品交換;而以獲取利潤(rùn)為最終目的的商業(yè)活動(dòng)根本不存在。羅馬法，換句話說，民法的發(fā)展進(jìn)人了一個(gè)停滯的階段，幾乎接近衰亡。

然而，回顧既往，中世紀(jì)的前半期也可以被視為一段為期太長(zhǎng)的休耕期，通過衰敗和調(diào)整，它為更有活力和更為平衡的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)鋪平了道路。川公元十一世紀(jì)，隨著人口數(shù)量的急劇增加，農(nóng)耕、航海等新技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模使用，城市化的加速及基督教神學(xué)思想實(shí)質(zhì)上的變化，歐洲社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)特殊的社會(huì)階層—商人階層。商業(yè)的發(fā)展需要一種更加高效率和更加獨(dú)立的法律，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要求從民法市民法原理的內(nèi)部進(jìn)行修正，同時(shí)也要求對(duì)民法外

部作補(bǔ)充。環(huán)境的壓力導(dǎo)致了初始的商業(yè)法?！澳睦镉匈Q(mào)易，哪里就有法律”成了一條普適的規(guī)律。日益繁榮昌盛的商品交易活動(dòng)必然要求有相應(yīng)體系化、邏輯化的交易規(guī)則予以規(guī)范。根據(jù)伯爾曼先生的歸納，在這一時(shí)期商人創(chuàng)制出了:動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)法截然分離;更換較古老貨物交付的要求，以便用一種象征性方法轉(zhuǎn)移所有權(quán);承認(rèn)動(dòng)產(chǎn)買賣口頭協(xié)議的有效性;信用、票據(jù)制度等十七類商人法。這大大便捷了商品交易，提高了交易的效率，滿足了商人們彼此間商品交易習(xí)慣的客觀要求。商人法的誕生是歐洲經(jīng)濟(jì)條件發(fā)展到十一世紀(jì)這一階段的必需，是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展對(duì)相應(yīng)法律規(guī)范的要求，是對(duì)民法的第一次修正和補(bǔ)充。

此后，資本主義商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)人一個(gè)高速發(fā)展期，特別是十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人和杰出代表亞當(dāng)·斯密提出:要跨進(jìn)本國的富強(qiáng)，促進(jìn)國家財(cái)富的增長(zhǎng)，唯一可行的辦法就是建立一種使“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都能發(fā)揮作用的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。他認(rèn)為政府無須干預(yù)經(jīng)濟(jì)，只應(yīng)成為一個(gè)“守夜人”。在其自由經(jīng)濟(jì)思想的指引下，體現(xiàn)了“自私的動(dòng)機(jī)，私有的企業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)”的私法制度得到充分的發(fā)展。[8]然而，當(dāng)時(shí)間來到十九世紀(jì)末，在自由經(jīng)濟(jì)思想的指導(dǎo)下，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)人壟斷資本主義時(shí)期，由于市場(chǎng)自身先天存在的缺陷而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁而周期性地發(fā)生，其結(jié)果不單影響到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)，而且直接動(dòng)搖了資本主義賴以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在作為商品經(jīng)濟(jì)條件下一般性法律規(guī)范的民法對(duì)解決此問題力不從心時(shí)，為克服市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制本身的缺陷，保障市場(chǎng)環(huán)境和市場(chǎng)條件，資本主義國家紛紛放棄其傳統(tǒng)的單純“守夜人”角色，主動(dòng)以公共權(quán)力介人經(jīng)濟(jì)生活，以各種手段包括法律手段對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行管理、調(diào)控及其他形式的干預(yù)。同時(shí)，為適應(yīng)建立由政府宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要，一種新的法律理論和法律部門出現(xiàn)了。這就是介于私法和公法領(lǐng)域之間，被普遍認(rèn)為開創(chuàng)了第三法域—社會(huì)法域的經(jīng)濟(jì)法。作為商品經(jīng)濟(jì)條件下，以提供市場(chǎng)條件保障，進(jìn)行市場(chǎng)行為矯正，幫助市場(chǎng)行為引導(dǎo)和市場(chǎng)行為促進(jìn)為目的的法律，經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展起到了極其重要的推動(dòng)作用，是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)條件下的一般性法律規(guī)范—民法的又一次修正和補(bǔ)充。如上所述，在對(duì)民法、商法和經(jīng)濟(jì)法的最初起源進(jìn)行一系列考證之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，三者從誕生之初就體現(xiàn)出了它們?cè)诠δ苌系南嗷パa(bǔ)充作用，并最終形成民法、商法、經(jīng)濟(jì)法這一法律體系的有機(jī)統(tǒng)一。

