導(dǎo)語：如何才能寫好一篇宣傳思想文化工作規(guī)劃，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、讓軍營文化骨干隊伍成為基層建設(shè)的紐帶和橋梁

認識要到位，工作要熟悉。要充分認識部隊文化工作的地位和作用。軍營文化工作是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容、是部隊政治工作的重要部分、是提高部隊?wèi)?zhàn)斗力的重要因素、是占領(lǐng)軍營思想文化陣地的重要措施，它對思想政治教育起深化作用、對軍事訓(xùn)練起激勵作用、對管理工作起促進作用、對官兵道德情操起陶冶作用。

軍營文化工作的任務(wù)是：宣傳黨的路線方針政策、反映基層官兵的精神風(fēng)貌、開展健康有益的文化活動、發(fā)展基層官兵的智力體力、培養(yǎng)基層文體骨干、營造優(yōu)美和諧的軍營環(huán)境。基層文化工作十項內(nèi)容是：開展歌詠比賽，舉辦各種晚會，辦好墻報板報，辦好圖書室、組織課外讀書活動，組織群眾性的評論活動，組織業(yè)余文藝創(chuàng)作和表演活動，開展群眾性體育活動，開展游戲游藝活動，組織游覽、參觀等活動，開展各種現(xiàn)場宣傳鼓動工作。只有熟悉軍營文化工作的任務(wù)和內(nèi)容，才有可能搞好部隊基層文化建設(shè)。

組織要到位，領(lǐng)導(dǎo)要帶頭。要把文化工作納入黨委（支部）的議事日程，各級要像抓業(yè)務(wù)那樣抓文化工作，切實做好文化工作規(guī)劃，加大經(jīng)費投入，改善文化設(shè)施，優(yōu)化文化環(huán)境，提高文化生活質(zhì)量。各級干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要積極帶頭參與基層文化生活。只有這樣，才能正確把握基層文化活動的方向，了解基層官兵的文化生活需求，及時發(fā)現(xiàn)和解決基層文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題。

責(zé)任要到位，作用要發(fā)揮。要建立基層俱樂部組織，積極開展基層文化活動。讓政治機關(guān)和政工干部切實負起責(zé)任，想方設(shè)法抓好軍營文化工作，種好自己的“責(zé)任田”。要完善軍營文化制度，最大限度地發(fā)揮文化設(shè)施器材的作用。

二、讓軍營文化骨干隊伍成為軍營建設(shè)的堅強基石

加強軍營文化建設(shè)，關(guān)鍵在于培養(yǎng)優(yōu)秀的文化人才。一是要擴寬渠道，廣納賢才。在每年的征兵工作中，征召工作在同等條件下，優(yōu)先考慮有文體特長的青年入伍。也可以到其他的單位找一些優(yōu)秀的文化骨干，加強溝通交流，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。二是建立文化骨干培訓(xùn)和保留機制，鼓勵官兵人人會獨立組織文體活動，經(jīng)常性地為文化骨干創(chuàng)造良好的條件，為骨干施展才華提供機會，提供舞臺。在搞好指導(dǎo)的同時，對文化骨干交任務(wù)、定指標、壓擔(dān)子、教方法、多鼓勵、勤使用，讓他們發(fā)揮骨干的能人、酵母、種子作用，起到用好一人，帶起一片的良好效果。對于優(yōu)秀文化骨干要在入黨、入學(xué)、提干、轉(zhuǎn)改士官等方面給予優(yōu)先考慮，要注意保留那些素質(zhì)全面的文化骨干，讓他們在組織活動中以老帶新，搞好傳、幫、帶，防止出現(xiàn)“培養(yǎng)一批走一批，年年培養(yǎng)年年卻”的不良現(xiàn)象，使基層經(jīng)常保持一支充滿活力、素質(zhì)較高的文化骨干隊伍，從而使基層文化建設(shè)可持續(xù)健康的發(fā)展起來。

