導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古村落的歷史文化意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：古村落 保護(hù) 解決對(duì)策

中圖分類號(hào)：K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）11-0324-01

隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)活動(dòng)在各地的迅速開展，古村落保護(hù)和開發(fā)越來越受到人們的重視和關(guān)注，在這經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，古村落保護(hù)面臨怎樣的命運(yùn)，對(duì)它們保護(hù)和發(fā)展應(yīng)當(dāng)探索一條怎樣的路徑，是擺在我們面前的重要課題。

一、古村落的現(xiàn)狀

導(dǎo)致古村落破敗的原因有很多。據(jù)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)開展的普查顯示，我國(guó)230萬個(gè)村莊，目前依舊保存與自然相融合的村落、代表性民居、經(jīng)典建筑、民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古村落，已由2005年的5000個(gè)銳減到如今的2000至3000個(gè)。當(dāng)前古村落保護(hù)方面存在的問題主要有：

1.沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，在工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，古村落保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。古村落存在的自我空間逐漸消失，而且非常迅速。隨著各地經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變，現(xiàn)代制造業(yè)愈來愈成為各地經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，城市化步伐不斷加快，逐步蠶食了古村落。

2.無人居住加速古村落破敗。古村落在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，由于有政府資助，村民大多搬遷到交通便捷、生產(chǎn)生活環(huán)境相對(duì)優(yōu)越的城鎮(zhèn)居住，古村落房屋無人居住，加之沒有投入資金維修，導(dǎo)致逐漸殘破。大量農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，古村落逐漸空巢化，只剩少數(shù)老人和兒童留守，有的已變成了無人村，其中大量文化信息、社會(huì)形態(tài)隨之消失。

3.靠近城市、有開發(fā)價(jià)值的城中村面臨全村被拆除，農(nóng)民住進(jìn)城市高層住宅，而祠堂、寺廟則被拆除，集中重建，不少古村落從此消失。除了受國(guó)家文物法保護(hù)的古村落外，所有有價(jià)值的歷史建筑遺跡基本消失。就是遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的古村落，也因財(cái)力和人力的不足，基本也難以保護(hù)。

4.古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。由于人們的價(jià)值取向不同，不少人把一些珍貴的老民居、古村落視為貧窮落后的象征，隨意毀壞、拆除或買賣，甚至一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝也被當(dāng)作封建迷信、雕蟲小技被遺棄。

5.古村落文化遺產(chǎn)安全隱患較多。古村落、古建筑大多是散落鄉(xiāng)間無人識(shí)，處于自生自滅的狀態(tài)。許多有重要研究?jī)r(jià)值的古建筑往往缺乏關(guān)注和保護(hù)，有的逐漸腐朽、坍塌，有的在各種自然災(zāi)害中造成致命的損傷，有的遭到故意損毀、偷盜、走私等，使一些古村落正在逐步消亡，淡出人們的記憶。

6.古村落保護(hù)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足?，F(xiàn)在各地對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越重視，文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)也逐年增加，但對(duì)面廣大農(nóng)村古村落來說，卻是杯水車薪，特別是財(cái)政較困難的欠發(fā)達(dá)地區(qū)，配套的保護(hù)經(jīng)費(fèi)難以落實(shí)。

如上所述，如果我們不及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整思路，片面理解新農(nóng)村建設(shè)，以為新農(nóng)村建設(shè)就是大規(guī)模拆除老房子，集中規(guī)劃建新房子，就可能給古村落文化遺產(chǎn)帶來毀滅性的打擊。在新農(nóng)村建設(shè)中，我們必須增強(qiáng)古村落保護(hù)工作的危機(jī)感和緊迫感，牢固樹立文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，切實(shí)保護(hù)好老祖宗留下的寶貴文化遺產(chǎn)，避免重蹈城市化進(jìn)程中對(duì)古村落歷史文化破壞的覆轍，探索出一條保護(hù)古村落、建設(shè)新農(nóng)村的和諧發(fā)展之路。

二、古村落保護(hù)的解決對(duì)策

在當(dāng)前農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，如何保護(hù)古村落及古村落遺留下來的歷史文化積淀，顯得刻不容緩。

1.充分認(rèn)識(shí)古村落保護(hù)和建設(shè)的重要意義。古村落、古民居、古建筑是傳統(tǒng)文化的深厚積淀，是本土文化的骨髓，是寶貴的歷史文化資源，加強(qiáng)古村落保護(hù)開發(fā)利用意義重大。把古村落保護(hù)與綜合開發(fā)利用相結(jié)合，做好規(guī)劃完善工作，制定具體工作方案，明確責(zé)任，強(qiáng)力推進(jìn)。有關(guān)部門、鎮(zhèn)村及項(xiàng)目業(yè)戶要加強(qiáng)配合，形成合力，統(tǒng)籌推進(jìn)古村落保護(hù)進(jìn)程。做好科學(xué)定位、完善規(guī)劃，通過多種渠道、多種方式，強(qiáng)化宣傳教育，使廣大干部群眾特別是領(lǐng)導(dǎo)干部充分認(rèn)識(shí)古村落的歷史文化價(jià)值和做好保護(hù)工作的重要性。各級(jí)政府作為古村落保護(hù)的管理部門，把保護(hù)古村落當(dāng)做責(zé)無旁貸的責(zé)任，采取切實(shí)有效的措施，建立健全古村落保護(hù)機(jī)制，激發(fā)和提高村民的保護(hù)意識(shí)，通過宣傳教育，傳授保護(hù)知識(shí)和方法，讓村民珍惜祖先留下來的寶貴遺產(chǎn)，探索出一條傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展之路。

篇2

把相鄰與相關(guān)的大大小小的村落作為一個(gè)整體對(duì)待，有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。相反，一刀切地將所有村落孤立地“保護(hù)”起來，難免會(huì)走向標(biāo)本化和景點(diǎn)化。

露天博物館，是把散落鄉(xiāng)野的零散又珍貴的民居收集起來，集中保護(hù)與展示，它的意義是將最難保存的人類遺產(chǎn)――歷史民居及生活細(xì)節(jié)保存下來。

必須強(qiáng)調(diào)的是，歷史建筑只有原址保護(hù)，才最有價(jià)值。當(dāng)然，如果無法在原地保存，我們不能讓它們“坐以待斃”。在此背景下，采用露天博物館方式集中保護(hù)并加以利用，確實(shí)是最佳的選擇之一。

目前，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)是采用名錄制，即“名錄保護(hù)”，就是將傳統(tǒng)形態(tài)完整、遺存豐富、具有較高歷史文化價(jià)值的村落，一個(gè)個(gè)甄選和認(rèn)定下來，列入名錄，加以保護(hù)。這種方式對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)來說，無疑是最重要也是最主要的。然而，這種方式是否可以“包打天下”？還有沒有“名錄保護(hù)”涉及不到的領(lǐng)域，需要其他方式來輔助？

隨著整個(gè)社會(huì)文化自覺意識(shí)的不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)識(shí)的日益提高，人們努力根據(jù)實(shí)際情況，積極尋找更全面、更有效的解決良策，一些新的保護(hù)方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。值得關(guān)注的有兩個(gè)方式，一是“古村落保護(hù)區(qū)”，一是“露天博物館”。

推行古村落保護(hù)區(qū) 避免標(biāo)本化和景點(diǎn)化

古村落保護(hù)區(qū)是指將一個(gè)區(qū)域內(nèi)形態(tài)相同、人文相關(guān)的一些村落（古村落群）整體地保護(hù)起來。這些村落有的已經(jīng)列入國(guó)家傳統(tǒng)村落名錄，有的沒有列入，但它們是一個(gè)家園化的歷史群落，通常稱為“古村落群”。非群落的傳統(tǒng)村落適宜于單體保護(hù)；“古村落群”則可采取保護(hù)區(qū)方式。

雖然，每個(gè)村落看上去都是個(gè)體，但實(shí)際上，村落之間的歷史生命彼此相關(guān)。在一些地域內(nèi)，往往相鄰的村落在創(chuàng)建及發(fā)展的過程中有著千絲萬縷的聯(lián)系。在共同的歷史命運(yùn)、自然變遷、族群演化中或分或合；在相同的氣候條件、自然環(huán)境、民族背景和生活方式中，共享著一致的民俗文化。對(duì)這種“古村落群”，如果采用單一的個(gè)體化保護(hù)便會(huì)割斷它們的歷史脈絡(luò)，使其人文變得孤立而單薄。相反，如果把這些相鄰又相關(guān)的大大小小的村落作為一個(gè)整體對(duì)待，則有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。我國(guó)非遺保護(hù)就確定了一些“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，效果很好，避免了單一的“名錄保護(hù)”把非遺與其文化土壤割裂開來的問題。我們可以想象，一刀切地將所有村落全都關(guān)上門孤立地“保護(hù)”起來，日久天長(zhǎng)，就難免會(huì)走向標(biāo)本化和景點(diǎn)化。

當(dāng)然，絕不是所有的傳統(tǒng)村落都要設(shè)保護(hù)區(qū)，這是有條件的。保護(hù)區(qū)所指的“古村落群”，必須包含兩大元素：首先必須有列入國(guó)家名錄的傳統(tǒng)村落，無論一個(gè)還是多個(gè)，這是重點(diǎn)。其次，周圍尚有一些村落，雖然未列入名錄，但與列入保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落在歷史人文上相互依存，文化生態(tài)保持較好。這樣的“古村落群”才適宜于建立保護(hù)區(qū)。

這些年，有些地方雖然沒有使用保護(hù)區(qū)的概念，但對(duì)這種“古村落群”已采取整體或連片的保護(hù)方式，比如江西的婺源地區(qū)、浙江的松陽地區(qū)和黔東南的一些苗寨、侗寨等等。這些地區(qū)通過對(duì)一個(gè)個(gè)“古村落群”集體的人文力量進(jìn)行自我的凝聚、互補(bǔ)與強(qiáng)化，都取得了顯著成效，是古村落保護(hù)的成功典范。

近日在河北省邢臺(tái)市召開的全國(guó)傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查會(huì)議上，沙河地區(qū)政府起草的一份“沙河古村落保護(hù)區(qū)”的計(jì)劃書引起了我的興趣。沙河地處太行西麓，依山建村，疊石為屋，民風(fēng)質(zhì)樸，人文醇厚，上世紀(jì)中期又是著名的抗戰(zhàn)紅色革命根據(jù)地。沙河已有5個(gè)古村列入國(guó)家保護(hù)名錄，還有一些村落雖未列入名錄，卻是這個(gè)農(nóng)耕群落的重要成員，村落之間的環(huán)境、歷史文化互相映襯，命運(yùn)攸關(guān)，所以連片和整體保護(hù)非常必要。河北省保存較好的“古村落群”不止于沙河，還有涉縣、井陘、蔚縣等地，也同樣適合采用“保護(hù)區(qū)”的方式。當(dāng)然，這樣的“古村落群”在我國(guó)其他省份與地區(qū)也有一些，而且有些地方政府已經(jīng)主動(dòng)提出要建立古村落保護(hù)區(qū)了。

可以說，古村落保護(hù)區(qū)是地方政府的一種主動(dòng)創(chuàng)造，是文化自覺的表現(xiàn)，也是符合傳統(tǒng)村落自身特點(diǎn)的科學(xué)的保護(hù)方式，應(yīng)得到各界的支持。

加快建立露天博物館 以利集中保護(hù)與展示

露天博物館是一種收藏和展示歷史民居建筑及其生活方式的博物館。

它最早出現(xiàn)在歐洲工業(yè)革命縱深發(fā)展的時(shí)代。那時(shí)人們的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式急劇變化，城市與鄉(xiāng)村不斷翻新，歷史建筑被拋棄，民居更是首當(dāng)其沖。有歷史文化眼光的人們開始搜集這些“行將滅亡”的老屋，作為先人的人文見證與歷史財(cái)富，辟地重建，集中保護(hù)，稱之為“露天博物館”。

最早的露天博物館建于1891年瑞典斯德哥爾摩的吉爾卡登島。近百座由各地遷移來的古代民居，被錯(cuò)落有致地陳放在一片草木豐盛的坡地上。在今天看來，很像一個(gè)古老的村鎮(zhèn)，房舍、教堂、糧倉、雜貨店、作坊、磨房、畜舍、馬廄，應(yīng)有盡有，室內(nèi)還有著昔日特有的生活物品，充盈著那時(shí)的生活細(xì)節(jié)。經(jīng)過了一個(gè)多世紀(jì)，這里所有的樹木都成了古木，深郁的光影里也已有了歷史的氣息。一些建筑里還安排了古代手藝的活態(tài)演示，如陶藝、織布、木刻、食品制作等等，以展示他們祖先的生活情態(tài)。

這種露天博物館的出現(xiàn)，立即喚起了人們保護(hù)傳統(tǒng)民居的文化自覺。數(shù)年之后，丹麥人在其北部的奧胡斯、荷蘭人在阿納姆的郊區(qū)相繼建成了展示自己先人生活方式與場(chǎng)景的露天博物館。如今，世界上這種露天博物館愈來愈多。從歐美到日韓，從俄羅斯蘇茲達(dá)里的老木屋博物館到泰國(guó)的老屋博物館，這種露天博物館的意義是將最難保存的人類遺產(chǎn)――歷史民居及生活細(xì)節(jié)保存下來。

這種保護(hù)方式對(duì)于我國(guó)來說，就更加迫切和必需了。為什么這么說呢？因?yàn)槲覈?guó)自2012年啟動(dòng)的傳統(tǒng)村落名錄認(rèn)定，對(duì)各地農(nóng)耕家園的保護(hù)具有決定性意義。但這項(xiàng)工作只是對(duì)歷史遺存整體保存較好的村落而言的，對(duì)于整體保存不好的村落，名錄不收，也就不在保護(hù)之列。如果一個(gè)村落大部分民居都已翻新，卻還殘留著一座祠堂，一座戲臺(tái)，兩三座民居，很經(jīng)典，又很有歷史文化價(jià)值，怎么辦？在一個(gè)已經(jīng)“改天換地”的環(huán)境里，孤零零的一兩個(gè)老民居很難保存，最適合的方式正是露天博物館，也就是把這些散落鄉(xiāng)野的零散又珍貴的民居收集起來，加以集中地保護(hù)與展示。

本世紀(jì)以來，這種嘗試已經(jīng)開始。比如晉中的王家大院和常家莊園，就是利用已經(jīng)殘缺的古代莊園為骨架，將周邊地區(qū)零散的歷史民居移入，集中而整體地加以保護(hù)。再比如私人出資建造的西安關(guān)中民居博物館和安徽蚌埠的民居博覽園等，都是將散落四方、無人理睬甚至危在旦夕的民居收集起來，易地重建，精心修繕，達(dá)到了很好的保存效果，同時(shí)又能供人欣賞傳統(tǒng)和認(rèn)識(shí)歷史。當(dāng)然，易地重建的原則有如文物的“落架重修”，必須堅(jiān)持歷史的原真性。雖然露天博物館有很高的旅游價(jià)值，但不能只為旅游效益而妄加“改造”，其最終目的還是要以保護(hù)文物為主。

