導語：如何才能寫好一篇社區(qū)文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：和諧社會；社區(qū)群眾；參與精神；文化活動

0 引言

從我國目前的社區(qū)建設來看，和諧社會已經(jīng)成為了社區(qū)建設的重要目標。在這一目標的指導下，社區(qū)建設在手段和方式都進行了不斷的創(chuàng)新。為了滿足社區(qū)群眾的文化生活需要，社區(qū)文化部門對群眾的興趣愛好進行了深入了解，并根據(jù)群眾的興趣特點，開展了有針對性的社區(qū)群眾文化活動，提高了群眾的文化生活質(zhì)量，活躍了社區(qū)氣氛，構(gòu)建起了和諧的社區(qū)環(huán)境?；谶@一認識，社區(qū)群眾應積極參與到文化活動中來，應認識到參與社區(qū)文化活動的必要性和重要意義，提高社區(qū)文化氛圍，提高生活質(zhì)量。

1 社區(qū)文化活動的內(nèi)涵和基本特征

什么是社區(qū)？按《辭?！返慕忉?，社區(qū)是以一定地域為基礎的社會群體。所謂社區(qū)，就是由一群具有個性特征且相互聯(lián)系的人組成的和諧共處的區(qū)域或團體。社區(qū)是構(gòu)成社會的基本單位。那么，社區(qū)文化是指社區(qū)區(qū)域共同體包含的文化現(xiàn)象和文化活動，是區(qū)域性的。社區(qū)文化是一個地域性集合文化現(xiàn)象，具有一些與其他文化現(xiàn)象所不同的特征，主要表現(xiàn)為：

（1）區(qū)域性。這是社區(qū)文化的一個基本特征，它反映的是某一特定地域內(nèi)的社會文化特色。由于受到特定環(huán)境條件、居住人口、風俗習慣等方面的影響，各個社區(qū)文化呈現(xiàn)出不同的特點。社區(qū)文化活動的組織者因素質(zhì)愛好不同，會對社區(qū)文化活動起到不同的導向作用，形成不同的文化風氣。

（2）和諧性。社區(qū)文化雖然具有一定的地域性，但它也是社會文化的一個組成部分，是社區(qū)成員共同建設起來一種群體文化，一旦形成，便成為全社區(qū)成員所遵守的一種文化范示，體現(xiàn)出和諧性的特征。

（3）群眾性。社區(qū)文化是地道的群眾文化，群眾是策劃者、表演者，也是觀眾和裁判員，它是扎根于社區(qū)居民的自娛自樂和自我教育的方式。群眾在社區(qū)文化活動的過程中，身心能得到充分的愉悅，從而也對他們創(chuàng)造的文化，更容易產(chǎn)生認同感。

由此可見，社區(qū)文化是為社區(qū)群眾服務的，如果沒有了群眾的積極參與，社區(qū)文化也就是去了其存在的價值和意義。所以，我們應認真研究社區(qū)群眾參與文化活動的必要性和重要意義。

2 社區(qū)文化在構(gòu)建和諧社會中的作用

對于當前的社區(qū)文化來說，先進性和群眾性是其重要特征。從構(gòu)建和諧社會的角度出發(fā)，社區(qū)文化在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮重要的促進作用，重要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）社區(qū)文化成為了構(gòu)建和諧社會的基礎。在構(gòu)建和諧社會的過程中，社區(qū)作為重要的社會單元，成為了構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。狹義上講，只有社區(qū)穩(wěn)定了，社區(qū)群眾和諧了，城市整體社會氛圍才能和諧，整體和諧社會的目標才能得以實現(xiàn)。同時，社區(qū)文化還為社區(qū)建設提供了新的發(fā)展方向。所以，社區(qū)文化已經(jīng)成為了構(gòu)建和諧社會的基礎之一，我們必須要有清醒認識。

（2）社區(qū)文化成為了構(gòu)建和諧社會的基本方法。在社區(qū)建設中，構(gòu)建先進的社區(qū)文化成為了構(gòu)建社區(qū)建設的重要內(nèi)容之一。在社區(qū)文化的建設過程中，不但要保證社區(qū)文化是先進的，還要保證社區(qū)文化具有一定的親和力，保證社區(qū)文化能夠吸引廣大群眾參與其中，提高社區(qū)文化的發(fā)展質(zhì)量。所以，社區(qū)文化已經(jīng)成為了構(gòu)建和諧社會的基本方法，對社區(qū)群眾有著重要的影響。

（3）社區(qū)文化成為了構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。正因為有了健康向上的社區(qū)文化，社區(qū)的整體氛圍才能得到保證，進而促使構(gòu)建和諧社會的目標早日實現(xiàn)。因此，在社區(qū)建設中，應對社區(qū)文化的作用引起足夠的重視，應將社區(qū)文化作為構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容來看待。使社區(qū)文化能夠成為廣大社區(qū)群眾喜聞樂見的參與項目，具有更強的參與性，滿足社區(qū)群眾的實際需要。

3 社區(qū)群眾參與文化活動的必要性和重要意義

基于社區(qū)文化的先進性和親和力，社區(qū)文化活動具備了吸引社區(qū)群眾參與的特點，社區(qū)群眾通過參與社區(qū)文化活動，也能夠在放松身心的同時，獲得一定程度的提高。由此可見，社區(qū)群眾參與社區(qū)文化活動是十分必要的，同時也具有重要意義，其必要性和重要意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）社區(qū)群眾參與到社區(qū)文化活動中來是豐富業(yè)余生活的重要方式。社區(qū)群眾通過參與社區(qū)文化活動的方式，找到了豐富業(yè)務生活的方式，將空閑時間投入到社區(qū)文化活動中，不但滿足了自身的興趣，還活躍了社區(qū)氣氛，對社區(qū)群眾和社區(qū)文化部門都具有重要影響。所以，社區(qū)群眾參與到社區(qū)文化活動中來，對豐富業(yè)余生活具有重要意義。

（2）社區(qū)群眾參與到社區(qū)文化活動中來是提高自身修養(yǎng)的必要手段。社區(qū)文化活動為社區(qū)群眾提供了多種有意義的活動方式，使社區(qū)群眾能夠利用業(yè)余時間參與其中，并獲得自身修養(yǎng)的提高，同時又培養(yǎng)了自己的興趣愛好，對社區(qū)群眾具有積極的促進作用。由此可見，社區(qū)文化活動已經(jīng)成為了社區(qū)群眾提高自身修養(yǎng)的必要手段。

（3）社區(qū)群眾參與到社區(qū)文化活動中來對促進社區(qū)文化發(fā)展具有重要意義。正是有了社區(qū)群眾的廣泛參與，社區(qū)文化活動成為了社區(qū)文化建設的重要內(nèi)容之一，推動了社區(qū)文化的不斷發(fā)展，為社區(qū)文化建設提供了有力的支撐，保證了社區(qū)文化建設的總體質(zhì)量，滿足了社區(qū)文化建設的實際需要。因此，社區(qū)群眾參與到社區(qū)文化活動中來對促進社區(qū)文化發(fā)展具有重要意義。

4 結(jié)論

通過本文的分析可知，在社區(qū)文化建設過程中，應根據(jù)群眾的興趣愛好，構(gòu)建有意義的社區(qū)文化活動，鼓勵社區(qū)群眾參與其中，發(fā)揮社區(qū)文化的積極作用，提高社區(qū)文化建設質(zhì)量，達到構(gòu)建和諧社會的重要目標。

參考文獻：

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[4] 金萍女.支撐浙江經(jīng)濟發(fā)展的觀念文化研究[D].浙江工業(yè)大學，2006.

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關(guān)鍵詞：生態(tài)移民;社區(qū)文化;文化沖突

中圖分類號：G123 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）12-0175-02

對于“生態(tài)移民”（eco-migration）的概念，由于國外、國內(nèi)移民的方式不盡相同，因而學術(shù)界尚沒有公認的定義。但各學者曾從目的層面、原因?qū)用娴榷嗑S視角對這一概念進行闡釋，雖然不同學者對這一概念的落腳點不同，但其核心內(nèi)涵是共通的，即生態(tài)移民是指由于生態(tài)脆弱及自然環(huán)境條件惡劣，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，將不適合人類長期居住地區(qū)的人口。遷到生存條件更好的地區(qū)，一方面使遭到破壞的生態(tài)系統(tǒng)得以恢復和重建;另一方面可以通過異地開發(fā)，進而改善貧困人口的生存狀態(tài)。

“擺脫貧困，走向富?！笔菍幭膶崿F(xiàn)生態(tài)移民工程的奮斗目標。經(jīng)過30多年的努力，寧夏地區(qū)成功地將數(shù)十萬貧困人口從南部山區(qū)移出，這一工程使得移民生活水平得以提高、其遷出地的生態(tài)環(huán)境也得以改善。但生態(tài)移民是一項艱巨而又復雜的工程，其帶來的成效在短時間內(nèi)很難確切的衡量，在移民期間或在遷入地必然會出現(xiàn)各種各樣的困難，尤其要使移民融入新的社區(qū)面臨許多新的問題，需要通過移民社區(qū)文化建設來進行調(diào)節(jié)。

一、生態(tài)移民社區(qū)文化建設存在的問題

隨著寧夏生態(tài)移民工程的進行，移民原有的社區(qū)將出現(xiàn)轉(zhuǎn)型、解體，而作為移民遷入地的新社區(qū)內(nèi)會出現(xiàn)重組、組合等現(xiàn)象。因而將產(chǎn)生移民社區(qū)居民之間的相互認同問題，如果移民間相互認同度高，社區(qū)沖突發(fā)生的可能性就相對較小，反之亦然。從某種程度上來說，移民融入新社區(qū)的過程也是其在遷入地再社會化的過程，英國社會人類學家拉德克利夫―布朗的研究認為：“由于個人必須通過社會化過程來獲得與其社會生活地位相適應的習慣和智力特征，才能夠參與社會活動，因此，如果愿意，我們可以稱此為文化適應?！盵1]移民在新的社區(qū)環(huán)境中會受到民族、文化、行為、職業(yè)及素質(zhì)等各種差異的影響，他們對新環(huán)境的適應過程就是對新的社區(qū)文化的重新構(gòu)建過程。但是在構(gòu)建過程中將面臨以下幾個方面的問題。

（一）利益沖突

利益是生態(tài)移民過程中產(chǎn)生社區(qū)沖突的重要根源。寧夏的移民屬于以政府為主導在政府組織和資助下的自愿移民，在實踐中生態(tài)移民遷移的社區(qū)整體性分為：整體遷移與部分遷移。其中整體遷移的主要沖突表現(xiàn)為：在新的社區(qū)中各種資源能否在移民之間進行合理的分配，或者移民能否認同制度性資源分配的結(jié)果。而部分遷移的沖突主要表現(xiàn)為：移民“插花”式的被分配到新社區(qū)，在社區(qū)組合的過程中，由于不同來源的移民集結(jié)為新的社區(qū)，一開始就存在著社區(qū)內(nèi)群體的分化，這種潛在的利益競爭群體極易發(fā)展為現(xiàn)實的利益沖突群體。此外，在與周邊地區(qū)原居民的交往過程中始終存在著“本地人”與“外來人”之分，而移民作為“外來人”享受著一些優(yōu)惠政策，使得原居民心理產(chǎn)生不平衡。進而出現(xiàn)政策安排上的“本地人”與“外地人”之間的利益差別，形成在資源使用上的競爭關(guān)系，在這種情況下利益沖突極易發(fā)生。