二從法的價(jià)值取向上看三者功能的契合公平原則是民法的最高原則，它既體現(xiàn)了民法的任務(wù)、性質(zhì)和特征，也反映了民法的追求目的，是民事立法的宗旨、執(zhí)法的準(zhǔn)繩和行為人守法的基本指南，甚至可以毫不夸張地說，公平原則是民法的活的靈魂。民法是以個(gè)人為本位的法，它假設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體都是“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”，并由此而得出三個(gè)基本判斷:1、平等性。認(rèn)為一切民事主體都是平等的;2、互換性。主體的身份會(huì)在出賣者和購買者之間頻繁互換;3、最佳性。每個(gè)人是自己利益的最佳判斷者，有學(xué)者稱這種“經(jīng)濟(jì)人”為“生活理性人”。這就決定了民法的公平是一種個(gè)體的公平、形式的公平和條件的公平，即強(qiáng)調(diào)人人均在同一起跑線上，是起點(diǎn)的公平和機(jī)會(huì)的公平。該原則體現(xiàn)和要求的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體有均等的機(jī)會(huì)參與經(jīng)濟(jì)能力，要求一切市場(chǎng)主體在法律上具有平等的法律地位，不實(shí)行差別待遇，保證人們?cè)跈C(jī)會(huì)公平條件下，以自身的能力和努力獲取與自身相對(duì)的利益。對(duì)于個(gè)體間的差異與政治上或社會(huì)中的不平等則不予考慮。因而，民法只能是個(gè)人利益的本位法和個(gè)人權(quán)利的維護(hù)法。

商法的最高價(jià)值目標(biāo)是效益的最大化，如前所述，商法起源于中世紀(jì)商人習(xí)慣法，縱觀由此開始而經(jīng)變遷的十七、十八世紀(jì)的近代商法及十九世紀(jì)最終形成的現(xiàn)代商法，其共同的本質(zhì)特征就是營(yíng)利性。作為商法所主要調(diào)整的商人具體行為，其最根本的目標(biāo)就是追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)效益的最大化，商法的根本任務(wù)就是通過維護(hù)商事交易的自由和便捷，促使商業(yè)的發(fā)展和繁榮，尊重和保障商事主體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)效益與公平、個(gè)體利益與社會(huì)利益之間可能發(fā)生沖突時(shí)，商法甚至在某種程度上犧牲公平，側(cè)重尊重個(gè)人的意思自治和保護(hù)個(gè)人利益，而不站在社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)法的基本價(jià)值取向是社會(huì)利益至上，追求實(shí)質(zhì)的公平和結(jié)果的公平。首先，在對(duì)公平的追求上，經(jīng)濟(jì)法追求的是一種實(shí)質(zhì)的公平，它是對(duì)民法形式公平的一種補(bǔ)充和修正，是對(duì)形式公平的一種揚(yáng)棄，它注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體間的差異性，通過法律規(guī)范和制度安排，保護(hù)弱勢(shì)一方，比如在反壟斷法領(lǐng)域，通過打破壟斷，禁止少數(shù)大企業(yè)憑借其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)支配他人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，進(jìn)而甚至強(qiáng)制拆分壟斷企業(yè)，使中小企業(yè)的地位和利益得到恢復(fù)，獲得公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，從而保障和實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)、弱主體間的機(jī)會(huì)公平。另外，不同于民事法律強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富的初次分配的公平，經(jīng)濟(jì)法更加重視財(cái)富的再分配領(lǐng)域。比如，通過稅法對(duì)所得稅率高低及“起

