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篇1

關(guān)鍵詞：博物館;文物保護(hù);管理;

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01

引言

文物是社會(huì)進(jìn)步的歷史見證，對(duì)歷史研究具有重要的使用價(jià)值，是人類社會(huì)在社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段智慧的結(jié)晶，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展研究具有重要的科學(xué)價(jià)值?，F(xiàn)代博物館如何做好文物保護(hù)工作，是我們共同關(guān)注的話題?，F(xiàn)代博物館在對(duì)文物的保護(hù)中做出了卓越貢獻(xiàn)，但是也存在許多亟待解決的問題，因此，在現(xiàn)代博物館在對(duì)文物保護(hù)的過程中要不斷的改進(jìn)與創(chuàng)新，進(jìn)而開辟文物保護(hù)、管理的新途徑。

一、文物保護(hù)的重要性分析

隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，我國(guó)的文化遺產(chǎn)正在逐步減少，如傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、手工藝以及游戲等，豐富的民間文化蘊(yùn)含著民族文化，是社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見證。有效的保護(hù)文物資源，就必須提高人民對(duì)文物的認(rèn)識(shí)和了解，使人民群眾共同參與到文物保護(hù)中來，提高對(duì)文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，提高保護(hù)意識(shí)，保護(hù)文物，是現(xiàn)代博物館文物保護(hù)工作之重點(diǎn)。

二、文物保護(hù)管理工作的現(xiàn)狀

（一）缺乏具有高素質(zhì)專業(yè)性強(qiáng)的文物保護(hù)及管理隊(duì)伍。由于基層文物管理隊(duì)伍的人員結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜，文化程度各不相同，業(yè)務(wù)素質(zhì)也存在著差異，因此造成文物工作人員對(duì)文物的歷史使命的認(rèn)識(shí)及判斷的能力存在著較大差異。其次，由于管理人員缺乏必要的文物管理專業(yè)知識(shí)及相關(guān)培訓(xùn)，造成目前不能滿足文物保護(hù)及管理工作的發(fā)展。所以，要盡可能地將文物管理及保護(hù)工作中的不規(guī)范性、不科學(xué)性及不完善性等問題加以改善，在加強(qiáng)專業(yè)人員培訓(xùn)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)其專業(yè)知識(shí)及技術(shù)進(jìn)行灌輸。

（二）工作環(huán)境無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。許多基層文物管理機(jī)構(gòu)的辦公條件簡(jiǎn)陋，沒有必要的經(jīng)費(fèi)保證，沒有暢通的通訊工具和交通工具，甚至沒有相對(duì)安全的庫(kù)藏條件和安全預(yù)防設(shè)施。文物安全隱患無法及時(shí)排除，工作難以正常開展。

（三）管理體制及制度不夠健全。由于各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及領(lǐng)導(dǎo)的重視程度不同，導(dǎo)致基層文物管理機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的任務(wù)較為繁多。例如文物保護(hù)管理所、考古所、研究室、鉆探公司、博物館的職能及任務(wù)等全部在基層文物機(jī)構(gòu)的工作范圍之內(nèi)。導(dǎo)致基層文物管理機(jī)構(gòu)不僅要負(fù)責(zé)行政管理，還要負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)工作，人員的安排上顯得過于緊張，使文物管理工作在一定程度上受到影響。

（四）經(jīng)費(fèi)短缺。由于管理體制的制約，基層文物管理工作的經(jīng)費(fèi)一般由地方政府財(cái)政投入，而在注重抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的形勢(shì)下，許多地方政府對(duì)文物工作的重視程度不盡如人意，文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)僅僅能夠保證工作人員的工資，一些經(jīng)濟(jì)條件落后的地區(qū)甚至連工作人員的基本工資都難以保證。經(jīng)費(fèi)短缺一直是困擾基層文物工作的一大難題。由于經(jīng)費(fèi)短缺，許多文物保護(hù)單位管理、保護(hù)措施不能落實(shí)，有的只能任其損壞，甚至遺失;許多建立起來的業(yè)余保護(hù)組織人員經(jīng)費(fèi)難以落實(shí)，挫傷了業(yè)余保護(hù)人員的積極性，業(yè)余保護(hù)組織形同虛設(shè)，不利于文物的有效保護(hù);許多民間流散的文物不能及時(shí)回收，許多有價(jià)值的文物不能及時(shí)調(diào)查上報(bào)或保護(hù)，造成文物的流失。這是基層文物工作者最痛心、最無奈的事情。

（五）開發(fā)與保護(hù)工作失調(diào)。對(duì)于文物保護(hù)單位而言，開發(fā)利用作為文物價(jià)值的重要內(nèi)容，對(duì)文物保護(hù)管理工作帶來了新的問題。在日常文物的管理工作中，容易受到地方政府經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)的影響，造成文物開發(fā)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生矛盾，文物法規(guī)很難得以實(shí)施。文物保護(hù)工作也很難得以落實(shí)。

三、現(xiàn)代博物管文物保護(hù)管理趨勢(shì)分析

隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，犯罪的手段也越來越具有隱蔽性與技術(shù)性，如何做好博物管文物保護(hù)管理工作，需要政府、人民群眾的大力支持，借社會(huì)各界的力量加大對(duì)文物的保護(hù)力度，提高博物館文物保護(hù)效率。

（一）加大文物保護(hù)資金投入。博物館的文物都是極其珍貴的具有一定歷史性和不可再生的物品，保護(hù)難度大，必須加大文物保護(hù)資金的投入。因而，國(guó)家應(yīng)從政策上支持文物保護(hù)工作，提供財(cái)力支持。由于文物保護(hù)的對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)收益效果不明顯，地方政府對(duì)文物的歷史性、文化性以及藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致文物保護(hù)資金困難。而實(shí)際上文物保護(hù)的作用，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)意義重大，一方面能有效的推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè);另一方面，文物保護(hù)是地方旅游業(yè)發(fā)展的有效途徑，是帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的有效途徑，因此，現(xiàn)階段博物館文物保護(hù)工作必須加大資金投入，加大政府支持力度，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、精神文明建設(shè)。

（二）加強(qiáng)文物保護(hù)制度建設(shè)。在博物館文物保護(hù)的過程中，必須建立健全文物管理保護(hù)制度，尤其是文物的提取與交接制度，文物的提取必須根據(jù)文物管理相關(guān)制度進(jìn)行，簽訂正式文物出庫(kù)依據(jù)，凳記清楚名稱、編號(hào)、文物的年代、完整度以及歸還日期等各個(gè)細(xì)節(jié)，并且有相關(guān)部門負(fù)責(zé)人，博物館領(lǐng)導(dǎo)簽字審批文件作為提取依據(jù)。交接雙方必須當(dāng)面清點(diǎn)，檢查作好交接管理、保護(hù)工作，確保文物萬無一失。

（三）文物保護(hù)管理向智能化、全民化方向發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們加強(qiáng)了對(duì)文物的管理與保護(hù)，充分發(fā)揮文物的價(jià)值，文物保護(hù)管理工作也正向人性化、全民化與智能化方向發(fā)展。首先，博物館文物保護(hù)管理要以人為本，文物的管理與保護(hù)在依賴于科技的同時(shí)，還離不開大量技術(shù)人員的支持，因此，文物保護(hù)不可忽視技術(shù)員的重要作用，是文物保護(hù)管理不可或缺的組成部分。其次，文物保護(hù)是一項(xiàng)公益事業(yè)，要注重博物館的公眾形象，文物保護(hù)的最終目的是惠及民眾，提高民眾的文物保護(hù)意識(shí)，形成全民參與保護(hù)社會(huì)氛圍，充分體現(xiàn)社會(huì)力量，使現(xiàn)代博物館的文物保護(hù)管理呈全民化的方向發(fā)展。最后，科學(xué)的進(jìn)步與高科技的使用，博物館文物管理與保護(hù)向智能化方向發(fā)展，博物館根據(jù)自身的需要，建立計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)管理體系，實(shí)現(xiàn)文物保護(hù)的全面監(jiān)控，提高文物管理與保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫璐 淺析現(xiàn)代博物館文物保護(hù)及管理趨勢(shì)[期刊論文]-黑龍江史志 2014（21）

篇2

兩天的會(huì)議中，與會(huì)代表除了在會(huì)議上發(fā)表演講、宣讀論文之外，還就各自所關(guān)心的問題進(jìn)行了廣泛地接觸和交流，無論何種方式，都體現(xiàn)出人們對(duì)中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)心和熱愛。

關(guān)注與支持

建筑是歷史文化的載體，存在著社會(huì)發(fā)展的印記，建筑遺產(chǎn)是人類的物質(zhì)文明、文化遺產(chǎn)的重要組成部分是人類共有的財(cái)富，保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)也被認(rèn)為是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，其中，對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和利用 已經(jīng)成為公眾、學(xué)者和政府部門共同關(guān)注的事件。

中國(guó)在世界上的遺產(chǎn)大國(guó)地位也帶動(dòng)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的繁榮與發(fā)展繼中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史與理論研究所在文物建筑保護(hù)方面取得突出成績(jī)以后，上?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)也于2006年8月成立了歷史建筑保護(hù)研究技術(shù)中心，專門從事建筑遺產(chǎn)的研究、設(shè)計(jì)、修繕、修復(fù)、保護(hù)和改造等工作。

據(jù)國(guó)家文物局傅清遠(yuǎn)研究員提供的數(shù)據(jù)，截止到現(xiàn)在，國(guó)務(wù)院已公布的六批國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位總計(jì)為2351處，其中建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)共2117處，占總量的92％；尤其是在本屆政府公布的第六批國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位1080處里面，建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)占公布總數(shù)的40％。在經(jīng)費(fèi)投入上，國(guó)家也加強(qiáng)了投入的力度，國(guó)家財(cái)政在“四五”期間對(duì)國(guó)寶單位的投入為0.6億元“五五”期間為0.4億元，“六五”期間0.3億元“七五”期間2.5億元，“八五”期間為5.5億元。2006年國(guó)家文物局和財(cái)政部對(duì)國(guó)寶單位的保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入已達(dá)到7.2億元，這還尚未計(jì)算各省、市、自治區(qū)的投人。巨大的經(jīng)濟(jì)投入從一個(gè)側(cè)面也說明了國(guó)家對(duì)文物保護(hù)工作的重視。

為從法律的角度對(duì)搞好文物保護(hù)工作給予有力的支持及保證，國(guó)家制定并完善了相應(yīng)的法律、法規(guī)，國(guó)家文物局還規(guī)定，由國(guó)家文物局頒布的法令、法規(guī)必須與國(guó)際公約相接軌。近20年來，中國(guó)文物建筑保護(hù)專家也一直在努力尋求合乎國(guó)情的建筑遺產(chǎn)保護(hù)之道，特別是今年5月28日，由國(guó)家文物局、聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心、國(guó)際古跡遺址理事會(huì)共同主辦的東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國(guó)際研討會(huì)，形成了木結(jié)構(gòu)古建修繕的指導(dǎo)性國(guó)際文件《北京文件》正式確立了東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)文物建筑的保護(hù)原則，特別予以尊重各國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)自現(xiàn)代保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起以來，從各自保護(hù)實(shí)踐中以及從世代相傳的文物建筑保護(hù)的傳統(tǒng)做法中總結(jié)的原則和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出國(guó)際同行共同審視和思索不同文化背景下不同文化遺產(chǎn)保護(hù)手段的多樣性，這在很大程度上彌補(bǔ)了《威尼斯》對(duì)東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)與修復(fù)原則的不足。這也從一個(gè)側(cè)面說明了中國(guó)歷史建筑保護(hù)和建筑史學(xué)研究取得的成績(jī)被國(guó)內(nèi)外同行所認(rèn)可并予以關(guān)注。