（二）文化沖突

由于移民遷出前生活的文化背景不同，使得進入新的移民社區(qū)環(huán)境中各種文化之間存在競爭、對抗的狀態(tài)，表現(xiàn)為文化沖突。對此，美國著名學者薩繆爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中認為，當今世界國家與國家之間，地區(qū)與地區(qū)之間沖突的根本原因不再是經(jīng)濟或宗教之間的矛盾，而是不同文化之間的沖突。這一觀點雖然存在缺陷及不足，但也從某一側(cè)面說明了文化對人的重要影響。

寧夏的生態(tài)移民遷出前的生活環(huán)境多是交通落后，生態(tài)環(huán)境惡劣，在這樣一個相對孤立封閉的系統(tǒng)內(nèi)，居民“等、靠、要”的思想嚴重。與之相反的是新的移民社區(qū)則是一個相對開放的系統(tǒng)，這里與外界會不斷地進行物質(zhì)、信息及資源的交換。由于遷入地社區(qū)的開放性，促使移民的觀念發(fā)生變革，活動自主性有了極大的提高。隨著遷入時間的延長，移民社區(qū)成員對利益、權(quán)力的競爭意識就與日俱增，而受其自身的知識、技能和勤勞等因素影響所導致的財富上的差距也逐漸擴大。通過在寧夏生態(tài)移民過程中部分遷移或整體遷移，隨之出現(xiàn)多民族雜居或多的移民社區(qū)，社區(qū)成員也會因為不同的民族文化、風俗習慣、等因素來建構(gòu)自身的身份認同。

（三）文化建設不足

隨著移民搬遷工作的進行，移民新社區(qū)也逐漸發(fā)展起來，各項基礎設施不斷建設，接之而來的就是移民能否隨著搬遷至新社區(qū)后而較快轉(zhuǎn)換社會角色的問題了，這也是衡量移民工程是否成功的重要指標。要想使移民“穩(wěn)得住”并且能“住得穩(wěn)”就不能使其對新的社區(qū)產(chǎn)生否定性情感。有學者通過對三峽庫區(qū)移民的跟蹤調(diào)查研究后提出：移民會將原居住地或其他地方作為自己的心理社區(qū)，對心理社區(qū)的成員產(chǎn)生依戀感和“我群”感，返遷的可能性也就隨之增大。”[2]由此可見，一個社區(qū)的建設發(fā)展不能缺少特有的社區(qū)文化，社區(qū)文化與個人及家庭的素質(zhì)，道德水平和社會穩(wěn)定息息相關(guān)。因而需要在新社區(qū)建設中加強文化建設，使移民能找到“歸屬感”并主動融入社區(qū)活動中。在新的移民社區(qū)中，如果沒有建立起符合本地特色的社區(qū)文化以及相關(guān)體系，將產(chǎn)生多種社會問題。美國學者塞尼研究認為：“由于原來經(jīng)濟組織和傳統(tǒng)權(quán)威體系的摧毀，就破壞了移民社會的自身動員社會能力，促使產(chǎn)生對社會的淡漠感?！盵3]即在社區(qū)文化尚未形成的環(huán)境中，許多移民缺少了應有的文化滋養(yǎng)和約束，在某種程度上將會增加遷入地及周邊地區(qū)的不安全因素，促使犯罪率不斷上升。

寧夏在生態(tài)移民的搬遷過程中，政府將重點放在移民社區(qū)生產(chǎn)和生活等基礎設施的建設及完善上，而對社區(qū)文化建設的關(guān)注度相對遲滯于其他基礎設施建設，移民少了文化氛圍的熏陶及感染，也就對移民社區(qū)新環(huán)境少了歸屬感，從而可能為日后移民能否實現(xiàn)“住得穩(wěn)”及寧夏的社會穩(wěn)定留下了隱患。

二、生態(tài)移民社區(qū)文化建設的策略

“社區(qū)是社會化的另一個重要力量，它為其成員準備好了價值、規(guī)范和法律，生活在社區(qū)中的人必須按規(guī)定行事?！盵4]由此，為了使移民能盡快融入社區(qū)中，就需要加快社區(qū)文化的建設進程。重新整合多種要素及資源，形成一種文化重建機制，并吸取遷出地原有社區(qū)內(nèi)部的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，這樣將在建設新的社區(qū)文化中起到事半功倍的作用。

（一）激發(fā)社區(qū)移民的文化自主性

文化自主性是指移民在參與社區(qū)文化活動中所表現(xiàn)出來的自我主動性。激發(fā)移民的文化自主性，將有利于保護文化的多元性和維護各種文化接觸時的平衡關(guān)系。寧夏地區(qū)的移民社區(qū)既有單一回族的社區(qū)，也有回漢混合型社區(qū)，為保持社區(qū)文化的多樣性，發(fā)揮社區(qū)各種文化之間的制衡作用，社區(qū)工作人員應該設計能充分激發(fā)社區(qū)移民文化自主性的方案，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的文化建設原則，因地制宜、因村而異的組織和開展各種社區(qū)文化活動，促使新移民之間相互了解，增進鄰里情感使其達到對各民族文化的尊重、認同。維護社區(qū)各種文化之間的良好生態(tài)關(guān)系，同時有利于社區(qū)的安定和諧。

（二）完善移民社區(qū)公共文化基礎設施

寧夏實施生態(tài)移民工程，移民多來自于南部山區(qū)，其遷出地普遍存在用水困難、教育、醫(yī)療條件落后，學校、醫(yī)院距離居住地比較偏遠，其子女上學及居民看病求醫(yī)極為不便。完善的公共設施、良好的教育資源和醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境是保證移民“搬得出”“穩(wěn)得住”“不返遷”的重要因素。因而政府就要對移民社區(qū)的各項公共設施及文化發(fā)展加大資金、人力、物力的投入。

教育扶貧是寧夏扶貧工作的重點，只有為移民子女營造良好的教育環(huán)境，才能真正實現(xiàn)“拔窮根”，杜絕代代貧窮的現(xiàn)象。因而政府需要以優(yōu)惠政策吸引教育專業(yè)人才到移民地區(qū)的學校，充實學校的師資隊伍力量。再設立專項資金，在移民社區(qū)學校建立音樂活動室、美術(shù)活動室、體育活動室，完善學校的各項教育設備，使移民子女不僅能在學校學習課程知識，而且還能參加音樂、美術(shù)、體育等活動來促使其德智體美全面發(fā)展，進而開闊眼界，緊跟時展。

最后，隨著移民社區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，作為大眾傳播文化的載體――電視、電腦等必然逐漸進入到移民的家庭生活中，政府應該完善閉路電視、接通網(wǎng)線等相應的基礎設施，從而豐富社區(qū)居民的文化生活。

（三）以人為本構(gòu)建和諧的社區(qū)文化

以人為本是生態(tài)移民的出發(fā)點也是落腳點，貫穿在“搬得出”“穩(wěn)得住”“能致富”的全過程和各個環(huán)節(jié)，生態(tài)移民社區(qū)的建設也必須堅持以人為本的原則，著力推動移民的生計發(fā)展，致力關(guān)懷移民的現(xiàn)實困難，最大限度地滿足移民的文化生活需求，完全尊重少數(shù)民族移民的風俗習慣和。少數(shù)民族的風俗習慣和作為極具生命力的文化資源，將產(chǎn)生獨特的整合作用，促使移民社區(qū)內(nèi)的居民通過風俗習慣和而凝聚起來，從而形成以風俗習慣和為紐帶的社區(qū)文化。

少數(shù)民族的風俗習慣和對寧夏地方經(jīng)濟社會的發(fā)展具有重要的影響作用，因而對遷出的回族移民也具有重要意義，發(fā)揮少數(shù)民族風俗習慣和的積極功能，對于建設移民社區(qū)文化具有重要的促進作用。政府可以在社區(qū)內(nèi)選取有威信的阿訇，對他們進行培訓，進而使他們成為宣傳政府工作的橋梁，為社區(qū)工作的順利進行搭臺鋪路。

最后，構(gòu)建以人為本的和諧社區(qū)文化，需要不斷加強移民社區(qū)的基層組織建設，提高對移民社區(qū)的服務能力;充分發(fā)揮移民社區(qū)的各種文化元素，促使各種文化之間相互均衡發(fā)展;建立協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的工作機制，做到各種利益資源之間的合理分配，較少紛爭，為社區(qū)的和諧發(fā)展奠定堅實的基礎。

三、結(jié)語

寧夏的生態(tài)移民工程任重而道遠，肩負著改善生態(tài)環(huán)境與脫貧致富的雙重使命。事實證明，這一工程在生態(tài)恢復與改善貧困地區(qū)人民的生活水平等方面取得了明顯的成績，得到了人們的認可。但我們同時也該看到移民遷出后產(chǎn)生的一系列新的問題：如移民的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題、就業(yè)問題、移民新區(qū)犯罪率提高等，這些問題的解決與社區(qū)的文化建設息息相關(guān)。因而，政府在日后的工作中應該增加更多的人文關(guān)懷，加強移民社區(qū)的文化建設，權(quán)衡各種利益得失，組織專業(yè)團隊積極研究移民搬遷過程中產(chǎn)生的文化適應性、心理變化等問題，使新遷移民能“穩(wěn)得住”并且“住的穩(wěn)”，從而促進移民社區(qū)及整個寧夏地區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】 文化遺產(chǎn)地；保護開發(fā)；社區(qū)參與；政府引導；可持續(xù)發(fā)展

文化遺產(chǎn)是民族精神和民族文化的積淀，遺產(chǎn)作為高品質(zhì)的文化資源，已經(jīng)成為我國旅游業(yè)發(fā)展的重要物質(zhì)基礎。但是，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，遺產(chǎn)地的真實性和完整性受到不同程度的破壞。彬縣大佛寺建于唐貞觀二年（公元628年），距今已有一千三百多年的歷史，是陜西境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群，也是中國現(xiàn)存初唐時期和盛唐時期規(guī)模最大、最為精美的石窟群。當?shù)卣畯纳鲜兰o50年代開始對大佛寺進行保護與修繕，現(xiàn)在已成為當?shù)刂匾穆糜钨Y源。但在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)一些問題，這些問題并不是大佛寺所特有的，而是當前我國文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)所面臨的共同問題。

在經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，如何使遺產(chǎn)作為不可再生的文化資源得到積極保護，更加深入的參與到社會生活，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，值得我們大家共同思考。目前，不少學者就遺產(chǎn)地保護與旅游開發(fā)進行了深入研究，取得了豐碩的成果 [1-4] 。但對社區(qū)在遺產(chǎn)地保護與開發(fā)過程中起到的作用重視程度還不夠，缺乏理論的系統(tǒng)研究 。在前人研究的基礎之上，本文依據(jù)實地調(diào)查的結(jié)果，在此探討社區(qū)廣泛參與對遺產(chǎn)地保護的作用。調(diào)查結(jié)果依據(jù)訪談記錄和問卷分析，文中數(shù)據(jù)來自對發(fā)放的300份問卷中263份有效問卷的整理與分析。

一、文化遺產(chǎn)地保護與開發(fā)面臨的問題

如何合理保護與開發(fā)，首先應找到遺產(chǎn)破壞的因素。目前，學術(shù)界關(guān)注兩點：一是遺產(chǎn)破壞由年久腐壞而致，二是變化中的社會和經(jīng)濟條件使得情況惡化 。自然破壞或許是我們難以控制的問題，我們也從未放棄過借助人為力量去改善它；但社會和經(jīng)濟發(fā)展所帶來的破壞則是我們難以推脫的，人為破壞尤其是旅游發(fā)展，本應隨著文明的進步而逐漸減緩，但事與愿違，反而成為最棘手的問題。有些地方為了發(fā)展經(jīng)濟，提高政績，將文化遺產(chǎn)地變成經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，甚至成為房地產(chǎn)開發(fā)區(qū)。此外，當?shù)鼐用駥v史文物的認識不足，在調(diào)查中，高達32%的居民認為當?shù)氐奈奈锱c其生活無關(guān)，這種淡薄的保護意識，也是遺產(chǎn)地遭到破壞的重要原因之一。