還必須強(qiáng)調(diào)的是，歷史建筑只有在它的原址上才最有價(jià)值，不能為搜集它而搬走它?？墒牵绻麩o法在原地保存，我們當(dāng)然不能讓它“坐以待斃”。采用露天博物館的方式來集中保護(hù)，并加以利用，確實(shí)是最佳的選擇之一。

篇3

論文摘要:對(duì)皖南、晉中的多處古村落、民居進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，對(duì)這兩個(gè)地區(qū)古村落民居的保護(hù)開況分別進(jìn)行概述，并進(jìn)行比較分析，通過實(shí)例來論證筆者對(duì)于古村落民居的整體保護(hù)觀點(diǎn):不僅保護(hù)單幢建筑，還要保護(hù)延續(xù)其歷史信息。

我國(guó)擁有大量的古村落、古民居，無論從建筑角度還是文化角度講，均具有很高的價(jià)值，但其目前的處境卻非常尷尬。有的已經(jīng)人為拆除，銷聲匿跡;有的已人去樓空，任其衰敗;有的則處于保護(hù)與開發(fā)的兩難境地。針對(duì)這種情況，筆者走訪了皖南和晉中這兩處古民居村落相對(duì)集中，具有鮮明地域特色和深厚歷史文化內(nèi)涵的區(qū)域。

1皖南古村落的保護(hù)開發(fā)研究

1.1皖南古村落、民居概況

皖南古村落是指安徽省長(zhǎng)江以南地域范圍內(nèi)具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落[m。明清時(shí)代，徽州府的轄區(qū)包括祁門、休寧、黔縣、款縣、績(jī)溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內(nèi)存在許多形態(tài)、意境相近，而又特色鮮明的古村落。

皖南古村落的擇地選址講究風(fēng)水理論，背山面水，負(fù)陰抱陽，依山勢(shì)水勢(shì)靈活建設(shè)，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨(dú)具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設(shè)，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側(cè)挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發(fā)顯得狹窄幽深(見圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開間一庭院，建筑平面左右對(duì)稱，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側(cè)廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側(cè)。人口狹小的天井用于通風(fēng)采光，當(dāng)?shù)厝饲擅畹剡\(yùn)用造園手法，在咫尺之間營(yíng)造出意趣昂然的生活情趣。室內(nèi)裝修多清雅簡(jiǎn)潔，重視文化品位，隨處可見楹聯(lián)匾額，體現(xiàn)了居住者的文化藝術(shù)素養(yǎng)以及對(duì)高尚情操的向往與追求(見圖3)。

1.2保護(hù)開況

戰(zhàn)略措施:1)保護(hù)第一，永續(xù)利用。西遞是世界文化遺產(chǎn)，只有將這些豐富的歷史文化資源進(jìn)行妥善的保護(hù)才能繼續(xù)發(fā)揮它們的作用，體現(xiàn)它們的價(jià)值;2)政府統(tǒng)籌，多方合作。古村落保護(hù)需要大量的資金，可以通過多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統(tǒng)籌工作，監(jiān)管保護(hù)開發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)，防止盲目運(yùn)作;3)權(quán)責(zé)利平衡。由政府帶頭，制定一套規(guī)范的權(quán)責(zé)利平衡關(guān)系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責(zé)任制度;4)彈性發(fā)展。按步驟、按情況酌情進(jìn)行發(fā)展，每一步都要謹(jǐn)慎小心、設(shè)想周到。

保護(hù)措施:首先將歷史風(fēng)貌地區(qū)劃分為環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)和保護(hù)區(qū)。環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制大中型項(xiàng)目的建設(shè)，保護(hù)山體植被，維護(hù)村落的周邊環(huán)境風(fēng)貌。建設(shè)控制區(qū)范圍內(nèi)建筑建造的尺度、風(fēng)格、材料等必須與傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑相協(xié)調(diào)。保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)村落原有風(fēng)貌與格局，對(duì)新建建筑嚴(yán)格把關(guān)，并且對(duì)建筑進(jìn)行分級(jí)保護(hù)，分為重點(diǎn)保護(hù)建筑、保護(hù)建筑與改建建筑。

西遞在保護(hù)村落空間實(shí)體等物質(zhì)文化的同時(shí)，更注重非物質(zhì)文化的保護(hù)。鼓勵(lì)人們繼續(xù)生活在村落中，改善居民的生活環(huán)境，有效地保護(hù)了村落的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵，使村落特有的傳統(tǒng)歷史文化得以繼承發(fā)揚(yáng)。

2晉中古村落民居的保護(hù)開發(fā)研究

2. 1晉中村落、民居概況

自古以來山西地薄人稠，人們?cè)诒就辽喜灰咨妫娂娡獬鼋?jīng)商以謀生計(jì)，衣錦還鄉(xiāng)后便建造了大批建筑藝術(shù)價(jià)值極高的地主莊園。山西地區(qū)古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區(qū)。 晉中地主莊園擇址科學(xué)，講究風(fēng)水。靈石靜升鎮(zhèn)王家大院占據(jù)當(dāng)?shù)鼐痈吲R下的北山坡，一則負(fù)陰抱陽、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無水患之虞;三則宅后生態(tài)自然風(fēng)光調(diào)節(jié)小氣候。莊園多采用嚴(yán)整的規(guī)劃布局，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為依托，筑就高大堅(jiān)固的圍墻，城防設(shè)施嚴(yán)密(見圖4)。高大封閉的院墻劃分內(nèi)外，形成外雄內(nèi)秀、外封內(nèi)敞的空間體系。山西合院的基本構(gòu)成元素有正房、廂房、倒座、宅門幾部分，它們通過過廳和垂花門串聯(lián)成多進(jìn)規(guī)模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類型(見圖5，圖6)。民居院落中軸對(duì)稱、空間布局等級(jí)嚴(yán)明，反映著尊卑、男女、長(zhǎng)幼的區(qū)別，傳統(tǒng)的封建禮制思想得到充分的體現(xiàn)。

2.2保護(hù)開況

蜚聲海內(nèi)外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現(xiàn)為祁縣民俗博物館。大院門前修建的商業(yè)一條街凌亂地延伸到了新建的停車場(chǎng)邊，加之幾處隨意設(shè)置的酒店旅館，破壞了村落的環(huán)境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業(yè)俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮(zhèn)，現(xiàn)為中國(guó)民居藝術(shù)館，居民已經(jīng)遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅(jiān)硬生冷的房子，沒有了人的生活，整個(gè)建筑群失去了動(dòng)人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨(dú)地晚視著村落中陌生的一切。

僅將各處大院中的單體建筑完好的保護(hù)起來，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時(shí)大院外部的村落環(huán)境也遭到一些不協(xié)調(diào)因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內(nèi)外環(huán)境的改變，使其失去了生命的律動(dòng)，脫離了鄉(xiāng)土和村落環(huán)境，大院的文化與內(nèi)涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。

3皖南、晉中地區(qū)古村落民居的保護(hù)開發(fā)比較

1)皖南古村落采用“動(dòng)態(tài)”的保護(hù)模式，村落就地保護(hù)，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態(tài)”保護(hù)模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護(hù)建筑本身。

2)皖南古村落的保護(hù)內(nèi)容包括村落的環(huán)境、格局及民居，并且在改善村落基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，提高村民的生活水平，一定程度上保護(hù)了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環(huán)境與鄉(xiāng)土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。

3)皖南古村落采取的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎(chǔ)設(shè)施水平，在進(jìn)行村落保護(hù)的同時(shí)，還要改善提高居民的生活水平，滿足保護(hù)與發(fā)展的雙重要求。晉中大院的靜態(tài)保護(hù)模式運(yùn)作起來比較簡(jiǎn)單，沒有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對(duì)建筑的保護(hù)而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。

1999年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)制定的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》中指出:“鄉(xiāng)土性很少通過單幢的建筑來表現(xiàn)，最好一個(gè)地區(qū)又一個(gè)地區(qū)地經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護(hù)”無論晉中還是皖南的古村落都是由不同性質(zhì)的建筑組成的有機(jī)整體，單幢建筑只有在這種有機(jī)體里才有價(jià)值有意義。

篇4

目前我國(guó)關(guān)于歷史文化村落研究的主要方向,集中在以下幾個(gè)領(lǐng)域.

1.1歷史文化村落特征研究

不少學(xué)者從生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)、文化等方面對(duì)歷史文化村落的建筑特征及構(gòu)造、村落空間、村落景觀形態(tài)特征進(jìn)行分析歸類.如彭一剛(1992)分析了傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落物質(zhì)空間形態(tài)特征[1].劉沛林(1998,1999)認(rèn)為古村落的形態(tài)和空間布局普遍受到宗族禮制、、風(fēng)水觀念、防御意識(shí)和詩畫境界等人文理念的支配[2].

段進(jìn)等(2001)以太湖流域古鎮(zhèn)為例系統(tǒng)研究了古鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)、群序結(jié)構(gòu)和拓?fù)潢P(guān)系[3].孫大章(2004)將聚落按布局形制分自由式、線型式、街巷式、梳式、組團(tuán)式、軸線式和圍堡式[4].何依(2011)以山西蘇莊歷史文化名村為例分析了家族姓氏與村落空間的耦合關(guān)系[5].還有大量研究以案例村落為對(duì)象,分析了其建筑特征、空間形態(tài)以及價(jià)值等.

1.2歷史文化村落演變更新及動(dòng)力機(jī)制研究

村落演變方面,趙勇(2005)將中國(guó)古村落的主要成因歸結(jié)為地理環(huán)境封閉、自然資源稟賦好、宗法制度較嚴(yán)和文化的認(rèn)同.部分學(xué)者以特定地域?yàn)楸尘?分析了不同地域的歷史文化村落演變及其發(fā)展歷程:陳偉(2000)論述了徽州古村落的形成演變與兩次文化嬗變的關(guān)系[7];周慶華(2009)結(jié)合陜北地區(qū)探討了聚落演化的生態(tài)動(dòng)因、適宜模式[8];郭曉東(2007)從形態(tài)空間和社會(huì)空間兩方面解析了秦安縣葫蘆河流域鄉(xiāng)村的聚落演變[9];林濤(2012)對(duì)浙北鄉(xiāng)村集聚化及其聚落空間演進(jìn)模式進(jìn)行了研究[10];張杰,龐駿(2012)以歷史文化名村福全空間演變?yōu)槔?構(gòu)筑了系統(tǒng)協(xié)同的研究方法,揭示了國(guó)家制度與大事件是引發(fā)古村落空間演變的關(guān)鍵因素[11].程海帆等(2011)在基于旅游發(fā)展的背景之下,探討了傳統(tǒng)村落更新的動(dòng)力機(jī)制[12].

1.3村落保護(hù)及規(guī)劃研究

該領(lǐng)域的研究包括保護(hù)理論研究、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系、評(píng)價(jià)體系、保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)措施與方法,整治技術(shù),保護(hù)與發(fā)展的模式等.

評(píng)價(jià)體系方面,朱曉明(2001)從古村落歷史價(jià)值、基礎(chǔ)評(píng)價(jià)和居民意向三部分價(jià)值評(píng)估內(nèi)容,提出古村落的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[13].趙勇等(2006,2008)從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面遴選了15項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)建歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系[14-15].邵勇等(2012)以中國(guó)的歷史文化村鎮(zhèn)的特色以及價(jià)值評(píng)價(jià)為基礎(chǔ),對(duì)綜合評(píng)價(jià)的特征與方法進(jìn)行研究,闡述綜合評(píng)價(jià)體系建立的目的、原則、層次和框架[16].周軼軍(2011)等探討了《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》在地域化實(shí)施中的問題,并對(duì)其進(jìn)行了調(diào)整和補(bǔ)充[17].

保護(hù)內(nèi)容方面,趙勇等(2004,2008)提出歷史文化村鎮(zhèn)的概念類型和確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)以及保護(hù)原則及措施,保護(hù)理論、內(nèi)容與方法[18-19].王景慧(2004)指出歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)要按保護(hù)歷史文化街區(qū)的辦法來保護(hù)它的整體環(huán)境風(fēng)貌[20].方明等(2006)提出歷史文化村鎮(zhèn)中的傳統(tǒng)建筑保護(hù)采用修復(fù)性再利用、改建性再利用和廢物利用三種方式[21].余壓芳(2011)認(rèn)為文化空間是村寨保護(hù)當(dāng)中最為敏感的區(qū)域,將文化空間分為地點(diǎn)主導(dǎo)型和時(shí)間主導(dǎo)型并提出保護(hù)建議[22].

保護(hù)與發(fā)展模式方面,趙勇等(2012)回顧30年來我國(guó)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)發(fā)展歷程[23].不同學(xué)者從多學(xué)科角度探討了生態(tài)博物館模式在歷史文化村落保護(hù)中的實(shí)踐[24-26].樊海強(qiáng)(2010)提出了古村落保護(hù)與發(fā)展三位一體模式,由保護(hù)、經(jīng)營(yíng)和監(jiān)管三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成[27].劉奔騰(2012)探討了社會(huì)轉(zhuǎn)型期江南歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)模式[28].

? 在措施與技術(shù)方面,朱曉明(2000)探討了古村落的土地整理問題[29].鄧曉紅,李曉峰(1996)認(rèn)為按照生態(tài)控制論原理來控制聚落發(fā)展是解決文化傳承和持續(xù)發(fā)展的有效途徑[30].黃家平(2011、2012)等對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃基礎(chǔ)數(shù)據(jù)指標(biāo)體系進(jìn)行了建構(gòu),并分析了其采集方法[31],以及提出了歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃技術(shù)路線,導(dǎo)控體系[32-33].

1.4旅游開發(fā)研究

鄉(xiāng)村旅游研究近來成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn),具體到歷史文化村落,包括旅游開發(fā)對(duì)策、發(fā)展與管理、旅游對(duì)村落的影響、市場(chǎng)與旅游行為等.

吳文智(2002)以皖南古村落為實(shí)例分析,認(rèn)為旅游地的發(fā)展一是由非理想?yún)^(qū)向理想?yún)^(qū)方向發(fā)展的良性持續(xù)演進(jìn)模式;二是保護(hù)、開發(fā)狀況不斷下降的非良性演進(jìn).

劉沛林、申秀英(2004)分析了中國(guó)村落旅游發(fā)展存在的問題并提出相應(yīng)解決策略[35].吳承照、肖建莉(2003)結(jié)合高遷古村,[36]從文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化經(jīng)營(yíng)與社區(qū)旅游、生態(tài)安全與容量控制分析了其制約因素及對(duì)策.汪森強(qiáng)(2002)以宏村為例,認(rèn)為應(yīng)創(chuàng)新保護(hù)體系才能處理好政府、旅游企業(yè)和村民的關(guān)系[37].馮淑華(2002)認(rèn)為城市旅游者是古村落旅游客源市場(chǎng)主體[38],古村落與中心城市空間關(guān)系影響著村落游客的流向流量.