現(xiàn)狀與問題

以往的經(jīng)驗(yàn)表明，文化遺產(chǎn)容易保護(hù)的地區(qū)一種是經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)而有能力進(jìn)行保護(hù)的地區(qū)；一種是經(jīng)濟(jì)特別落后且根本無力改造的地區(qū)。傅清遠(yuǎn)研究員認(rèn)為，突出的問題是國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、城市化進(jìn)程加快對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的巨大沖擊和負(fù)面效果，特別是城市文化的傳承和發(fā)展面臨沉重的壓力，作為歷史長(zhǎng)河的文化記憶正在逐漸消失；舊城舊房與老城老房在內(nèi)涵理解上的誤區(qū)和過度開發(fā)造成的老建筑大片被拆除；對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的不正確理解，造成有些地方民族特色的鄉(xiāng)土建筑面臨著大量的歷史信息被破壞和消亡的潛在危機(jī)。建筑遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)計(jì)、規(guī)劃、施工隊(duì)伍的數(shù)量和比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的需求；建筑遺產(chǎn)的保護(hù)理念在設(shè)計(jì)和施工過程中沒有真正地得以體現(xiàn)；一些落后的觀念，還使許多專業(yè)人員受到干擾；保護(hù)技術(shù)和多學(xué)科的加入還是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的弱項(xiàng)傳統(tǒng)工藝技術(shù)和材料的傳承還有待于保護(hù)和研究。

云南麗江雖然被保護(hù)下來，但過度開發(fā)及不合理的建設(shè)已使麗江失去原本固有的文化及內(nèi)涵。臺(tái)灣著名學(xué)者夏鑄九先生在對(duì)瀘沽湖摩梭族文化模式、村落及建筑的保護(hù)研究中發(fā)現(xiàn)旅游市場(chǎng)與資本的快速與大規(guī)模的穿透，使得地方文化與生態(tài)環(huán)境遭到難以恢復(fù)性的破壞，并改變了地方原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)與空間意義。

面對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)的繁榮相應(yīng)的建筑史學(xué)研究理應(yīng)受到重視。上海市規(guī)劃局副局長(zhǎng)伍江說得很明確，他認(rèn)為，唯有認(rèn)識(shí)歷史建筑的價(jià)值，才能更好地進(jìn)行保護(hù)，要重視基礎(chǔ)研究。有這幾十年來的建筑歷史研究才使建筑遺產(chǎn)保護(hù)取得了今天這樣的成績(jī)和進(jìn)展，沒有基礎(chǔ)研究，就沒有現(xiàn)在的成果。然而基礎(chǔ)研究的現(xiàn)狀還不容樂觀。北京建工學(xué)院曹汛教授用“兩擔(dān)愁云”來形容建筑歷史和歷史建筑的研究困境，特別是歷史建筑的考古斷代研究面臨后繼無人的情況；文物雖有，但是懂文物的建筑史學(xué)者卻變得稀缺，像梁思成先生當(dāng)年能夠確定佛光寺乃唐代木構(gòu)的功力已成為絕學(xué)；《中國(guó)建筑史》教材中仍有諸多史實(shí)錯(cuò)誤也無力糾正。除了經(jīng)費(fèi)不足等因素外，缺少高水平、有能力的專業(yè)研究人員也是一個(gè)重要原因。曹汛教授致力于隋唐古塔的斷代研究工作，無奈勢(shì)單力薄，其研究工作正面臨很大的困難。

開拓與進(jìn)取

中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作歷經(jīng)多年的努力與奮斗，雖然面臨種種困難與艱辛，但在基礎(chǔ)理論研究方面依然取得了不少成績(jī)。對(duì)西方建筑深有研究的方擁教授指出，歐洲古代建筑著眼于物質(zhì)層面的史書價(jià)值和藝術(shù)原則，只是一種單邊話語的敘述，不能貼切地適用于中國(guó)；探討中國(guó)古代建筑遺產(chǎn)的價(jià)值，必須站在精神層面，開拓更寬的人文視野，進(jìn)而做出正確的判斷?；仨?，我們看見的建筑物也許不足以同希臘，羅馬比肩，卻不能忽視深藏其內(nèi)的人文理想。

在古代城市研究方面，清華大學(xué)王貴祥教授和他的研究生在對(duì)唐長(zhǎng)安城，北京各類衙署等建筑二維布局規(guī)律和模數(shù)的研究中取得突破。

在傳統(tǒng)木構(gòu)體系方面，東南大學(xué)朱光亞教授的《中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)譜系再研究》對(duì)以往將中國(guó)建筑木構(gòu)架簡(jiǎn)單地劃分為抬梁和穿斗兩種形式做出補(bǔ)充，以大量實(shí)例說明有介乎兩者之間的過渡形式存在；在斗拱形式方面

敦煌研究院的孫毅華女士以壁畫的直觀資料展示了歷代斗拱的形式變化和特點(diǎn)。

在古典園林研究方面，蘇州古典園林以群體面貌成為世界文化遺產(chǎn)，再次為世界所矚目。著名建筑學(xué)家劉敦楨先生擔(dān)綱完成的《蘇州古典園林》是一本研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典著作東南大學(xué)陳薇教授對(duì)它的歷史意義、學(xué)術(shù)地位和內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了更進(jìn)一步的探討和挖掘。

在近、現(xiàn)代建筑研究方面，香港中文大學(xué)Lynne Distefano/李浩然LeeHo Yin以開平碉樓為例，說明建筑元素和裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格受到海外華人心中的西方建筑印象，以及本土觀念的存在、多種來源并存并不斷強(qiáng)化帶來的住屋形式與文化的流散，探討19世紀(jì)～20世紀(jì)海外華人建筑理念的變遷；日本學(xué)者奧富利幸談到日本近代能樂堂的形成與西洋劇場(chǎng)概念的導(dǎo)入之間的關(guān)系；南京工學(xué)院的汪永平教授曾多次進(jìn)藏，他對(duì)碉樓建筑進(jìn)行了探源。

發(fā)展與方向

時(shí)代為建筑師提供了難得的機(jī)遇，如何使建筑遺產(chǎn)在技術(shù)上延年益壽并得到更好的保護(hù)，是建筑師義不容辭的責(zé)任。與會(huì)代表的經(jīng)驗(yàn)及研究更是研討會(huì)上交流的重要內(nèi)容。上海市規(guī)劃局副局長(zhǎng)伍江在強(qiáng)調(diào)理論研究的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。他認(rèn)為，建筑歷史研究必須注重實(shí)踐。建筑歷史研究者有責(zé)任將歷史留下來的建筑遺產(chǎn)完整地交給公眾，因此需要很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這也是遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。建筑遺產(chǎn)保護(hù)與建筑史研究?jī)烧卟豢苫ハ嗵娲膊豢煞珠_，遺產(chǎn)保護(hù)的動(dòng)力又促進(jìn)了基礎(chǔ)工作的研究，二者相輔相成。

臺(tái)灣漢寶德教授在《多元價(jià)值社會(huì)中的古建保存》一文中談到，文物保護(hù)與日常生活觀念之間的沖突，在多元化的社會(huì)中不易達(dá)成共識(shí)參與制定準(zhǔn)則的人越多爭(zhēng)議越大，最后只能靠政治決策。夏鑄九先生通過對(duì)摩梭族文化模式的分析提出“建筑遺產(chǎn)整合性保護(hù)”的對(duì)策，并對(duì)其可行性做了充分的論證。他認(rèn)為，要達(dá)到所制定的目標(biāo)，需要政府引導(dǎo)、建筑師和建筑史學(xué)者的專業(yè)投入、以及自下而上的民間力量能夠得到支持。

清華大學(xué)郭黛垣教授認(rèn)為，文物建筑的保護(hù)應(yīng)當(dāng)注重其本體的全部歷史信息，具有歷時(shí)性，不是某一位使用者或者某一階段的局部歷史。保護(hù)工作必須尋找到文物本體真實(shí)的歷史信息，保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)是其所具有的全部歷史信息得到保護(hù)，并傳之久遠(yuǎn)因此修繕不僅要保護(hù)建筑的堅(jiān)固更在于使其具有歷史可讀性。

天津大學(xué)王其亨教授以《中國(guó)文物建筑修復(fù)的實(shí)踐與理念》為題，闡述了70多年來的文物保護(hù)的歷程泰國(guó)Thammasat大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院Vimosiddhi Horayangkura教授，講述了在西方觀念沖突下的泰國(guó)本土文物建筑保護(hù)的情況；意大利羅馬大學(xué)東方建筑研究所所長(zhǎng)Luigi Gazolla教授，闡釋了在中國(guó)都市保護(hù)和復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)用意大利式“類型學(xué)的程序”，在不改變城市肌理的情況下，提供了一種將北京原有四合院改造成新形式并使之現(xiàn)代化的思路；瑞士蘇黎士州建筑保護(hù)局前局長(zhǎng)Christian Renfer就與同濟(jì)大學(xué)合作項(xiàng)目――江蘇泰倉(cāng)沙溪古村落修復(fù)問題提出了自己的思考，臺(tái)灣華梵大學(xué)蕭百興教授則以21世紀(jì)初面臨全球現(xiàn)代化沖擊下的北臺(tái)石碇小鎮(zhèn)營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)為例，闡釋地域歸真的話境編織，探討文化遺產(chǎn)在深度建筑史協(xié)助下重新切入全球化魅力發(fā)展的可能性，同濟(jì)大學(xué)常青教授以《探索風(fēng)土聚落的再生之道》為題，介紹了第二大城市、后藏中心日喀則“桑珠孜宗堡復(fù)原工程”；同濟(jì)大學(xué)章明女士就近期上海章明建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所完成的近現(xiàn)代歷史建筑保護(hù)再生的項(xiàng)目――上海外灘中國(guó)銀行的改造做了介紹，上海新天地項(xiàng)目的主創(chuàng)、國(guó)際知名建筑設(shè)計(jì)大師本杰明?伍德(Benjamin Wood，AIA)也以《人的尺度，公共空間與城市形態(tài)》為題做了發(fā)言。東南大學(xué)劉先覺教授以海外華人建筑的新動(dòng)態(tài)――新加坡佛教建筑的繼承與革新為主題發(fā)表了演說，華中理工大學(xué)張良皋教授以新老建筑的協(xié)調(diào)為主題，對(duì)古今中外建筑創(chuàng)作的方法做了精彩生動(dòng)的報(bào)告，希望通過中國(guó)建筑的文藝復(fù)興繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)東西方建筑文化的整合與交融。

文物建筑保護(hù)已成為當(dāng)今世人共識(shí)及發(fā)展潮流，如何成功保護(hù)可見的和不可見的文物?如何使保護(hù)與使用相結(jié)合?香港城市大學(xué)薛求理教授講述了香港歷史建筑保護(hù)和活化利用的三種模式，一種是自上而下，政府統(tǒng)籌包辦文物建筑的修復(fù)和運(yùn)作管理一種是自下而上，政府支持，社區(qū)和個(gè)人承辦文物建筑的維護(hù)和使用，這類建筑往往無法開張或難以為繼，還有一種是介于兩者之間?？傊?，應(yīng)以更為理性的態(tài)度、切合實(shí)際的方法推動(dòng)文物建筑保護(hù)并使之持續(xù)發(fā)揮作用。