調(diào)查顯示，31%的居民認為經(jīng)濟開發(fā)與文物保護是沖突的，由于遺產(chǎn)地的開發(fā)存在諸多問題，導致相當一部分人不相信保護與開發(fā)可以齊頭并進。但兩者確非矛盾的共同體，而是相輔相成的。只有將文化遺產(chǎn)的物質(zhì)本體保護好，開發(fā)才有客體；而科學的開發(fā)可以取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益，將為文物保護提供資金和技術(shù)保障，促進文物保護的發(fā)展。保護與開發(fā)兩者和諧關(guān)系，以保護求發(fā)展，以發(fā)展促保護，也是政府和所有文化遺產(chǎn)保護工作者孜孜以求的目標。

不合理的開發(fā)理念直接導致遺產(chǎn)破壞。遺產(chǎn)作為一種重要的資源被開發(fā)，故不可能選擇封存的方式來保護它，而是必須借助一種平臺來展示它的價值，才能喚起人們的保護意識，否則就不存在開發(fā)的必要性。當前不少人認為，文化遺產(chǎn)地保護與開發(fā)的唯一出路就是與旅游發(fā)展相結(jié)合，發(fā)展文物旅游。誠然，效果不錯，但隨之也出現(xiàn)各種明顯問題，比如拆除真文物，制造假文物等。這種單純追求經(jīng)濟利益的粗放式開發(fā)，影響了遺產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展。

多數(shù)人不反對文化遺產(chǎn)成為旅游發(fā)展中的重要資源，畢竟游客偏愛于好的旅游資源。但遺產(chǎn)是一種不可再生資源，非常脆弱，經(jīng)不起折騰。調(diào)查顯示，36%的人認為現(xiàn)今許多開發(fā)只是重視經(jīng)濟發(fā)展，對于文物及周邊環(huán)境保護置之不理。58%的人認為運用現(xiàn)代建筑技術(shù)將原有的文物拆掉重建是一種對文物的不尊重，雖然能夠達到以假亂真的目的，但終究無法還原歷史文物的真實性，從而失去了原本的面貌和特色。只有開發(fā)沒有保護，無疑是卸磨殺驢，還有一些政府只開發(fā)有名的文物，對于沒有名氣的文物置之不理，不開發(fā)也不保護，導致悲劇發(fā)生。因此，國家作為遺產(chǎn)保護與開發(fā)的主體需要全方位規(guī)劃，當?shù)卣歉鞣N政策的實施主體，肩負著更重的責任。除此之外，在遺產(chǎn)資源市場化的運作中，還存在遺產(chǎn)地居民利益受到不同程度的損害等問題。

二、文化遺產(chǎn)地保護與開發(fā)中社區(qū)參與的作用

保護文化遺產(chǎn)不僅是各級政府和專家學者的責任，也是每一位公民的權(quán)利和義務。文化遺產(chǎn)是在不同的文化背景和特定的自然環(huán)境下產(chǎn)生的，與當?shù)鼐用裨跉v史、文化和情感等方面有著天然的聯(lián)系。但是，隨著時間的推移和當?shù)刈匀画h(huán)境的變化，這種聯(lián)系逐漸減少，以至許多現(xiàn)代人不理解本地文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值所在。而從事文化遺產(chǎn)保護的專家和工作人員專注于通過保護工程和技術(shù)手段防止文化遺產(chǎn)本體與周邊環(huán)境的惡化，往往漠視了民眾分享和參與文化遺產(chǎn)保護的權(quán)利，忽視了重建民眾與文化遺產(chǎn)之間的感情聯(lián)系。因此，在文物保護與開發(fā)過程中都應該積極取得廣大民眾尤其是社區(qū)的理解和參與。

遺產(chǎn)在開發(fā)過程中，當?shù)厣鐓^(qū)群眾的廣泛參與，可以使其開發(fā)規(guī)劃科學化和人性化。而我國目前的現(xiàn)狀卻是，遺產(chǎn)的價值評定與相關(guān)規(guī)劃由少數(shù)專家決定，沒有引入社區(qū)參與機制。這不僅不利于決策的科學化，更不利于遺產(chǎn)保護良好社區(qū)環(huán)境營造。

在遺產(chǎn)地保護與開發(fā)的過程中，社區(qū)的作用主要體現(xiàn)在兩方面：一是可以優(yōu)化遺產(chǎn)地環(huán)境，尤其是當前文物旅游盛行時期，旅游業(yè)涉及的面非常廣泛，不可能單純依靠政府行政部門管理，良好的社區(qū)環(huán)境、熱情大方的民眾以及和諧的社會治安等有助于當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展和遺產(chǎn)保護；二是有利于促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，和諧社區(qū)主要為游客提供休息和娛樂的環(huán)境，有助于游客在當?shù)赝Ａ艉拖M，而利益的刺激也有助于社區(qū)提高遺產(chǎn)保護意識，促進當?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展。

社區(qū)發(fā)展與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平和對外開放程度有著密切的關(guān)系，大佛寺附近的村莊屬于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，貧困人口較多。大佛寺的發(fā)展給當?shù)厣鐓^(qū)確實帶來了不少好處，就業(yè)渠道增加，人民財富增多等，但當?shù)鼐用駞⑴c遺產(chǎn)保護和管理的積極性較差，社區(qū)發(fā)展尚缺乏統(tǒng)一管理，還沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營體系。為了生計，不少居民在博物館門口擺攤，破壞了大佛寺整體的環(huán)境。

此外，社區(qū)居民看待遺產(chǎn)保護與開發(fā)的態(tài)度也非常重要。如果社區(qū)居民支持當?shù)剡z產(chǎn)開發(fā)，他們會以積極響應政府政策，熱情飽滿的投入保護與開發(fā)工作，自覺維護遺產(chǎn)地形象。反之亦然。在有沒有意愿參與，能否參與以及參與程度深淺方面，還與當?shù)厝丝诘乃刭|(zhì)有關(guān)。一般來說，居民整體素質(zhì)較高，其保護遺產(chǎn)的意識也較高，他們會主動參與遺產(chǎn)的規(guī)劃和發(fā)展戰(zhàn)略決策等。但是大佛寺附近居民的保護與開發(fā)意識及整體素質(zhì)還有待進一步提高。

三、社區(qū)參與在大佛寺保護與開發(fā)中的整體對策

通過分析可以看出，遺產(chǎn)保護與開發(fā)有賴于政策合理執(zhí)行，發(fā)展模式從重視經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暽鐣陌l(fā)展和人的發(fā)展，社區(qū)參與利益與意識提高。筆者認為，要使遺產(chǎn)在經(jīng)濟全球化沖擊下得到合理保護并深入生活，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還有許多問題急需解決。

加快基礎設施建設，提高可持續(xù)發(fā)展能力。保護文化遺產(chǎn)不僅意味著物質(zhì)實體的保護，還關(guān)系自然和人文環(huán)境的保護，使之與人的生活更加密切相關(guān)?？梢哉f，遺產(chǎn)所在地居民生活條件的改善是遺產(chǎn)得以可持續(xù)發(fā)展的前提。調(diào)查顯示，80%的居民對大佛寺及周邊的保護措施不滿意，45%的人認為需要進一步加強文物保護工作，提高景點質(zhì)量。如果保護單位僅僅追求經(jīng)濟利益，忽略常住居民的生活環(huán)境，導致兩者之間的矛盾越發(fā)嚴重，最后反而不利于景區(qū)的保護。

近幾年來，彬縣政府著重進行大佛寺周邊地區(qū)的公共服務建設，改善周邊環(huán)境和居民生活條件，吸引更多社區(qū)居民參與保護。在未來的規(guī)劃中提到，政府出讓土地，在2016年實施民俗村建設工程，采取政府補貼、群眾自愿、統(tǒng)一規(guī)劃、合作建設的形式，按照錯落有致、參差有別的風格修建150戶仿唐民居。這樣既能和文化遺產(chǎn)保護景區(qū)相輝映，又能保障當?shù)鼐用竦恼Ｉ?。民俗村建設需要政府和社區(qū)發(fā)揮其存在的現(xiàn)實意義，避免成為“游客的風景，住戶的尷尬”。在調(diào)查中，不少居民表示愿意積極配合遺產(chǎn)開發(fā)與保護，52%的居民提出要轉(zhuǎn)變想法，學習現(xiàn)代旅游管理技術(shù)；42%的居民提出要與政府共同協(xié)商，促進遺產(chǎn)地開發(fā)，創(chuàng)造有彬縣特色的文化景區(qū)?？梢钥闯觯?shù)鼐用袷侵С诌z產(chǎn)保護與開發(fā)的。所以，政府在進行規(guī)劃時，需要征集當?shù)厣鐓^(qū)的意見，與當?shù)鼐用窆餐瑓f(xié)商，否則造成不理解甚至是抵制，對當?shù)匕l(fā)展以及政府和人民的關(guān)系都不利。因此，政府在社區(qū)建設中良好的指引和統(tǒng)籌作用是不容忽視的。

加強社區(qū)遺產(chǎn)教育，提高居民遺產(chǎn)保護意識。在發(fā)展教育事業(yè)外，更需要加強直接對村民的社區(qū)遺產(chǎn)教育，建設良好的社區(qū)參與機制，做到保護文化遺產(chǎn)人人有責。加強教育的目的是提高居民的整體素質(zhì)，讓他們?nèi)媪私夂屠斫膺z產(chǎn)保護與開發(fā)的關(guān)系，提高自身文化素質(zhì)。當?shù)卣梢圆扇≌匍_講座等形式進行宣傳，也可以將相關(guān)知識添加到中小學等學校教育中，使人們從小認識到遺產(chǎn)保護與開發(fā)的重要性，擴寬遺產(chǎn)保護人員來源的渠道，減少遺產(chǎn)保護與開發(fā)的阻力。大佛寺博物館現(xiàn)有正副館長各一人，工作人員十三人，這樣的隊伍還不夠強大。如果可以吸收當?shù)鼐用駨氖孪嚓P(guān)保護與開發(fā)工作，無疑是對大佛寺發(fā)展的有力支持。

加快區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，健全遺產(chǎn)保護支持體系。社區(qū)需采取有效可行措施，加快內(nèi)部發(fā)展，為遺產(chǎn)保護與開發(fā)提供有力的經(jīng)濟保障。發(fā)展需要統(tǒng)籌全局，合理規(guī)劃。大佛寺周邊社區(qū)不在遺產(chǎn)核心區(qū)，但可以成為其發(fā)展的服務和支持區(qū)域。

此外，還可借鑒國外遺產(chǎn)地社區(qū)建設經(jīng)驗，尋找適合本地發(fā)展的模式。社區(qū)概念是二十世紀初從國外引進的概念，在我國發(fā)展和研究時間并不長，而國外在這方面已有不少成功經(jīng)驗。

綜上所述，文化遺產(chǎn)地保護與開發(fā)需要社區(qū)建設為依托，而社區(qū)建設更大程度上需要政府在政策和管理體制上積極引導。目前，我國遺產(chǎn)地社區(qū)建設發(fā)展還沒有引起足夠的重視，對社區(qū)與旅游資源保護之間的關(guān)系認識還有待提高。國家文物局局長單霽翔在談到文化遺產(chǎn)面臨的諸多生存危機時，總結(jié)了八方面。具體而言，當前文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)面臨的問題主要是：缺乏整體規(guī)劃與計劃、缺少公共財政支持、管理體制不完善、專業(yè)人才不足、法律不健全等。但主要問題是權(quán)力之爭，利益之爭。應當明白，這些問題的解決必須由政府出面，不斷完善相關(guān)制度法規(guī)，調(diào)整政策。只有在政府正確的引導和規(guī)劃之下，社區(qū)建設不斷完善之時，文化遺產(chǎn)才能實現(xiàn)更好的可持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻】

[1] 范凌云，鄭浩. 世界自然和文化遺產(chǎn)地保護與旅游發(fā)展[J].規(guī)劃師，2003（6） 26-28.