征點(diǎn)”的不同規(guī)定直接“剝奪”高收人者的財(cái)富以及社會(huì)保障法直接給予低收人者救濟(jì)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富二次分配的實(shí)質(zhì)公平。其次，在個(gè)體利益與社會(huì)利益的平衡上，經(jīng)濟(jì)法不同于商法以個(gè)人至上作為基本價(jià)值判斷，而是以保障個(gè)人利益下的社會(huì)整體利益至上作為最高價(jià)值追求。還如前文所談到的，十九世紀(jì)下半葉，資本主義經(jīng)濟(jì)由自由資本主義階段向壟斷資本主義階段過渡，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，出現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn)。社會(huì)化大生產(chǎn)存在自身不可克服的矛盾，主要體現(xiàn)在兩方面:一是社會(huì)化大生產(chǎn)使全社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益成為一個(gè)有機(jī)的整體，每個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有機(jī)整體依賴性更強(qiáng)，生產(chǎn)社會(huì)化要求每個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體遵守法律和市場(chǎng)規(guī)則，否則會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性后果;二是經(jīng)濟(jì)個(gè)體在社會(huì)化大生產(chǎn)中是自發(fā)的、盲目的，他們?yōu)樽非髠€(gè)人利益會(huì)不擇手段，這勢(shì)必會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)整體利益。因此，社會(huì)化大生產(chǎn)迫切需要一個(gè)最有權(quán)威、最有力量的組織—國家來協(xié)調(diào)各種利益之間沖突，追求公平的競(jìng)爭(zhēng)秩序，防止經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，維護(hù)社會(huì)整體利益。經(jīng)濟(jì)法也是在這種歷史背景下產(chǎn)生的，從其誕生時(shí)起，就以維護(hù)社會(huì)整體利益為己任。

如上所述，我們發(fā)現(xiàn)，從民法、商法、經(jīng)濟(jì)法三法的基本價(jià)值判斷上，三法的價(jià)值取向又一次體現(xiàn)出一種相互補(bǔ)充和修正的有機(jī)統(tǒng)一。

三從對(duì)社會(huì)關(guān)系采用的調(diào)整方法上看三法的功能契合法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系的基本方法是規(guī)定人們行為準(zhǔn)則(模式)，規(guī)定出人們違反或遵守準(zhǔn)則所導(dǎo)致的后果。行為模式包括:命令或禁止人們?yōu)榛虿粸槟撤N行為的強(qiáng)制性規(guī)范;允許人們?yōu)榛虿粸?，這樣為或那樣為的任意性規(guī)范;以及提倡、鼓勵(lì)人們?yōu)榛虿粸?，這樣為或那樣為某種行為的提倡性規(guī)范。法律后果則規(guī)定出人們違反法律規(guī)定時(shí)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任及其方式，以及遵守法律規(guī)定時(shí)法律的態(tài)度和采取的措施。法律一方面運(yùn)用強(qiáng)制性、任意性或提倡性規(guī)范方式規(guī)定人們的行為，同時(shí)又規(guī)定法律責(zé)任和法律制裁或獎(jiǎng)勵(lì)等形式的法律后果。法就是采用這種基本方法來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)其任務(wù)。

具體到民法、商法、經(jīng)濟(jì)法三法時(shí)，依據(jù)其調(diào)整社會(huì)關(guān)系的差異，立法者在制度設(shè)計(jì)上采用了不同的規(guī)范模式。在民法中，任意性規(guī)范的設(shè)計(jì)占據(jù)了絕大部分。民法是純粹以個(gè)人、權(quán)利為本位的私法，以自由平等為核心，由當(dāng)事人按照自己的意志去設(shè)定權(quán)利和義務(wù)，不予以過多的干預(yù)，最大程度地體現(xiàn)和尊重當(dāng)事人的意思自治。在商法中，法律規(guī)范體現(xiàn)出一種以任意性規(guī)范為主，強(qiáng)制性規(guī)范為輔的特征。商法是私法，任意性規(guī)范是其基本規(guī)范形式。盡管隨著當(dāng)代國家對(duì)商事主體及商事行為的要求更加嚴(yán)格，出現(xiàn)了大量的強(qiáng)制規(guī)范，甚至有了所謂“商法公法化”的提法，但我們認(rèn)為，商法的私法本質(zhì)屬性并沒有發(fā)生根本性變化，這就決定了任意性規(guī)范依然是其主要規(guī)范形式，同時(shí)，這種強(qiáng)制規(guī)范多是為了便于具體實(shí)踐中操作而對(duì)技術(shù)性規(guī)則的一種強(qiáng)制性規(guī)定。作為民法的特別法，商法以便捷交易、提高效率為己任。在尊重當(dāng)事人意思的基礎(chǔ)上，對(duì)主體行為的具體實(shí)施予以一定的技術(shù)性保證，也正符合商法目的的題中之意。在經(jīng)濟(jì)法中，強(qiáng)制性規(guī)范和提倡性規(guī)范是主要的制度設(shè)計(jì)。一方面立法者通過在具體法律中頻頻使用“禁止”、“不得”、“必須”等命令性口吻阻止行為人為特定行為。另一方面，又通過提供一定的獎(jiǎng)勵(lì)或優(yōu)惠鼓勵(lì)當(dāng)事人為、不為或按某種特定的方式為立法者所希望其為之的某種行為。在這里要特別指出的是，提倡性規(guī)范與任意性規(guī)范間存在著一定的區(qū)別。提倡性規(guī)范可以說是任意性規(guī)范以一定特例的形式存在。例如:國家鼓勵(lì)企事業(yè)單位及個(gè)人經(jīng)營(yíng)者安置殘疾人就業(yè)，但對(duì)是否為此行為僅是一種任意性要求，即可為也可不為(任意性規(guī)范)，同時(shí)又規(guī)定對(duì)為此行為的企事業(yè)單位、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者實(shí)行稅收減免，并在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、技術(shù)、資金、物資、場(chǎng)地等方面給予扶持，即一旦為此行為國家就給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)或優(yōu)惠(提倡性規(guī)范)。