車震宇(2005)以黃山市、大理州和麗江市村落為例,研究了旅游開發(fā)背景下傳統(tǒng)村落的形態(tài)變化,把旅游村落分為漸變型、穩(wěn)定型、突變型和恢復(fù)型4類并總結(jié)了它們的主要變化特征[39].程靜靜(2012)等以安徽黟縣6個(gè)村落為例,構(gòu)建了生態(tài)環(huán)境、規(guī)模、景觀特色和管理服務(wù)4個(gè)因素的20個(gè)三級(jí)觀測(cè)指標(biāo)因子組成的旅游村評(píng)價(jià)指標(biāo)體系[40].關(guān)于游客感知,戴永明(2013)研究高"真實(shí)性"古村落旅游產(chǎn)品的游客認(rèn)知為古村落旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和主客互動(dòng)平臺(tái)搭建提供意見和建議[41].戴林琳(2011)以鄉(xiāng)村節(jié)事及節(jié)事旅游對(duì)不同類型鄉(xiāng)村聚落的影響差異為主要關(guān)注點(diǎn),分析不同地域居民對(duì)同類節(jié)事的感知差異[42].李萍,王倩(2012)以安徽齊云山為例探討了旅游對(duì)傳統(tǒng)村落的影響[43].

1.5其它

預(yù)警及監(jiān)控研究:趙勇(2008)以周莊為例,探討了歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)預(yù)警及方法[44].張淞茜(2012)胡瀟方(2008),對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)監(jiān)控系統(tǒng),歷史文化村鎮(zhèn)文化空間保護(hù)預(yù)警系統(tǒng)搭建及指標(biāo)體系中評(píng)價(jià)因子的選擇進(jìn)行了探討[45-46].量化分析研究:如蒲欣成(2012)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落二維平面整體形態(tài)進(jìn)行了量化方法研究[47],

王昀(2009)通過聚落配置圖的數(shù)理解析,研究了聚落的中心、領(lǐng)域與聚落形態(tài)的關(guān)系[48].防災(zāi)研究:賀為才(2010)以徽州古村石家村探討了村落防災(zāi)綜合規(guī)劃的歷史經(jīng)驗(yàn)[49].法律法規(guī)研究:如王曉林(2010)以云南省地方立法為例,對(duì)保護(hù)歷史文化名城(鎮(zhèn)、村)的地方立法展開研究[50]. 1.6小結(jié)

綜觀近十幾年國(guó)內(nèi)歷史文化村落的研究,成果主要集中在歷史文化村落保護(hù)規(guī)劃、旅游發(fā)展、特征價(jià)值和形成演變幾個(gè)方面,并形成了多學(xué)科參與的局面.由上個(gè)世紀(jì)重視特征價(jià)值研究轉(zhuǎn)向演進(jìn)及動(dòng)力機(jī)制的探討,對(duì)指標(biāo)體系的研究日益深化.歷史文化村寨的保護(hù)內(nèi)容、保護(hù)規(guī)劃是研究成果較為豐富的領(lǐng)域,在大量案例村落研究的基礎(chǔ)上逐步形成體系.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有更多探索,但距離體系建立尚有一定距離.對(duì)歷史文化村寨保護(hù)與發(fā)展的保障體系及保護(hù)制度等問題有所涉及.量化、防災(zāi)及保護(hù)預(yù)警等研究尚處于起步之初,有待深入.

2、貴州歷史文化村寨概況

貴州省為多民族聚居的喀斯特典型地域,地理環(huán)境的封閉性和特殊性,使得至今大多數(shù)的聚落空間保留了鮮明的地域特征和濃郁的民族文化.上個(gè)世紀(jì)90年代,在貴州境內(nèi)建立了中國(guó)第一批生態(tài)博物館;2002年6月貴州省民族村鎮(zhèn)保護(hù)與建設(shè)聯(lián)席會(huì)議辦公室以"黔聯(lián)呈(2002)3號(hào)文件"向全省各地下發(fā)了《關(guān)于公布全省20個(gè)重點(diǎn)民族文化村鎮(zhèn)的通知》,其中包含了16個(gè)村寨;2003年至今貴州共11個(gè)村進(jìn)入中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布的共計(jì)5批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)的名單,占全國(guó)總數(shù)的8%,居西南地區(qū)之首;2009年第一批省級(jí)歷史文化名村名單的通知(黔府發(fā)〔2009〕29號(hào))公布省級(jí)歷史文化名村18處;在2012年和2013年分兩批公布的"中國(guó)傳統(tǒng)村落"名單中,貴州共計(jì)292個(gè)村落進(jìn)入名錄,占全國(guó)總數(shù)的18.7%,居全國(guó)前列.

3、貴州歷史文化村寨研究進(jìn)展

3.1綜合調(diào)查研究

20世紀(jì)初期,日本學(xué)者鳥居龍藏(ToriiRyuzo)對(duì)云南、貴州、四川一帶少數(shù)民族進(jìn)行"文化尋根"田野調(diào)查[51].2000年受國(guó)家建設(shè)部委托,阮儀三教授組織和指導(dǎo)同濟(jì)大學(xué)師生進(jìn)行了黔中地區(qū)歷史村鎮(zhèn)的調(diào)查,調(diào)查結(jié)論認(rèn)為黔中地區(qū)的歷史村鎮(zhèn)具有很高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值[52].21世紀(jì)以來,云南大學(xué)組織了一系列民族村寨調(diào)查,涉及到貴州境內(nèi)大方縣紅楓村調(diào)查和黎平縣九龍村調(diào)查[53-54].1983年開始,貴州省民族研究所和貴州民族研究學(xué)會(huì)具體組織了大型的綜合性的民族調(diào)查,該調(diào)查以貴州省的少數(shù)民族主要分布在境內(nèi)的六座大山、六條大河命名,涉及了貴州大部分范圍,稱為"六山六水"調(diào)查,最終匯集為《貴州"六山六水"民族調(diào)查資料選編》,共計(jì)10卷,600余萬字[55-57].這些田野調(diào)查及基礎(chǔ)資料收集匯編,為歷史文化村落的研究奠定了基礎(chǔ).

3.2村落特征研究

包括村落的建筑特征及構(gòu)造、村落空間結(jié)構(gòu)、村落景觀形態(tài)研究等,形成了較為豐富的著作成果、論文成果以及圖集等.

涉及到貴州歷史文化村落空間及景觀形態(tài)的研究包括《山地住宅建筑》、《中國(guó)民居研究》、《干欄式苗居建筑》、《老房子·土家吊腳樓》等,主要著眼點(diǎn)集中于民居建筑.20世紀(jì)80年代之后,從單一的民居建筑保護(hù)向聚落整體保護(hù)方向發(fā)展,如1992年斯心直的《西南民族建筑研究》、蔡凌《侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑》、戴志中與楊宇振《中國(guó)西南地域建筑文化》;毛剛《生態(tài)視野-西南高海拔山區(qū)聚落與建筑》、楊昌鳴的《東南亞與中國(guó)西南少數(shù)民族建筑文化探析》.這些著作以西南地域?yàn)檠芯勘尘?涉及到貴州苗族、布依、土家族、侗族等少數(shù)民族建筑形式、構(gòu)造、與地形地貌結(jié)合以及聚落空間形態(tài)研究.

進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著對(duì)少數(shù)民族村寨調(diào)查工作的推進(jìn),涌現(xiàn)了一批以貴州地域作為背景的研究成果,貴州省建設(shè)廳編著《圖像人類學(xué)視野中的貴州鄉(xiāng)土建筑》(2006)、羅德啟《貴州民居》(2008),針對(duì)貴州典型民居及鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行了詳細(xì)介紹和展示.此外,民族類別的村落研究中,侗族村落研究成果較為豐富,包括聚落形式、建寨規(guī)則、空間藝術(shù)、建筑形式、民族文化交融帶來的影響等[58-60](顧靜、周振倫、蔡凌,2005).在村落景觀形態(tài)方面,余壓芳(2010)以六枝梭嘎為例,剖析了低碳景觀在村寨中的要素構(gòu)成、成因與趨勢(shì),并探討了適應(yīng)性的文化保護(hù)模式[61].王紅(2005)以貴州增沖為例,進(jìn)行了侗族村寨的生態(tài)空間形態(tài)現(xiàn)狀分析,運(yùn)用彈性理論進(jìn)行空間的預(yù)測(cè)分析,分析了其斑塊-廊道-基質(zhì)空間生態(tài)模式[62].各專業(yè)人士(余壓芳、劉建浩,2011;周穎悟,2008;周真剛,2013)針對(duì)貴州特定村落的空間形態(tài)、景觀格局、自然環(huán)境等在各自領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行了調(diào)查研究和分析[63-65].

3.3保護(hù)與規(guī)劃研究

隨著《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的頒布實(shí)施以及新農(nóng)村建設(shè)的廣泛實(shí)施,城鄉(xiāng)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、市政工程等相關(guān)專業(yè)結(jié)合實(shí)踐項(xiàng)目,探索歷史文化村落的保護(hù)規(guī)劃與整治技術(shù).

羅德啟(2004)梳理了貴州村鎮(zhèn)保護(hù)實(shí)踐歷程經(jīng)歷,提出了相應(yīng)的保護(hù)措施,[66-67]并認(rèn)為保護(hù)和利用的矛盾中,應(yīng)多利用,少開發(fā);村鎮(zhèn)是有生命力的文化載體,其變化不可避免,"變"應(yīng)在文化的傳承和延續(xù)基礎(chǔ)上進(jìn)行.胡朝相(2011)對(duì)貴州民族村寨兩個(gè)任務(wù)--保護(hù)文化和消除貧困,提出了具體措施以及二者之間關(guān)系的協(xié)調(diào)方式[68].

各設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)人員(張奕龍,2005;余軍等,2012;趙愛克,2005)以特定歷史文化村落規(guī)劃為案例探討了規(guī)劃編制原則、整治規(guī)劃、保護(hù)措施、保護(hù)整治技術(shù)等方面的內(nèi)容[69-71],從工程建設(shè)角度梳理了保護(hù)整治規(guī)劃的作用和基本內(nèi)容(陳隆詩,單曉剛2011;羅松華,2006)[72-73],其中,貴州省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院承擔(dān)了"十一五"國(guó)家科技支撐計(jì)劃重大項(xiàng)目"村鎮(zhèn)小康住宅關(guān)鍵技術(shù)研究與示范"子課題之一"貴州民族村鎮(zhèn)住宅保護(hù)規(guī)劃與整治技術(shù)研究與應(yīng)用",結(jié)合實(shí)踐工程探索了民族村鎮(zhèn)保護(hù)的保護(hù)實(shí)施技術(shù).王紅(2013)以貴州"那灰村"為例探討了GIS在保護(hù)規(guī)劃前期現(xiàn)狀分析評(píng)價(jià)中的應(yīng)用[74].

3.4生態(tài)博物館研究與實(shí)踐

20世紀(jì)80年代中后期,在完成了對(duì)30多個(gè)少數(shù)民族村落的調(diào)查之后,遴選出來進(jìn)行試點(diǎn)建設(shè)的雷山縣苗族聚居的郎德上寨明確將整個(gè)村落視為博物館的單位界域,成為貴州第一批露天民族民俗博物館(吳正光,1985)[75].也是我國(guó)最早的生態(tài)博物館之一.1997年開始,中國(guó)和挪威合作,陸續(xù)在貴州省六枝唆嘎村、黎平堂安村、錦屏隆里村、花溪鎮(zhèn)山村建立了生態(tài)博物館.貴州省文化廳、貴州省博物館編《朗德苗寨博物館》對(duì)中國(guó)第一個(gè)生態(tài)博物館朗德的建設(shè)歷史和實(shí)踐情況做了較為全面的調(diào)研和探討.部分學(xué)者(余壓芳2006,2012;楊政文2008)對(duì)生態(tài)博物館理論及應(yīng)用方面進(jìn)行了一定研究,包括生態(tài)博物館理論及應(yīng)用,貴州各生態(tài)博物館實(shí)施情況及效果跟蹤[24-26].

3.5文化保護(hù)與旅游開發(fā)研究

對(duì)村落文化內(nèi)涵的研究集中在民居建筑及村落文化空間,解讀了特定案例公共空間及民居的文化性(肖冠蘭;彭麗莉;王蕾

蕾,何穎嫻2006)[76-78],認(rèn)為文化空間是歷史文化村寨中敏感區(qū)域,文化格局顯著地影響著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的空間形態(tài)、文化釋義、民俗表達(dá)活動(dòng)等的發(fā)展與變遷(余壓芳,2011)[22]. 一些研究(向富華,2011;劉俊娟、李海,2012;龍啟德,2008)主要關(guān)注了貴州村落旅游發(fā)展的模式、文化資源的開發(fā)利用對(duì)策[79-81]:如蔣煥洲(2010)提出貴州村落應(yīng)堅(jiān)持以文化資源可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向的開發(fā)理念,強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化的原生態(tài);并認(rèn)為建立政府、企業(yè)、村民之間合理的責(zé)權(quán)機(jī)制是保護(hù)與發(fā)展的核心問題,主張構(gòu)建村寨旅游開發(fā)的社區(qū)居民參與機(jī)制[82].隨著近年保護(hù)開發(fā)歷程的推進(jìn),村落景觀、文化不可避免地發(fā)生了一定程度的變遷.余壓芳(2009)根據(jù)鎮(zhèn)山村變遷,認(rèn)為保護(hù)理論及措施的變化與村寨景觀形態(tài)變化之間呈現(xiàn)中度相關(guān),而村民價(jià)值取向的變化與村寨景觀形態(tài)變化呈現(xiàn)高度相關(guān)性[83].何景明認(rèn)為旅游并非造成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化變遷的主要因素,東道主有融入全球化的"自我決定權(quán)",政府在旅游市場(chǎng)形成后應(yīng)規(guī)制與民爭(zhēng)利,并實(shí)現(xiàn)政府角色的轉(zhuǎn)換讓位于社區(qū)主導(dǎo)[84].楊正文(2010)以上朗德村為例,展示了上朗德村在發(fā)展旅游與文化保護(hù)方面多年的探索與經(jīng)驗(yàn)[26].楊建春、吳建國(guó)(2012)以"經(jīng)濟(jì)-文化人"假設(shè)作為民族村寨旅游管理制度研究的邏輯起點(diǎn),結(jié)合貴州朗德上寨分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)的原理和機(jī)制[85].

3.6村落保護(hù)規(guī)劃管理

進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著相關(guān)法規(guī)的完善,貴州歷史文化村寨的保護(hù)工作日漸規(guī)范:大部分進(jìn)入保護(hù)層次的村寨建立了村寨文化資源檔案,對(duì)各級(jí)文物實(shí)行掛牌保護(hù);規(guī)劃的編制、審查及審批情況更加規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn);各地制定了地方性保護(hù)辦法,使保護(hù)工作的管理、執(zhí)行與地方情況相結(jié)合;對(duì)國(guó)家專項(xiàng)補(bǔ)助資金的使用主要集中在基礎(chǔ)設(shè)施完善和文物古跡進(jìn)行修復(fù).近年來貴州各地州陸續(xù)組織了歷史文化名村規(guī)劃的編制工作,如鮑屯村、樓上古寨、上朗德村、增沖村等已完成歷史文化名村規(guī)劃編制審批工作1).