[2] 王路力，王炳華.自然、文化遺產(chǎn)保護事業(yè)與旅游業(yè)的相互促進[J].新疆社會科學，2002（1） 89-92.

篇4

論文摘要:本文概括了航海院校校園文化的主要特點，通過對新校區(qū)文化建設遇到問題的分析，提出航海院校新校區(qū)校園文化建設的對策:老校區(qū)是新校區(qū)的基礎，新校區(qū)是對老校區(qū)的傳承和創(chuàng)新。

1 航海院校校園文化的特點

提起航海院校，人們便聯(lián)想到嚴謹、勤奮、敬業(yè)、服從，這些都是航海院校校園文化的優(yōu)秀體現(xiàn)。校園文化對學生情操、人格、信仰的潛移默化和耳濡目染作用是不可估量的。

與其他類別院校校園文化相比，航海院校校園文化更具有獨特的氣質(zhì)和內(nèi)涵。

1.1 校園物質(zhì)文化

航海院校一般都具有濃郁的遠洋特色，對校園環(huán)境的打造不僅從宏觀的整個校園著手，而且具體到行政樓、教學樓、圖書館、雕塑等，都可渲染海洋和船舶的氛圍。除此之外，專業(yè)用于遠洋船員訓練的教學科研設備，如航海模擬器實訓室、雷達模擬器實訓室、自動化機艙、柴油機綜合拆裝實驗室等都鮮明地標示出院校的專業(yè)類別。

1.2 校園制度文化

航海院校教育與海運業(yè)是緊密相聯(lián)的，由于海運業(yè)具有較高的風險性和國際性，所以有關(guān)的國際組織如國際海事組織從提高船員素質(zhì)、保障海運安全、減少海損事故、防止污染環(huán)境等角度出發(fā)，制定和頒布了許多具有強制性的國際規(guī)范和行為準則，航海院校在日常的教育管理中更加注重依法治教、依法治校，將法制意識和規(guī)則意識灌輸給學生，使他們養(yǎng)成良好的行為習慣和遵紀守法的精神。

1.3 校園精神文化

航海類院校的畢業(yè)生由于其工作的特殊性，畢業(yè)后絕大多數(shù)都在遠洋船舶上工作，工作環(huán)境相對獨立和封閉、工作相對辛苦和單調(diào)，這就更需要他們嚴謹、勤奮、敬業(yè)、團結(jié)的精神。各航海院校也都充分利用學校的各種資源，教育和影響學生的思想觀念和價值取向。

1.4 校園行為文化

遠洋船工作本身的艱苦性、危險性、涉外性和復雜性要對航海類院校的學生要求非常特別。半軍事化管理恰恰能適應航運企業(yè)全面提高船員素質(zhì)的特殊要求。在培養(yǎng)人的敬業(yè)精神、集體精神、吃苦精神、遵紀守法意識等方面是其他管理模式無法比擬的。半軍事化管理體現(xiàn)航海類專業(yè)的特殊要求而設置的專門管理模式，追求的目標是嚴而不僵、活而不亂，既是航海類院校學生管理工作的特色，也是養(yǎng)成學生良好作風的有效途徑。

2 航海院校新校區(qū)校園文化建設遇到的問題

隨著我國高等教育的改革和發(fā)展，許多大學紛紛建設新校區(qū)。但新校區(qū)由于空間和時間上的距離，在校園文化建設方面容易出現(xiàn)建設初期和一段時間內(nèi)的匱乏且與老校區(qū)校園文化不對稱的現(xiàn)象。在這個問題上，航海院校同其他類別的高校面臨著同樣的困難。

(1)由于地價和城市總體規(guī)劃的原因，新校區(qū)大多建于郊區(qū)，生活不便，教師較少參與新校區(qū)的校園文化活動，結(jié)果造成了師生之間存在明顯的情感、觀念斷層。同時，新校區(qū)建成后，入駐的第一批學生通常是新生或低年級學生，高年級學生仍住老校區(qū)，這樣造成了低年級學生與高年級學生聯(lián)系的隔離，低年級學生難以得到高年級師兄姐的言傳身教，體會不到大學的校園文化，導致老校區(qū)的校園文化氛圍很難傳遞和移植到新校區(qū)。

(2)選址的偏遠也導致了新校區(qū)與外界相對隔離，不僅交通不便、購物不便、休息娛樂設施缺乏，學生課余生活單一，而且缺乏城市社區(qū)文化的“雨露”，并且周邊相對落后的城郊文化業(yè)可能會在一定程度上對其產(chǎn)生負面影響。

(3)新校區(qū)缺少老校區(qū)深厚的文化積淀?！靶滦^(qū)建成時間短，缺少包含校園文化精神的歷史性建筑、標志等，無法捕捉到具有陳年往事的象征意義的校園景物，缺乏歷史厚重感和個性文化上的差異?！盵2]

3 對航海院校新校區(qū)校園文化建設對策的思考

雖然新校區(qū)具有大氣且特色鮮明的建筑單體，整潔優(yōu)美的校園環(huán)境，但這僅僅是魅力的外在形式。當前大多數(shù)高校的新校區(qū)都是在沒有任何人文背景和文化底蘊的荒蕪上建立起來的，只有在老校區(qū)悠久的校園文化建設基礎上進行傳承和創(chuàng)新，才能相得益彰。

3.1 傳承老校區(qū)校園文化

新校區(qū)建設伊始，是一張空白的紙，脫離老校區(qū)的校園文化，新校區(qū)不占絲毫優(yōu)勢，傳承老校區(qū)傳統(tǒng)的、引人自豪的、體現(xiàn)學校精神的校園文化是最佳的路徑。對于航海院校的新校區(qū)文化建設來說，傳承老校區(qū)特有的“航?！碧厣幕褚彩枪P者推薦的。要從航海院校自身具有的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個方面的特質(zhì)下手，以物質(zhì)文化為基石、制度文化為屋架、行為文化為磚瓦、精神文化為砥柱，逐步形成與老校區(qū)具有質(zhì)的同一性的校園文化。

3.2 創(chuàng)新新校區(qū)校園文化

“文化總是在一定傳統(tǒng)基礎上發(fā)展，但又不斷打破舊的傳統(tǒng)、建立新的傳統(tǒng)”。[3]新校區(qū)校園文化建設的時代背景與老校區(qū)不同。因此，新校區(qū)的文化建設不能簡單復制老校區(qū)的文化，要充分發(fā)揮全校師生的主觀能動性和創(chuàng)造潛能，在傳承老校區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)和良好風尚的同時，借鑒一切優(yōu)秀的文化成果，創(chuàng)造出體現(xiàn)時代精神的具有新校區(qū)特色的文化。

(1)網(wǎng)絡創(chuàng)新。在當今網(wǎng)絡時代，新校區(qū)要加強校園網(wǎng)建設，創(chuàng)建數(shù)字化校園。數(shù)字化校園是以網(wǎng)絡為基礎，利用先進的信息化手段和工具，實現(xiàn)從環(huán)境、資源、為師生員工提供的公共服務，到部門和師生的個人活動的數(shù)字化。

(2)社區(qū)文化創(chuàng)新。幫助學生建立立足于大學生“內(nèi)圍社區(qū)”的社團組織，同時，學校應當主動加強同周邊城鎮(zhèn)或農(nóng)村“外圍社區(qū)”文化的接觸和交流。用開放、包容、務實的校園文化精神去影響外圍的人、物、事，彼此滲透、互相吸收。在這方面，航海院校由于其體育運動設施的特殊配備和先進性，更具有一定的優(yōu)勢，發(fā)揮校園的社會功能和帶動效應，從而使新校區(qū)校園文化得到升華。

(3)環(huán)境創(chuàng)新。校園環(huán)境建設是整體校園文化建設的物質(zhì)基礎，主要通過校園環(huán)境的設計布局，建筑物的風格及裝飾，文化景點布設，校園綠化、美化等手段，營造出校園文化的濃厚氛圍。特別是文化景點的布設，應納入校園建設的總體規(guī)劃，更要有創(chuàng)新意識。

總之，老校區(qū)是新校區(qū)的基礎，新校區(qū)是對老校區(qū)的傳承和創(chuàng)新。新校區(qū)的校園文化建設要汲取老校區(qū)校園文化的精華，繼承老校區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)，統(tǒng)籌規(guī)劃、逐步實施、精細操作、在更高層次上豐富和發(fā)展新校區(qū)的校園文化，建立博大、深遠、影響力強的校園文化。從而使各大學在長期辦學過程中形成的優(yōu)秀校園文化不因異地辦學而湮沒，促進人才培養(yǎng)和學校辦學水平的不斷提高。

參考文獻

[1] 馬云琴.一條獨具特色的人才培養(yǎng)之路[J].中國遠洋航務，2007.

篇5

在社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)開幕儀式上的致詞

同志們：

在秋高氣爽，丹桂飄香的日子里，鎮(zhèn)人民政府主辦了為期10天的首屆社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)。在此，我謹代表縣委、縣政府對鎮(zhèn)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的順利開幕表示熱烈的祝賀！

文化是一個民族、一個國家的靈魂和內(nèi)涵?；鶎由鐓^(qū)文化作為社會主義文化事業(yè)的重要基礎，正日益成為先進文化建設和發(fā)展不可缺的重要組成部分。近年來，鎮(zhèn)緊緊抓住了創(chuàng)建省級文明縣城和文明社區(qū)的有利契機，以促進社會進步、滿足社區(qū)居民群眾不斷增長的文化需求為目標，堅持以人為本，始終把建設具有鮮明時代特色的先進社區(qū)文化作為一項基礎性工作、一項提升城市品位的民心工程來抓，有力地增進了縣城的人文底蘊和文化品位提高，推動了三個文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇6

關(guān)鍵詞:農(nóng)業(yè)文化;牧業(yè)文化;設計藝術(shù);區(qū)別

中圖分類號:K205文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)20-0066-02

商代到戰(zhàn)國是農(nóng)業(yè)文化不斷交融整合的時期,逐漸形成了以華夏文化為主體的農(nóng)業(yè)文化,北方地區(qū)出現(xiàn)了游牧民族,也逐漸形成了匈奴文化為核心的牧業(yè)文化。中國文化是多元一體的文化,是農(nóng)業(yè)文化和牧業(yè)文化的互相滲透,并且不斷采納外來技術(shù)兒融為一體的產(chǎn)物。由于地理環(huán)境、生活方式、經(jīng)濟條件等因素的影響,北方的牧業(yè)文化和中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化存在著明顯的區(qū)別。

設計是人類特有的創(chuàng)造性活動,人類在最初的階段,即不能制造工具的時候,完全依賴自然而生存。戰(zhàn)國時期,南農(nóng)北牧兩大文化格局已基本形成。在中華文化的長期形成過程中,這兩大文化共同體既相互對立,又相互依存。