另外，在法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主動(dòng)性上，三法也顯現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，民法在調(diào)整社會(huì)關(guān)系上采用的是“被動(dòng)式”的方法，“不告不理”是民事訴訟的基本特征。商法較民法制度而言向前邁出了一步，采用了“半主動(dòng)式”的調(diào)整方法，對(duì)部分行為在事前提出了相應(yīng)的要求，一定程度上體現(xiàn)出國家主動(dòng)干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一面。而與上述方法不同，經(jīng)濟(jì)法大都采用了“主動(dòng)式”調(diào)整方法。例如:對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，國家機(jī)關(guān)有權(quán)直接進(jìn)行調(diào)查處理，對(duì)可能形成壟斷，破壞市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)條件的企業(yè)并購須報(bào)批，并對(duì)已經(jīng)形成的壟斷企業(yè)有權(quán)以行政或司法手段直接予以拆分等，反映出國家干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的迫切需要。

由此，民法、商法、經(jīng)濟(jì)法三法在對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整方法上再一次呈現(xiàn)出一種相互補(bǔ)充和修正的有機(jī)統(tǒng)一的功能契合關(guān)系。

基于以上理由，我們清晰地看出民法、商法及經(jīng)濟(jì)法在保障和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)、有序發(fā)展上構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一、完整、有機(jī)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系，各自發(fā)揮著不可替代的作用。接下來，我們要做的是對(duì)三法各自在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系中所處的位置進(jìn)行一次定位，以期對(duì)我國進(jìn)一步健全

和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系及準(zhǔn)確理解和適用各法提供一些自己的意見。

筆者認(rèn)為:我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系應(yīng)建立在以民法為主體，以商法、經(jīng)濟(jì)法為兩翼的三位一體法律制度基礎(chǔ)上。原因主要有以下幾點(diǎn):

(一)民法是以個(gè)人為本位的私法，商法作為民法的特別法，這一點(diǎn)已是學(xué)界共識(shí)，對(duì)此本文無意再加以過多論述。經(jīng)濟(jì)法是以社會(huì)為本位出發(fā)的社會(huì)法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就允許、鼓勵(lì)和保護(hù)人們?nèi)プ非笏饺怂嚼?。我們根本無法人為地消滅私利。人類迄今為止(也許永遠(yuǎn))都只能生活在一個(gè)物質(zhì)資料稀缺的世界中，自然界并沒有為人們提供取之不竭的豐富物資，人類自身的生產(chǎn)力也沒有達(dá)到充分滿足自己需要的程度。因而，人具有一定自私的本性也是必然的。我們沒有理由去責(zé)備人本性的這種不完善，正如我們沒有理由去責(zé)備人類生存的社會(huì)狀況不完善一般。歷史已經(jīng)證實(shí):不顧客觀事實(shí)的人為地美化人，拔高人正是我們的不幸所在。正如臺(tái)灣民法學(xué)者王伯琦所指出的:“社會(huì)觀念必白個(gè)人觀念始，從而社會(huì)利益之觀念，必自個(gè)人權(quán)利之觀念始”，社會(huì)本位法制的基本出發(fā)點(diǎn)亦“未能脫離個(gè)人及權(quán)利觀念也。觀之將來民法之趨向，唯有在個(gè)人與社會(huì)之間，謀求其調(diào)和，法律一日為人類之規(guī)范，個(gè)人觀念、權(quán)利觀念必有一日存在，可斷言也?！比σ虼嗣裆谭ㄅc經(jīng)濟(jì)法價(jià)值本位的差異決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系以民法為主體，以商法和經(jīng)濟(jì)法為兩翼的格局。