建筑文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)營(yíng)方面的研究一直是中國(guó)學(xué)者的弱項(xiàng)。既往對(duì)于遺產(chǎn)保護(hù)多著重于靜態(tài)的“物”的保存修復(fù)，而較少觸及經(jīng)營(yíng)管理等課題。1972年世界遺產(chǎn)公約明確指出了持續(xù)性的有效管理，占有重要的關(guān)鍵地位。既往的研究者在多元開放的社會(huì)里，其角色扮演將更為多樣。按照文化產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)，保存目標(biāo)一旦選定，經(jīng)修復(fù)再利用至永續(xù)經(jīng)營(yíng)管理是一個(gè)需要高度整合的操作系統(tǒng)。建筑專業(yè)人員除了提供專業(yè)的保護(hù)技術(shù)外，如何做好整合者的角色，將是一個(gè)重要課題。中國(guó)科技大學(xué)閻亞寧副教授以《遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營(yíng)的整合性觀念架構(gòu)》為題，闡釋了自己對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營(yíng)上的觀點(diǎn)和態(tài)度。

2010年上海世博會(huì)總規(guī)劃師吳志強(qiáng)教授介紹說，在世博會(huì)總體規(guī)劃中，已納入了保留原江南造船廠等歷史建筑保護(hù)的內(nèi)容，并已明確得到世博會(huì)董事會(huì)的批準(zhǔn)，這在世博會(huì)的歷史上還是第一次；在保護(hù)上海工業(yè)遺產(chǎn)的同時(shí)也意味著在未來幾年中建筑師將付出更多的智慧、創(chuàng)意和辛勞。

研討會(huì)期間，會(huì)議組織與會(huì)代表考察了上海工業(yè)遺產(chǎn)和外灘歷史建筑保護(hù)工程，其中包括臺(tái)灣著名建筑師登琨艷利用工業(yè)廠房改造成的“濱江創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。他開風(fēng)氣之先，自1990年即開始致力于上海舊建筑的保護(hù)和利用，對(duì)今日上海社會(huì)輿論的整體改變功不可沒。蘇州河畔的舊倉(cāng)庫(kù)保護(hù)再生項(xiàng)目獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的“亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)”。

建筑史學(xué)因涉及建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和利用而遇到了歷史性的機(jī)遇，這是文物保護(hù)工作者、建筑史學(xué)者和建筑師共同的幸事。本次旨在探索中國(guó)特色建筑遺產(chǎn)保護(hù)方式和理念，推動(dòng)中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)觀念變革和完善的研討會(huì)結(jié)束了，來自四面八方的與會(huì)代表帶著問題來到這里，帶著與同道交流心得的歡愉離開，希望將中國(guó)地域優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)以更好的方式展示給世界，以期使中國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)獲得進(jìn)步。

篇3

關(guān)鍵詞：石質(zhì)文物保護(hù)；遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)；病害肌理；環(huán)境研究；保護(hù)材料

近年來，世界各地的石質(zhì)文物保護(hù)越來越受到各國(guó)政府的重視，如何科學(xué)有效的保護(hù)石質(zhì)文物仍是一個(gè)世界性的難題。石質(zhì)文物的保護(hù)是包括文物現(xiàn)狀調(diào)查、病害機(jī)理研究、環(huán)境監(jiān)測(cè)分析、保護(hù)材料研制、保護(hù)修復(fù)操作、保護(hù)檔案建設(shè)、美學(xué)價(jià)值討論等內(nèi)容的系統(tǒng)工作，是一個(gè)由考古、藝術(shù)、物理、化學(xué)，生物、環(huán)境、地質(zhì)等多學(xué)科分工與合作的過程。多年來，中國(guó)在石質(zhì)文物保護(hù)與修復(fù)方面做了大量的保護(hù)研究工作，同時(shí)也與國(guó)外建立了廣泛聯(lián)系，并組織國(guó)內(nèi)外專家針對(duì)石質(zhì)文物的保護(hù)聯(lián)合開展了多項(xiàng)研究，取得了一系列令人矚目的成就。

2015年6月13～14日，2015中國(guó)石質(zhì)文物保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在重慶大足隆重舉行。旨在展示石質(zhì)文物保護(hù)領(lǐng)域最新研究進(jìn)展與成果，也為與會(huì)專家學(xué)者提供一個(gè)探討和交流石質(zhì)文物保護(hù)研究的平臺(tái)。本次會(huì)議的研討范圍包括：石質(zhì)文物保護(hù)原則、理念的探討，遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)與保護(hù)策略，診斷分析方法在石質(zhì)文物保護(hù)中的應(yīng)用，信息技術(shù)在石質(zhì)文物保護(hù)中的應(yīng)用，保護(hù)材料、技術(shù)、方法應(yīng)用研究等。會(huì)議共收到論文53篇，來自我國(guó)科研院所、高等院校、石窟保護(hù)研究機(jī)構(gòu)以及意大利、英國(guó)、日本、敘利亞、以色列等國(guó)家、地區(qū)的69名專家、學(xué)者參加了會(huì)議。38人在大會(huì)做了專題發(fā)言。研討會(huì)期間，與會(huì)的各位專家、代表多角度、深層次對(duì)石質(zhì)文物的研究、保護(hù)和利用進(jìn)行了深入探討，對(duì)石質(zhì)文物保護(hù)技術(shù)研究和世界文化遺產(chǎn)保護(hù)、管理與利用都具有重要的意義。

一、堅(jiān)守保護(hù)理念，積極探討遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)問題

在我國(guó)文物保護(hù)事業(yè)從文物保護(hù)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕z產(chǎn)保護(hù)后，對(duì)保護(hù)理念的認(rèn)識(shí)日益深化，文化價(jià)值的保護(hù)得到更多關(guān)注，真實(shí)性和完整性的原則得到進(jìn)一步的實(shí)踐?；谖幕鄻有缘膬r(jià)值保護(hù)指向，與我國(guó)類型多樣的文化遺產(chǎn)實(shí)際更加適合。對(duì)于石質(zhì)文物的價(jià)值多樣性和病害復(fù)雜性，如何理解其真實(shí)性，如何權(quán)衡、體現(xiàn)其價(jià)值，如何兼顧歷史價(jià)值和修復(fù)干預(yù)的穩(wěn)定性，如何平衡歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和宗教價(jià)值，皆是石質(zhì)文物保護(hù)修復(fù)工作中值得深思的問題。本次會(huì)議的發(fā)言和討論也體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

詹長(zhǎng)法以《現(xiàn)代文物修復(fù)的思考--以千手觀音造像保護(hù)修復(fù)為例》為題從大足石刻千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程的實(shí)際情況出發(fā)，指出現(xiàn)代文物保護(hù)修復(fù)工作與傳統(tǒng)藝術(shù)品修繕在理念和方式都存在著較大的差別，但同時(shí)在實(shí)踐中兩者又有著密不可分的關(guān)系。就意大利文物保護(hù)修復(fù)理論家布蘭迪認(rèn)為修復(fù)首先是對(duì)對(duì)象的價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷，并讓其得以傳承的方法等問題進(jìn)行了討論和思考。孫華的《摩崖石刻保護(hù)建筑設(shè)計(jì)理念初探》總結(jié)了文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界先前在石窟寺及石刻保護(hù)性建筑設(shè)計(jì)和實(shí)踐的得失，從地表防滲、通風(fēng)防潮、遮陽避雨、崖壁減負(fù)、建筑形體、環(huán)境協(xié)調(diào)，以及保護(hù)性建筑的可逆性等方面對(duì)摩崖石刻保護(hù)性建筑的設(shè)計(jì)提出了有益的建議。奚三彩的《杭州龔隹育墓石刻文物搶救性保護(hù)工作的幾點(diǎn)思考》對(duì)早期文物本體上的水泥填補(bǔ)和使用鐵釘?shù)你T接等取舍問題進(jìn)行思考，并指出在不對(duì)環(huán)境風(fēng)貌有較大擾動(dòng)的情況下，在摩崖石刻外部修建保護(hù)性建筑及設(shè)施是保護(hù)石刻的有效方式。張曉彤的《修者其責(zé)觀者其權(quán)決定石質(zhì)文物保護(hù)修復(fù)效果因素的探討》就石質(zhì)文物保護(hù)修復(fù)效果影響因素進(jìn)行了闡述。同時(shí)又從一個(gè)修復(fù)者的角度和一個(gè)普通觀者的角度，探討開展專業(yè)修復(fù)活動(dòng)時(shí)自身的困惑與反思，淺析“輿情”差異的原因和背景。

目前，在文化遺產(chǎn)本體和關(guān)聯(lián)環(huán)境要素類型多、范圍廣、影響因素復(fù)雜的條件下，遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)要體現(xiàn)更好的針對(duì)性、適用性和有效性，需要在認(rèn)清突出普遍價(jià)值和遺產(chǎn)保護(hù)管理中的關(guān)鍵問題，梳理監(jiān)測(cè)指標(biāo)、明確工作重點(diǎn)等方面開展細(xì)致的工作，以便更好的服務(wù)于遺產(chǎn)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)監(jiān)測(cè)的意義。同時(shí)使遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)有助于對(duì)世界遺產(chǎn)本身及相關(guān)的保護(hù)政策與技術(shù)的認(rèn)識(shí)不斷深化，不斷完善。

在本次學(xué)術(shù)交流中，意大利Heleni Porfyriou（海倫尼?博爾菲里昂）以《世界遺產(chǎn)地和歷史中心的監(jiān)測(cè)――意大利的貢獻(xiàn)》為題介紹了歐洲最初從有形的角度保護(hù)歷史遺址到后來的監(jiān)測(cè)保護(hù)措施和政策，基于意大利在遺產(chǎn)城市進(jìn)行的監(jiān)測(cè)實(shí)踐和經(jīng)歷，一是評(píng)估世界遺產(chǎn)地的監(jiān)控情況和世界遺產(chǎn)的現(xiàn)狀；二是ICVBC制定了“保護(hù)地”方案來評(píng)估游客對(duì)歷史中心造成的影響。郭璇的《世界遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系建構(gòu)初探以大足石刻為例》介紹了大足石刻世界遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系研究的部分成果，嘗試構(gòu)建大足石刻世界遺產(chǎn)地的監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系，探討了這一指標(biāo)體系對(duì)于石窟類遺產(chǎn)地的適用性和地域特殊性。敘利亞Maya Hassan（瑪雅?哈桑）的《沿海石質(zhì)遺產(chǎn)地氣候變化的保護(hù)策略》指出在其絕大多數(shù)文化遺址中，古敘利亞文明最重要的一個(gè)特征就是對(duì)石質(zhì)材料的運(yùn)用；但隨著時(shí)間的流逝，這些石質(zhì)遺產(chǎn)正面臨氣候變化的威脅，需建立一個(gè)可持續(xù)、有成長(zhǎng)和擴(kuò)展空間的防線，從而制定一個(gè)針對(duì)敘利亞海岸考古學(xué)區(qū)域的保護(hù)策略。

二、加強(qiáng)病害機(jī)理研究，促進(jìn)檢測(cè)分析水平提高

多學(xué)科結(jié)合研究與現(xiàn)代科技手段的介入，已在文物保護(hù)的方案制定、操作實(shí)施、研究評(píng)估中得到越來越多的應(yīng)用。微觀分析與表觀現(xiàn)象的結(jié)合研究、劣化過程及其影響因素的關(guān)聯(lián)性研究、干預(yù)手段與材料的評(píng)估方法和綜合體系的完善，對(duì)文物本體保護(hù)至關(guān)重要。參加本次會(huì)議學(xué)者在會(huì)上交流了各自在這些領(lǐng)域最新的研究成果。