一、華夏族的興起和農(nóng)業(yè)文化的初具規(guī)模及其特征

夏民族、商民族和周民族,交替在中原地區(qū)建立了王朝,以夏商周三族為主體的民族,在長期整合中形成了華夏民族,同時也形成了這一時期黃河流域農(nóng)業(yè)設計文化胡基本格局。以華夏文化為核心的農(nóng)業(yè)文化,已初創(chuàng)農(nóng)業(yè)設計文化的基本理念,農(nóng)業(yè)文化各區(qū)、系的設計文化不僅有成熟的面貌,隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模胡擴大,各區(qū)系設計文化的交流也日益密切。農(nóng)業(yè)文化的設計藝術(shù)突出體現(xiàn)了其特征。

(一)強調(diào)穩(wěn)定性和秩序感

農(nóng)業(yè)文化的生產(chǎn)區(qū)是有規(guī)律的按季節(jié)在土地上進行勞作和收獲,這強調(diào)生產(chǎn)經(jīng)驗的積累和人類的智慧。以禮來區(qū)分和調(diào)和社會等級關(guān)系,維護和完善社會秩序。商周時期的青銅鼎是禮器中心的重器,鮮明地體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)設計的穩(wěn)定性和秩序性。

(二)系列化的生活用具和生產(chǎn)工具

農(nóng)業(yè)生活的多樣性和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階段性,需要系列化的適合各種用途的生活用具和生產(chǎn)工具。生產(chǎn)時以鋤耕農(nóng)業(yè)為主,所以工具以長柄為特征,并以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階段的需要配置各種性能的工具。當時出現(xiàn)的成組配套的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具時深耕細作的必然結(jié)果。農(nóng)人在休息時在房間中席地而坐,生活器具放置于地面,根據(jù)不同的用途擺放于屋中的不同位置,在生活器具中儲盛器是代表性器物。

(三)手工藝的精細專門化和多樣性

中國古代農(nóng)業(yè)以鋤耕文化為主,強調(diào)精耕細作,在生產(chǎn)技術(shù)方面精益求精,并且對手工藝的生產(chǎn)技術(shù)有很高的要求。

二、游牧民族的產(chǎn)生和南北方農(nóng)牧業(yè)分化及其特征

先秦時期的北方游牧民族,馳騁在東起遼河流域,西到新疆準葛爾盆地的綿連萬里的草原地帶。自此在中國古代文化史上,以雄強威猛為特色的北方草原文化,多次給予長城以南的農(nóng)業(yè)文化沖擊和影響。

春秋戰(zhàn)國時期,匈奴崛起于陰山及河套一帶,在中國歷史上,北部草原游牧各族中,第一次出現(xiàn)了統(tǒng)一的游牧軍事政權(quán),從西到東在地域上形成了與農(nóng)業(yè)文化相對的較為固定的草原文化地帶。

(一)適應游牧生活的便捷性

游牧民族的居處是隨著畜牧轉(zhuǎn)移的。游牧民族都以馬為交通工具,大部分的生活都在馬背上度過。所以,游牧民族的服飾和使用的工具都要輕巧便捷。由于北方寒冷時間較長,北方游牧民族主要以畜皮來制衣,皮草的衣服起到保暖和耐磨的作用,衣服的款式也是由他們的生活習慣所決定的。

(二)便于騎乘的可攜性

游牧民族為了狩獵和征戰(zhàn)中更加靈活機動,要求騎乘和攜帶的武器和用具盡量體積小而輕便。所以使用的兵器以短兵器為主。由于馬上攜帶長兵器有所不便,便發(fā)展弓矢來彌補不足,并且也輕巧易帶。

三、農(nóng)業(yè)文化的設計藝術(shù)和牧業(yè)文化的設計藝術(shù)的區(qū)別

(一)從日用器具和生產(chǎn)工具上看

古代中國農(nóng)業(yè)民族與游牧民族的日用器具有較大的區(qū)別。農(nóng)業(yè)文化的日用器皿以陶瓷器為大宗,種類繁多,器型多樣,往往一器一用,還有成套的食器具。漢代的飲食器有鼎、匕、匙等。農(nóng)業(yè)民族降金銀器用于生活用品。

華夏族和后來的漢族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),向土地索要糧食,由于站立人的收無法直接接觸地面和低矮的農(nóng)作物,所以大多數(shù)農(nóng)具按有木柄。農(nóng)業(yè)民族的住房是固定的。而游牧民族的住房時移動的,為了游牧的便利。

游牧民族常過流動生活,經(jīng)常搬徙,不喜歡用易碎的陶瓷器皿,而用堅固的金屬器皿,比如匈奴飲食器較簡單,喜歡用銅或鐵制的,在游牧生活中即可作飲食器,也可作炊器,具有多種功能,除了金屬器皿,游牧民族還使用便于攜帶的皮囊皮袋。游牧民族主要以狩獵、游牧為主,其常用的生產(chǎn)工具主要是用來打獵的,例如弓矢。

游牧民族還將金銀器用于各種首飾、服飾配件等。游牧的飄移性決定了金銀器的種類,相對具有便捷性的特點。

(二)從服裝服飾上看

農(nóng)業(yè)文化是相對比較發(fā)達的文化,從事農(nóng)業(yè)的古代人民上層人士注重禮儀,以寬袍大袖作為服裝莊重而有身份的表現(xiàn)。帝服和官服歷朝都有嚴格的規(guī)定,以衣服的形制、色彩、圖案紋樣上都因等級而有所區(qū)別。一般的平民百姓相對而言,著衣比較樸素簡潔,主要也是為了農(nóng)耕的便利。服裝的裝飾上一般比較精致內(nèi)斂,常繡有精致的花紋。

北方的游牧民族,為了便于騎馬,服飾行多為緊身窄袖,戴冠著靴,袍中系帶,具有通體緊扎,簡潔干練的特點,他們的裝飾品用堅固兒閃亮的金屬和寶石制成,還注重腰帶的裝飾,如匈奴的帶扣和革帶上的金屬制品,多飾著精美的浮雕圖案。帶鉤是游牧民族常見的配飾。

(三)從兵器上看

農(nóng)業(yè)民族因為生活的地理環(huán)境較為優(yōu)越,一般都在平地上勞作和作戰(zhàn)。作戰(zhàn)兵器主要使用長矛、盾以及刀和弓箭等。這些兵器對于農(nóng)業(yè)民族來說是比較常見且使用方便,有較強的攻擊性。

游牧民族主要使用短柄的青銅短刀和短劍,用作武器,也用來割肉和剝?nèi)～F皮。內(nèi)蒙古出土了許多東胡族和匈奴族的青銅短刀,因為游牧民族在馬背上,無論狩獵還是作戰(zhàn)都需要攜帶體積小而輕便的兵器,長兵器在作戰(zhàn)中使用不方便,所以使用的兵器以短兵器為主,為了騎馬的便利。

(四)從裝飾紋樣上看

農(nóng)業(yè)民族的裝飾紋樣上看,體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文化的審美特征。農(nóng)業(yè)文化一直占主導地位,所以農(nóng)業(yè)文化的設計中的裝飾紋樣是比較經(jīng)典,也是我們比較熟知的。例如蓮花紋、纏枝紋等。雖然每個時期的流行紋樣都有所不同,但大的追求方向還是一致的。那就是以花卉、吉祥圖案為主的紋樣。 牧業(yè)民族的設計,更多體現(xiàn)的是游牧文化獨特的審美特征,在裝飾紋樣上,變現(xiàn)處積極奔放喝進去開拓的風格,畜牧和狩獵生產(chǎn)都以動物為對象,因此畜牧在生產(chǎn)中以牲畜繁衍興旺為美。這構(gòu)成課北方草原民族喜歡用動物紋樣作為裝飾的特點。在動物紋中喜用猛獸和猛禽,在裝飾品中腰間革帶的裝飾是富有游牧特色的。

四、總結(jié)

先秦時期的設計文化雖然初步形成了南農(nóng)北牧的格局。農(nóng)業(yè)文化和牧業(yè)文化的設計藝術(shù)由于地理環(huán)境、生活習慣等不同而存在著很大的區(qū)別。但農(nóng)業(yè)文化和牧業(yè)文化之間并不是截然分開的。中國古代是在農(nóng)耕文化和游牧文化的相互磨合種發(fā)展的。在一個相對封閉的環(huán)境中,兩種文化進行著力量抗衡。這兩大文化共同體既相互對立又相互依存,多層次的相互滲透,相互認同,最終成為多元一體的中華文化。

篇7

當物質(zhì)社會和社會制度不能適應人類生存的時候，人類的精神世界就會發(fā)生變化，新與舊的觀念就會產(chǎn)生沖突。這種矛盾和沖突使得社會制度產(chǎn)生震蕩，并使其產(chǎn)生變革，而這種變革推動了物質(zhì)文化的發(fā)展，周而復始，推動了人類文明的發(fā)展。我們可以這樣來論斷：“人類的發(fā)展史，就是人類的文化發(fā)展史”?？v觀人類文化的發(fā)展歷史讓我們從中體會到，人類文明的進步是建立在人類對自然與生存相對應的認識基礎之上的變化與發(fā)展，而這種變化與發(fā)展創(chuàng)造了人類璀璨的多元文化。

二．文化的地域性及社區(qū)公共文化的內(nèi)涵

豐富的地域性文化形成了人類社會文化的多元性，它體現(xiàn)了各自文化認同中不同的特點和特色。就中國而言，中華文化是我們中華民族的大區(qū)域性文化。但是，從民族的角度來看，五十多個民族又有著不同民族特點的文化傳統(tǒng)。就是一個相同的民族，因為生活在不同的地域，環(huán)境的差異使得其文化特點也產(chǎn)生了差異。文化除了地域性以外，還有社會性。因為人們都生活在不同的社會群體之中，所以就會產(chǎn)生不同屬性的社會文化，這就是我們常說的社會屬性。不同的社會屬性按照人群可以分為幾類：首先是社區(qū)文化，其次是校園文化，再其次是機關(guān)企事業(yè)單位文化。這些文化都有一個共同的特點，就是文化的公共性。正是因為它的公共性，所以生活在這些群體中的每個人，都有其享受文化的權(quán)力。所以，有權(quán)力就必須有義務。任何一個在群體中生活的人如果不去履行義務，那么這個群體就沒有維持下去的可能性。沒有了群體也就不存在權(quán)力。所以說義務是權(quán)力的保障。我們社區(qū)的公共文化就是建立在社區(qū)居民履行了創(chuàng)建社區(qū)公共文化的義務基礎之上的。先生在三四十年代就提出了“文化自覺”的口號，只有大家對文化有了自覺的意識，才能有文化的自信。有了文化自信，社區(qū)公共文化才可能繁榮。那么，要履行什么樣的義務呢？首先是參與，其次是推動。只有自身參與到公共文化活動中來你才可能獲得享受公共文化活動的權(quán)利，只有發(fā)揮自身的能力，才可能推動公共文化的發(fā)展。社區(qū)是由住在一定地域內(nèi)的居民組成的最基本的社會生活共同體，是城市構(gòu)成的基本元素，我們稱之為城市的細胞，是社會公共文化的依托和載體。居民在日常的生活環(huán)境中，把這里作為生產(chǎn)、勞動、政治、生活的重要場所。所以，社區(qū)公共文化是我們整個民族文化的基礎。除了居民們的義務以外，我們各級組織機構(gòu)和文化工作者，也要重視和引導，引領(lǐng)其向正確的方向發(fā)展。社區(qū)公共文化是各種文化要素的總和，是由理念，機構(gòu)，設施，隊伍，活動管理，服務等綜合要素構(gòu)成的。社區(qū)公共文化作為一種文化現(xiàn)象，隨著社區(qū)的成長而成熟發(fā)展，顯示出充沛的活力，成為社會主義先進文化的重要組成部分。因此，充分認識社區(qū)公共文化的特征，注重加強社區(qū)公共文化的建設，積極發(fā)揮社區(qū)公共文化的功能，認真總結(jié)社區(qū)公共文化的創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)驗，有針對性地指導社區(qū)公共文化建設的提升，對構(gòu)建和諧社會具有重要的作用。