(二)在法律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)的廣度及深度方面。民法的調(diào)整規(guī)范貫穿整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，只要是平等主體間發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，民法均可加以調(diào)整。民法設(shè)計(jì)了最基本的民事主體制度、契約制度、物權(quán)制度等制度框架。在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，民法是無人不涉、無事不涉、無時(shí)不涉的行為規(guī)則，是人們邏輯思維的前提、言談舉止的準(zhǔn)則、定紛止?fàn)幍母鶕?jù)，因此，民法“具有準(zhǔn)憲法性質(zhì)”。商法所調(diào)整的范圍僅是針對(duì)經(jīng)濟(jì)生活殊的商主體和商行為的部分。與民法是一種特殊與一般、部分與整體的關(guān)系。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)也是有著極大的局限性的，其調(diào)整范圍主要是國家作為主體一方，以公權(quán)力干涉私域時(shí)所形成的相應(yīng)社會(huì)關(guān)系，目的是為國家權(quán)力進(jìn)人私域提供一種途徑和渠道，并對(duì)公權(quán)的行使劃定相應(yīng)的范圍并予以限制。從功能上看是對(duì)民法功能缺陷的一種補(bǔ)充。另外，鑒于三法在干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活范圍上的交叉與滲透，在具體實(shí)踐中難免會(huì)出現(xiàn)具體規(guī)范的缺失與沖突，筆者認(rèn)為在處理這種實(shí)際情況時(shí)也應(yīng)以民法的一般性原則及規(guī)定加以彌補(bǔ)和化解。這再次提示我們健全和完善我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系應(yīng)遵循民法為主體，以商法、經(jīng)濟(jì)法為兩翼的制度框架設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[l][8]李昌麒.尋求經(jīng)濟(jì)法真諦之路[M].北京:法律出版社，2003.190.107

[2]馬克思全集:第21卷[M].北京:人民出版社.1984.1454.

[3]吳丹梅.羅馬法衰落原因解析[J].黑龍江政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(1):112.

[4]趙立行.商人階層的形成與西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.33一38.

[5]劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史:第2卷[M].北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2002.256.

[6][日]鈴木一郎.民法總則[M].臺(tái)灣:勁草書屋，1984.9一10.

[7]伯爾受.法律與革命[M].北京:中國大百科全書出版社，l993.112.

[9][11]趙萬一對(duì)經(jīng)濟(jì)法若干基本理念問題的重新思考[J].現(xiàn)代法學(xué)，2002，(4):27.28.

[10]劉永林.試析民法與經(jīng)濟(jì)法的基本假設(shè)差異[J].法律科學(xué)，1998，(3):63.

[12]尹長(zhǎng)海.論商法和經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，(3):62.

[13]漆多俊.經(jīng)濟(jì)法[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，1998.254.

[14]卑本.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:中國檢察出版社，2002.96

篇10

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；“新人”觀；人與社會(huì)；全面發(fā)展

發(fā)展是最基本的范疇之一?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅是我們黨在建設(shè)中國特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略上的重大調(diào)整，也是我們黨執(zhí)政理念的一大飛躍。把社會(huì)全面發(fā)展與人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，是對(duì)馬克思一個(gè)多世紀(jì)以前所熱切呼喚的“新人”觀在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的實(shí)際體現(xiàn)和創(chuàng)新。