4、結(jié)論

貴州歷史文化村落在全國(guó)范圍內(nèi)占有較大比例,既往研究已形成建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀生態(tài)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科參與的局面.其中關(guān)于少數(shù)民族建筑特征、少數(shù)民族村落景觀特征以及生態(tài)博物館的研究對(duì)我國(guó)歷史文化村落理論體系的完善有一定意義和價(jià)值.相較于國(guó)內(nèi)有關(guān)歷史文化村落研究的現(xiàn)狀而言,以貴州作為地域單元背景的村落研究缺乏系統(tǒng)性,成果零散,部分研究領(lǐng)域空白,亟待補(bǔ)充和深入,具體如下:

1)防災(zāi)及市政基礎(chǔ)設(shè)施研究尚未起步:貴州省超過73%的面積為喀斯特地貌,是世界上喀斯特最為集中分布的地區(qū).陡峭的山地環(huán)境,臨水而居的聚落選址,隱藏著滑坡、泥石流等災(zāi)害隱患;此外,村落大多數(shù)都采用木結(jié)構(gòu)建筑形式,火災(zāi)一旦引發(fā)后果不堪設(shè)想.目前,大部分歷史文化村落存在著防災(zāi)薄弱,市政基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善的現(xiàn)實(shí)處境,而針對(duì)貴州特殊地理?xiàng)l件的村落防災(zāi)及市政設(shè)施研究成果幾乎為零.

2)資源普查鑒定研究成果尚待充實(shí):在2012年傳統(tǒng)村落普查行動(dòng)開展期間,貴州歷史村落資源普查鑒定得到極大的充實(shí),但目前尚未體現(xiàn)到研究成果中.

3)旅游開發(fā)對(duì)村落保護(hù)的影響反饋研究不足:村落的保護(hù)預(yù)警系統(tǒng)研究和旅游開發(fā)行為的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制及環(huán)境影響預(yù)測(cè)等研究尚未起步.

4)歷史文化村落近現(xiàn)代空間形態(tài)演進(jìn)、動(dòng)力機(jī)制探討研究有待加強(qiáng):對(duì)貴州歷史村落近現(xiàn)代演進(jìn)變化,演進(jìn)模式以及動(dòng)力機(jī)制缺少系統(tǒng)性深入的研究.貴州喀斯特地形地貌及少數(shù)民族聚居文化背景具有區(qū)別于其它地域的特殊性,加強(qiáng)對(duì)其近現(xiàn)代空間形態(tài)演進(jìn)及其規(guī)律的研究和動(dòng)力機(jī)制的探討,才能為保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供依據(jù)和指導(dǎo).

5)保護(hù)規(guī)劃與整治技術(shù)存在缺乏整合性的可推廣的應(yīng)用技術(shù)體系研究.

篇5

關(guān)鍵詞：黃塘村；始興圍樓；建筑文化；民俗文化；保護(hù)開發(fā)

0引言

古時(shí)候的人們聚族而居，因而形成了具有共同文化歷史傳統(tǒng)因素的村落，象這樣擁有自己的文化傳統(tǒng)、地域特色、習(xí)俗習(xí)慣的并且有一套完整的村落體系的村落，稱為古村落。當(dāng)初古村落人們聚族而居，賈而好儒，村落選址講究風(fēng)水，因此古村落具有很多有價(jià)值的建筑、藝術(shù)、文化方面的歷史的沉淀。這作為一種文化資源需要進(jìn)行保護(hù)。但是由于現(xiàn)代生活、生產(chǎn)的需要，許多方面會(huì)與這些資源保護(hù)措施產(chǎn)生一些矛盾、沖突和問題。所以，展示古村落的文化價(jià)值、提高保護(hù)古村落建筑文化的意識(shí)，協(xié)調(diào)好當(dāng)?shù)氐娜嗣竦纳a(chǎn)、生活是完好的保存古村落原有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要措施。

1村鎮(zhèn)背景介紹

黃塘賴屋位于廣東省韶關(guān)市始興鎮(zhèn)的黃塘村。在村子里，有完整的古村鎮(zhèn)系統(tǒng)。從其中的建筑遺跡村落建筑布局中隱約可以想象出當(dāng)時(shí)村落繁榮的景象黃塘村位于廣東省韶關(guān)市始興縣馬市鎮(zhèn)，馬市鎮(zhèn)的人口約為四萬人，黃塘村的人口大約3100人，村里分了24個(gè)村民小組，擁有田地約2700畝，黃塘村占地約4200畝。賴姓在村中居住有800多年的歷史。在南宋年間黃塘村的交通依靠水路運(yùn)輸，湞江河水沿著黃塘村緩緩流過。

800多年前，賴氏定居于馬子市的黃塘村，依靠販賣鹽巴、茶葉、布料、榨油為業(yè)謀生。村中出過一個(gè)名為賴日兆的人，曾擔(dān)任過清朝的官員，在告老還鄉(xiāng)之后，大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)，因此，在當(dāng)時(shí)的馬子市出現(xiàn)了很多的商鋪，有了很繁榮的經(jīng)濟(jì)。在清朝年間，一位名叫賴敏成的人曾獲得過當(dāng)時(shí)的武狀元。至今為止，黃塘村的人仍為自己的祖先感到驕傲自豪。如今，黃塘村的老人對(duì)村里的歷史已經(jīng)記得不是很清楚了，但是一些風(fēng)俗習(xí)慣依然在持續(xù)。

2黃塘村的建筑文化

黃塘村是一個(gè)有完整村落系統(tǒng)的村子。在其中，圍樓、祠堂、牌坊、學(xué)堂、民居、碼頭井井有條的分布在村子中。

2.1圍樓

圍樓的作用是當(dāng)時(shí)如果有外來的侵略時(shí)賴氏村民用來儲(chǔ)存東西并且躲避以觀望敵情的建筑。在黃塘村有三座圍樓，當(dāng)?shù)厝私ㄔ斓膰鷺鞘且源u石做墻，木為結(jié)構(gòu)，瓦做屋頂，可以算的上是因地制宜，就地取材，三座圍樓均為“回”字形平面。墻體是由磚石混合著生土和石灰、細(xì)沙以及青磚等疊砌而成，墻群是用生土混合鵝卵石茅草等混合。每幢圍樓最上面一層的四個(gè)角均留著望孔和射擊孔。每幢圍樓只有一個(gè)大門以供初入。圍樓內(nèi)有水井，有外敵侵入時(shí)，可住進(jìn)圍樓不用出來。平時(shí)就可以作為村民存放糧食，貨物的地方。

2.2祠堂

祠堂是村民做祭祀的地方。如今在黃塘村保存最為完整的是賴氏宗祠。宗祠的平面呈“豐”字形，三個(gè)廳分別稱作下廳；中廳；神庭。下廳又被稱為“四季平安廳”，而中廳又被稱為“官廳（棺廳），而普通的人即沒有官職或是不是富甲之家的人是不能進(jìn)入神庭的。祠堂內(nèi)有兩個(gè)天井，天井的制作工藝非常講究，天下再大的雨，也不得漫過天井。天井內(nèi)有非常發(fā)達(dá)的下水道系統(tǒng)，下水道有九曲十八彎，為的是藏風(fēng)聚氣。據(jù)老人們說，以前的下水道內(nèi)會(huì)放有很多的烏龜，清理下水道的垃圾，以使得下水道不會(huì)被堵塞。有道是：走遍全村不濕鞋，天上雨停地上雨干。祠堂內(nèi)的柱子全部是圓的，而磚塊全部是方方正正，取義為：沒有規(guī)矩，不成方圓。如今，賴氏宗祠是為了讓黃塘村的村民在此舉辦紅白喜事以及過節(jié)時(shí)聚集在一起。

2.3學(xué)堂

在黃塘村的北角，有一處叫做“紫云軒”的建筑，是以前的賴氏子孫讀書學(xué)習(xí)的地方，書院門口上得牌匾，刻著“紫云軒”三個(gè)大字。雖然書院已經(jīng)被火燒過了，但是依稀可是想像出當(dāng)時(shí)賴氏子孫在其中朗朗的讀書聲，站在已經(jīng)殘破的書院門口，仿佛依稀能夠聞到一股書香……書院面積大約300平方米，空間布局合理，只是現(xiàn)在一根斷梁斜靠在墻上，它曾經(jīng)的輝煌也只能成為歷史了。

2.4碼頭

黃塘村的村民從前是靠水路交通來進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，販賣商品，在光緒年間，達(dá)到了鼎盛時(shí)期。黃塘村共有四個(gè)碼頭，有一個(gè)碼頭還能看到已經(jīng)殘破的石獅子。整個(gè)水系是一個(gè)船型。碼頭旁邊有一口古井，是用條石砌成的，井水清澈，不少村民們現(xiàn)在還在這口井取水食用，洗菜洗衣服。可以想象的出當(dāng)時(shí)碼頭繁華的景象。如今，碼頭已經(jīng)廢棄，雜草叢生，其中一個(gè)碼頭竟然成為的村民堆放垃圾之用，而湞江的河水再也帶不來商戶的船只。

2.5榕樹村

黃塘村又被成為榕樹村。因?yàn)榇逯杏邪丝煤艽蟮拈艠?。有資料說村民會(huì)用榕樹的果實(shí)當(dāng)做魚餌來捕魚。村民認(rèn)為村中的榕樹中有神靈。始興縣的許多村莊都有種植榕樹的習(xí)俗，黃塘村的古榕樹，枝繁葉茂，村民們會(huì)在榕樹下進(jìn)行一些集體活動(dòng)，甚至有些榕樹下會(huì)有祭祀的活動(dòng)。同始興其他村莊一樣，黃塘村的榕樹也是作為風(fēng)水樹來種植，有兩棵最大的榕樹種在村口，又考慮到村莊沿湞江而建，為了鞏固河堤壩，因此將榕樹種植在河邊。

2.6民居

黃塘村的居民建筑也是匠心獨(dú)運(yùn)，每一條巷道都蘊(yùn)含著村民們的智慧和心思。整個(gè)村里有三條由南至北的巷道。親自走遍這三條巷道，發(fā)現(xiàn)，每一條巷道都不是筆直的，三條巷道的兩端都一致的向西面彎曲，如同一條船的形狀。據(jù)年長(zhǎng)的村民說，因?yàn)橘囀线w至此地后，發(fā)現(xiàn)這里地勢(shì)較低，而且又挨著湞江河水，因此將整個(gè)村落修建成船的形狀，取義水漲船高，無論將來湞江的河水漲的多高，都不會(huì)使村子受其影響。

3古村鎮(zhèn)的保護(hù)

歷史文化村鎮(zhèn)作為一項(xiàng)特殊的文化遺產(chǎn)，若在保護(hù)與開發(fā)中套用文物、估計(jì)等建筑類文化遺產(chǎn)的機(jī)制將會(huì)產(chǎn)生諸多問題，因此對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的研究，需對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值及與其對(duì)應(yīng)的利益主體之間的利益關(guān)系進(jìn)行深入的分析。以此為基礎(chǔ)建立適合歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的機(jī)制。［1］

3.1古村鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀

如今隨著城市化發(fā)展的步伐不斷加快，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有了很大的提高。而對(duì)于古村鎮(zhèn)房屋所有權(quán)者，也在理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖非笾F(xiàn)代化的住宅和生活方式。然而，從另一方面來講，這也是對(duì)于古村鎮(zhèn)保護(hù)意識(shí)低下的體現(xiàn)。從調(diào)研中可以發(fā)現(xiàn)，在古村鎮(zhèn)的民居住宅群內(nèi)，總是能夠看到一些正在修建和已經(jīng)修建完成了的磚瓦房，而在本應(yīng)是人們洗衣渡船的碼頭卻堆滿了生活垃圾。而理應(yīng)保護(hù)起來的建筑文化遺產(chǎn)――圍樓，卻被用來當(dāng)做豬圈或存放生活廢棄品的倉庫。我們發(fā)現(xiàn)能夠了解村落歷史和村落內(nèi)建筑歷史的人越來越少，歷史建筑物的原有作用已經(jīng)逐漸消失，本應(yīng)古老并且擁有著深厚文化底蘊(yùn)的村落逐漸朝著城市化的方向發(fā)展。

3.2古村鎮(zhèn)保護(hù)設(shè)想

首先，應(yīng)該提高古村鎮(zhèn)居民對(duì)于古村鎮(zhèn)遺址保護(hù)的思想意識(shí)。由民間介入對(duì)歷史建筑進(jìn)行的改建和再利用，往往以更為務(wù)實(shí)的態(tài)度注重歷史建筑再利用帶來的經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性效果。因此，從經(jīng)濟(jì)性角度出發(fā)，改建者往往不會(huì)對(duì)既有建筑進(jìn)行大投入的再設(shè)計(jì)，這在一定程度上使得一些既有建筑的歷史性痕跡得以保留。［2］　讓村鎮(zhèn)居民參與到保護(hù)村鎮(zhèn)的過程當(dāng)中，增加村民的勞動(dòng)收益和利益分紅，更有助于古村鎮(zhèn)的保護(hù)和開發(fā)。

其次，對(duì)于古村鎮(zhèn)，應(yīng)該將保護(hù)和利用相結(jié)合。通過其他古村鎮(zhèn)的發(fā)展（例如湖南鳳凰古城、安徽宏村、山西平遙古城等等）人們不難看出，發(fā)展旅游業(yè)，開展適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式更有助于保護(hù)古村鎮(zhèn)，并且能夠獲得顯著的經(jīng)濟(jì)收益。另一方面，對(duì)于古村鎮(zhèn)的文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)做更有效的宣傳和保護(hù)。名鎮(zhèn)是由傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境共同構(gòu)成的，包含建筑、環(huán)境、格局、肌理以及活動(dòng)等在內(nèi)的有機(jī)整體，要從整體上考慮他們之間的關(guān)系，從歷史演進(jìn)和整體風(fēng)貌的角度制定系統(tǒng)、有效的保護(hù)措施。［3］

最后，要善于從其他國(guó)家對(duì)于古村鎮(zhèn)、古建筑的保護(hù)和利用中汲取經(jīng)驗(yàn)。西方國(guó)家對(duì)古建筑保護(hù)的意義也經(jīng)歷了一段曲折的、從不認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的過程；多年來在古城保護(hù)方面取得了一定的成功經(jīng)驗(yàn)，這堆我們村落景觀的保護(hù)與發(fā)展具有很好的借鑒意義。［4］從西方保護(hù)古村落的經(jīng)驗(yàn)來看，在對(duì)一個(gè)古村鎮(zhèn)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)時(shí)，首先要了解村落歷史以及村落的空間規(guī)劃格局；其次，將村落的特色景觀進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)和開發(fā)，將村落特色與可持續(xù)的發(fā)展結(jié)合在一起，進(jìn)行有效的保護(hù)。

4結(jié)語

韶關(guān)市的黃塘村是一個(gè)擁有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)的古村落，中國(guó)還有很多古村需要人們?nèi)ヌ剿骱屯诰驓v史，在了解歷史的同時(shí)更應(yīng)該通過科學(xué)的可行的手段去對(duì)它們進(jìn)行規(guī)劃，這也是對(duì)中國(guó)歷史文化的保存的一項(xiàng)重要舉措。

參考文獻(xiàn)：

［1］　楊鵬程，周鐵軍，王雪松.歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的居民參與機(jī)制研究［J］.新建筑，2011（04）.