三．社區(qū)公共文化建設的方向與基本保障

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關(guān)鍵詞：社區(qū)醫(yī)院；信息化；問題；對策

中圖分類號： F224-39 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2017）03-39-2

1 緒論

由于我國人口的不斷增長和人們就醫(yī)心理的驅(qū)使，大醫(yī)院就診人數(shù)居高不下，總是出現(xiàn)人滿為患的現(xiàn)象，看病難成為了現(xiàn)今最受關(guān)注的民生問題之一。為了解決這一難題，2015年國務院辦公廳提出了關(guān)于推進分級診療制度建設的指導意見，對于城市來說，分級診療制度意味著社區(qū)醫(yī)院的改革是重點。提高社區(qū)醫(yī)院的醫(yī)療和服務水平，加強社區(qū)醫(yī)院對于社區(qū)居民信息和醫(yī)生信息的信息化管理是社區(qū)醫(yī)院改革的首要工作。社區(qū)醫(yī)院的改革可以實現(xiàn)小病在社區(qū)醫(yī)院解決，大病在大醫(yī)院解決的目標，大大緩解大醫(yī)院看病人多、看病難的問題，是我國公共醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的一項基礎工作。

近幾年社區(qū)醫(yī)院醫(yī)療水平不斷提高，就診量也在不斷地增加，人工管理可能會造成病人信息錯誤、遺漏，醫(yī)療流程混亂等問題。社區(qū)醫(yī)院信息管理系統(tǒng)建設的目的是為了提高對社區(qū)居民健康信息及社區(qū)醫(yī)院相關(guān)工作的管理水平，為社區(qū)醫(yī)院的日常運行提供幫助，解決大醫(yī)院人滿為患的現(xiàn)狀。同時，社區(qū)醫(yī)院信息系統(tǒng)可以與大醫(yī)院進行雙向連接，既可以提供并同步更新居民的醫(yī)療信息，還可以結(jié)合社區(qū)居民的健康信息就醫(yī)數(shù)據(jù)進行分析統(tǒng)計，對相關(guān)病癥開展研究，提高社區(qū)醫(yī)院的醫(yī)療水平。

2 南京市社區(qū)醫(yī)院的信息化建設現(xiàn)狀調(diào)查

我們對南京市社區(qū)醫(yī)院的信息化建設現(xiàn)狀調(diào)查首先是通過查閱相關(guān)文獻、實地考察、發(fā)放調(diào)查問卷和訪談等方法搜集資料，將相關(guān)記錄和回收的問卷進行歸類、統(tǒng)計與分析，從中了解和總結(jié)被調(diào)查社區(qū)醫(yī)院信息化建設發(fā)展的情況、社區(qū)醫(yī)院信息系統(tǒng)的可用性以及現(xiàn)階段存在的問題，并提出解決對策。

本文主要目的在于調(diào)查南京市社區(qū)醫(yī)院信息化建設情況，具有一定的地域針對性。其次，筆者還選取了江蘇省其他城市作為文獻調(diào)查的對象，通過閱讀相關(guān)資料調(diào)查其社區(qū)醫(yī)院信息化發(fā)展狀況，使得本次調(diào)查結(jié)論更具普遍性。為了很好地了解南京社區(qū)醫(yī)院信息化服務的發(fā)展現(xiàn)狀，在選取調(diào)查對象的時候選擇南京市不同行政區(qū)的社區(qū)醫(yī)院作為調(diào)查的樣本。

調(diào)查的內(nèi)容包括：

①南京市社區(qū)醫(yī)院信息化建設的發(fā)展情況，社區(qū)醫(yī)院員工對于開展信息化建設的意見及這些員工所擁有的信息技術(shù)水平。

②社區(qū)居民對于社區(qū)醫(yī)院現(xiàn)有信息化服務的滿意程度，對于社區(qū)醫(yī)院信息化未來發(fā)展的建議及預期達到的目標。

③社區(qū)醫(yī)院信息化建設的重點，建設過程中可能存在的困難和問題，以及出現(xiàn)這些問題的原因。

采用的調(diào)查方法是：

①觀察法。筆者使用社區(qū)醫(yī)院信息系統(tǒng)和實地考察，獲取使用信息系統(tǒng)的相關(guān)信息。

②訪談法。分為對社區(qū)醫(yī)院員工的訪談和對社區(qū)居民的訪談兩部分。

③問卷法。本次調(diào)查設計了關(guān)于社區(qū)醫(yī)院信息化水平的調(diào)查問卷。

問卷涉及被調(diào)查者的年齡、所在社區(qū)、每年平均去醫(yī)院就診的次數(shù)、選擇社區(qū)醫(yī)院就診的次數(shù)占就診總次數(shù)的百分比、對于社區(qū)醫(yī)院信息化服務的滿意度和現(xiàn)階段未滿足的需求等問題。通過對問卷進行整理、分析，獲得調(diào)查結(jié)果。

本次調(diào)查于2016年7月下旬開始，到2016年8月中旬結(jié)束。首先通過在南京圖書館和互聯(lián)網(wǎng)上查找社區(qū)醫(yī)院信息化建設的相關(guān)資料，包括有報刊新聞、醫(yī)院信息系統(tǒng)開發(fā)設計說明書、學術(shù)論文等。根據(jù)所查閱的相關(guān)文獻， 8月初制定了一份調(diào)查問卷，通過親友分發(fā)給居住于不同社區(qū)、不同年齡層段的南京市民。在等待問卷回收期間，筆者走訪了南京部分社區(qū)醫(yī)院，體驗其信息化服務水平，并對社區(qū)醫(yī)院員工及周邊居民進行了訪談。八月中旬收回了調(diào)查問卷并進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，結(jié)合所查找的資料和訪談記錄，得出相應的調(diào)查結(jié)果。

3 調(diào)查結(jié)果與分析

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前江蘇省內(nèi)除個別偏遠地區(qū)的社區(qū)醫(yī)院，基本開展了一定的信息化建設。社區(qū)醫(yī)院大多使用信息管理系統(tǒng)對醫(yī)院的工作進行管理，已經(jīng)可以實現(xiàn)從掛號到結(jié)算全流程的信息化服務。通過訪談社區(qū)醫(yī)院的工作人員，了解到自國家實行醫(yī)療改革以來，江蘇省就在不斷進行社區(qū)醫(yī)院的信息化建設，以南京某社區(qū)醫(yī)院為例，信息系統(tǒng)基本可以滿足社區(qū)周邊居民日常醫(yī)療的需求，南京市鼓樓區(qū)的十二家社區(qū)醫(yī)院還與省人民醫(yī)院、鼓樓醫(yī)院、中大醫(yī)院和南醫(yī)大二附院這四家醫(yī)院成立了醫(yī)療聯(lián)合體，構(gòu)建了共享與交流病患健康信息、醫(yī)療資源的通道。然而，南京市社區(qū)醫(yī)院的信息化建設仍存在著不足，調(diào)查結(jié)果顯示現(xiàn)階段社區(qū)醫(yī)院的信息化功能不完善，沒有實現(xiàn)完全的信息化管理，使得居民就診仍存在著不便因素。

本文將從兩個方面對江蘇省社區(qū)醫(yī)院信息化建設現(xiàn)狀進行評價，一是從社區(qū)醫(yī)院自身信息化建設情況的角度，二是從社區(qū)居民對社區(qū)醫(yī)院信息化建設滿意度的角度。社區(qū)醫(yī)院自身信息化建設情況采用具體的績效考評指標進行評價，每一項有具體的得分，綜合得分分析。社區(qū)居民對社區(qū)醫(yī)院信息化建設滿意度通過問卷結(jié)果的頻數(shù)分布進行評價。

如表1所示，江蘇省社區(qū)醫(yī)院信息化建設績效考評平均得分為50分，可以看出社區(qū)醫(yī)院的信息化建設水平還比較低，信息化建設規(guī)劃、信息管理組織的建立及醫(yī)療信息共享交流等指標的得分僅僅過半，社區(qū)醫(yī)院信息化建設水平有待提高。如表2所示，所有5個問題回答的平均滿意度在50.84%、基本滿意30.52、不滿意度在18.64%，雖然有81.36%的人對南京市社區(qū)醫(yī)院信息化服務表示滿意或基本滿意，但對于社區(qū)醫(yī)院具體每項的信息化功能的不滿意度有的卻達到了30%。

根據(jù)以上數(shù)據(jù)分析可以說明，目前江蘇省社區(qū)醫(yī)院信息化建設水平并不高，盡管大多社區(qū)醫(yī)院已經(jīng)普及了信息管理系統(tǒng)，但仍有許多信息化功能沒有被滿足，還存在著許多問題。

從調(diào)研結(jié)果可以看出：

①社區(qū)醫(yī)院與大醫(yī)院間信息化發(fā)展水平不均衡，無法建立信息化連接。目前，南京市各大醫(yī)院已經(jīng)建設起了較為完善的醫(yī)療管理信息系統(tǒng)，但社區(qū)醫(yī)院的信息化發(fā)展較緩慢，兩者間的不對等導致社區(qū)醫(yī)院與大醫(yī)院間病人信息和醫(yī)療資源無法使用信息化方式交流，以轉(zhuǎn)診為例，社區(qū)居民在社區(qū)醫(yī)院首診后若要轉(zhuǎn)入大醫(yī)院繼續(xù)就診，需憑借社區(qū)醫(yī)院開出的轉(zhuǎn)診單去大醫(yī)院辦理轉(zhuǎn)診，如果社區(qū)醫(yī)院與大醫(yī)院間建立了信息化交流平臺就可以簡化這一過程，減少復雜的人工操作。

②社區(qū)醫(yī)院缺乏專業(yè)的信息管理人員，沒有完善的信息管理制度與組織。在所調(diào)查的社區(qū)醫(yī)院中，大部分社區(qū)醫(yī)院都沒有建立信息管理部門，也沒有制定相關(guān)的信息管理規(guī)章制度，社區(qū)醫(yī)院內(nèi)只有一兩位負責信息管理的技術(shù)人員，而這些技術(shù)人員的技術(shù)水平也相當有限，只能處理計算機層面的問題，不能對社區(qū)醫(yī)院的信息系統(tǒng)進行維護與改善。

③社區(qū)醫(yī)院信息化建設重視度不夠，缺乏具體的規(guī)劃方案。調(diào)查的結(jié)果表明，60%的社區(qū)醫(yī)院都沒有制定本年度信息化建設目標，而他們給出的長期信息化建設目標也只是建立一個信息化的社區(qū)醫(yī)院。沒有結(jié)合自身的特點和發(fā)展情況，也沒有確立每一階段建設方案，

導致社區(qū)醫(yī)院信息化建設目標形同虛設，信息化應用的效果并不理想。同時由于社區(qū)醫(yī)院信息化建設短期內(nèi)效果不明顯，也不能帶來顯性的經(jīng)濟效益，使得社區(qū)醫(yī)院的管理者對信息化建設的重視度不夠，相應的投入與社區(qū)信息化建設的需要達不到平衡。