意大利Fabio Fratini（法比歐?弗拉蒂尼）以《建筑石材的損壞》為題指出物理蝕變的過程會(huì)導(dǎo)致石材分裂成不同大小的碎片，但其化學(xué)和礦物學(xué)成分不會(huì)發(fā)生改變；化學(xué)蝕變會(huì)給石材帶來巨大的改變，使礦物在溶劑中完全溶解，氧化元素發(fā)生顏色上的改變進(jìn)而生成氫氧化物，元素溶液化形成黏土礦物和不溶殘?jiān)龋瑸榇?，關(guān)注石質(zhì)藝術(shù)品材料的損壞過程尤為重要，有助于選擇最恰當(dāng)?shù)男迯?fù)手段來延緩石材損壞現(xiàn)象。李黎的《承德凝灰?guī)r文物的劣化機(jī)理及保護(hù)材料篩選研究》以承德避暑山莊及周圍寺廟的凝灰?guī)r質(zhì)文物為研究對(duì)象，通過對(duì)凝灰?guī)r的微觀分析認(rèn)為，凝灰?guī)r巖樣中伊利石/蒙脫石混層（I/S）是凝灰?guī)r劣化的物質(zhì)基礎(chǔ)，流紋構(gòu)造和微節(jié)理是凝灰?guī)r劣化的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)；通過劣化模擬試驗(yàn)證實(shí)了水和結(jié)晶膨脹性鹽是凝灰?guī)r發(fā)生風(fēng)化破壞的外界條件。根據(jù)病害類型及成因篩選出了修復(fù)保護(hù)材料，為承德凝灰?guī)r質(zhì)文物的保護(hù)工作提供了理論和技術(shù)支撐，同時(shí)也可作為我國(guó)凝灰?guī)r質(zhì)文物的保護(hù)加固參考。

意大利Loredana Luvidi（羅娜丹娜?拉維迪）以《大型不可移動(dòng)文物的可持續(xù)診斷方法通過快速和更為先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行比較》為題針對(duì)文物本體受損原因，強(qiáng)調(diào)如何將制定保護(hù)計(jì)劃的可持續(xù)診斷方法應(yīng)用于大型不可移動(dòng)文物。張兵峰的《梵天寺經(jīng)幢巖石病害分析檢測(cè)研究》通過對(duì)經(jīng)幢石灰?guī)r巖性特征鑒定、巖石吸水性能實(shí)驗(yàn)、化學(xué)成份分析及其幾種主要病害樣品分析檢驗(yàn)出發(fā)，分析其巖石劣化機(jī)理和表層風(fēng)化病害產(chǎn)生的原因，為經(jīng)幢文物保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)。意大利Maria PerlaColombini（瑪利亞?佩爾拉?科隆比尼）的《高等亞洲古代造像彩繪和工藝修復(fù)儀器分析》，通過多項(xiàng)分析技術(shù)得出的有關(guān)顏料和粘結(jié)劑的數(shù)據(jù)，呈現(xiàn)累積的樣本，討論古代亞洲畫家使用的彩繪技藝，首次對(duì)古代亞洲雕塑的彩繪材料和技藝提出獨(dú)到的見解。嚴(yán)紹軍的《宜昌三游洞滲水病害機(jī)理分析和防治對(duì)策研究》指出為研究三游洞滲水病害機(jī)理，進(jìn)行了三游洞水文地質(zhì)勘察和巖溶調(diào)查，采取巖、土、水樣進(jìn)行室內(nèi)試驗(yàn)，分析了巖石的物質(zhì)成分和微觀結(jié)構(gòu)，查明了三游洞景區(qū)的地下水類型和埋藏條件，研究了地下水的補(bǔ)給、徑流和排泄的規(guī)律，建立了水文地質(zhì)模型，評(píng)價(jià)了地下水對(duì)摩崖題刻的危害，提出了滲水病害防治對(duì)策。

三、重視環(huán)境質(zhì)量研究，擴(kuò)大信息技術(shù)應(yīng)用

本次會(huì)議中的環(huán)境研究交流內(nèi)容均不局限于單純氣候因素的分析評(píng)價(jià)，而是體現(xiàn)了文物本體病害與環(huán)境影響對(duì)應(yīng)關(guān)系的探討。研究方法和動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)分析的重要性，以及環(huán)境研究結(jié)果為預(yù)防性保護(hù)策略的制定提供有效支撐等趨勢(shì)，在代表的發(fā)言中得到充分的體現(xiàn)。三維掃描技術(shù)、無線傳感器網(wǎng)絡(luò)及文物信息精確留存等方面的最新研究成果在會(huì)議中得到了廣泛關(guān)注。

清華大學(xué)張彭義以《環(huán)境因素對(duì)千手觀音造像保護(hù)的影響研究》為題從大足千手觀音所處的氣象和空氣質(zhì)量的監(jiān)測(cè)，大氣顆粒物、雨/霧水成分分析，造像表面成分分析等研究表明，千手觀音造像所在的微環(huán)境高濕度、凝結(jié)水多發(fā)且酸性顆粒物污染嚴(yán)重，需要及早對(duì)千手觀音造像開展預(yù)防性保護(hù)。黃繼忠的《石窟巖體水分循環(huán)研究》根據(jù)石窟山體的宏觀環(huán)境和包氣帶空隙特征，從水分循環(huán)的角度研究了大氣降水、空氣中的水汽在氣候因子驅(qū)動(dòng)下的循環(huán)轉(zhuǎn)化規(guī)律。說明云岡石窟所在山體含有一定量的空氣，確實(shí)與外界存在密切的水汽交換關(guān)系。

吳育華以《三維之下覲觀音――三維掃描在大足石刻千手觀音保護(hù)修復(fù)中的應(yīng)用》為題指出大足石刻千手觀音造像因雕鑿結(jié)構(gòu)復(fù)雜且存在多種病害，使得其空間形態(tài)異常復(fù)雜，如何準(zhǔn)確獲取其空間信息并應(yīng)用于保護(hù)修復(fù)工作具有一定挑戰(zhàn)性。三維激光掃描技術(shù)因精度高、安全性高和效率高被應(yīng)用于千手觀音保護(hù)修復(fù)工程，應(yīng)用實(shí)踐表明，三維掃描成果為現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際形態(tài)修復(fù)工作提供了重要支持，且在千手觀音的科技考古、形態(tài)監(jiān)測(cè)與數(shù)字展示等方面應(yīng)用具有廣闊前景。日本TANIMOTO Chikaosa（谷本親伯）的《石質(zhì)文物保護(hù)中電阻率和無線傳感器網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用》介紹了電阻率和無線傳感器網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)及其在石質(zhì)文物保護(hù)中應(yīng)用的必要性，與傳統(tǒng)的文物保護(hù)系統(tǒng)相比，該系統(tǒng)具有易于擴(kuò)充，測(cè)量準(zhǔn)確等特點(diǎn)。刁常宇的《融合激光三維掃描與多圖像三維重建技術(shù)的石質(zhì)文物數(shù)字化方法》總結(jié)出激光三維掃描和多圖像三維重建的優(yōu)勢(shì)可以結(jié)合應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)最高精度形狀細(xì)節(jié)和最高精度紋理細(xì)節(jié)的文物數(shù)字化。

四、研發(fā)保護(hù)材料應(yīng)用，增強(qiáng)文物安全因素

本次研討會(huì)中，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們也帶來了在保護(hù)材料應(yīng)用領(lǐng)域新的研究成果，可以看到材料應(yīng)用更加注重對(duì)文物本體的最小影響，對(duì)材料自身的穩(wěn)定性以及特定環(huán)境下的耐候性的考慮也是本次學(xué)術(shù)會(huì)議的亮點(diǎn)。學(xué)術(shù)交流中，學(xué)者們對(duì)具體實(shí)例講解讓大家看到修復(fù)的實(shí)施和專項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用更加規(guī)范、系統(tǒng)，文物保護(hù)科學(xué)是一門實(shí)踐性科學(xué)，文物保護(hù)修復(fù)的過程即是研究的過程，同時(shí)也是修復(fù)和研究同步的課題，這對(duì)促進(jìn)石質(zhì)文物保護(hù)修復(fù)技術(shù)體系的完善具有更高的理論與實(shí)際意義。

西安交大和玲的《透氣性POSS基聚合物保護(hù)砂巖的研究》以POSS為起點(diǎn)，分別以甲基丙烯酸甲酯（MMA）和甲基丙烯酸酯異丁基聚倍半硅氧烷（MA-POSS）為單體，獲得用于保護(hù)巖石的POSS封端共聚物（簡(jiǎn)稱P1）和剛?cè)峒婢叩墓簿畚铮ê?jiǎn)稱P2）；分別研究了這兩種材料在溶液中的組裝膠束、膜表面動(dòng)態(tài)吸水性與熱機(jī)械性能等，并在此基礎(chǔ)上對(duì)兩種不同孔隙度的砂巖進(jìn)行保護(hù)效果評(píng)估；結(jié)果表明：P1和P2有望作為有效的砂巖保護(hù)材料。戴仕炳的《石質(zhì)建成遺產(chǎn)表皮材料學(xué)監(jiān)測(cè)技術(shù)體系研究》結(jié)合我國(guó)及德國(guó)最新的研究成果，提出我國(guó)石質(zhì)文化遺產(chǎn)表皮材料學(xué)檢測(cè)技術(shù)體系，為石質(zhì)建成遺產(chǎn)日常維護(hù)及保護(hù)修復(fù)提供依據(jù)。蔣德強(qiáng)的《潮濕環(huán)境下風(fēng)化砂巖加固材料的研制》采用改性醋酸纖維素材料為主要黏結(jié)劑，并結(jié)合能夠與基體中殘留的水分發(fā)生化學(xué)反應(yīng)的有機(jī)硅單體，制備出了一種能夠在潮濕環(huán)境下正常揮發(fā)干燥，不用去除基體中的水分，同時(shí)具有一定透氣透水性的溶劑型風(fēng)化砂巖加固材料，有效地解決了潮濕環(huán)境下風(fēng)化砂巖的加固問題。所研制的潮濕環(huán)境下風(fēng)化砂巖加固材料，已成功地應(yīng)用于大足千手觀音造像的砂巖加固。

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關(guān)鍵詞：背景環(huán)境，內(nèi)涵，鑲嵌，契合

中圖分類號(hào)：N04;H059;K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8578（2014）06-0039-05

Analysis and Translation of the Term “Setting”

CAO Ang

Abstract： The term “setting” is widely used in western culture relic conservation. Due to the differences between eastern and western culture and language， the Chinese translation of “setting” still remains undefined. It is necessary to trace the origin of “setting” from the perspective of English context and explore its conception and connotation， which is beneficial to find out its proper Chinese translation. In most cases “setting” is related to human beings events. Which is more important， the “setting” corresponds to what is built on it or anything happens in it. The Chinese term “背景環(huán)境” contains most content of “setting” and it can be a translation of “setting”.