三、讓軍營文化骨干隊伍成為軍營建設(shè)的重要保證

要有鮮明的思想性，體現(xiàn)部隊特色。鮮明的思想性是軍營文化的首要特點和靈魂。軍營文化工作不僅要有娛樂性，而且必須注意寓于健康有益的思想內(nèi)容。堅持以科學(xué)的理論武裝人、以正確輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人，讓腐朽愚昧的東西在軍營無立足之地。同時，在開展文化活動中，無論是內(nèi)容還是形式，都要有鮮明的部隊特征，符合基層部隊執(zhí)勤訓(xùn)練、官兵生活、執(zhí)勤處突的實際，各種文藝活動既要有品味，又要有兵味；既要能娛人，又要能育人。

要有前列意識，體現(xiàn)時代特色。面對社會文化的飛速發(fā)展和廣大官兵日益增長的文化需求，文化工作在追求思想性、知識性、藝術(shù)性、娛樂性、實用性和諧的統(tǒng)一中，用科學(xué)的理論教育和激勵官兵，用英雄事跡啟發(fā)引導(dǎo)官兵；要從基層廣大官兵的日常生活、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中發(fā)掘時代精神，展現(xiàn)新時期軍營官兵風(fēng)貌和富有時代氣息的人與事，進一步拓寬文化活動的新途徑，把引導(dǎo)與滿足相結(jié)合，使警營文化建設(shè)與時代同步伐、相融合、共發(fā)展，實現(xiàn)官兵對“娛樂、審美、求知、成才”全方位的需求。

要有創(chuàng)新意識，體現(xiàn)群眾特色。面對社會出現(xiàn)文化多元化的困惑，要發(fā)動廣大官兵積極參與，認真研究新情況、開拓新思路、探索新方法。如充分利用我們現(xiàn)有的軍隊網(wǎng)、局域網(wǎng)等信息技術(shù)，開展網(wǎng)上文化活動，在網(wǎng)上構(gòu)建“網(wǎng)上文化樂園”，開辟“網(wǎng)上圖書室”、“網(wǎng)上電影院”、“網(wǎng)上音樂廣場”，建立基層“文化超市”，開展較高層次的文化活動，以滿足廣大官兵的精神需求和成才需要。在更新內(nèi)容、活潑形式、提高品味，打造特色上下功夫，讓先進文化的主旋律牢牢占領(lǐng)基層文化陣地。

四、讓軍營文化骨干隊伍成為軍營建設(shè)的中流砥柱

完善責(zé)任機制，依據(jù)職責(zé)監(jiān)督。明確上下級相互之間應(yīng)負的責(zé)任，用責(zé)任把各類人員統(tǒng)起來。二是要實行能級管理。按照職責(zé)一級想一級的事、干一級的活、盡一級的責(zé)、完成一級的任務(wù)；一級向一級負責(zé)，共同對工作負責(zé)，自覺抓好工作落實。

篇2

(一)群眾文化藝術(shù)檔案的個體性與整體性

個人藝術(shù)檔案作為群眾文化藝術(shù)檔案歸檔過程中很重要的一類，其是各門類藝術(shù)家們一生辛勤勞作的結(jié)果，但由于各門類藝術(shù)家在思想、閱歷、審美、修養(yǎng)及才能等方面都存在著各異性，這就導(dǎo)致他們的作品從思想和風(fēng)格上都具有自己的獨特性。通過對個個藝術(shù)檔案的建立，可以對藝術(shù)家們的發(fā)展道路和藝術(shù)創(chuàng)作及表演成就等進行全面、系統(tǒng)的記錄，這部分檔案具有較高的價值。

(二)群眾文化藝術(shù)檔案的形象性和多樣性

通過群眾文化活動可以有效的對社會現(xiàn)象和人們心理、生活需求進行反映，就這需要在活動中利用不同的藝術(shù)形式來對藝術(shù)形象進行塑造。而群眾藝術(shù)檔案是對群眾文化活動的發(fā)展歷史和成果進行真實的記當(dāng)，所以在對檔案進行收集整理過程中不可避免會的用到一些實物和照片等，而這些實物和照片則都具有生動形象的特性。

(三)群眾文化藝術(shù)檔案的成套性和整體性

群眾文化活動是由廣大人民群眾利用自身的智慧共同完成的，是依靠集體來進行的，其與藝術(shù)創(chuàng)造不同，藝術(shù)創(chuàng)造性是個人或是部分人完成的，而群眾文化活動強調(diào)集體性，這就使其活動中所形成的材料具有性成套性和群體性，所以在對檔案進行歸結(jié)整理時，需要注重這個特點，從而確保藝術(shù)活動檔案記當(dāng)?shù)耐暾院徒y(tǒng)一性。