針對上述社區(qū)醫(yī)院存在的問題，我們提出了解決的對策。

①社區(qū)醫(yī)院管理者應明確信息化建設的重要性，明確信息化是未來社區(qū)醫(yī)院的生存之道，加大對于社區(qū)醫(yī)院信息化建設的資金投入，給社區(qū)醫(yī)院配備好信息化發(fā)展所需要的軟硬件設備。社區(qū)醫(yī)院管理者與工作人員應結(jié)合社區(qū)醫(yī)院自身的發(fā)展現(xiàn)狀，共同制定信息化發(fā)展的長期規(guī)劃與短期規(guī)劃，并嚴格執(zhí)行規(guī)劃內(nèi)容，實現(xiàn)規(guī)劃目標。

②社區(qū)醫(yī)院管理部門應適當引進具備醫(yī)療、管理和計算機知識的復合型人才，加強對在職的信息管理人員的技術(shù)培養(yǎng)，可以通過開展培訓講座、專人授課、實行階段考核等方法提高他的技術(shù)能力和綜合素質(zhì)。同時，社區(qū)醫(yī)院應成立專門的信息管理部門，保證部門人員各司其職，并進一步完善信息管理制度，規(guī)范信息化建設工作。

③社區(qū)醫(yī)院與大醫(yī)院間應加強信息化交流，交換信息化建設中的經(jīng)驗與教訓。并且社區(qū)醫(yī)院與鄰近的大醫(yī)院應采用統(tǒng)一的信息化建設標準，社區(qū)醫(yī)院可以選擇簡化大醫(yī)院的信息系統(tǒng)作為自己的信息系統(tǒng)，減小差別，進一步打破院與院的獨立模式，實現(xiàn)社區(qū)醫(yī)院與大醫(yī)院的相互聯(lián)系，進一步發(fā)揮信息化便于交流的優(yōu)勢。

4 結(jié)論

隨著信息技術(shù)和醫(yī)療事業(yè)的雙重發(fā)展，醫(yī)療改革的進行使得社區(qū)醫(yī)院成為醫(yī)療體系中重要的組成部分，而社區(qū)醫(yī)院的信息化建設又是社區(qū)醫(yī)院發(fā)展的重難點。因此本文以南京地區(qū)為例，通過實地考察、訪談和問卷調(diào)查等方法，對社區(qū)醫(yī)院信息化建設水平進行了調(diào)查了解。通過對社區(qū)醫(yī)院信息化調(diào)查結(jié)果的相關(guān)分析，可以看出，雖然南京市大部分社區(qū)醫(yī)院已經(jīng)進行了信息化建設，并使用信息管理系統(tǒng)對社區(qū)醫(yī)院日常工作進行管理，但仍存在許多問題需要進一步改善。

參 考 文 獻

篇9

[關(guān)鍵詞]社區(qū)文化；傳統(tǒng)文化；融合機制

[DOI]1013939/jcnkizgsc201643133

地域傳統(tǒng)文化是廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)生活、精神文化，它體現(xiàn)了一個地區(qū)的文化特征。地域傳統(tǒng)文化以其獨特的文化內(nèi)涵和鮮明的地域特色，凝聚社區(qū)居民團結(jié)一致。紹興作為千年文化古城，集商貿(mào)與文化教養(yǎng)于一身。現(xiàn)今，紹興城市的發(fā)展明確地定位為水城、橋城、酒城與名士之城。

1紹興地域傳統(tǒng)文化資源解析

紹興市是一個具有濃郁文化氛圍的城市，其源遠流長的歷史文化和深厚的文化底蘊，為紹興社區(qū)文化的建設奠定了良好的基礎，提供了豐富的資源。

鑒湖文化：鑒湖水域遼闊，自然柔美，宛如紹興人海納百川的胸襟；好水釀好酒，衍生出了獨特的黃酒文化，有水就有橋，由此衍生出獨特的橋文化。水橋相映，形成獨有的江南水鄉(xiāng)韻味，由此又衍生了獨特的旅游文化。鑒湖凝聚著歷代紹興人治水、識水、用水、改良水環(huán)境的智慧和勇氣。

名人文化：紹興的、、魯迅、王羲之、陸游、王陽明、徐文長、秋瑾、大禹、勾踐、范蠡、馬臻等，他們成為政治、經(jīng)濟、文化的思想先驅(qū)。他們留下的思想、文化遺產(chǎn)，引導和激勵著后代人去實現(xiàn)新的理想追求。此特色文化中，還包括了“師爺文化”，在名士文化的熏陶下形成了造就一代又一代紹興人奮發(fā)向上的精神。

紡織文化：紹興以紡織而聞名，紡織經(jīng)濟是紹興經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計，在紹興現(xiàn)有規(guī)模以上紡織企業(yè)2240個，從業(yè)人員60多萬。紹興的紡織既有歷史，又有規(guī)模。幾千年來的紡織業(yè)的發(fā)展史體現(xiàn)了一種文化內(nèi)涵，那就是從傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新、不斷進取的精神。從他們身上蘊含著紹興人勤勞、堅韌、智慧、創(chuàng)新的精神品質(zhì)。

黃酒文化：紹興黃酒歷史非常悠久。在紹興，不論城市和農(nóng)村，在餐桌上、在廚房里有家喻戶曉的紹興黃酒。由此引發(fā)出的紹興特有的酒聯(lián)、酒謎、酒舞、酒歌和酒樂形成豐富的酒文化。在黃酒文化的熏陶下，紹興人練就出外柔內(nèi)剛、厚積薄發(fā)的精神。

2紹興社區(qū)文化建設的現(xiàn)狀

21文化建設人力資源缺乏

隨著生活水平的提高，社區(qū)居民的文化需求更加多樣化。由于我國社區(qū)建設正在發(fā)展階段，專職社區(qū)工作者隊伍還很不完善。同時由于管理體制不順、待遇過低等問題的出現(xiàn)，導致現(xiàn)有的部分文化工作者人浮于事，使得他們無法專職自己的文化工作事業(yè)。

目前，高校很少設立相關(guān)專業(yè)，很多文化人才都是專項于某一個方面，從事于一些“高、大、上”的專職文化機構(gòu)，很少選擇任務煩瑣的社區(qū)工作?？傊?，社區(qū)文化干部整體建設落后，文化人才隊伍建設沒有新鮮血液的補充，使得社區(qū)文化發(fā)展缺乏生機與動力，據(jù)筆者在紹興市越城區(qū)的府山街道、北海街道、蕺山街道等所轄社區(qū)調(diào)查得之，目前城市社區(qū)文化的建設除了在硬件設施上不斷完善之外，文化建設的內(nèi)容主要集中在圖書閱覽室、活動室、傳統(tǒng)節(jié)日的會演等方面，幾乎沒專職的社區(qū)文化建設人才。

22居民社區(qū)參與的程度較低

社區(qū)居民以及社區(qū)居民組成的自組織是社區(qū)文化建設的主體，如何發(fā)揮社會文化建設的主體作用，讓居民及相關(guān)社區(qū)組織主動積極參與，是社區(qū)文化建設中社區(qū)居民是否充分發(fā)揮主體作用的關(guān)鍵。由于我國社區(qū)建設是自上而下式的，主要依靠政府的政令推動，社區(qū)參與的積極性不高。而社區(qū)中各種組織的不健全，其參與程度也遠遠不夠。

目前，城市社區(qū)居民的文化參與的主要方式是動員式參與形式，即由社區(qū)居委會或社區(qū)中的精英進行宣傳、影響，勸說居民參與。這種參與的方式在社區(qū)建設的初期起到了一定的效果，在一定時期內(nèi)也推動了社區(qū)文化建設的發(fā)展。從長遠角度來看，這一動員型的參與模式極大地阻礙了社區(qū)居民主體性的充分發(fā)揮。

23社區(qū)文化發(fā)展結(jié)構(gòu)失衡

物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化是城市社區(qū)文化構(gòu)成的全部。社區(qū)文化建設的結(jié)構(gòu)性失衡，是指構(gòu)成社區(qū)文化的四大部分在發(fā)展水平上不能同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

目前，城市社區(qū)發(fā)展仍處在發(fā)展期，很多方面的發(fā)展還處在不完善的階段。社區(qū)文化建設中重物質(zhì)輕精神，重制度輕行為是社區(qū)文化建設存在的普遍問題。制度文化是社區(qū)開展文化活動的制度保證。制度的核心價值是提供文化建設的標準。但在我們進入社區(qū)調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實情況是制度歸制度，行為歸行為。

相對于物質(zhì)文化與制度文化，精神文化建設與行為文化的建設相對較為緩慢。由于社區(qū)文化建設的主體與主導者對社區(qū)精神文化與行為文化建設認識的偏差，加上社區(qū)文化活動開展形式的單調(diào)性，使得二者建設更慢。

24社區(qū)居民認同感弱化

社區(qū)居民的認同感與歸屬感是人們的一種心理力量，其核心是文化的認同。在傳統(tǒng)社區(qū)中，由于受鄉(xiāng)土、地域等觀念的影響，人們對社區(qū)的認同感相對容易建立，但由于住房制度的改革，鄰里之間彼此沒有太多地緣關(guān)系，鄰里間互幫互助觀念淡化，歸屬感也就隨之弱化。

社區(qū)歸屬感與認同感是相互影響、互為前提、相輔相成的。社區(qū)居民歸屬感以社區(qū)認同感為前提，沒有強烈的認同感，難以形成社區(qū)歸屬感。社區(qū)歸屬感受到很多因素的影響，最主要的影響因素是社區(qū)文化親和力與服務水平。當前，社區(qū)文化建設的以人為本原則，落實力度不夠，導致社區(qū)文化親和力較弱；由于受到傳統(tǒng)思想觀念影響，社^文化建設重管理輕服務，服務意識弱，服務水平較低。

3紹興社區(qū)文化建設與地域傳統(tǒng)文化融合的構(gòu)建策略與方法

31以傳統(tǒng)文化為核心，推進社區(qū)文化人力資源建設

紹興地域傳統(tǒng)文化資源豐富，對于土生土長的紹興人來說，對紹興本土的文化資源并不陌生，加強社區(qū)文化建設，首先應該有一支優(yōu)秀的社區(qū)文化建設隊伍，如何將社區(qū)文化建設結(jié)合地域傳統(tǒng)文化，首先要造就一批對紹興地域文化有深入了解，又有濃厚興趣的社區(qū)工作者，如何將社區(qū)文化工作者培育成這樣的人才。首先可以對社區(qū)中的專職文化工作者進行在職培訓，可以通過專題講座等形式進行，講座的主持人可以是對紹興地域文化有相當見解的專家、學者，也可以是實際從事地域傳統(tǒng)文化的工作人；其次應該重視業(yè)余文化愛好者，特別是本地域傳統(tǒng)文化的愛好者，將他們想辦法吸為地域傳統(tǒng)文化建設的志愿者。

32以地域文化為基礎，促進社區(qū)文化結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展

首先，要從思想上認識到社區(qū)文化建設的重要性，加強面向全社會的城市社區(qū)文化的理論宣傳，從認識上解決社區(qū)文化發(fā)展結(jié)構(gòu)性失衡問題。人們只有不斷更新觀念，對待城市社區(qū)文化建設的態(tài)度趨于理性化，才能按照城市社區(qū)文化發(fā)展的規(guī)律來促進城市社區(qū)文化建設。