［2］　周衛(wèi).歷史建筑保護(hù)與再利用――新舊空間關(guān)聯(lián)理論及模式研究［M］.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009：144.

篇6

關(guān)鍵詞：民族地區(qū);傳統(tǒng)村落;文化安全

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0177-02

傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了中華民族悠久歷史與獨(dú)特的精神特質(zhì)，極具民族文化的本源性和歷史傳承性，具有一定的文化、科學(xué)、藝術(shù)以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值。在城鎮(zhèn)化、信息化、工業(yè)化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)中的文化安全問題尤顯突出。建立村落的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館，是進(jìn)行傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與傳承發(fā)展、提升村落文化安全的重要之舉。

一、文化安全視域下的傳統(tǒng)村落

根據(jù)住建部、文化部、國(guó)家文物局和財(cái)政部對(duì)關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知中的界定，傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)村落通常是指建于民國(guó)以前、目前仍留有較大歷史沿革的村落。對(duì)傳統(tǒng)村落的界定著重突出了村落歷史文化的豐厚歷史留存以及完好地延續(xù)與傳承。從2012年我國(guó)啟動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)項(xiàng)目始，至今已經(jīng)評(píng)選三批，共有2 555個(gè)村落入選《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄》。

傳統(tǒng)村落與通常所稱謂的古村落、歷史文化名村以及中國(guó)景觀村落等都有一定的區(qū)別。古村落是人們對(duì)建村年代久遠(yuǎn)、具有一定數(shù)量村落歷史的村落的總體稱謂。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為古村落最大的特色是體現(xiàn)在家族的血源性和區(qū)域的地域性上。與此相伴的是村落社會(huì)、民俗等村落歷史文化的厚積。傳統(tǒng)村落也被俗稱為古村落。當(dāng)前，古村落的稱謂當(dāng)前通常用在社會(huì)活動(dòng)中以及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中。因此，古村落雖然具有一定年代的歷史與一定數(shù)量的文化，但在規(guī)模與文化的傳承上都不能與傳統(tǒng)村落相媲美。在我國(guó)一定數(shù)量的古村落都通過申報(bào)入選了傳統(tǒng)村落，進(jìn)入到國(guó)家認(rèn)定與系統(tǒng)保護(hù)的行列之中。2012年9月，經(jīng)我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)第一次會(huì)議決定，將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”。

文化安全是“指一國(guó)的觀念形態(tài)的文化（如民族精神、政治價(jià)值理念、信仰追求等）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)。它是國(guó)家安全的重要組成部分。從對(duì)傳統(tǒng)村落的界定上，可以看出，傳統(tǒng)村落厚重的文化積累在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境面前凸顯出文化安全的緊迫性。

二、我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館的建立情況

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域中，通過采取有效的保護(hù)措施，修復(fù)一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間）和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)（不可移動(dòng)文物、可移動(dòng)文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等）互相依存，與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，并與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境。我國(guó)“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確提出設(shè)立國(guó)家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。我國(guó)文化部于2007年開始組織實(shí)施以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心內(nèi)容的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)工程，至今已經(jīng)在全國(guó)16個(gè)省區(qū)市建立了18個(gè)文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)。處在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之中的傳統(tǒng)村落，由于政府的資金投入和管理的加強(qiáng)，村民具有很強(qiáng)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)資源也保存較好。

生態(tài)博物館的概念最早于1971年由法國(guó)人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出。自1971年以來，世界范圍內(nèi)在歐洲、拉丁美洲和北美已經(jīng)建立了300多家生態(tài)博物館。生態(tài)博物館其“生態(tài)”的含義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。生態(tài)博物館是在文化資源獨(dú)特和豐富的地區(qū)，以原地保護(hù)、動(dòng)態(tài)保護(hù)、居民參與的原則建立的文化保護(hù)形式。是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。挪威博物館學(xué)家約翰?杰斯特龍認(rèn)為，生態(tài)博物館的觀點(diǎn)對(duì)于處在多數(shù)或統(tǒng)治地位文化包圍之中的少數(shù)民族及其文化精華的保護(hù)和延續(xù)具有重要意義。生態(tài)博物館向社會(huì)提供的是一個(gè)正在生活著的社區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化的整體，是一個(gè)正在生活著的社會(huì)的活標(biāo)本。1995年，我國(guó)貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館是我國(guó)大陸最早建立的生態(tài)博物館，也是亞洲第一座生態(tài)博物館。目前，我國(guó)已在貴州、廣西、云南和內(nèi)蒙古四省區(qū)建立了16座生態(tài)博物館。

從整體上看，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館具有相同的理念與價(jià)值目標(biāo)，都是意在以原生態(tài)的方式從整體上對(duì)文化形態(tài)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的保護(hù)。從微觀處進(jìn)行區(qū)別，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)主要集中保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由文化部負(fù)責(zé)監(jiān)管;文化生態(tài)博物館則關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，主要由國(guó)家文物局進(jìn)行監(jiān)管。嚴(yán)格講，對(duì)文化進(jìn)行物質(zhì)與非物質(zhì)的區(qū)分也是為了更好地對(duì)文化進(jìn)行整理與監(jiān)管，兩者的區(qū)分是相對(duì)的。因此也可以說，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館并沒有質(zhì)的區(qū)別，都是為動(dòng)態(tài)與原地保護(hù)文化資源而進(jìn)行的嘗試。

三、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館提升文化安全的必然性

我國(guó)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化具有獨(dú)特性與豐厚性兩大基本特征，這是建立村落文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和文化生態(tài)博物館的基本前提。目前我國(guó)僅建立了18個(gè)文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)和16個(gè)生態(tài)博物館，這從數(shù)量上與我國(guó)為數(shù)眾多的民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落以及豐厚的亟待保護(hù)的民族文化資源是不相符的。當(dāng)前，在我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力資源轉(zhuǎn)移，村落的數(shù)量也呈下降之勢(shì)，而且這種趨勢(shì)依然在發(fā)展之中。由此，民族地區(qū)的村落文化將面臨無人繼承與保存發(fā)展的狀態(tài)。一些傳統(tǒng)村落的古老民居建筑多是明清時(shí)期的留存，是人類先祖在完全適應(yīng)與依靠自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造。從現(xiàn)代的發(fā)展來看，大部分古舊民居等已經(jīng)不是最適宜的人居場(chǎng)所。加之現(xiàn)在對(duì)此進(jìn)行保護(hù)而實(shí)施的“修舊如舊”的原則，村民在古舊民居建筑中繼續(xù)生活具有一定的實(shí)際困難。如云南大理的諾鄧村，整個(gè)村子坐落在平均海拔2 300米的山坡上，用水問題一直困擾著整個(gè)村莊。從進(jìn)村的路口到村內(nèi)的民居，全部是石砌的臺(tái)階，現(xiàn)代化的摩托車、農(nóng)用車等都只能停在山腳下。村民的生活用品依然靠馬馱或人力背到位于山頂?shù)拿窬又?，這在日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)顯得極為不協(xié)調(diào)。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)村落保護(hù)的研究一致認(rèn)為，活態(tài)保護(hù)――即保留與傳承當(dāng)?shù)鼐用袢粘５纳詈圹E，認(rèn)為這是活體保護(hù)的最好辦法。但是，我們要注意兩個(gè)事實(shí)，一是村落的青壯年人口的逐漸流失，尤其是新生代農(nóng)民工，逐漸開始在城市落地生根。數(shù)量眾多的傳統(tǒng)村落已經(jīng)開始成為“空心村”。冷清的村子在春節(jié)期間頓時(shí)熱鬧和擁擠起來，一派生機(jī)景象，但是這種熱鬧最多持續(xù)半個(gè)月。之后，隨著春節(jié)過后的農(nóng)民工返城潮的到來，村落又恢復(fù)了一年中最漫長(zhǎng)的寂靜景象。另外，眾多村落在歷史生成上主要是與自然相依相存，古舊民居建筑即便是維修堅(jiān)固，原來的設(shè)計(jì)也已經(jīng)不再適應(yīng)今天舒適人居的標(biāo)準(zhǔn)與水平。綜合以上兩點(diǎn)，以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去預(yù)測(cè)今后的村落變遷，我們更多的焦慮是村落文化的傳承人問題。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看建立文化生態(tài)博物館也是必要的文化留存的方式。

四、數(shù)字化保護(hù)提升傳統(tǒng)村落文化安全的運(yùn)用

在民族地區(qū)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和生態(tài)博物館的建立中，除了最基本的對(duì)村落文化進(jìn)行活體保護(hù)之外，還要運(yùn)用數(shù)字化信息技術(shù)，以保障對(duì)民族地區(qū)村落的文化資源進(jìn)行還原性、全景性的再現(xiàn)。以此，通過對(duì)文化遺產(chǎn)的全息還原與保護(hù)，構(gòu)筑文化安全的第一道防線。在世界范圍內(nèi)，最早利用信息化技術(shù)對(duì)文化資源進(jìn)行保護(hù)的要回溯到1992年，由聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)柬埔寨吳哥所實(shí)施的“世界的記憶”的項(xiàng)目。

我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)始于2000年，敦煌和故宮是我國(guó)數(shù)字化保護(hù)文化遺產(chǎn)的最早受益者。數(shù)字化保護(hù)文化資源不是通常所說的運(yùn)用照相機(jī)和攝像機(jī)的技術(shù)，而是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過保存、還原、處理以及再現(xiàn)的形式對(duì)文化資源進(jìn)行真實(shí)性與全景性的保存。村落的文化變遷處于永不靜止的動(dòng)態(tài)過程中，放眼農(nóng)村社會(huì)未來的發(fā)展變遷，現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的日新月異，村落的縮減依然在繼續(xù)。在村落總體數(shù)量以及村落人口數(shù)量都在呈絕對(duì)的下降之時(shí)，在民族地區(qū)村落建立生態(tài)博物館以及進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)具有一定的必要性與緊迫性。潘守永認(rèn)為，當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)和發(fā)展雖然取得了一系列的顯著成績(jī)，但是目前仍然存在許多問題或不足，如目前的數(shù)量、規(guī)模距離我國(guó)民族村寨、工業(yè)遺產(chǎn)和古村古鎮(zhèn)等保護(hù)的實(shí)際需求還有較大差距;迄今為止，我國(guó)還沒有制定一個(gè)全國(guó)性的生態(tài)博物館發(fā)展規(guī)劃，也沒有生態(tài)博物館建設(shè)管理的“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”和機(jī)制，生態(tài)博物館的建設(shè)和發(fā)展處于一種“自發(fā)”狀態(tài);目前的30多個(gè)生態(tài)博物館需要在功能和層次上提升;生態(tài)博物館的專業(yè)人才隊(duì)伍需要進(jìn)一步加強(qiáng)和提高;人們雖然對(duì)生態(tài)博物館有了一定的了解，但相當(dāng)多的人仍然缺乏基本了解和正確理解，個(gè)別知識(shí)精英甚至缺少“寬容態(tài)度”。

當(dāng)今世界，各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中作用越來越突出。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化，在急速變革的社會(huì)中面臨著傳承危機(jī)，因此，適應(yīng)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與文化生態(tài)博物館，在村落文化安全構(gòu)建的路上依然是任重而道遠(yuǎn)的。

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篇7

【關(guān)鍵詞】 蘇州，遺產(chǎn)保護(hù)，空間適應(yīng)，二元共生

中圖分類號(hào)：D922文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1、引言

從聚居形態(tài)上來說，古村落是人類聚空間居序列中一個(gè)主要的載體，在遺產(chǎn)保護(hù)序列中也是特殊的一類。其既有文物保護(hù)單位的歷史文化特點(diǎn)，又兼具歷史文化名城名鎮(zhèn)成片聚居的空間特質(zhì)。在鄉(xiāng)土的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境中，歷經(jīng)千年演變，形成了或臨水而居、或擇灣而棲的獨(dú)特聚居風(fēng)貌，成為吳地文化遺產(chǎn)體系中重要的一個(gè)分支。從內(nèi)在的演化來說，其起源、發(fā)展一直沿著男耕女織的穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展軌跡向前發(fā)展?？臻g形態(tài)更替也一直是以木構(gòu)建筑壽命為限有序更新，村落的整體興衰消亡也一直在緩慢的演化。改革開放之前，蘇州地區(qū)的古村落無一不是依照這這種路徑向前演化。而改革開放后近30年間，蘇州地區(qū)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，古村落受到極大沖擊，大量消亡。截止到目前為止，保留下來成建制、成規(guī)模的古村落僅有14處，其中國(guó)家、省級(jí)5處，市級(jí)12處。這樣的規(guī)模與歷史上蘇州地區(qū)“半里一村，三里一鎮(zhèn)，炊煙相望，雞犬相聞”的聚落景觀形成鮮明對(duì)比。這種劇變是由于城鄉(xiāng)關(guān)系失穩(wěn)造成的。雖然城鄉(xiāng)兩者在空間形成機(jī)制、社會(huì)治理方式、土地管理模式截然不同，但是與生俱來的城鄉(xiāng)互動(dòng)關(guān)系一直在潛移默化影響古村落發(fā)展演變，并且每次都在關(guān)鍵時(shí)期都引發(fā)古村落新的突變。這種影響有的時(shí)候會(huì)推動(dòng)古村落向前發(fā)展，有的時(shí)候會(huì)對(duì)古村落發(fā)展造成不利。這種不確定性，從一定程度上加劇了古村落的保護(hù)難度。再加上固有的“保護(hù)”思想的指導(dǎo)下，古村落正面臨著內(nèi)憂外患困局。一方面古村中勞力資源的大量流失、空間形態(tài)快速衰落；另一方面農(nóng)村產(chǎn)業(yè)環(huán)境快速改變，村莊居民觀念轉(zhuǎn)變，耕種模式快速轉(zhuǎn)化，種種的一切對(duì)于單一固化思維模式下的古村落保護(hù)，帶來極大的沖擊。鑒于此，我們?cè)涸谙嚓P(guān)保護(hù)實(shí)踐工作中，改變傳統(tǒng)規(guī)劃模式，立足整體保護(hù)古村，結(jié)合蘇州地區(qū)實(shí)際情況，從理論思辨和有效實(shí)施的角度出發(fā)，探討保護(hù)與發(fā)展二元共生古村落模式。

2、二元共生機(jī)制的基本認(rèn)識(shí)