Keywords： setting， connotation， set， correspond

中國(guó)自加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以后，與世界各國(guó)的文物保護(hù)交流日益增多，大量國(guó)際文物保護(hù)文獻(xiàn)和資料被翻譯成中文介紹到國(guó)內(nèi)，由于不同語言之間的差異和專業(yè)知識(shí)的局限，有些翻譯不盡如人意。相比較其他行業(yè)而言，文物方面術(shù)語涉及不同民族不同文明歷史上的社會(huì)形態(tài)、思維方法、語言模式、古今差異等復(fù)雜的情況，需要深入研究術(shù)語背后相關(guān)概念內(nèi)涵的形成和發(fā)展過程。特別是對(duì)某些專業(yè)術(shù)語而言，要找到一個(gè)貼切的對(duì)應(yīng)詞語，并且能夠?yàn)闃I(yè)界廣泛認(rèn)同，往往需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期錘煉的過程，setting就是其中之一 。

1setting的研究情況

setting是文物保護(hù)工作中常見的術(shù)語，國(guó)際古遺址理事會(huì)副主席郭旃作為國(guó)際文物界的資深專家，有較深體會(huì)。他曾說，“英語‘setting’這個(gè)只可意會(huì)、難以言傳的單詞一直困擾著我。我總想找一個(gè)單一的中文詞來貼切地、完整地對(duì)應(yīng)它，卻一直未找到一個(gè)答案”，“還是只好以‘環(huán)境’來對(duì)應(yīng)” [1]。社科院環(huán)境與發(fā)展中心的徐嵩齡先生長(zhǎng)期涉足世界文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，對(duì)setting有著自己獨(dú)到的分析和看法。他從setting、environment、surrounding三個(gè)同義詞入手，依據(jù)《凱氏同義詞和近義詞辭典》從詞法上對(duì)它們進(jìn)行區(qū)分，并通過分析《威尼斯》等有關(guān)文件的文本內(nèi)容，建議將它們分別譯作環(huán)景、環(huán)境、周邊^[2]。徐先生的主要觀點(diǎn)建立在對(duì)同質(zhì)物與非同質(zhì)物的討論基礎(chǔ)上，認(rèn)為surrounding只包含同質(zhì)物，setting則同時(shí)包含同質(zhì)物和非同質(zhì)物，也就有著更豐富的內(nèi)涵。

然而，問題在于，所謂同質(zhì)物與非同質(zhì)物中的“質(zhì)”是很難界定的，不同的側(cè)重點(diǎn)可以定義出不同的“質(zhì)”;再者，《威尼斯》和《巴拉》所體現(xiàn)的setting的含義也不盡相同。因此，人們對(duì)setting的這種解讀仍然不甚明晰，“環(huán)景”的提議尚未被業(yè)界廣泛接受。所以，從英文語境去研究setting，分析其語源語義，與environment和surrounding做出區(qū)分，析理發(fā)掘其內(nèi)在底蘊(yùn)和含義，以解決中文語境下的翻譯難題，是十分必要的。同時(shí)，應(yīng)從setting的概念形成過程來探索，繼而全面掌握其內(nèi)涵的核心實(shí)質(zhì)，為找出貼切相應(yīng)的中文對(duì)照術(shù)語打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2英語語境下的setting原義與相關(guān)義

國(guó)際文物保護(hù)文件中出現(xiàn)的environment和surrounding是我們比較熟悉且對(duì)其含義有一定認(rèn)識(shí)的術(shù)語。environment，環(huán)境，是一個(gè)比較成熟的科技術(shù)語，environmental science（環(huán)境科學(xué)）作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科已發(fā)展多年。事實(shí)上，文物保護(hù)界引入environment這一術(shù)語，應(yīng)當(dāng)源于實(shí)際操作中文物保護(hù)與環(huán)境科學(xué)間的學(xué)科交叉。surrounding是動(dòng)詞surround的動(dòng)名詞變形，surround則有多種詞源，包括盎格魯法語surounder，中古法語soronder，以及后期拉丁語superundare，三者皆出于15世紀(jì)左右，且都含有淹沒、泛濫之義。surround最早表示出封閉式環(huán)繞的語義是在17世紀(jì)初，加之其讀音和round（圓）相近（這也影響了該詞的拼法），這一語義也就延續(xù)至今。surrounding首先是該語義的形容詞形式，后被簡(jiǎn)化為直接指代圍繞物而出現(xiàn)名詞用法。而其復(fù)數(shù)名詞形式surroundings被用作環(huán)境之義，則是在1857年^[3]。在文物保護(hù)相關(guān)國(guó)際文件中頻繁出現(xiàn)的surroundings即取自此義項(xiàng)。由此可見，environment和surroundings都是從空間關(guān)系的角度出發(fā)，從而構(gòu)成環(huán)境的語義。

setting與environment和 surroundings有較大不同，它的起源不是包圍和環(huán)繞之義。從詞源上來講，早在14世紀(jì)，setting即作為set的動(dòng)名詞出現(xiàn)，表示安放、固定;在中古英語時(shí)期，setting含有地點(diǎn)、位置之義，也被用作“創(chuàng)造性的行為或事物”;1815年，setting指用于鑲嵌珠寶或其他飾品或器物的底座;其后于1841年被證實(shí)用作“背景，歷史，環(huán)境”。這里背景特指舞臺(tái)戲劇所用到的布景。從其詞義發(fā)展來看，set及setting通常多與人類的主觀活動(dòng)相關(guān)，且實(shí)質(zhì)上均為對(duì)某物的地點(diǎn)、位置的確定，安放、鑲嵌體現(xiàn)某物的實(shí)際位置，而布景可以理解為戲劇所發(fā)生的抽象時(shí)空位置。所以setting的環(huán)境之義應(yīng)當(dāng)是這些義項(xiàng)的發(fā)散和引申。值得注意的是，這些義項(xiàng)構(gòu)建成了一個(gè)富于觀賞性或?qū)嵱脙r(jià)值的整體，這也就昭示了setting一詞本身所暗含的目的性。也就是說，setting作為一個(gè)名詞，它不單單表達(dá)其字面上靜態(tài)的“環(huán)境”之義，更重要的是該“環(huán)境”與其上發(fā)生的或所承載的事物間的密切聯(lián)系，即setting的存在是為其所負(fù)載的主體的完整性而服務(wù)，脫離了“主體”（珠寶，戲劇等），setting也就不再具有意義或價(jià)值。《牛津英語大辭典》對(duì)setting的解釋為“the place or type of surroundings where something is positioned or where an event takes place”^[4]。其中，“某物被定位于其上（something is positioned）”即中文語境中的“鑲嵌”，而“事件發(fā)生（an event takes place）”同樣強(qiáng)調(diào)了事件與環(huán)境的聯(lián)系。那么，setting的延伸義“環(huán)境”，應(yīng)當(dāng)也包含“主體嵌入環(huán)境，兩者密切結(jié)合，環(huán)境襯托主體”的含義。由此可以推論，作“環(huán)境”之義的setting，也是有所承載的，這和現(xiàn)代英語對(duì)setting的釋義是相符合的。

3西方文物領(lǐng)域中setting一詞的發(fā)展

西方文物保護(hù)學(xué)術(shù)界對(duì)于surroundings和setting的使用，似乎也經(jīng)歷了一個(gè)漸變的過程。

1931年《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典》（以下簡(jiǎn)稱《雅典》）的第三條①提到了surroundings，這里是指臨近古跡的周邊環(huán)境。此處特別強(qiáng)調(diào)surroundings的重要性，是因?yàn)槿藗兺騭urroundings不是古跡的一部分而任意處理，忽略視覺上surroundings和古跡的不可分割性，結(jié)果破壞了古跡的整體美觀^[5]。這就形成了兩者間的間接連帶關(guān)系，由此surroundings一詞就不僅僅指代文物古跡周邊的事物，已經(jīng)開始考慮它對(duì)文物古跡的影響。1954年《武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《海牙公約》）的第四條②，對(duì)文化財(cái)產(chǎn)的尊重，亦提到了surroundings。明確要求各締約國(guó)不得在武裝沖突情況下利用任何property（文化財(cái)產(chǎn)）周邊的its immediate surroundings（緊鄰環(huán)境）而使文化財(cái)產(chǎn)處于危險(xiǎn)境地^[6]。可見，早期《雅典》和《海牙公約》中的surroundings都是因?yàn)榕徫奈镏黧w本身，所以不論從美觀角度考慮，還是從規(guī)避武裝沖突風(fēng)險(xiǎn)的角度考慮，surroundings都是不得不顧及的問題，這是由surroundings的空間位置決定的，而非其自身價(jià)值。在1962年聯(lián)合國(guó)教科文組織的《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》中，則給出了新的定義，該定義指出，無論是天然形成還是人為構(gòu)建，具有文化或美學(xué)價(jià)值或構(gòu)成了典型自然環(huán)境的景觀，都應(yīng)得到保護(hù)。這里的surroundings單純指自然環(huán)境，且是具有典型意義的自然環(huán)境。這里的典型意義顯然反映了人類的特殊認(rèn)知，且由此賦予了該自然環(huán)境額外的價(jià)值^[7]。

1964年《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國(guó)際》（以下簡(jiǎn)稱《威尼斯》）在世界文物保護(hù)史上具有里程碑式意義，其在對(duì)“周邊環(huán)境”的看法上與此前任何或公約有著巨大的轉(zhuǎn)變?！锻崴埂返诹鶙l“The conservation of a monument implies preserving a setting which is not out of scale. Wherever the traditional setting exists， it must be kept. No new construction， demolition or modification which would alter the relations of mass and colour must be allowed.”^[8]直接規(guī)定了古跡保護(hù)應(yīng)包含其“周邊背景環(huán)境”（setting）的保護(hù)，一定程度上呼應(yīng)了《雅典》第七條“A monument is inseparable from the history to which it bears witness and from the setting in which it occurs.”強(qiáng)調(diào)古跡不能被分離出其產(chǎn)生環(huán)境。從實(shí)物角度來看，《威尼斯》中所開始使用的setting，與《雅典》和《海牙公約》中的surroundings大體上應(yīng)當(dāng)同樣是指向古跡周邊的圍繞物的。然而《威尼斯》第七條強(qiáng)調(diào)了文物古跡與周邊環(huán)境的不可分割性，指出了在一定情況下，圍繞物本身具有一定價(jià)值或圍繞物與主體相結(jié)合才能體現(xiàn)古跡的完整性。因此，《威尼斯》用setting為這些圍繞物及環(huán)境重新命名，提升了古跡周邊背景環(huán)境的價(jià)值，加大了對(duì)其重視程度，而setting一定程度上覆蓋并超越了《威尼斯》以前的surroundings的概念。自《威尼斯》始，setting這一概念受到了廣泛的關(guān)注與研究，并頻現(xiàn)于行業(yè)內(nèi)各文獻(xiàn)中。特別值得注意的是1987年《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)（華盛頓）》對(duì)setting一詞的使用。該中“原則與目標(biāo)”第二條第五項(xiàng)的英文原文表述為 “the relationship between the town or urban area and its surrounding setting， both natural and manmade”^[9]。這里surrounding被用作形容詞形式以修飾setting，指代城鎮(zhèn)或城區(qū)周邊背景環(huán)境，而未直接寫作surroundings，可見setting比surroundings從詞義上講更富于文化內(nèi)涵和關(guān)注價(jià)值。