其次，結(jié)合地域特征，深入挖掘地域傳統(tǒng)文化資源。社區(qū)在物質(zhì)文化建設方面應充分挖掘體現(xiàn)地方特色的表達方式，體現(xiàn)文化品位與檔次。在文化活動開展過程中，要實現(xiàn)文化內(nèi)容再現(xiàn)的多樣性，既要有適合現(xiàn)代居民口味的現(xiàn)代文化，也要有體現(xiàn)地域特色的傳統(tǒng)文化。

33以地域特色為契機，推動社區(qū)文化的認同整合

社區(qū)文化建設的核心是精神文化的建設，社區(qū)的認同感與歸屬感是社區(qū)文化建設追求的最終目標。居民對社區(qū)的認同感與歸屬感程度是評價社區(qū)文化建設的重要標準，因此培養(yǎng)社區(qū)居民的共同價值觀，實現(xiàn)社區(qū)居民的文化認同，是目前社區(qū)文化建設的核心內(nèi)容。

推動城市社區(qū)文化認同，尋求社區(qū)居民的同質(zhì)因素，就應該以地域特色為契機，充分挖掘地域傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢資源，以達到文化的整合目的。首先要科學分析，準切定位社區(qū)的共同價值觀。紹興作為千古名城，其外來人口比例不大，這就意味著尋找大家共同的社區(qū)價值觀并不艱難；其次結(jié)合地方特色，不斷完善和加強社區(qū)文化服務設施，滿足社區(qū)居民生活需要。以良好的文化服務，贏得社區(qū)居民的信賴；最后，積極引導社區(qū)居民參與志愿者互助活動，創(chuàng)新實踐載體。社區(qū)志愿者互助活動是培育社區(qū)居民認同感的有效載體。參加社區(qū)志愿者活動，有助于培養(yǎng)社區(qū)居民的主人翁意識。

34以傳統(tǒng)文化為起點，提高居民⒂肷縝文化行為

社區(qū)文化建設的一個重要目標是要在社區(qū)成員中確立共同的價值目標，使全體社區(qū)成員發(fā)揚參與精神和互助精神，共同建設新社區(qū)。社區(qū)還應從自己的地域環(huán)境、歷史文化、成員的文化價值取向等實際狀況出發(fā)，形成具有個性的社區(qū)精神。

社區(qū)文化活動參與狀況與年齡、工作情況緊密相關(guān)。目前社區(qū)參與的整體情況是老年人、小孩、低保家庭等參與的多，年輕人參與得少。因此，滿足中青年人的文化需求應該成為今后社區(qū)文化建設工作的重要內(nèi)容。社區(qū)文化活動要想吸引更多的社區(qū)成員參與，就必須根據(jù)社區(qū)成員的具體情況，開展適合社區(qū)成員的實際需要，能夠滿足他們不同需求的活動。

綜上所述，社區(qū)文化建設要想走出目前形式單一、參與不足、結(jié)構(gòu)失調(diào)的困境，必須要充分挖掘地域傳統(tǒng)優(yōu)勢資源，以特有的地域文化資源來培育社區(qū)居民的共同價值觀，將豐富的傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代多樣的文化需求相結(jié)合，使社區(qū)文化建設不再空洞，不再浮于表層，體現(xiàn)社區(qū)文化建設的真正內(nèi)涵與檔次，這樣才能更好更快地推進和諧社區(qū)的快速發(fā)展。

參考文獻：

[1]唐髡憬城市社區(qū)文化建設研究[M].杭州：浙江大學出版社，2013

[2]馬仲良社區(qū)文化與教育[M].北京：中國勞動社會保障出版社，2001

篇10

關(guān)鍵詞：風水學；綠化設計；居住區(qū)

中圖分類號：TU985.14 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

前言

自上世紀50年代以來，西方發(fā)達工業(yè)國家經(jīng)歷了所謂的“人炸”、“環(huán)境污染”、“資源枯竭”的“三P危機”，同時由于自然科學與社會科學的巨大進步，從“信息論”、“控制論”、“系統(tǒng)論”，到“環(huán)境工程”、“生態(tài)工程”等等，整個學術(shù)思潮，較之以往，發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，特別重視人與自然的有機關(guān)系。當代園林思潮野隨之發(fā)生了顯著的變化，規(guī)劃設計思想、理論、方法及實踐由以往注重當體藝術(shù)處理，注重形式美，逐漸趨向于注重群體和整體環(huán)境的處理，包括生態(tài)及自然景觀；注重人與自然的和諧統(tǒng)一而不是對立；注重園林綠化的生態(tài)功能；注重園林作為文化載體及傳播媒介的精神功能，包括符號機制、歷史文脈等等。

在這種學術(shù)思潮的影響下，不少西方學者把目光重又投向中國的風水文化，“西方人對自然作戰(zhàn)，東方以自身適應自然，并以自然適應自身”。

1、風水學概述

風水術(shù)源遠流長，歷代沿革，因此有不少名稱，除風水外，又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)，等等。

由于風水學注重人與自然的有機聯(lián)系及交互感應，因而注重人與自然種種關(guān)系的整體把握，即整體思維，講究人文美與自然美的和諧有機的統(tǒng)一。在理論與實踐方面，表現(xiàn)出很強的美學性質(zhì)，顯示出中國傳統(tǒng)文化的鮮明特色。

風水學還具有一定的科學性，如微地形對小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，就極為風水所重，并概括成有利的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴位，一般是三面或四面山巒環(huán)繞，地勢北高南低，背陰向陽的內(nèi)斂型盆地或臺地，這種“穴”的典型模式，被認為是“藏風聚氣”，利于生態(tài)的最佳風水格局，“生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也?！睂嶋H闡明了微地形、小氣候、生態(tài)和自然景觀的辯證依從關(guān)系。

2、現(xiàn)代綠化設計原則

現(xiàn)代綠化設計不再強調(diào)大量植物品種的堆積，也不再局限于植物個體美，如形體、姿態(tài)、花果、色彩的展示，而是追求所形成的空間尺度，反映植物群落的自然分布特點和整體景觀效果，這與中國傳統(tǒng)的風水理論幾乎如出一轍。

2.1 自然性原則：綠化設計首先要符合當?shù)氐淖匀粭l件狀況，按照自然植被的分布特點進行配置。

2.2 地域性原則：綠化設計應與地形、水系相結(jié)合，應做到“適地適樹”。

2.3 多樣性原則：應充分體現(xiàn)當?shù)刂参锲贩N的豐富性和植物群落的多樣性。

2.4 指示性原則：應根據(jù)場地的自然條件，營造適宜的場地特征，具有自然條件指示作用的植物群落類型，避免反自然、反地域、反氣候、反季節(jié)的綠化設計手法。

2.5 時間性原則：應充分利用植物生長和植物群落的演替規(guī)律，注重植物景觀隨時間和季節(jié)變化的效果。

2.6 經(jīng)濟性原則：強調(diào)植物群落的自然適宜性，力求實現(xiàn)植物景觀在養(yǎng)護管理上的經(jīng)濟性和簡便性，水分和肥力消耗過高，人工性過強的綠化設計手法。

3、居住區(qū)綠化設計中應注意的幾個“風水學”問題

3.1、現(xiàn)代居住區(qū)綠化植物的功能性選擇

風水學及現(xiàn)代科學均證明，植物是有“血型”、有感情、有語言、有陰陽屬性、有靈性

的。在居住區(qū)內(nèi)以植物景觀布場，不僅可以改善調(diào)節(jié)小氣候，還可化解一些不利的風水問題，

使人與自然相互依存，和諧共生。西方人把綠地稱為“城市肺臟”（吸收二氧化碳，釋放氧

氣），但從風水學角度視之，植物及綠地的功能遠非于此――植物與植物之間，植物與人之

間存在著一種生物場。

3.2 慎重確定居住區(qū)綠地的樹木形態(tài)和種植位置

風水學認為：“氣遇風則散，遇水則止”，以藏風聚氣為佳。林木利于藏風，水面利于攬氣，這就要求現(xiàn)代居住區(qū)應“林不斷，水不死”，以形成良好的風水環(huán)境。綠地及植物雖可“藏風聚氣”，但栽植不當亦可致煞，產(chǎn)生陰氣煞和形煞――林蔭致陰，枝干生形。宅旁綠地的樹木形態(tài)和種植位置，密切關(guān)系著宅居吉兇，在綠化設上應趨吉避兇，有所宜忌：

（1）忌大樹立于門、窗前和庭院中心。樹蔭屬陰，不利于通風采光；庭心是太極的“天心”，是穴位，崇陽的，長期陰壓易成陰壓之地，多避忌。

（2）忌在小的建筑景觀旁配置大樹?！蛾庩柺f》提到的“屋到大樹下，災病常到家”即為此意，從科學角度來看，此舉易引發(fā)雷火。

（3）忌在門、窗等視野常見處配置意象不吉形態(tài)的樹木：如癰腫怪樹，朽苦空心樹，藤纏“縊頸樹”，歪頭傾斜樹。

（4）忌行道樹、綠籬的走向沖向房宅，可對房宅造成煞氣沖向的信息引導，不利于居住生活。

（5）樹與人、宅信息同步，共興衰，樹茂則宅興，樹枯則宅衰。對樹種植的方位也很重視，認為應：“東桃楊，西梔榆，南梅棗，北杏李”。民諺也有：“宅前不種桑，宅后不種槐”。東晉詩人陶淵明詩云：“榆柳蔭后檐，桃李羅臺前”。

宅旁樹木的風水諺語有：宅后有榆，百鬼遷移。門對垂楊，披頭懸梁。樹木彎抱，清閑福到。門對林中，災病多兇。大樹古怪，氣痛名敗。樹彎駝背，丁財具退。枯樹當門，火災死人。樹頭向外，必遭人害。門前死樹，失財?shù)孤贰?/p>

3.3 綠化設計宜合民俗文脈

在歷史的長河中，中國人對許多綠化植物累積了不少感官上的美丑善惡的習慣印象。這種非生物學的“善惡”，是一種習俗文化的認定。

（1）松：被認為是吉祥樹種，“百木之長”?！队讓W故事叢林》云：“竹稱君子，松號大夫”，“歲寒三友，松柏同春，松菊延年”。

（2）柏“柏，陰木也”。民間習俗喜用柏木“辟邪”。陰宅陵墓多植柏。也有長壽之意。

（3）桂：喜素厭膩，適于生長在無油膩的書院、寺廟中，家中、宅庭慎重配置，音諧“貴”，有榮華富貴之意。

（4）椿：被視為長壽之木，屬吉祥?！肚f子?逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋”。因椿樹長壽，習慣譽為父親，椿喻父，萱指母。

（5）槐：民諺有：“門前一棵槐，不是招寶就是進財”。被認為是“靈星之精”，有公斷訴訟之能?！痘ㄧR》云：“人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意?！绷硗?，槐亦可藥用，槐之嫩芽可補腦，促長黑發(fā)。

（6）梧桐：能招吉祥樹種。

3.4其它應注意的問題

（1）在居住區(qū)綠地中盡量少布置或不布置孤植樹，宜成片布置，或以喬、灌、花、草的復合結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。

（2）綠化設計應保持左右擬均衡狀態(tài)，忌諱絕不均衡或絕對對稱式布置。

（3）對一些不吉利的地段（地段破碎，道路折曲等），綠化配置形式宜采用自然形式，平面布局宜采用太極曲線的形式，忌行列式栽植。對于極特殊地段，也可用地被植物（如綠籬等多年生植物）布置成太極圖案宜達到化煞的目的。

（4）植物配置應疏密得當，忌諱過度空曠、一覽無余，更忌諱過度密植而使其密不透風。

（5）居住區(qū)的主要道路兩側(cè)應有足夠?qū)挼木G化帶，有適宜的行道樹，忌裸行。

參考文獻：