共生的概念來自于生物學(xué)，其最初由德國(guó)生物學(xué)家德貝里(Anton Debarry)1879年在研究真菌時(shí)提出，其內(nèi)涵是“兩個(gè)不同物種的有機(jī)體密切地結(jié)合在一起，在共同的生活中雙方均獲得利益，但彼此不能分開單獨(dú)生存”。也就是共生單元之間的相互吸引和合作，是自身狀態(tài)和性質(zhì)的繼承與保留，是共生體的相互補(bǔ)充和依賴，共生過程是共生單元的共同進(jìn)化過程，其本質(zhì)是協(xié)同與合作，這種共生體的關(guān)系就如同古村落保護(hù)與發(fā)展是古村落的一體兩面，在保護(hù)、延續(xù)、傳承古村中相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)，兼顧村莊發(fā)展的實(shí)際需求，提供村莊發(fā)展的路徑選擇。

2.1、動(dòng)態(tài)發(fā)展中的聚落空間

如前所言，古村落是蘇州鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)中主要空間載體，更是古城、古鎮(zhèn)、古村三位一體吳文化遺產(chǎn)體系里面重要的一個(gè)分支。從其空間的社會(huì)根本屬性來講，其歸根結(jié)底還是一個(gè)社會(huì)容器，是一個(gè)仍然有人使用的空間載體，而這個(gè)基本屬性其實(shí)從人類有組織聚居開始就有的，其空間動(dòng)態(tài)延續(xù)一直演化。在原始社會(huì)初期，人聚居的存在方式主要以分散的點(diǎn)一棟房子或者一頂帳篷存在，后來隨著聚居的人越來越多，逐漸的出現(xiàn)了聚落，隨后這些聚落分為市集、成為集鎮(zhèn)、成為城市，延續(xù)至今的就成了歷史地段或者古城古鎮(zhèn)古村落了。在這個(gè)演變過程中，聚落空間的規(guī)模越來越大、其內(nèi)的空間職能的分工程度越來越細(xì)，空間功能性完善也在多元化，墨子有句古語“食必常飽,然后求美；衣必常暖,然后求麗；居必常安,然后求樂”說得好，在先人解決基本生存后，開始追求居住環(huán)境的改善和居住品質(zhì)的提高，而古村落不同于文物，其空間的演變與其內(nèi)居民日常功能性剛性需求有著密切關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是古村落與生俱來的本性，更體現(xiàn)了人類穴居文化延續(xù)的天性，是一種動(dòng)態(tài)的連續(xù)的內(nèi)在需求，體現(xiàn)古村落聚落空間動(dòng)態(tài)發(fā)展的一個(gè)最基本面，實(shí)現(xiàn)古村落在動(dòng)態(tài)延續(xù)中的漸變。

2.2、傳統(tǒng)空間的現(xiàn)代適應(yīng)性

從我們前期保護(hù)工作大量實(shí)踐中來看，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前古村落保護(hù)矛盾主要集中在現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)物質(zhì)空間之間匹配上。這里面包含了傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)起居空間、核心家庭小型化等眾多轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)問題。因?yàn)榘凑债?dāng)前蘇州市古村落相關(guān)遺產(chǎn)概念界定標(biāo)準(zhǔn)，其始建年代不晚于清末，距今時(shí)間跨度已有100多年。參照這個(gè)規(guī)定，現(xiàn)有古村落核心區(qū)保留的基本上都是這種有著百年歷史、多路多進(jìn)的院落式傳統(tǒng)民居，而這種大規(guī)模的建筑群落是與過去的傳統(tǒng)多世同堂的大家庭生活方式是相適應(yīng)；而現(xiàn)有古村落中大量家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)轉(zhuǎn)變成小型的核心家庭模式，家庭人口主要為2-3人，其構(gòu)成是祖輩帶著孫輩或父輩帶著未婚子女，成家子女已基本獨(dú)立成戶，家庭小型化這種趨勢(shì)與古村落中大院落如何匹配適應(yīng)是一個(gè)值得深入探討的方向，更是實(shí)際工作中遇到的一個(gè)難點(diǎn)；其次傳統(tǒng)的院落空間與傳統(tǒng)生活方式是相對(duì)應(yīng)的，長(zhǎng)袍馬褂對(duì)應(yīng)廳堂院落空間，是延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式還是保持傳統(tǒng)空間布局，或者在兩者之中如何取得平衡又是一個(gè)值得思考的方向。

2.3、古村落存在的外部效應(yīng)

外部性又稱為溢出效應(yīng)、外部影響或外差效應(yīng)，指一個(gè)人或一群人的行動(dòng)和決策使另一個(gè)人或一群人受損或受益的情況。古村落作為一個(gè)聚落空間載體，其存在著政治、經(jīng)濟(jì)、地理以及文化等眾多的內(nèi)涵，其發(fā)展演變與周邊的環(huán)境不可避免的產(chǎn)生了持續(xù)互動(dòng)，而這種互動(dòng)所帶來的溢出效應(yīng)，據(jù)陽建強(qiáng)等人研究認(rèn)為主要反映在三個(gè)方面：一是外部結(jié)構(gòu)與環(huán)境變化的問題，包括外部區(qū)位交通環(huán)境變化、旅游開發(fā)的影響；二是內(nèi)部結(jié)構(gòu)存在的問題，包括人口密度高且老齡化，工業(yè)用地占有一定比例、物質(zhì)性老化和功能性衰退、風(fēng)貌特色有所消退；三是規(guī)劃建設(shè)管理薄弱，村莊布局散亂、建筑盲目求高求大、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、公共設(shè)施匱乏等問題，以上的種種溢出外部效應(yīng)對(duì)古村保護(hù)提出了更加具體的宏觀要求，在處理好古村落內(nèi)在空間適應(yīng)性同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)古村落外部效應(yīng)研究，放大古村落保護(hù)的正效應(yīng)。

3、二元共生機(jī)制的構(gòu)建

古村落保護(hù)其本質(zhì)是一種人居環(huán)境的歷史延續(xù)、保存，發(fā)展是現(xiàn)代生活方式、價(jià)值觀念、物質(zhì)技術(shù)條件對(duì)歷史狀態(tài)的沖擊、融合或更替。古村落本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)、演變和發(fā)展的概念，因此對(duì)它“一概不動(dòng)”或“推倒重來”兩個(gè)極端均是具體實(shí)施過程中的誤區(qū)，所以古村落在處理好遺產(chǎn)保護(hù)，明確保護(hù)重點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)兼顧村莊發(fā)展和人居環(huán)境改善，并樹立全面的、發(fā)展的、以人為本的和傳承文化的觀點(diǎn)。

3.1、方法改變，多規(guī)合一的綜合規(guī)劃

改變過去就事論事的單線思維，將古村落保護(hù)規(guī)劃視為一個(gè)系統(tǒng)的整合規(guī)劃。針對(duì)古村文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性，考慮蘇州地區(qū)發(fā)展實(shí)際，整合土地規(guī)劃、農(nóng)村地區(qū)發(fā)展規(guī)劃以及村莊規(guī)劃和保護(hù)規(guī)劃等規(guī)劃。破解以前建設(shè)規(guī)劃部門單一編制保護(hù)規(guī)劃，落實(shí)實(shí)施多頭共管的困境。按照目前相關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，村莊保護(hù)規(guī)劃的編制主體是村莊所在地的人民政府，而實(shí)際操作中主要還是當(dāng)?shù)刂鞴芤?guī)劃建設(shè)以及文物部門來具體負(fù)責(zé)；從參與的部門來說，缺少后續(xù)實(shí)施的主要參與方農(nóng)業(yè)、國(guó)土等主要部門，這其中就涉及到農(nóng)村地區(qū)相關(guān)土地政策，尤其是古村中的宅基地建房政策。從目前來看，相關(guān)的法規(guī)未考慮古村落殊情況，個(gè)案考慮，采取一刀切模式，是古村落中拆舊建新、傳統(tǒng)風(fēng)貌難以延續(xù)一個(gè)重要的推手；其次，在現(xiàn)行管理體制中，農(nóng)村地區(qū)的土地管理、建房政策以及房產(chǎn)交易等相關(guān)現(xiàn)行政策與城市截然不同，在農(nóng)村中套用城市的規(guī)劃、建設(shè)、國(guó)土、市場(chǎng)等監(jiān)管程序，明顯出現(xiàn)了水土不服的情況，這也是目前農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護(hù)遇到的一個(gè)突出問題；鑒于此，改變傳統(tǒng)的單一規(guī)劃思維，通過編制系統(tǒng)的古村落規(guī)劃將古村落保護(hù)日常工作中涉及到的建設(shè)、規(guī)劃、國(guó)土、農(nóng)業(yè)等部門整合起來，破解相關(guān)制度瓶頸，設(shè)計(jì)相關(guān)政策，落實(shí)保護(hù)意圖，拓展保護(hù)途徑。，增加規(guī)劃的可實(shí)施性、可操作性。

3.2、理念轉(zhuǎn)型，整體保護(hù)與功能性提升并重

改變過去單一的、片面的保護(hù)觀，強(qiáng)調(diào)全面的、整體的、系統(tǒng)的保護(hù)觀，回歸村莊保護(hù)本源，積極探索發(fā)展路徑下古村落的保護(hù)。在保護(hù)古村落歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)，兼顧考慮古村落現(xiàn)有居民的訴求。完善古村中各項(xiàng)功能設(shè)施布局，提升古村居住空間品質(zhì)、古村宜居性的同時(shí)；拓展居民創(chuàng)收的渠道和路徑，將保護(hù)理念和社區(qū)居民日常生活緊密聯(lián)系；增加居民的社區(qū)榮譽(yù)感，凝聚社區(qū)共識(shí)，構(gòu)建古村傳統(tǒng)社區(qū)文化。由于古村落的空間形態(tài)是一定時(shí)期的歷史發(fā)展沉淀，其起源發(fā)展是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化的認(rèn)知水平以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的特定背景下建設(shè)完成的；由于時(shí)空環(huán)境的轉(zhuǎn)換導(dǎo)致其存在功能性適應(yīng)的問題，不能提供現(xiàn)代化的生活設(shè)施，就如同建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時(shí)過境遷不再適用于原本設(shè)計(jì)的功能，或者不能滿足房主及潛在的房主當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)和使用需求。例如，傳統(tǒng)合院建筑大多數(shù)沒有獨(dú)立的廚衛(wèi)、自來水、污水等基本生活設(shè)施，導(dǎo)致宜居性不足，而這種不足將會(huì)直接降低居民的保護(hù)意愿，這也是目前古村落中存在大量拆舊建新的又一個(gè)根本原因。所以在整體保護(hù)古村的同時(shí)，也要同時(shí)注重提升古村功能性。在完善其整體風(fēng)貌的同時(shí)，加強(qiáng)功能設(shè)施布局和設(shè)計(jì)，增加一些便民設(shè)施，尤其要針對(duì)部分古村落已經(jīng)進(jìn)入老年化這一情況，進(jìn)行專項(xiàng)增加老年化的相關(guān)設(shè)施。

3.3、空間落實(shí)，村莊空間宜居性提升

落實(shí)整體保護(hù)措施，加強(qiáng)空間管制和空間整治措施的研究。在整體保護(hù)措施上面，建立村域和村莊的兩個(gè)空間保護(hù)層次，并確定保護(hù)重點(diǎn)，劃定村莊分級(jí)保護(hù)區(qū)劃，提出相關(guān)的保護(hù)要求，并提出與之相匹配的空間管制規(guī)定，包括建設(shè)項(xiàng)目類型、建筑高度控制以及公共空間建設(shè)導(dǎo)則等。例如，針對(duì)蘇州太湖沿線的古村落，加強(qiáng)整體山水格局以及整體風(fēng)貌的保護(hù)。不僅要注意建筑筑高度以及相關(guān)視廊的控制，禁止高度過高、體量過大的障礙建筑出現(xiàn)；同時(shí)還要控制新建建筑色彩和建筑形式。其次在空間整治措施上，重點(diǎn)提升村莊面貌和空間舒適性，通過村莊環(huán)境改善、院落環(huán)境改善、建筑環(huán)境改善三個(gè)層次的空間提升策略；從設(shè)施配套、綠化品質(zhì)、景觀小品以及公共空間等主要方面予以重點(diǎn)落實(shí)提升，實(shí)現(xiàn)村莊空間宜居性的整體提升。針對(duì)規(guī)劃范圍內(nèi)不同的建筑遺產(chǎn)提出分級(jí)、分類的保護(hù)策略，建立文物古跡、歷史建筑以及傳統(tǒng)民居三級(jí)保護(hù)層次；加強(qiáng)古村落鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護(hù)管控，并因地制宜提出不同的保護(hù)措施及利用策略；恢復(fù)一些歷史場(chǎng)所以及公共空間，加強(qiáng)歷史環(huán)境要素的保護(hù)，重點(diǎn)對(duì)于古橋、古井、古河道、駁岸碼頭以及一些亭廊軒榭建筑特色的挖掘和保護(hù)，完善村莊面貌。

3.4、自助保護(hù)，政府扶持，居民主導(dǎo)，市場(chǎng)介入，三方合作

從目前相關(guān)保護(hù)工作的實(shí)踐來看，古村落保護(hù)還主要停留在政府包辦這一模式。各級(jí)人民政府是各類文化遺產(chǎn)的第一保護(hù)人，這一模式在蘇州已經(jīng)踐行了30多年，其成績(jī)有目共睹，但其難處也是顯而易見的。由于蘇州各類文化遺存面廣量大，類型眾多，其保護(hù)難度可想而知，從一棟老宅到一個(gè)村、一個(gè)鎮(zhèn)、一個(gè)城，其難度是呈幾何級(jí)數(shù)快速上漲。單就目前古村中相關(guān)各類文物保護(hù)單位修繕而言，尚有數(shù)量眾多的危舊老宅亟待修繕，其所需的維修資金面臨極大的缺口，這也是目前古村等鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護(hù)工作中遇到的最大問題。政府包辦這一模式在村這一級(jí)面臨著難以維系的尷尬局面，其資金缺口將難以彌補(bǔ)。其次政府包辦這一模式隨著社會(huì)治理模式的轉(zhuǎn)變，面臨著新的考驗(yàn)，尤其在面臨著古村這一特殊文化遺產(chǎn)而言。由于古村落保護(hù)工作時(shí)間跨度大，工作推進(jìn)慢，需要有序的、緩慢的進(jìn)行自我更新，這與政府社會(huì)管理效能相悖。此外，從歐美、日本等國(guó)外相關(guān)經(jīng)驗(yàn)可看出，現(xiàn)有政府主導(dǎo)的這一模式也急需要改變。改變政府包辦的傳統(tǒng)觀念，改變思路，將古村保護(hù)的主導(dǎo)權(quán)回歸村一級(jí)自治集體，回歸其實(shí)際使用者。在完善相關(guān)土地、房產(chǎn)等配套政策的基礎(chǔ)上，形成以居民為主導(dǎo)、政府扶持、市場(chǎng)介入的古村保護(hù)落實(shí)體系，建立政府退出機(jī)制，完善市場(chǎng)進(jìn)入機(jī)制。其中居民以宅基地、古建老宅，政府以政策、專項(xiàng)資金，市場(chǎng)以市場(chǎng)化運(yùn)作共同構(gòu)成古村落保護(hù)落實(shí)體系，三者之間不僅可以相輔相成，而且還可以形成三者制約的良性循環(huán)。在這里原古村落居民是村莊保護(hù)主體和實(shí)際利益的主要得益者，本著誰得益，誰出力的原則，居民承擔(dān)最大的保護(hù)責(zé)任。此外，在實(shí)踐管理中加強(qiáng)監(jiān)管，注重保護(hù)與開發(fā)強(qiáng)度的控制，尤其是一些相關(guān)的保護(hù)項(xiàng)目引入要注重綜合效益，防止偏重經(jīng)濟(jì)效益而損害其他。