一

以人為本，作為一種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念由來已久。但無論是我國古代“天地之間，莫貴于人”的重民思想，還是近代西方的人本主義思潮，都是試圖以抽象的、永恒不變的人性說明社會(huì)歷史。則從現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會(huì)的人出發(fā)，把個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題置于廣闊的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)過考察分析所揭示的社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，蘊(yùn)涵著深刻的社會(huì)和人的全面發(fā)展的內(nèi)容。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。作為現(xiàn)實(shí)存在的活的生命體具有各種各樣的欲望和需求，而這些欲望和需求又是通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。從現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提出發(fā)，個(gè)人的發(fā)展是人類在不斷拓展自身活動(dòng)范圍的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程所決定的。一個(gè)時(shí)代的人有怎樣的社會(huì)存在，他也就獲得了不同于另一個(gè)時(shí)代的人的本性或人的本質(zhì)。如同改變作為人的存在對(duì)象的自然正在改變以自然為存在對(duì)象的人自己一樣，改變作為人的存在對(duì)象的社會(huì)，本身即意味著改變以社會(huì)為存在對(duì)象的人。因此，資本主義本身固有的難以克服的歷史局限性決定了它并不能實(shí)現(xiàn)人的真正解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，造成市民社會(huì)自我分裂和異化的根源在于人的本質(zhì)活動(dòng)的異化。要變革不合理的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的解放，最根本的問題不僅僅在于改變財(cái)產(chǎn)的占有方式，其核心是改變?nèi)说纳娣绞?，恢?fù)人的本質(zhì)活動(dòng)的自由自覺的和創(chuàng)造性的本性。馬克思關(guān)于社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展觀印證著新的哲學(xué)精神和實(shí)踐原則——人的發(fā)展唯有在“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的價(jià)值體系中才能獲得全面發(fā)展。

馬克思又將人的發(fā)展放在了社會(huì)歷史的宏觀背景中去考察。他把人類社會(huì)歷史劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)發(fā)展時(shí)期，其中商品經(jīng)濟(jì)是人類從歷史走向未來，從必然走向自由的中間環(huán)節(jié)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)力量是超自然的人的力量。這時(shí)，人雖然不再是自然必然性的奴隸，從經(jīng)濟(jì)生活中顯示出人相對(duì)于自然的獨(dú)立性，可是，繼而人又成為自己創(chuàng)造出來的物的奴隸。人無論是作為“自然存在物”還是“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，都呈現(xiàn)出被某種外部力量奴役的特性——物役性。這個(gè)發(fā)現(xiàn)的意義是十分深遠(yuǎn)的。

馬克思科學(xué)地解釋了人類社會(huì)生產(chǎn)與人的發(fā)展之間的關(guān)系：一方面兩者之間存在著根本上的互相依賴關(guān)系，另一方面它們?cè)诎l(fā)展中存在著矛盾不平衡關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)和人的發(fā)展的“二律背反”狀態(tài)。馬克思以自由為價(jià)值導(dǎo)向的人類發(fā)展觀，揭示了“物役性”的歷史進(jìn)步性和局限性。在最初的社會(huì)形態(tài)中，由于勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段，自然界作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立著，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。在區(qū)域性的血緣群體中，每個(gè)人的生存和發(fā)展是依賴于血緣關(guān)系的。而這種人和人的依賴關(guān)系主要表現(xiàn)為威嚴(yán)統(tǒng)治和絕對(duì)服從的關(guān)系。在第二種社會(huì)形態(tài)中，商品經(jīng)濟(jì)的興起，打破了前一社會(huì)形態(tài)的封閉狀態(tài)，一種新的社會(huì)生活方式出現(xiàn)在人們面前，它有效地激發(fā)了人潛藏在物質(zhì)欲望中的生命力，揚(yáng)棄了那種阻礙和抑制個(gè)性發(fā)展的“人的依賴關(guān)系”。人類進(jìn)入了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時(shí)代。人不再是血緣等級(jí)中的“精神動(dòng)物”，先前的人對(duì)人的“統(tǒng)治和從屬”現(xiàn)在代之以各具自由身份的人對(duì)所締契約的共守；法律取消了等級(jí)特權(quán)，從政治形式上認(rèn)可了每個(gè)人的平等地位。從對(duì)人的類本質(zhì)自由自覺的能力的提升方面來說，這種“物役陸”要比對(duì)“人的依賴性”進(jìn)步得多。然而追逐更多財(cái)富的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，就有可能使人萌生出沖破一切制約的欲望；壟斷財(cái)富所造成的金錢萬能的魔力的誘惑，抵消了人的一切最美好的精神情趣。而人如何掙脫“物役性”桎梏就成為擺在世人面前的一道難題。