二、群眾文化藝術(shù)檔案的自身價值

(一)藝術(shù)檔案具有很高的保存價值

群眾藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)傳承的重要載體，它相對于其他檔案來說，表現(xiàn)形式更加多樣，主要是通過文字、圖表、聲像、實物以及文學(xué)美術(shù)作品等方式進行記載。從文化發(fā)展的角度來看，藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)活動的真實記錄，記載了藝術(shù)團體和藝術(shù)工作者藝術(shù)風(fēng)格形成、發(fā)展的全貌及非凡的藝術(shù)成就，是廣大藝術(shù)工作者辛勤勞動的結(jié)晶，是文化藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展的豐碩果實，具有無法估量的保存價值。此外，群眾文化藝術(shù)檔案真實地記錄了群眾藝術(shù)的發(fā)展過程，這對于讓后人了解和繼承群眾文化藝術(shù)有很好的參考價值。

(二)藝術(shù)檔案具有廣泛的使用價值

藝術(shù)檔案既來源于文化藝術(shù)活動又服務(wù)于文化藝術(shù)活動。藝術(shù)檔案可以反復(fù)地、多方面多層次地被利用。它既能夠為文化藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展提供服務(wù)，又能夠為社會公眾和個人的文化宣傳、交流活動提供服務(wù)。藝術(shù)檔案不僅可以作為藝術(shù)管理工作的重要參考資料，還可以作為藝術(shù)生產(chǎn)活動的重要憑據(jù)，更可以作為藝術(shù)研究、藝術(shù)教育的重要參考資料。

(三)藝術(shù)檔案具有重要的現(xiàn)實價值和歷史價值

藝術(shù)檔案作為文化的物質(zhì)載體，是文化發(fā)展的重要資源，是文化創(chuàng)新的推動力量。它的現(xiàn)實價值不僅表現(xiàn)在促進精品生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)新上，而且還有助于推動精神文明建設(shè)以及公共文化建設(shè)。

(四)藝術(shù)檔案具有不可忽視的潛在價值

藝術(shù)檔案的潛在價值是指檔案尚未開發(fā)利用時存在的一種價值，同時也是指檔案材料歸檔分析確認的價值。這種價值有兩個層面的含義:一是指藝術(shù)檔案的價值是其自身所固有的、客觀存在的，但人們短時期還沒有將其運用于解決實際問題，而這種潛在的價值又是被大多數(shù)人所關(guān)注的。二是指藝術(shù)檔案的價值只有通過開發(fā)利用才能實現(xiàn)，即把靜態(tài)的檔案資源變成動態(tài)的信息源。只有充分地挖掘藝術(shù)檔案的價值，真正把藝術(shù)檔案潛在的價值轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)實意義的社會信息資源，才能更好地發(fā)揮文化藝術(shù)檔案的作用。

三、結(jié)束語

篇3

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華民族優(yōu)秀文化中的活態(tài)文化的精華，是一個民族文化基因的體現(xiàn)。如何運用各種手段和方式，全方位加強非遺的保護和傳承是各級政府部門特別是文化戰(zhàn)線工作者所必須思考的問題。筆者認為，在廣大農(nóng)村，非遺的保護傳承要與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作相結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，做到兩者相互融合，相互促進，相得益彰。

一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）關(guān)于農(nóng)村文化禮堂

農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構(gòu)成和經(jīng)濟社會發(fā)展水平，合理確定設(shè)施規(guī)模，開發(fā)建設(shè)的農(nóng)村綜合文化活動場所。它可以利用既有的空間設(shè)施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴建。主要設(shè)施包括文化禮堂、講堂和文體活動場所。以有場所、有展示、有活動、有隊伍、有機制等“五有”為基本標準，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風(fēng)廊、勵志廊、成就廊、藝術(shù)廊”設(shè)計，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應(yīng)成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，有利于推動農(nóng)村文化建設(shè)的重點從設(shè)施建設(shè)向內(nèi)容建設(shè)提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚鄉(xiāng)風(fēng)文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實意義。這是貫徹落實黨的十精神，實現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構(gòu)建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重要舉措。2013年1月，李強代省長在《政府工作報告》里將建設(shè)1000個農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實事之一。義烏市也計劃通過5年的努力，在全市建成一批集學(xué)教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護名錄等措施，加強非遺的保護和傳承。