3.5、政策扶持，土地和建房政策雙管齊下

借政策東風(fēng)，考慮目前古村內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施需要，兼顧法律法規(guī)的規(guī)定，探索多元的保護(hù)途徑，采取積極有效的政策扶持，從土地政策和建房政策兩個(gè)方面著手。首先，在蘇州歷史文化名城保護(hù)示范區(qū)政策指引下，結(jié)合國(guó)家級(jí)城鄉(xiāng)一體化綜合改革試點(diǎn)先行先試的政策便利，破解古村中古建老宅拆舊建新的難題，進(jìn)行宅基地等相關(guān)政策和制度設(shè)計(jì)?？紤]歷史建筑一戶兩宅的可能性，建立古建老宅的宅基地騰退機(jī)制，從制度層面消解居民拆除老宅建新房的動(dòng)因，保護(hù)古村落中具有較高文物價(jià)值的大量傳統(tǒng)民居；其次對(duì)居民私房翻建等其他建設(shè)行為予以正確引導(dǎo)，規(guī)范居民的建新活動(dòng)。避免無規(guī)劃、無秩序的建新活動(dòng)破壞古村落的原有空間肌理、格局以及自然環(huán)境和歷史風(fēng)貌，滿足居民分戶、危房翻建等實(shí)際需求；此外，考慮到目前古村落中相關(guān)遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以宅基地為平臺(tái)，在遵循國(guó)家土地政策的基本原則下，結(jié)合蘇州地區(qū)實(shí)際需求，深入研究和探索土地置換的相關(guān)政策，建立古村落宅基地土地交易的平臺(tái)，將國(guó)有土地交易市場(chǎng)化運(yùn)作有限的引入到古村落保護(hù)中；最后，還要參照《物權(quán)法》、《蘇州市古村落保護(hù)條例》等相關(guān)規(guī)定。對(duì)古村落中的大量歷史建筑和傳統(tǒng)民居等建筑實(shí)體價(jià)值予以確認(rèn)，承認(rèn)其不動(dòng)產(chǎn)的地位，認(rèn)可其相關(guān)的合法權(quán)益，并可入市進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，盤活古村落中文化資產(chǎn)，破解古村落保護(hù)中遇到的資金瓶頸困局。

4、結(jié)語

在二元共生機(jī)制指導(dǎo)下的古村落保護(hù)要求我們?cè)趯?shí)際工作過程中，在有效保護(hù)古村落中各類文化遺產(chǎn)的同時(shí)，兼顧考量古村落空間的功能適應(yīng)性，考慮古村的村莊發(fā)展需求，改變以往將古村落等同于固化的文物保護(hù)單位的認(rèn)識(shí)，正確看待古村落遺產(chǎn)的特殊性，賦予其過去、現(xiàn)在、未來的歷史文化意義，發(fā)揚(yáng)古村落與生俱來雙元共生機(jī)制的內(nèi)涵。

通過村莊保護(hù)規(guī)劃強(qiáng)化對(duì)古村落價(jià)值認(rèn)知，明確核心文化遺產(chǎn)，確立保護(hù)重點(diǎn)，加強(qiáng)相關(guān)遺產(chǎn)要素的保護(hù)，包括村莊格局、傳統(tǒng)風(fēng)貌、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺存以及其他相關(guān)歷史人文遺產(chǎn)等。在此基礎(chǔ)上，通過用地布局優(yōu)化、基礎(chǔ)設(shè)施完善、公共空間整治、建筑修繕以及綠化景觀環(huán)境品質(zhì)的提升，完善村莊的功能適應(yīng)性。結(jié)合村莊布點(diǎn)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)布局，完善村莊發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制研究，實(shí)現(xiàn)古村落的雙重復(fù)興。

參考文獻(xiàn)（References）

1．單霽翔.鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)理念與方法研究 [J]，城市規(guī)劃，2008，（12）：33-39.

篇8

近年來，我在許多古村落考察時(shí)都遇到這種失落與茫然。有人將其歸結(jié)為國(guó)人缺乏歷史情懷與文化眼光，有人則將其歸咎為歲月漫長(zhǎng)的窮困和一次次對(duì)于歷史文化人為的、粗暴的揚(yáng)棄。我同意這些說法。但還有一個(gè)不為注意的十分致命的原因，便是近20年古董市場(chǎng)開放以來，古董販子們大量的“淘寶”。

市場(chǎng)的規(guī)律是，當(dāng)一種物品漸漸受到青睞，有了賣相，隨即便有大批這樣的物品蜂擁而至。可悲的是，人們對(duì)自己的歷史文化遺存，一開始沒有認(rèn)識(shí)到它的文化價(jià)值，反倒是先認(rèn)識(shí)到商品價(jià)值。一股古董熱迅速地席卷神州，致使被金錢驅(qū)動(dòng)的古董販子們干勁兒十足，他們先于文化保護(hù)者，跋山涉水，足跡踏遍所有偏僻的水村山莊。從上世紀(jì)80年代中期至今已經(jīng)過了20年，對(duì)古董販子們這種破壞性的“淘寶”仍然是沒有任何“法規(guī)”限制，亦無行政禁令。他們所向披靡，幾乎是拉網(wǎng)式地把大地的遺存施行滅絕性的搜羅，然后搬到遍布全國(guó)各地大大小小城市的古董市場(chǎng)上。

上世紀(jì)80年代末，古董市場(chǎng)的熱銷貨是古代珍玩、書畫陶器、金神玉佛、明清家具……等到這些世代家傳的細(xì)軟賣得差不多了，及至90年代末，就漸漸變成老照片、房契、當(dāng)票、信札和各類具有文化特色與歷史感的生活物品。連臉盆架、油燈、衣帽、梳妝匣、煙袋、車輛與農(nóng)具，也一樣不剩地全折騰出來。老百姓不明白這些東西的價(jià)值，只把它們當(dāng)作過時(shí)的廢物，換些現(xiàn)錢;古董商販也不全懂得這些東西的價(jià)值，只要是舊的老的古的，拿到市場(chǎng)能賣個(gè)好價(jià)錢就好。當(dāng)?shù)卣鼪]人把這些老東西當(dāng)回事，洋人買去帶出海關(guān)又不算文物不算走私，因?yàn)橹两駴]有《民間文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。如今，古董市場(chǎng)上已經(jīng)貨源匱乏，多半是仿古的冒牌貨，連老窗扇和門礅都是造假的了，這表明古村鎮(zhèn)和城市的歷史街區(qū)近乎被掏空了。

那些來自各地的大量的歷史遺存進(jìn)入市場(chǎng)后，再?zèng)]人知道這些東西確定的出處，它所承載的地域文化、特定的風(fēng)俗與信息便立即消失，僅僅剩下一個(gè)物質(zhì)性的歷史形態(tài)。另一面，那些古村落和歷史街區(qū)千百年來積淀的文化內(nèi)涵被掏空了。失去了見證物的歷史會(huì)變得虛無縹緲。建筑殘存的古村落大部分徒具美麗的容顏。像一本書，只有書皮與書名，沒有內(nèi)頁和內(nèi)容。

這恐怕是古村落和歷史街區(qū)保護(hù)最致命的問題。你可以下決心保住一片古建筑，但怎樣保持它內(nèi)在的氣質(zhì)與內(nèi)涵不流散？

歐洲人的辦法是建博物館。比如維也納有23個(gè)區(qū)，每個(gè)區(qū)一個(gè)博物館，都不大。居民們把不再需要卻有歷史價(jià)值的東西，送到本區(qū)的博物館，或捐或賣。這些區(qū)級(jí)博物館的收藏全都十分豐厚，生動(dòng)而充分地見證著這塊城市土地上一代代人的生活與情感。這樣的博物館在歐洲各國(guó)，無論是城市還是村莊，都隨處可見。

國(guó)內(nèi)近年出現(xiàn)了像寧波的“麻將博物館”、上海新天地“30年代生活博物館”、天津的“老城博物館”、蘇州的“絲綢博物館”等等都很有特色。這種小型的博物館也可以是當(dāng)?shù)靥赜械哪骋环N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館，無論是皮影、剪紙、布縫、泥塑，還是舞蹈、技藝和鄉(xiāng)俗；還可以是一種獨(dú)具風(fēng)情的生活博物館。

篇9

某驢友在網(wǎng)上發(fā)了幾張偶然發(fā)現(xiàn)的一個(gè)古村落的照片，村子周邊風(fēng)景清幽，建筑雖顯頹態(tài)但仍隱隱透出當(dāng)年的繁華。不少網(wǎng)友急切打聽村子的位置，該驢友卻不肯透露，說怕來來往往的人太多，干擾了當(dāng)?shù)厝说纳?更怕村子出名后因?yàn)檫^度開發(fā)而破壞了它本來的面目。

跟帖的網(wǎng)友議論紛紛。有人說，這樣的古村落應(yīng)該讓更多的人了解它的價(jià)值。有人說，如果缺乏必要的開發(fā)性保護(hù)，這些古建筑用不了多久就會(huì)消失。也有人說，只有經(jīng)得起時(shí)間的打磨而保留下來的才有意義，任何刻意的措施都不是辦法。

【審題】

一、從審題的角度來說，應(yīng)該是圍繞著古村落，談如何對(duì)待古村落。審題的關(guān)鍵一是“古村落”，一是“如何對(duì)待”。二、如果由“古村落”引申開來，涉及其他各種類型的文化遺產(chǎn)(包括物質(zhì)和非物質(zhì))，應(yīng)該都屬于切合題意。即：古村落——古遺址、藝術(shù)品、歷史文化名城(物質(zhì)文化遺產(chǎn))和傳統(tǒng)表演藝術(shù)、手工藝技能等(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))——文化遺產(chǎn)(物質(zhì)和非物質(zhì))三、“如何對(duì)待”文化遺產(chǎn)：要不要保護(hù)、怎么保護(hù)?要不要開發(fā)、怎么開發(fā)?

以下這些觀點(diǎn)可供參考：

1、要保持本色、真實(shí)、原生態(tài)。

2、拒絕圍觀，拒絕被同化，拒絕成為標(biāo)本。

3、反對(duì)過度商業(yè)化，反對(duì)過度開發(fā)。

4、應(yīng)該讓更多的人了解它的價(jià)值。

5、要進(jìn)行開發(fā)性保護(hù)

6、任其自然。

【例文】

遙遠(yuǎn)的絕響

驢友的偶然發(fā)現(xiàn)卻讓自身又喜又憂，喜于繁華野草處仍殘著清幽小村，憂于生怕被外人侵?jǐn)_，變成一處被明碼標(biāo)價(jià)的“文化囚牢”。

江南水鄉(xiāng)余韻悠長(zhǎng)，麗江春*流連忘返。只生怕這靜謐的古村成為了一種絕響;只生怕離我們?nèi)绱讼嘟娘L(fēng)景卻成了一種時(shí)間上的遙遠(yuǎn)。

當(dāng)余秋雨擔(dān)心魏晉風(fēng)流、士人精神已不復(fù)存在時(shí)，便將他們形容成一種在時(shí)空上離我們遙遠(yuǎn)的絕響。而我，在這個(gè)將一切歷史遺留的古跡淪為“廢墟”，將一切文化明碼標(biāo)價(jià)的時(shí)代，擔(dān)心某些在時(shí)間和空間上并不遙遠(yuǎn)的古村卻因人為的過度開發(fā)，侵?jǐn)_和利益化下，漸漸的變成了遙遠(yuǎn)的絕響。

當(dāng)對(duì)古村落的吟詠成為遙遠(yuǎn)的絕響時(shí)，是人心的離初衷的遙遠(yuǎn)，是保衛(wèi)的贊歌成為了絕響。麗江春*使人心醉，鳳凰古村民風(fēng)淳樸，可這已成為過去，成為被人工翻新的“古街”，被“表演”的文化舞蹈，被價(jià)值化、同化的“記念品”。越是刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，那么，蝴蝶便離你遠(yuǎn)去。沒有深入了解文化背后的風(fēng)土人情便一一用金錢利誘，民風(fēng)變了;用人工翻新一一“做舊”，文化的韻味也變了。

追回遙遠(yuǎn)的絕響。當(dāng)我們放棄刻意的追逐古村落文化的蝴蝶，蝴蝶便靜靜的停在我們的肩上。沒有一處古村的韻味是上天所賦予的，它們積淀了文化的記憶，傳承了淳樸的民風(fēng)。然而，人們的過度開發(fā)卻讓這種在靜謐中的吟詠成為了絕響。我們應(yīng)嘗試去發(fā)現(xiàn)、去保護(hù)、去歌頌每一處在我們周邊被遺忘的古跡，追回失落的遺址。更重要的是了解背后的民風(fēng)與人情。

保衛(wèi)遙遠(yuǎn)的絕響。驢友的沉默是值得認(rèn)可的，并非自私，而是保衛(wèi)。一旦將位置公諸網(wǎng)絡(luò)，游人一多，素質(zhì)便參差不齊。或許，的確有文化的行家，但也必定有素質(zhì)低劣的破壞者，也唯有沉默是最安全的眼下之策。然而，長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)必定是提高自身素養(yǎng)，用心去體會(huì)，而不是用照相機(jī)簡(jiǎn)單的留念與粗暴的刻下“到此一游”的炫耀。

他們就在我們的周邊，靜謐而安詳?shù)拇嬖谥?，并不遙遠(yuǎn)。切勿因人心浮躁，金錢利誘使之成為遙遠(yuǎn)的絕響。

金谷殘顏仍需護(hù)

桃花夭夭，煙柳飄飄，縱繁華隨水而去，仍留素顏清秀，稀缺古村落的驚艷重現(xiàn)，引人唏噓議論，于我而言，雖“金谷”繁華已逝，勿讓其再默默無聞。保護(hù)古建筑，時(shí)不我待。

古村落重現(xiàn)而引起軒然大波，正是由于人們對(duì)古建筑文化的保護(hù)不慎。盡管王爾德曾贊：“美是不受時(shí)間傷害的東西。”但無悉心保護(hù)，古時(shí)的高山流水，古時(shí)集工匠心血的金鑾寶殿，古時(shí)凝智者智慧的典籍文化，只能在記憶中不受傷害，時(shí)光荏苒，終也漸漸模糊了它的殘顏，開放性保護(hù)，使紫荊宮門庭若市，使蘇州園林游人如織，使古村落生機(jī)盎然。