盡管setting一詞由于蘊(yùn)含人類活動(dòng)或人類認(rèn)知方面的內(nèi)涵，以及其與文物古跡主體有機(jī)契合的相互關(guān)系，從而獲得其學(xué)術(shù)內(nèi)涵，但人們?cè)谑褂蒙喜⒉煌耆y(tǒng)一?！度A盛頓》所指出的“setting”包含“both natural and manmade”，即“自然或人工環(huán)境”，可以說是與《歐洲》③一脈相承的。然而《華盛頓》所特指的城鎮(zhèn)與環(huán)境的關(guān)系（relationship between the town or urban area and its surrounding setting），是把城區(qū)（urban）與環(huán)境（setting）作為兩個(gè)不同的概念對(duì)比聯(lián)系研究的，而城鎮(zhèn)與城區(qū)（town or urban area）的周邊背景環(huán)境（surrounding setting），通常為鄉(xiāng)村地區(qū)（rural area）或自然景觀（natural setting），這一觀點(diǎn)似乎又與此前諸多文獻(xiàn)中的陳述有所不同。尤其《威尼斯》在定義第一條中出現(xiàn)過短語“the urban or rural setting”，暗含setting同時(shí)包括城區(qū)和鄉(xiāng)村的意思，明顯和《華盛頓》的范圍劃定不同。誠(chéng)然，這之間的區(qū)別可能與《華盛頓》主要針對(duì)歷史城鎮(zhèn)和歷史城區(qū)的保護(hù)有關(guān)。但以術(shù)語的角度而論，setting尚無一個(gè)明晰、準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義，不同文獻(xiàn)依據(jù)各自的需要在使用setting一詞之時(shí)，setting實(shí)際指代的內(nèi)容或多或少會(huì)有些差別。唯一將setting列作單獨(dú)詞條賦予其定義的《巴拉》中的解釋為“setting means the area around a place， which may include the visual catchment”^[10]，中文譯本為“環(huán)境是指‘某遺產(chǎn)地周圍的區(qū)域，可包括視力所及的范圍’”。然而，所謂visual catchment（視力所及），客觀來講，遠(yuǎn)至天際線，近至較近視野范圍內(nèi)任一可聚焦之物，都可稱是視力所及范圍，實(shí)在難以界定。而原文中的may（可能，可以）本身就不是一個(gè)確定的表述。因此，《巴拉》對(duì)setting的定義，是試圖在空間上對(duì)setting劃出范圍，但仍然有些模糊。不過，setting所涵蓋的富有文化內(nèi)涵價(jià)值的環(huán)境之義，在行業(yè)內(nèi)已不存分歧。

4setting中文名的選擇

可以看出，在國(guó)際文物保護(hù)研究工作中，英語語境下的setting也經(jīng)歷了一個(gè)不斷演化、不斷完善的過程?？梢赃_(dá)成共識(shí)的是，setting具有豐富的人文內(nèi)涵，它意味著文物古跡的周邊背景環(huán)境對(duì)人類的意識(shí)活動(dòng)或思想認(rèn)知有著不可忽視的影響?？陀^上，文物古跡與周邊背景環(huán)境總是發(fā)生著或強(qiáng)或弱的相互作用，形成了有機(jī)契合的整體。若在現(xiàn)有漢語詞匯中找出某一詞語作為setting的譯詞，是很難在語義上實(shí)現(xiàn)一一對(duì)應(yīng)的。以“環(huán)景”而言，在現(xiàn)代漢語中“景”常作“景色、景致”或“情況、現(xiàn)象”講④。因此“景”字本身更多強(qiáng)調(diào)觀賞性和事態(tài)發(fā)展性，“環(huán)景”具有主體的意味，背景的含義是被弱化的。

筆者認(rèn)為，漢語中常用的“背景”可以較大程度地反映setting的內(nèi)涵?！氨尘啊?，通常涵蓋了某一事件的發(fā)生或某一事物的存在所依存環(huán)境的全部信息。在分析研究某一事件時(shí)，通常以背景、經(jīng)過、影響的邏輯順序加以分析，而這三者顯然又構(gòu)成一有機(jī)的整體，那么作為前提基礎(chǔ)的背景，顯然包含了與setting類似的鑲嵌底座的義項(xiàng)，與事件對(duì)象形成“主體嵌入環(huán)境，兩者密切結(jié)合，環(huán)境襯托主體”的詞語內(nèi)涵。再者，對(duì)比setting和environment兩者，它們實(shí)際上體現(xiàn)了英語語言邏輯中不同于漢語的詞匯的人格與物格的區(qū)分。再次審視現(xiàn)代漢語語境中背景一詞，其常被用于分析與人相關(guān)的事物，使得背景也具有了強(qiáng)烈的圍繞著人的相關(guān)性，乃至人文色彩。那么用背景來反映setting的文化內(nèi)涵價(jià)值，可謂是順理成章的。因此，筆者傾向于暫以“背景環(huán)境”這一復(fù)合名詞作為setting在文物領(lǐng)域內(nèi)的中文譯詞，其中“背景”體現(xiàn)setting的內(nèi)涵，“環(huán)境”反映setting所代表的客觀實(shí)物?？梢哉f，“背景環(huán)境”既能契合諸多中對(duì)setting的表述，同時(shí)也符合漢語語言習(xí)慣。

注釋

① 原文為“ The Conference recommends that， in the construction of buildings， the character and external aspect of the cities in which they are to be erected should be respected， especially in the neighbourhood of ancient monuments， where the surroundings should be given special consideration.”

② 原文為“ The High Contracting Parties undertake to respect culture property situated within their own territory as well as within the territory of other High Contracting Parties by refraining from any use of the property and its immediate surroundings or of the appliances in use for its protection for purposes which are likely to expose it to destruction or damage in the event of armed conflict.”

③ 原文為“The European architectural heritage consists not only of our most important monuments： it also includes the groups of lesser buildings in our old towns and characteristic villages in their natural or manmade settings. ”

④ 《辭?！?979年版，景：（1）日光;（2）景色，景致;（3）古代稱罩衣;（4）情況，現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

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[8] ICOMOS. International Charter for the Conservation and Restoration of Monuments and Sites（The Venice Charter 1964） [EB/OL]. [2014-09-15].http：//.

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關(guān)于對(duì)秦直道的研究，據(jù)考古與歷史學(xué)家講，秦直道的研究是近30余年的事情。關(guān)于秦直道的記載最早出現(xiàn)于《史記》，司馬遷只有寥寥幾筆：“三十五年(公元前212年)，除道，道九原，抵云陽，塹山堙谷，直通之。”《蒙恬列傳》曾傳記：“始皇欲游天下，道九原，直抵甘泉。乃使蒙恬通道，自九原抵甘泉，塹山堙谷，千八百里，道未就?！背酥猓茈y再找到更為詳細(xì)的記錄說明，更談不上研究了。隨后的兩千多年里，幾乎沒有人再關(guān)注秦直道的意義，秦直道隨同黃沙一起淹沒于荒草之中。直到上世紀(jì)70年代，歷史地理學(xué)家史念海教授撰寫《陜西軍事歷史地理》時(shí)，寫有《秦始皇直道遺跡的探索》一文，為秦直道研究開拓了新領(lǐng)域。隨后，除1987年陜西省地方志編委辦曾組織史志工作者考察過秦直道之外，再?zèng)]有人對(duì)秦直道做過全面的研究。直到2005年7月，鄂爾多斯市東勝區(qū)召開了“中國(guó)?秦直道與草原文化研討會(huì)”，這是我國(guó)首次集中進(jìn)行研究秦直道的專門會(huì)議，主辦方總共請(qǐng)來了北京、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古地區(qū)對(duì)秦直道有研究的專家學(xué)者約160余人共同出席會(huì)議。最初參與研討的專家接到主辦方邀請(qǐng)之時(shí)異常驚喜，畢竟這是關(guān)于秦直道的第一個(gè)研討會(huì)。同時(shí)，許多專家學(xué)者也希望通過此次研討會(huì)發(fā)表自己的最新觀點(diǎn)，同時(shí)汲取更多新的研究成果。在這次會(huì)議上，眾多專家都對(duì)秦直道的研究和保護(hù)提出了很好的建議。會(huì)上，形成了《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)秦直道遺址鄂爾多斯段研究與保護(hù)的建議書》及《關(guān)于秦直道遺址鄂爾多斯段的評(píng)價(jià)意見書》兩項(xiàng)成果，明確了秦直道的歷史地位和作用，對(duì)秦直道研究具有里程碑的意義。此外，在主辦方的主持之下，與會(huì)的眾多專家也拿出了多年的研究成果與大家共同分享，并以最快的速度結(jié)集出版，也就是捌門現(xiàn)在所看到的這本彌足珍貴的《秦直道探索與研究》。著名歷史學(xué)家、北師大教授王子今說：“這本書的出版，凝聚了眾多專家的心血，同時(shí)由這么多的專家匯聚一堂，探索研究秦直道的歷史文化價(jià)值，尚屬首次，且規(guī)模大成果豐。這與東勝區(qū)文化部門的大力支持分不開，他們聯(lián)系專家，準(zhǔn)備資料，籌備會(huì)議，編輯論文，進(jìn)行了諸多繁瑣復(fù)雜的工作。僅僅是將這么多研究人員聚在一起開這個(gè)研討會(huì)，即是大功一件，可謂功不可沒?！?/p>

自漢代以后，秦直道就慢慢的被遺忘了，某些干道雖仍在使用，但很少有人將它與秦直道聯(lián)系起來。自從上世紀(jì)70年代，史念海先生實(shí)地考察秦直道的成果《秦始皇直道遺跡的探索》發(fā)表之后，學(xué)術(shù)界才重識(shí)到秦直道的重要性。而那次研討會(huì)上，論文集的出版，為秦直道的保護(hù)提供了許多可行有效的意見。我們知道，秦直道北起九原郡(今內(nèi)蒙古包頭市西南盂家灣村)，南至秦都咸陽軍事要地云陽林光宮(今陜西淳化縣)，穿越14縣，長(zhǎng)達(dá)700多公里。路面最寬處約80米，一般寬有20米左右，要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)并不是一朝一夕的事情。目前秦直道遺址保存較為完好的一段就在鄂爾多斯市東勝區(qū)境內(nèi)，鄂爾多斯市東勝區(qū)歷來各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子都較為重視這一文化遺存。1989年，東勝境內(nèi)的秦直道被東勝市人民政府公布為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1996年，該段秦直道遺址被人民政府公布為自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。從2003年開始，鄂爾多斯市東勝區(qū)著手保護(hù)秦直道遺址東勝段，投資800多萬元，2005年7月建設(shè)落成了秦直道遺址博物館，制作了大型秦直道復(fù)原沙盤，并征集了一批秦漢時(shí)期的歷史文物，邁出了秦直道文化開發(fā)的第一步。參與“中國(guó)?秦直道與草原文化研討會(huì)”的眾多專家學(xué)者，都極為欣賞東勝區(qū)的這一做法。秦直道遺址博物館的建立可謂一舉多得，既保護(hù)了秦直道遺址和遺址上出土的文物，又有了具體的宣傳場(chǎng)地。秦直道遺址博物館的建立，讓秦直道成為中國(guó)第一個(gè)以道路為主體的遺跡國(guó)保單位。由此可見，這個(gè)見證華夏文明奇跡的秦直道，這份祖先給鄂爾多斯人留下的珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)，其文化品牌價(jià)值是無可替代的。