二

商品意識(shí)是現(xiàn)代文明意識(shí)生長(zhǎng)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。人既是社會(huì)性存在又具有精神性存在的特性，使得一批敏銳的思想家越來越多地把注意力轉(zhuǎn)移到從文化上尋求物質(zhì)發(fā)展與人類自身完善之間的合理平衡上。馬克思的“新人”觀就為人類擺脫“物役性”文化困惑提供了一條根本出路：從文化理念上尋找商品意識(shí)與人文精神的融合與更新，從而為人成為“新人”提供“意義”的憑借和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人對(duì)自身發(fā)展的意向、要求和評(píng)價(jià)，人的理想、人格特質(zhì)和倫理道德，歸根到底是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所制約，并受相應(yīng)的商品意識(shí)影響。然而，“文明”的真實(shí)含義并不是對(duì)人的自然欲望的一味滿足，而是對(duì)“自然本性”中種種“非人性”因素以及文化中非人性傾向的疏導(dǎo)和改造。社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容包括商品生產(chǎn)流通和人類精神生活等。在完全自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品意識(shí)主要反映人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益和要求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，其全部活動(dòng)背后所潛藏的動(dòng)機(jī)都只是為了利益，這就使得資本主義社會(huì)“人和人之間除了裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。人文精神則反映著以人的發(fā)展為中心的社會(huì)要求和價(jià)值取向，它把人設(shè)定為“道德人”、“完整人”，其全部活動(dòng)都蘊(yùn)涵著對(duì)生存意義、精神家園和價(jià)值目標(biāo)、理想信念的追求和憧憬。顯然，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品意識(shí)和人文精神不僅是兩個(gè)不同的精神范疇，也是兩種不同的價(jià)值觀念體系。它們都深深扎根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，折射出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深層次矛盾——即以物和金錢為鵠的，還是以人的全面發(fā)展為目的。二者的矛盾和對(duì)立使社會(huì)具有了兩種對(duì)立的價(jià)值觀念、兩種對(duì)立的輿論導(dǎo)向和兩種對(duì)立的行為規(guī)范與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)自身的矛盾，將不同性質(zhì)的力量施加到同一個(gè)人身上，使人的精神生活陷入深深的困惑和苦惱之中。如果說人類第一次是從“宗教”枷鎖中解放出來，那么如今人類有必要實(shí)行第二次解放，即從“物”的枷鎖中解放出來。而馬克思的“新人”觀則鮮明地反映了這一歷史性要求。

“新人”觀是在馬克思的以自由為價(jià)值導(dǎo)向的人類實(shí)踐發(fā)展觀基礎(chǔ)之上建立起來的。哲學(xué)作為實(shí)踐的唯物主義，始終反對(duì)在抽象的理想中設(shè)計(jì)人的前景，而是要立足于社會(huì)物質(zhì)條件，從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)去考慮問題。“當(dāng)18世紀(jì)的農(nóng)民和手工工場(chǎng)工人被吸收到大工業(yè)以后，他們改變了自己的整個(gè)生活方式而完全成為另一種人，同樣，用整個(gè)社會(huì)的力量來共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來?！边@種新人不是自然而然產(chǎn)生的，是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，這種新人是在實(shí)踐活動(dòng)中，在改造環(huán)境的同時(shí)也在改變著自己的“自由王國”中的“自由的人”。如前所述，人類目前整體上面臨著嚴(yán)峻的精神危機(jī)，要解決這一問題，一方面既需要調(diào)動(dòng)每個(gè)社會(huì)成員的積極性，充分發(fā)揮他們各自的智慧和潛力；另一方面又需要社會(huì)各成員的協(xié)作行動(dòng)。人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，是世上唯一能夠按照自己的意志和意識(shí)來決定和創(chuàng)造對(duì)象世界的存在物。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷擴(kuò)大和豐富，馬克思所憧憬的“真正的自由王國”將會(huì)愈加富有生命力。那時(shí)候，“個(gè)性得到自由的發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)壓到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人的自覺的意識(shí)所創(chuàng)造的全部精神文明將成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量之一。