對(duì)古村落的保護(hù)，不是拍腦門的一時(shí)發(fā)熱，不是拍胸脯的信誓旦旦，而是群眾、政府、社會(huì)的實(shí)際性行動(dòng)，是深入觀念的古文化保護(hù)意識(shí)。曾記否，三峽大壩的蓄水淹沒了白帝城;曾記否，斷壁殘?jiān)牡瓜?，倒下的是多少文人墨客的思想迸發(fā)?后悔莫及須謹(jǐn)記，建立起社會(huì)的文化價(jià)值觀，規(guī)法立法，方能于煙雨中隱見南朝四百八十寺。

保護(hù)，一項(xiàng)大工程，政府社會(huì)的門面不可少，可基石仍是由個(gè)體堆積而成。美國(guó)女孩朱麗婭希爾力護(hù)紅杉樹，竟居樹上兩年多而使太平洋公司放下砍刀，斯德哥爾摩學(xué)生組成人墻，終也能使市政鐵路繞過“王國(guó)花園”。普通人也有大力量，古村落的保護(hù)，，需要每個(gè)個(gè)體的文化價(jià)值意識(shí)，保護(hù)觀念，而不是視之為歷史遺留廢墟而熟視無睹，更不是以之為稀而貴者而加以過度開發(fā)，刻意守護(hù)。

篇10

一、問題的提出

古村落是結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)聚落文化、農(nóng)業(yè)文化和田園文化的綜合景觀，直接體現(xiàn)地域及群體的血緣宗族、典章制度、堪輿風(fēng)水、建筑藝術(shù)等，是活著的自然與文化遺產(chǎn)，是一種獨(dú)特的高品質(zhì)旅游資源。而由于古村落文化信息量巨大，游客要在古村落旅游活動(dòng)中深刻解讀中華民族“精神家園”，產(chǎn)生滿意的體驗(yàn)化效果，就需要合理設(shè)計(jì)古村落的旅游解說系統(tǒng)。

旅游解說系統(tǒng)是旅游目的地的體驗(yàn)功能、服務(wù)功能、使用功能得以發(fā)揮的必要基礎(chǔ)。完善合理的解說系統(tǒng)不但能突出旅游景區(qū)的特色，增強(qiáng)游客對(duì)觀賞對(duì)象的理解和體會(huì)，同時(shí)還具有宣傳教育、管理控制等作用。然而，我國(guó)古村落旅游解說的規(guī)劃設(shè)計(jì)普遍顯得較單調(diào)、薄弱，存在解說形式單一，解說內(nèi)容不規(guī)范，解說主題不明確等問題，致使游客難以解讀景觀符號(hào)，不易感受和理解村落文化內(nèi)涵，甚至對(duì)古村落產(chǎn)生誤讀。因此，構(gòu)建合理的旅游解說系統(tǒng)已經(jīng)成為古村落景區(qū)建設(shè)的重要任務(wù)之一。

二、古村落旅游解說系統(tǒng)的構(gòu)思框架

古村落旅游解說系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性強(qiáng)的系統(tǒng)工作。首先，要深入了解古村落的特征和內(nèi)涵，確立解說的中心和主題。同時(shí)，要調(diào)查分析游客特征和行為規(guī)律，掌握游客對(duì)解說系統(tǒng)的使用需求。在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地組織解說內(nèi)容，注重其科學(xué)性、大眾性，同時(shí)選擇合適的解說媒體來傳達(dá)解說信息，提供解說產(chǎn)品，形成解說服務(wù)，實(shí)現(xiàn)旅游解說系統(tǒng)的服務(wù)、教育、管理等功能。（圖1）

三、旅游解說系統(tǒng)構(gòu)建

（一）確定解說主題

我國(guó)古村落眾多，因?yàn)榄h(huán)境、建筑、歷史文脈的差異而呈現(xiàn)出不同特征，解說必須把握特色，才可以凸顯地方文脈，將內(nèi)涵價(jià)值外化為特征明確、可體驗(yàn)解讀的文化基因。在設(shè)計(jì)具體的古村落旅游解說系統(tǒng)時(shí)，首先要對(duì)村落進(jìn)行深入分析和科學(xué)評(píng)價(jià)，了解其成因、類型、特征，在此基礎(chǔ)上，提煉出能代表村落特色，詮釋村落底蘊(yùn)的主題，并將其融入到解說系統(tǒng)中，成為整個(gè)解說系統(tǒng)的指導(dǎo)思想。如浙江楠溪江的古村落因理學(xué)盛行，修身養(yǎng)性成為時(shí)尚，成為“耕讀社會(huì)”的理想境地。這一帶古村落素木蠻石、粉壁青磚，空間格局透露著文人特有的恬靜淡雅之趣，體現(xiàn)著古代知識(shí)階層陶情冶性的生活方式。在旅游解說系統(tǒng)構(gòu)建中，“耕讀結(jié)合、詩禮傳家”的文化內(nèi)涵就應(yīng)成為始終遵從的主題，凝固在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，貫穿在導(dǎo)游講解中，從而突出耕讀文化的外顯特征，提高游客對(duì)其審美解讀能力。

（二）明確解說需求

古村落具有小空間，大社會(huì)的特點(diǎn)，包含著歷史、地理、建筑、景觀、環(huán)境、藝術(shù)、民俗等多領(lǐng)域的內(nèi)容。與一般的旅游行為相比，古村落旅游是一種綜合性強(qiáng)、層次高的文化旅游行為，這個(gè)特點(diǎn)同時(shí)也限制了其客源的特定性，即在游客構(gòu)成上，以專業(yè)層旅游群體居多。因此，在編制解說時(shí)應(yīng)對(duì)客源市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查分析，了解旅游者的旅游動(dòng)機(jī)、旅游偏好，將解說內(nèi)容通過加工和提煉，形成易于接受和理解的解說資料，選擇合理的解說媒介，更好地服務(wù)于廣大游客。

（三）選擇解說媒介

按旅游者利用解說系統(tǒng)的方式和信息體驗(yàn)有效性的角度，筆者將古村落旅游解說媒介分為自導(dǎo)式和向?qū)絻纱箢悺＿@兩種方式各具特點(diǎn)，在實(shí)踐中可以單獨(dú)采用，也可綜合運(yùn)用。

1、自導(dǎo)式解說

自導(dǎo)式解說是運(yùn)用書面材料、標(biāo)準(zhǔn)公共信息、語音導(dǎo)游等設(shè)施設(shè)備向旅游者提供的靜態(tài)的、被動(dòng)的信息服務(wù)。目前最常用的自導(dǎo)式解說是利用各類標(biāo)識(shí)來進(jìn)行解說（表1）。標(biāo)示牌解說方式由于受篇幅、容量限制，提供的信息量有一定限度，但其解說內(nèi)容一般都經(jīng)過了精心地挑選和設(shè)計(jì)，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和權(quán)威性。

2、向?qū)浇庹f

向?qū)浇庹f是導(dǎo)游人員向旅游者進(jìn)行的主動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的信息傳遞表達(dá)方式，通過解說者的服務(wù)與技能幫助旅游者實(shí)現(xiàn)旅游體驗(yàn)的愉悅性。目前古村落旅游導(dǎo)游解說員無論是委派導(dǎo)游還是定點(diǎn)導(dǎo)游，由于受到導(dǎo)游自身各種因素的影響，向?qū)Ы庹f的質(zhì)量往往不穩(wěn)定，對(duì)古村落的建筑文化、宗族文化、空間審美等深層次知識(shí)掌握不足，無法起到激活村落傳統(tǒng)文化，凸顯村落文脈的作用。

（四）組織解說子系統(tǒng)

在分析古村落資源和游客解說需求的基礎(chǔ)上，對(duì)旅游解說內(nèi)容的組織可以分為若干子系統(tǒng)來進(jìn)行（圖2），這些子系統(tǒng)相互影響、功能互補(bǔ)，為旅游者的體驗(yàn)有效性提供多維支持。

1、影響性解說

影響性解說是指將旅游目的地的信息通過有意義的符號(hào)進(jìn)行傳遞、接收、反饋的一個(gè)行為過程，目的是讓旅游者形成現(xiàn)行體驗(yàn)，激發(fā)其旅游動(dòng)機(jī)。影響性解說常常利用各種媒介如海報(bào)廣告、廣電媒體、微信微博等手段進(jìn)行宣傳和介紹。從時(shí)間維度上先于旅游活動(dòng)進(jìn)行，在更多時(shí)候也被認(rèn)為是一種旅游廣告營(yíng)銷手段。實(shí)際上，影響性解說是一種相對(duì)隱蔽和模糊的解說方式，也是影響旅游者旅游決策和旅游體驗(yàn)的重要渠道。

2、交通引導(dǎo)解說

旅游交通解說是指利用交通指示信息，引導(dǎo)游客準(zhǔn)確、快捷、安全的到達(dá)村落景區(qū)。古村落在地理位置往往位于交通網(wǎng)絡(luò)的末端，具有交通格局的終端性。這個(gè)特點(diǎn)使古村落受到的各種干擾較少，得以保留形態(tài)原始的古建筑和生活方式，但由于交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后，游客難以獲得準(zhǔn)確順暢的交通引導(dǎo)，尤其在散客旅游迅速發(fā)展，自駕車旅游盛行的背景下，這個(gè)問題更顯得突出。在具體的旅游交通解說規(guī)劃中，可以在古村落的上一級(jí)旅游依托點(diǎn)（鄉(xiāng)、鎮(zhèn)）開始，設(shè)置交通導(dǎo)向指示、標(biāo)志性景觀形象等。不但使游客得到交通引導(dǎo)信息，更可以傳播景區(qū)形象，使游客對(duì)目的地產(chǎn)生進(jìn)一步的印象。

3、游覽線路解說

游覽路線結(jié)合了觀賞方式、觀賞密度、觀賞角度、觀賞距離等要素，不同的游覽路線，旅游景觀的呈現(xiàn)和主體的感受都會(huì)不同。我國(guó)的古村落由于受到自然條件，建筑營(yíng)造模式等的影響，形態(tài)不拘一格，只有通過游覽路線解說這種空間解說方式，才能帶給游客豐富的空間變化感受。進(jìn)行古村落游覽線路解說的設(shè)計(jì)時(shí)，首先要研究村落布局空間特點(diǎn)、確定能凸顯村落文化內(nèi)涵的空間形象。例如，位于浙江溫州的蒼坡古村，建造理念源于文房四寶，村右有筆架山，村中石板街為筆，蓮池為墨，池邊的石條為硯，整個(gè)村落為紙，以體現(xiàn)“興文運(yùn)，出人才”之意。村中的主要游覽路線即可圍繞“筆墨紙硯”來設(shè)計(jì)：先看入村溪水，尋硯池；漫步筆街，可仰視筆架山；至蓮池邊，則可見石硯；再到池邊環(huán)視砌成方形的村墻，則可體會(huì)“紙”之奇妙。如此引導(dǎo)游覽，則可使游客清晰地體會(huì)村落布局的獨(dú)具匠心和深遠(yuǎn)寓意。除此之外，還要調(diào)查分析旅游者在古村落游覽的時(shí)空規(guī)律，按旅游者最有可能游覽各個(gè)景點(diǎn)的時(shí)空順序安排解說媒介，使其在合理的時(shí)間內(nèi)完成景點(diǎn)游覽。

4、主題景觀解說

古村落既有中國(guó)傳統(tǒng)聚落的共性，也因?yàn)榈赜颉⒚褡?、宗教等因素的影響而存在著較大的個(gè)性差異，這些差異性的特質(zhì)外化表現(xiàn)在一些標(biāo)志性的景觀上，即成為了古村落的主題性景觀。例如，風(fēng)雨橋和鼓樓是湘、桂、黔一帶的侗族村寨最醒目的建筑，是民族聚落的焦點(diǎn)；徽州地區(qū)古村落的進(jìn)村水口地帶一般都建有“水口園林”，形成“自成天然之趣，不煩人事之工”的景觀效果，是村落中醒目的景觀標(biāo)志；而在以宗族關(guān)系為紐帶形成的古村落中，宗祠無論在位置或建筑形勢(shì)上，都是村落中的重要標(biāo)志物。

古村落中的主題景觀一般都有突出的視覺效果，位置顯要，公共性強(qiáng)，游客分布比較集中，停留時(shí)間比較長(zhǎng)，對(duì)旅游者來說是方位的參照物和對(duì)村落記憶的象征，是最具體驗(yàn)效果的核心景觀。對(duì)古村落中主題景觀進(jìn)行解說設(shè)計(jì)，首先要發(fā)掘主題景觀在村落中的象征意義，并貫穿到解說設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式上。標(biāo)識(shí)類解說應(yīng)遵循清晰、醒目、明確和簡(jiǎn)潔等原則，內(nèi)容要具有較強(qiáng)的科學(xué)性和權(quán)威性，也要考慮能為廣大游客所理解和接受，外觀設(shè)計(jì)方面的造型、材料、顏色的選擇則要充分考慮到村落的歷史、建筑和環(huán)境景觀；導(dǎo)游人員進(jìn)行解說則要充分準(zhǔn)備解說內(nèi)容，注重講解技巧，切忌空洞無物或言過其實(shí)。在講解方式上可采取專題式解說，即圍繞主題景觀，將一系列的事件和知識(shí)聯(lián)系起來，用一點(diǎn)帶多面的方式來體現(xiàn)主體景觀的主旨內(nèi)涵。如果單純從歷史或故事傳說的角度進(jìn)行講解，則很難形成解說受眾的文化認(rèn)同性。

5、生活文化解說

與傳統(tǒng)景區(qū)相比，古村落既是旅游景區(qū)，又是當(dāng)?shù)卮迕竦纳姝h(huán)境和生產(chǎn)生活空間。古村落的居民及其生活和社會(huì)活動(dòng)可以說是村落歷史延續(xù)的發(fā)展動(dòng)力和源泉，也是構(gòu)成村落景觀特色的一個(gè)組成部分。村民的日常生活、、節(jié)慶活動(dòng)、民間工藝構(gòu)成一種獨(dú)特的、鮮活的傳統(tǒng)聚落生活狀態(tài)，是文化古村落的魅力之源，也是無可替代的旅游吸引物。

由于古村落的生活文化具有一定的動(dòng)態(tài)性和抽象性，很容易在旅游解說設(shè)計(jì)中被忽視。自導(dǎo)式解說由于在位置上和解說內(nèi)容的相對(duì)固定，表達(dá)生活文化時(shí)傳遞的信息量十分有限，很難達(dá)到理想的解說效果。而導(dǎo)游人員作為審美關(guān)系主客體之間的第三者，既可把握主體的心理變化，又可通過語言在對(duì)象和主體間鋪路搭橋，是解說古村落生活文化類吸引物的理想方式。導(dǎo)游人員應(yīng)該根據(jù)時(shí)間、對(duì)象的不同，利用所見景物制造意境的方式來講解，幫助游客了解和體驗(yàn)古村落特有的生活文化。同時(shí)，在引導(dǎo)游客參與體驗(yàn)村落生活時(shí)，導(dǎo)游還要引導(dǎo)和控制游客參與體驗(yàn)的時(shí)機(jī)、程度和方式，以免破壞當(dāng)?shù)赜行虻纳罱Y(jié)構(gòu)及其審美價(jià)值。

四、結(jié)語