這本論文集可謂是融各家之言，展百家之長(zhǎng)，以“中國(guó)?秦直道與草原文化研討會(huì)”上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為主，共收錄了全國(guó)各地專家學(xué)者的學(xué)術(shù)論文和其他文章共32篇，學(xué)術(shù)分量相當(dāng)厚重。書中不僅收入了王子今教授的《秦直道的歷史文化觀照》，還收入了北京大學(xué)歷史系辛德勇的《秦漢直道研究與直道遺跡的歷史價(jià)值》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宋超的《直道與漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)》、北京大學(xué)文博學(xué)院高崇文院長(zhǎng)的《試論匈奴民族的發(fā)展與南北文化的交融》、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院孫家洲的《秦直道研究二題》、陜西歷史博物館周天游的《秦直道的價(jià)值與保護(hù)其遺址的意義》、北京大學(xué)歷史系程龍的《論秦始皇靈柩何以經(jīng)九原歸咸陽》、甘肅慶陽市博物館李紅雄的《略論秦直道修筑的時(shí)代背景及其歷史作用》、包頭教育學(xué)院廖文俊的《秦直道與九原地望》、陜西榆林市文物研究所王富春的《榆林境內(nèi)秦直道與南北文化交流》、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心上海發(fā)展研究所郝誠(chéng)之的《秦代直道的和平功能與昭君出塞的旅游價(jià)值》等多篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文。這本書第一次將近30年間數(shù)十位學(xué)者的研究成果公布于世，這些研究成果再一次肯定了秦直道開筑與通行的重要?dú)v史意義。書中對(duì)于其走向、規(guī)模、作用方面的一些具體問題進(jìn)行了認(rèn)真的考論，提出了許多新的創(chuàng)見。例如辛德勇教授的《秦漢直道研究與直道遺跡的歷史價(jià)值》一文中，總結(jié)了以往秦直道研究的成果，對(duì)于秦直道中段西線與東線的認(rèn)識(shí)分歧提出了自己的見解：直道在秦朝時(shí)已經(jīng)修成，到了漢武帝時(shí)代仍然繼續(xù)使用，可見秦人所筑直道，不僅按計(jì)劃完工，而且工程質(zhì)量也相當(dāng)完善。他認(rèn)為《蒙恬列傳》所謂“道未就”，應(yīng)是指秦代規(guī)定的直道工程中“一些非常次要的輔助工程”尚未完全完工。對(duì)于直道南端何以起始于甘泉宮，辛德勇教授也進(jìn)行了有說服力的分析。有關(guān)秦直道的考古調(diào)查收獲，如鮑桐《鄂爾多斯秦直道遺跡的考察與研究》、姬乃軍《陜西省延安市境內(nèi)的秦直道》、賀清海《旬邑縣石門關(guān)近側(cè)大型秦漢遺址真?zhèn)伪嫖觥?、張泊《子午嶺秦直道考察手記》等，也收入到了這本論文集中，形成了對(duì)以往秦直道研究重要成果的一次比較全面的檢閱，也為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步的考察和研究提供了必要條件。

關(guān)于秦直道中一些長(zhǎng)期困惑世人的問題由此也得到了解決?？傮w上說，此論文集的出版，為學(xué)術(shù)界共同研究秦直道問題提供了條件。王子今教授興奮地說：“這本論文集的出版讓在場(chǎng)的研究者都知道了最新的研究結(jié)果，了解了同行們的進(jìn)展，知道了自己應(yīng)該往哪個(gè)方向去研究，讓大家都少走了一些彎路?！弊犯菰?，如今有這么多的專家來關(guān)注和研究秦直道，除了“中國(guó)?秦直道與 草原文化研討會(huì)”的召開和《秦直道探索與研究》的出版之外，還因?yàn)榍刂钡雷陨淼镊攘λ凇?/p>

秦直道在秦代如同今天的“高速公路”，它既是一條重要的邊防供給線，也是一條中原民族和北方少數(shù)民族交流的大動(dòng)脈，與長(zhǎng)城共同構(gòu)成了北部邊疆的重要防御體系，有著與長(zhǎng)城同類的文化層級(jí)和品牌價(jià)值，有著與長(zhǎng)城同樣重要的歷史教學(xué)、科學(xué)普及教育、愛國(guó)主義教育多重功能，在歷史上曾為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定和社會(huì)的進(jìn)步作出過特殊的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在我們?cè)偃ヌ剿髑刂钡?，深挖其歷史價(jià)值，可以全面了解秦直道和秦代道路的形制、歷史沿革以及測(cè)繪、建造方法、道路規(guī)模、使用維護(hù)、附屬設(shè)施等最直接的、無法替代的珍貴史料，具有非常重要的工程技術(shù)信息價(jià)值。秦直道的開通，便利了中原內(nèi)地與河套地區(qū)的交通往來，成了內(nèi)地通往北疆的大動(dòng)脈，不僅對(duì)秦抵御匈奴，鞏固北疆，加強(qiáng)北方經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要意義，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了積極影響。秦直道遺跡以及沿線的古城遺址，對(duì)于我們研究秦漢北方地區(qū)的歷史，特別是匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)史、交通史、通訊史和民族關(guān)系史等，具有非常重要的人文歷史信息價(jià)值。秦直道同時(shí)又是民族大融合的橋梁，西漢末年，昭君和親匈奴，就是沿秦直道北上的。此外，秦直道沿途的巨大沖溝，不僅展現(xiàn)了本地區(qū)兩千年來水土流失的情況，而且斷面上路基墊土層下壓著的秦代原生地層，也真實(shí)地記錄了這里秦代當(dāng)時(shí)的地貌地質(zhì)情況。

當(dāng)論文集《秦直道探索與研究》面世之后，秦直道成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。通過此論文集，專家學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的問題，通過觀察研究，可以看到多角度科學(xué)考察的新氣象：一、秦直道的開通和應(yīng)用，在中國(guó)古代交通史上具有極其重要的地位，并作為典型性的標(biāo)范，成為研究者關(guān)注的對(duì)象。二、對(duì)于軍事交通的發(fā)展歷程而言，秦直道也表現(xiàn)出里程碑式的意義。通過對(duì)其在兵員和軍需物資的調(diào)運(yùn)、軍事情報(bào)的傳遞等方面作用的考察，可以總結(jié)有意義的歷史經(jīng)驗(yàn)。三、以文化史考察的視角關(guān)注秦直道，也可以獲得有意義的發(fā)現(xiàn)。比如有學(xué)者進(jìn)行過秦直道沿線扶蘇傳說的研究。四、近30余年的秦直道考古發(fā)掘中，秦直道文化遺址還保存了大量的考古文化遺存，具有很高的文化研究?jī)r(jià)值，同時(shí)還保留了生態(tài)學(xué)和環(huán)境考古學(xué)上的重要信息。另外，秦直道縱貫?zāi)媳?，沿線民俗的交融點(diǎn)，也成為民俗史學(xué)者和社會(huì)史學(xué)者矚目的課題。

篇6

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土聚落；整體保護(hù)；生態(tài)博物館；諸葛村

Abstract：Ecomuseum is a new concept that was coined in 1960-70s under the context of a thriving international movement for “New Museology.” It is a natural product as the cultural heritage preservation become increasingly crucial to the process of museumization. Ecomuseums have found ways to develop first in Europe，North and South America and then moved the center of gravity to Asia and Africa. This essay aims at comparing the different methods adopted both in and outside China and then focuses on Zhuge Village, Zhejiang，China，a successful example of institutionalizing the vernacular village as a new possible pattern for ecomuseum.

Key words：Vernacular Village；Integrated Preservation；Ecomuseum；Zhuge Village

中圖分類號(hào)：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2012）-03-67（6）

早在上世紀(jì)60年代《威尼斯》已提出，建筑遺產(chǎn)保護(hù)不僅包含個(gè)別的建筑作品，而且包含能夠見證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，這不僅適用于偉大的藝術(shù)品，也適用于由于時(shí)光流逝而獲得文化意義的在過去比較不重要的作品。①此后，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（1976），國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）通過了《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》（1999）和《關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護(hù)――西安宣言》（2005）等有關(guān)包括保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的國(guó)際文獻(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織陸續(xù)把一批鄉(xiāng)土建筑公布為世界文化遺產(chǎn)，諸如捷克的霍拉索維采歷史村落保護(hù)區(qū)，加拿大的盧嫩堡老鎮(zhèn)，日本的白川鄉(xiāng)與五山的合掌造聚落，韓國(guó)的朝鮮歷史村落何回與良洞，奧地利哈爾施塔特-達(dá)赫施泰因/薩爾茨卡默古特文化景觀（圖1），我國(guó)的皖南古村落－西遞、宏村（圖2）、福建土樓（圖3）等。保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)已成為國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)的共識(shí)。

我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)有20多年的歷史②，2008年國(guó)務(wù)院頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，把鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)納入國(guó)家法規(guī)的層面予以保護(hù)。20多年來各地對(duì)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行了許多的探索，取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)和案例，但是在實(shí)踐中也存在不少問題和教訓(xùn)，如對(duì)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不全面，未能完整地保存鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的各個(gè)層面和體現(xiàn)其所具有的深厚文化內(nèi)涵；對(duì)遺產(chǎn)的真實(shí)性不夠尊重，干預(yù)過多，出現(xiàn)不少隨意改造或“保護(hù)性”破壞的情況；居民參與或自覺保護(hù)遺產(chǎn)積極性的調(diào)動(dòng)及發(fā)揮還很不夠，鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)大多數(shù)還局限于政府、相關(guān)部門和專家；遺產(chǎn)的合理展示、再利用也一直困擾著遺產(chǎn)的保護(hù)，等等。

隨著國(guó)際生態(tài)博物館理念引入我國(guó)，以及近年來我國(guó)在西部地區(qū)少數(shù)民族村寨的實(shí)踐，給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體、動(dòng)態(tài)保護(hù)利用帶來了清新的空氣。

1文化遺產(chǎn)視野下的生態(tài)博物館理念

生態(tài)博物館是在上世紀(jì)六七十年代國(guó)際“新博物館學(xué)”運(yùn)動(dòng)興起的背景下產(chǎn)生的一種全新理念的博物館，它的出現(xiàn)有其深刻的背景――當(dāng)時(shí)歐美國(guó)家社會(huì)變革和文化民主的訴求，是生態(tài)博物館產(chǎn)生的重要外在動(dòng)因；而在博物館領(lǐng)域，歐美一些博物館人士強(qiáng)烈呼吁博物館應(yīng)當(dāng)擺脫“精英化”的偏好，真正讓大眾參與并充分發(fā)揮社會(huì)作用――對(duì)博物館社會(huì)角色的反思推動(dòng)了生態(tài)博物館的產(chǎn)生。③

生態(tài)博物館最早是由法國(guó)的喬治?亨利?里維埃和雨果?戴瓦蘭提出來的。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)組織編撰的《博物館學(xué)大辭典》（2010年版）對(duì)生態(tài)博物館的表述為：“生態(tài)博物館是一個(gè)致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機(jī)構(gòu)，它融合了對(duì)該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)的和運(yùn)轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時(shí)從事與之相關(guān)的研究?！迸餐鷳B(tài)博物館專家約翰?杰斯特龍對(duì)生態(tài)博物館概括是：“區(qū)域－遺產(chǎn)－人口－記憶－教育－參與－生態(tài)－獨(dú)特性?！盵1]顯然，與傳統(tǒng)博物館的核心是藏品、博物館建筑、博物館技術(shù)和專家，觀眾要進(jìn)入其中才能完成博物館的過程相比，生態(tài)博物館的核心是整個(gè)社區(qū)，它既是整個(gè)社區(qū)的生活整體，也是社區(qū)的歷史以及未來，觀眾要融入社區(qū)才能完成博物館的過程④。

根據(jù)上述界定，可以看出生態(tài)博物館具有以下一些特點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，即對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)的整體保護(hù)與展示；（2）強(qiáng)調(diào)原地保護(hù)，即相關(guān)保護(hù)、展示不脫離原生地；（3）強(qiáng)調(diào)居民參與，即需要當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、居民的普遍參與；（4）強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)保護(hù)，即在發(fā)展中保護(hù)，注重社會(huì)文化、環(huán)境的和諧與發(fā)展。[2]