二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義

（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容

一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護的重要展示平臺。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個重要功能，通過挖掘歷史，對村內(nèi)的非遺、特色文化進行展示展陳，建立檔案，也有助于對非遺的保護。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對古時的農(nóng)耕用具、紡織機等非遺工具進行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動載體，非遺的特點是活態(tài)的流變，如表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提升層次和魅力

通過農(nóng)村文化禮堂這一平臺，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進而增強歸屬感，促進愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個國家、一個民族、一個村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現(xiàn)狀、文化底蘊究竟有多深？我們常說難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對國家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛，是對家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實性，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護歷史，保護歷史就是保護自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價值，越是古老越是深奧、巧妙，技術(shù)性越強，工藝性越高。這些工藝技術(shù)性遺產(chǎn)，不僅令當(dāng)代人長久地深思不解其術(shù)，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實，仍然具備著現(xiàn)實意義和使用價值，使古代遺產(chǎn)為當(dāng)代服務(wù)。（3）通過弘揚非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構(gòu)思、設(shè)想、設(shè)計到制作都具備其美妙的觀賞價值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L(fēng)古韻、古色古香的藝術(shù)味道。

三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素分析

近年來，農(nóng)村基層文化陣地建設(shè)取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化陣地建設(shè)都取得了長足發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標和工作規(guī)劃。出臺了一系列的政策扶持和考核獎勵等措施，有力地推動工作的開展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，是農(nóng)村文化陣地建設(shè)典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設(shè)中，許多地方仍然沒有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機結(jié)合，部分地方甚至把這兩項工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設(shè)的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。

（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)薄弱

特別是在新農(nóng)村建設(shè)中把這兩者的建設(shè)和保護都沒有放在應(yīng)有的位置。許多經(jīng)過舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點活動室就是老年活動室，農(nóng)村文化得不到保護發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。

（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問題并存

各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉(xiāng)風(fēng)文明村”建設(shè)，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門類眾多，沒有形成一個統(tǒng)領(lǐng)，同時面對農(nóng)民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設(shè)解決了農(nóng)村文化陣地建設(shè)管理雜亂，但相對薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺和載體來傳承。

（三）資金不足，非遺的保護和傳承、文化禮堂建設(shè)缺少足夠的投入

建設(shè)農(nóng)村文化禮堂動輒幾十萬，上百萬，對于村集體經(jīng)濟薄弱的村來說，啟動建設(shè)的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運行管理經(jīng)費了。而對于非遺保護來說，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護和傳承的經(jīng)費更得不到保障。

（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展

長期以來，一些地方文化建設(shè)只注重娛樂、休閑，而對村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會、鬧社火，群眾勞動之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進城務(wù)工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。

（五）開發(fā)不力，沒有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設(shè)卻沒有場地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項目，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開展特色產(chǎn)品。

四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作用的建議

農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚的舞臺，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺才能更好地傳承和發(fā)揚。

（一）強化意識，政府主導(dǎo)