因此，馬克思所熱切呼喚的“新人”是一種“全面發(fā)展的人”。馬克思認(rèn)為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！边@一文化價(jià)值理想深深植根于對(duì)人的辯證發(fā)展的自覺把握與切實(shí)體認(rèn)上。按照馬克思的人的發(fā)展三階段理論，人的發(fā)展歷程必須經(jīng)過群體人、個(gè)體人與社會(huì)人三種形態(tài)。如果說人在群體主義時(shí)期，人依靠自然紐帶組成共同體，在能力十分低下的情況下去處理同自然界的關(guān)系，那么，當(dāng)人已經(jīng)從大自然的限制與束縛中解放出來，并成為大自然的主人時(shí)，一些人卻為了占有更多的物質(zhì)財(cái)富而企圖統(tǒng)治和控制他人。因此。要擺脫“物役性”的精神困惑，必須依賴人的覺醒，使人成為歷史過程的自覺參加者，成為社會(huì)化的個(gè)人。這種“新人”與受制于“控制消費(fèi)的官僚社會(huì)”的“經(jīng)濟(jì)人”截然不同，他完全擺脫了以占有財(cái)富為人生宗旨的“物欲”的束縛；同時(shí)又與只重精神而輕財(cái)富，重義輕利的“道德人”完全不同，這種“新人”力爭(zhēng)把“道德人”理念中體現(xiàn)的終極意義的價(jià)值合理地落實(shí)于俗世中，而不使其因空靈而無法實(shí)現(xiàn)。這種“新人”所體現(xiàn)的文化價(jià)值理想，是在更高層面重建科學(xué)與人文、物質(zhì)與精神、人類與社會(huì)協(xié)調(diào)促進(jìn)、全面發(fā)展的人。

三

堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思想，是我們黨在堅(jiān)持馬克思人的自由而全面發(fā)展是最高理想的基礎(chǔ)上，按照中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的總體布局，深刻總結(jié)國內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，突出發(fā)展旨在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)全面發(fā)展的新理念。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)和諧、環(huán)境優(yōu)化歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。堅(jiān)持以人為本的發(fā)展就是人類能動(dòng)創(chuàng)造的主體能力不斷生成、進(jìn)步、展現(xiàn)并由片面的人向“新人”躍遷的過程，是人類的發(fā)展理念和發(fā)展模式不斷創(chuàng)新的過程。其創(chuàng)新的意義和價(jià)值在于以一種動(dòng)態(tài)的形式揭示了人的發(fā)展同社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系。所謂全面發(fā)展，指經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是致力于社會(huì)和人的全面發(fā)展；所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在改變過去那種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展觀，必須使得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、城市與鄉(xiāng)村、東部與西部地區(qū)以及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域互相促進(jìn)，共同，發(fā)展；所謂可持續(xù)發(fā)展，就是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然、人與人的和諧相處。在這里，社會(huì)的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一于協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展之中：社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了豐裕的物質(zhì)和有序的制度文化保障，人的全面發(fā)展反過來又為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展提供思想和人力資源。因此，堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，它同馬克思的“新人”觀有著一脈相承的關(guān)系。

首先，科學(xué)發(fā)展觀明確把“以人為本”，構(gòu)建各盡其能、各得其所、和諧相處、共生共存的社會(huì)作為社會(huì)主義發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思一貫重視人的發(fā)展，人類歷史發(fā)展的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。人是“社會(huì)聯(lián)系的主體”。因此，人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體的命意就使“以人為本”、各盡其能、各得其所、和諧相處、共生共存成為唯物史觀的題中應(yīng)有之義。隨著改革開放的推進(jìn)，我國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)渠道、利益關(guān)系和分配方式日趨多樣化。它使得社會(huì)中各階層的競(jìng)爭(zhēng)觀念、主體意識(shí)不斷增強(qiáng)。同時(shí)，改革中的利益調(diào)整所帶來的社會(huì)各個(gè)階層的重新定位，要求我們建立起一整套能夠體現(xiàn)和包容、平衡和調(diào)節(jié)各階層利益的政治機(jī)制，充分實(shí)現(xiàn)和保障最廣大人民的民主政治權(quán)利?！耙匀藶楸尽本褪菑膬r(jià)值觀上解決這些問題的一種思路。其中，各盡所能、各得其所是和諧社會(huì)人的發(fā)展的基礎(chǔ)，共生共存、和諧相處則是人的發(fā)展的目的要求。即以公平正義、誠信友愛、安定有序之理念把各種社會(huì)資源和力量調(diào)整到最佳狀態(tài)，使其凝聚成一股合力，使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間保持著相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)、和諧相處，共建人類家園。“各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”，這正是當(dāng)代關(guān)于人的歷史和歷史的人在質(zhì)的向度上的躍遷和提升。