（1）挖掘特點，突出亮點。各村在文化禮堂建設(shè)中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨具特色的一大亮點。一類是歷史上賢達人物較多，或者特色較多的，應(yīng)該注重挖掘期間的關(guān)聯(lián)性，找到共通點，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠征軍忠于國家，遠征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開拓進取確定為禮堂建設(shè)的主題，并將這個主題融入到禮堂建設(shè)的每個細節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強化政府主導(dǎo)意識和村級主體作用。各級黨委政府要加強領(lǐng)導(dǎo)，制訂工作目標和規(guī)劃，強化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動載體，積極開展“送文化、種文化”服務(wù)，豐富文化禮堂活動內(nèi)容。努力打造村級、鎮(zhèn)級文體交流平臺，培育特色、精品，整合升級。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎(chǔ)，村兩委思想認識到不到位、直接關(guān)系著文化禮堂的運作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負責(zé)文化禮堂工作，只有充分認識“文化禮堂”對推進新農(nóng)村建設(shè)、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級黨委政府要落實出臺農(nóng)村文化禮堂、非遺保護傳承的財政扶助政策，給予一定經(jīng)費保障，確保“有錢辦事”。建立農(nóng)村文化項目資助機制，對有特色的農(nóng)村文化活動、藝術(shù)形式，通過項目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實施意見》，部分鎮(zhèn)街出臺了相應(yīng)的配套補助政策，最高達到1：1補助。同時，各村也要通過村級配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級要樹立節(jié)約辦會、開源節(jié)流，堅持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發(fā)揮出最有效價值。與此同時，提高非遺保護傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設(shè)檔次，走股份制開發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進一步強化村民的認同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農(nóng)村書法、武術(shù)、繪畫等藝術(shù)大賽；發(fā)動廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動基礎(chǔ)薄弱的村挖掘自身特色文化，加強文化培訓(xùn)，逐步提高藝術(shù)水準，激勵村民對特色文化的繼承與發(fā)揚，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強管理，建立長效運行機制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長效管理機制要按照“建管同步”運行機制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級管理制度，完善獎懲機制，確?！坝腥宿k事”。市級層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設(shè)活動檔案，對各村文化禮堂的管理、使用情況進行日常監(jiān)督和考核評價。村級要建立文化禮堂管理制度、活動安排，對全年活動進行周密細致安排，精心編排每月文化活動主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設(shè)真正發(fā)揮作用。

（二）因地制宜，挖潛搞活

（1）立足本土。從設(shè)施層面說，我們在文化禮堂建設(shè)中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設(shè)中，要堅持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設(shè)中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，重視文化的傳播和接納，積極引進群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進文化進農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，要把非遺作為切入點，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學(xué)禮、成人禮、新人禮外延，加強禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。

（三）培養(yǎng)人才，建好隊伍

農(nóng)村文化禮堂管理實施“市―鎮(zhèn)街―村”三級管理，相關(guān)部門負責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進，各村是管理主體，具體負責(zé)日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊伍。負責(zé)任、懂非遺的文化禮堂管理員是關(guān)鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會使用禮堂設(shè)備，并且熱心服務(wù)群眾的專職文化禮堂管理員，負責(zé)日常管理服務(wù)。（2）非遺傳承人隊伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對保護傳承人，對其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補貼，許多具有獨創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟補償。要讓非遺傳承人走進文化禮堂，成為文化禮堂建設(shè)的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓(xùn)、活動、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴大傳承范圍，讓更多的非遺走進農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊伍。要組建一批善于組織活動的文體骨干隊伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓(xùn)一批農(nóng)村宣講員隊伍，通過發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術(shù)家”的作用，協(xié)助開展文化禮堂各項工作，組織各種形式的文化活動。（4）群眾團體。充分發(fā)揮老年協(xié)會、團、婦等群眾團體在文化禮堂管理和服務(wù)中的作用。

（四）禮堂搭臺，非遺唱戲

要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動為支撐，一方面促進非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚主流價值的新平臺。要善于把思想引導(dǎo)與文化娛樂活動有機結(jié)合起來，通過開展活動引導(dǎo)農(nóng)民價值觀的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨特風(fēng)味和魅力。非遺開發(fā)進入文化禮堂，要有組織有目的地進行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日?；⒚耖g化、審美化。這就要求我們在開展活動時盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習(xí)俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動，不僅有家族祖訓(xùn)、村規(guī)民約、賢達人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動，每項的活動開展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動與每個村每家每戶、每個村民息息相關(guān)，要讓這些精神引領(lǐng)、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產(chǎn)生對村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風(fēng)民風(fēng)，引導(dǎo)每位村民主動投入到農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)上來。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開展活動。我國節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開展活動。迎龍燈是正月里最盛大的活動之一，人們通過迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災(zāi)祈福，祈求豐收、祈求平安。每個節(jié)日都有其不同的來歷、含義、特點以及相對應(yīng)的文化活動，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動中來。圍繞這些節(jié)日主題，開展各類與之相應(yīng)的活動，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。

（五）合理開發(fā)，反哺文化

要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所打包成一個整體項目，作為旅游資源開發(fā)，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開發(fā)中加強保護，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動的開發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術(shù)，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗、飲食文化等為看點，開發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項目，打造出新的文化旅游品牌。通過產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設(shè)，形成良性互動發(fā)展。

五、結(jié)束語