這一物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)及其環(huán)境整體、原址保護(hù)和居民參與的理念正是國(guó)際現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本共識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年在《關(guān)于在國(guó)家一級(jí)保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》中提出：“古跡與其周圍環(huán)境之間由于時(shí)間和人類所建立起來的和諧極為重要，通常不應(yīng)受到干擾和毀壞，不應(yīng)允許通過破壞其周圍環(huán)境而孤立古跡；也不應(yīng)試圖將古跡遷移”；“應(yīng)開展教育運(yùn)動(dòng)以喚起公眾對(duì)文化和自然遺產(chǎn)的廣泛興趣和尊重，還應(yīng)繼續(xù)努力以告知公眾為保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)現(xiàn)在正在做些什么，以及可以做些什么，并諄諄教誨他們理解和尊重其所含價(jià)值”⑤。該《建議》提出了保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)及其周圍環(huán)境的重要，以及啟發(fā)和教育公眾參與遺產(chǎn)保護(hù)的要求?！蛾P(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》也強(qiáng)調(diào)了：“每一歷史地區(qū)及其環(huán)境應(yīng)從整體上被視為一個(gè)聯(lián)系的統(tǒng)一體，其協(xié)調(diào)及特性取決于它的各組成部分的聯(lián)合，這些組成部分包括人類活動(dòng)、建筑物、空間結(jié)構(gòu)及周圍環(huán)境?！辈⑦M(jìn)一步指出“在農(nóng)村地區(qū)，所有引起干擾的工程和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有變化應(yīng)小心謹(jǐn)慎地加以控制，以保護(hù)自然環(huán)境中的歷史性鄉(xiāng)村社區(qū)的完整性。”同時(shí)要求“鼓勵(lì)全體民眾認(rèn)識(shí)到保護(hù)的必要性并參與保護(hù)工作。” ⑥國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》中也指出：“民居的參與對(duì)保護(hù)計(jì)劃的成功起著重大的作用，應(yīng)加以鼓勵(lì)，歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的保護(hù)首先關(guān)系到他們周圍的居民?！雹咴凇蛾P(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》“保護(hù)原則”中明確“不僅在于建筑物、構(gòu)筑物和空間的實(shí)體構(gòu)成形態(tài)，也在于使用它們和理解它們的方法，以及附著在它們身上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)想?！盵3]這些國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)文獻(xiàn)的精神基本體現(xiàn)了生態(tài)博物館的理念。我國(guó)國(guó)務(wù)院在2005年的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中明確：“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……”，這是國(guó)務(wù)院首次明確使用“文化遺產(chǎn)”的概念，并界定了其涵蓋的兩大范圍。生態(tài)博物館是將某一鄉(xiāng)土聚落等特定區(qū)域整體作為博物館空間，通過博物館化的展示手段和形式來展現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史變遷和文化特色，吸引外來參觀者，在保護(hù)文化遺產(chǎn)多樣性和自然環(huán)境的同時(shí)，提供考察、參觀和旅游服務(wù)。因此，可以認(rèn)為生態(tài)博物館的理念是文化遺產(chǎn)視野下的博物館化的體現(xiàn)和實(shí)踐的深化。

2鄉(xiāng)土聚落生態(tài)博物館的探索

生態(tài)博物館出現(xiàn)以來，在全球許多國(guó)家得到發(fā)展，從歐洲、北美及南美洲，然后逐漸向亞洲、非洲等國(guó)家發(fā)展。生態(tài)博物館在不同國(guó)家、不同條件下的實(shí)踐，產(chǎn)生了很大的差異性和復(fù)雜性。各國(guó)在工業(yè)遺產(chǎn)地、動(dòng)植物保護(hù)區(qū)、鄉(xiāng)村文化景觀等領(lǐng)域取得了成功經(jīng)驗(yàn)。如意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”的概念和實(shí)踐是由一些學(xué)者與當(dāng)?shù)卣?、社區(qū)、文化和旅游協(xié)會(huì)共同創(chuàng)造設(shè)計(jì)，力圖以一種保護(hù)和創(chuàng)新地持續(xù)利用自然環(huán)境和歷史文化遺產(chǎn)的方式，將當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)和村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動(dòng)地展示給意大利國(guó)民和外來的旅人，借此保護(hù)鄉(xiāng)村的自然和歷史人文景觀。意大利鄉(xiāng)村的生態(tài)博物館的概念不是局限于在某一個(gè)社區(qū)建造一個(gè)有形的博物館，而是將社區(qū)整個(gè)自然和人文環(huán)境一體化的一種表現(xiàn)方式。人們稱之為“沒有墻和門的博物館”。[4]此外，在挪威等其他一些國(guó)家，也建有鄉(xiāng)村生態(tài)博物館。日本農(nóng)林漁部在1988年曾提出采用“鄉(xiāng)野環(huán)境博物館”計(jì)劃，預(yù)想一種保存自然環(huán)境、景觀和傳統(tǒng)文化的博物館。該計(jì)劃的要點(diǎn)是：（1）忠實(shí)于當(dāng)?shù)氐臍v史和傳統(tǒng)文化；（2）核心設(shè)施、臨近設(shè)施或者是環(huán)繞核心設(shè)施，分散在該區(qū)域的展示設(shè)備將被有組織地通過小道相聯(lián)系；（3）展示是露天的，例如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)設(shè)施的再生產(chǎn)以及美麗的鄉(xiāng)野景觀的修復(fù)，在必要時(shí)可以規(guī)劃建筑物的戶外展覽；（4）鄉(xiāng)野環(huán)境博物館將啟發(fā)當(dāng)?shù)厝藢?duì)景觀和日常生活的重要性認(rèn)識(shí)，將促進(jìn)他們的積極參與；（5）根據(jù)各地方的情況，市政府或者是半公共的企事業(yè)機(jī)構(gòu)將被委托運(yùn)作這些博物館，并努力使其能夠活下去，而且成為一個(gè)有效的機(jī)構(gòu)。[5]這種理念也是來源于法國(guó)的生態(tài)博物館。由于該計(jì)劃沒有列入教育、文化、體育、科技等官方部門的管轄而未能實(shí)施，但對(duì)日本生態(tài)博物館的形成起了一個(gè)觸發(fā)器的作用，在提高公眾對(duì)生態(tài)博物館的意識(shí)和興趣方面產(chǎn)生了很大影響。

在中國(guó)，第一座生態(tài)博物館是在中挪政府共同努力下，于1998年在貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛苗族村寨建成。這里居住著一支遠(yuǎn)離外界，仍然生活在山區(qū)自然經(jīng)濟(jì)和古老文化中以長(zhǎng)牛角頭飾為特征的苗族分支。村民每年有幾個(gè)月要到山下背水，生產(chǎn)、生活十分艱苦。在建立生態(tài)博物館時(shí)，村寨仍保存和延續(xù)著自己非常古樸、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，有平等的原始民主，十分豐富的婚嫁、喪葬和祭祀的禮儀，別具風(fēng)格的音樂、舞蹈和精美的刺繡藝術(shù)。但他們沒有文字，靠刻竹記事，過著男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)生活。這些古老文化所以能夠傳承至今，是因?yàn)樗麄內(nèi)陨钤诖笊缴钐幍墓爬檄h(huán)境中。建立生態(tài)博物館就是為了保護(hù)文化傳統(tǒng)的多樣性，使這些村寨在現(xiàn)代化過程中不會(huì)喪失自己。項(xiàng)目首先是用挪威政府的捐款和中國(guó)政府的撥款，進(jìn)行引水上山、引電上山工程，并修筑進(jìn)出的山路。村民生活、生產(chǎn)大為改觀，開始接受生態(tài)博物館的建設(shè)。接著，又用以工代賑的方法，由村民出工建了資料信息中心，村內(nèi)有了自己的文化活動(dòng)中心，培訓(xùn)村中的年輕人運(yùn)用照相、攝像、錄音等技術(shù)開展文化記憶工程。生態(tài)博物館的價(jià)值開始逐步實(shí)現(xiàn)。其后，貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古等地陸續(xù)建設(shè)了一批傳統(tǒng)民族村寨生態(tài)博物館。貴州梭戛生態(tài)博物館的建設(shè)是專家指導(dǎo)下的政府行為，村民參與其中。然而經(jīng)過多年的運(yùn)行，出現(xiàn)了一些問題，與預(yù)期存在著一定的距離，顯然要生活在經(jīng)濟(jì)仍非常落后地區(qū)的居民具有文化的“自覺”為時(shí)過早，生態(tài)博物館還有很長(zhǎng)的路要走。

2005年中外學(xué)者將中國(guó)生態(tài)博物館的建設(shè)實(shí)踐總結(jié)為《六枝原則》：（1）村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；（2）文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；（4）當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵(lì)以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；（5）長(zhǎng)遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長(zhǎng)久文化的短期經(jīng)濟(jì)行為必須被制止；（6）對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；（7）觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；（8）生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬別；（9）促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善居民生活。這是中國(guó)生態(tài)博物館與國(guó)際生態(tài)博物館理念的一個(gè)很好的接軌，對(duì)中國(guó)發(fā)展生態(tài)博物館具有重要的指導(dǎo)意義。

3諸葛村鄉(xiāng)土聚落整體保護(hù)的生態(tài)博物館實(shí)踐

近幾十年來，隨著我國(guó)東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。浙江在歷史文化古鎮(zhèn)、古村落的保護(hù)實(shí)踐中，也試圖探索一條“區(qū)域、遺產(chǎn)、居民”的文化遺產(chǎn)整體保護(hù)之路（圖4），并取得了一些重要的經(jīng)驗(yàn)和成果，其中以諸葛村最為突出。

諸葛村位于浙江省蘭溪市，是漢族地區(qū)一個(gè)以血緣為紐帶的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)初步得到發(fā)展的古村落。村落面積約1km2，村內(nèi)有1 000多戶，其中諸葛氏有3 000多人，是全國(guó)最大的諸葛亮后裔聚居地。村落依丘陵山岡而建，全村以諸葛氏總祠丞相祠堂（圖5）和紀(jì)念諸葛亮的專祠大公堂為禮制中心，分成孟、仲、季三個(gè)房派的崇信堂、雍睦堂和尚禮堂，即三個(gè)聚落組團(tuán)，每個(gè)聚落下面還有若干“眾廳”。村落傳統(tǒng)格局及歷史環(huán)境保存較好，村內(nèi)仍保存明、清建筑200多幢（圖6）。此外，還保存了豐富的傳統(tǒng)民間民俗文化。

上世紀(jì)80年代初，全國(guó)農(nóng)村開始實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。分田到戶后原先由集體使用的廳（祠）堂成了村民堆放農(nóng)具、稻谷、柴草等雜物的地方，甚至有些村民把豬、牛也圈養(yǎng)在廳堂內(nèi)。由于這些廳堂無人管理，只用不修，諸葛村的多座廳堂瀕臨倒塌。當(dāng)時(shí)尚禮堂、崇信堂房派的部分老人和村干部站出來，商討搶修、保護(hù)辦法。但因集體沒有資金，便決定向村民和社會(huì)籌資，成立了由村干部、老同志組成的籌資小組，挨家挨戶向村民籌款，多則幾百元，少則五元十元，同時(shí)發(fā)函向在外地工作的本廳堂房派的諸葛氏自愿認(rèn)捐，很快搶修了尚禮堂和崇信堂。修好后選出專人管理（村民們稱之為廳長(zhǎng)），并制訂了嚴(yán)格的管理制度。之后村里又先后集資搶修了崇信堂、花園廳、雍睦堂以及大公堂等多處建筑。

上世紀(jì)90年代初，清華大學(xué)建筑學(xué)院陳志華教授率領(lǐng)的鄉(xiāng)土建筑調(diào)研組來到諸葛村，被諸葛古村落群體的規(guī)模之大、建筑類型豐富、結(jié)構(gòu)精美并且保存得如此完整而驚嘆，同時(shí)也為諸葛村村民對(duì)古村落保護(hù)的熱情和村民的好客而感動(dòng)。調(diào)研組的呼吁引起了蘭溪市政府的重視。1992年，蘭溪市政府公布諸葛村為蘭溪市歷史文化名村、市級(jí)文物保護(hù)單位，成立了由市政府、文化局、鎮(zhèn)、村組成的“諸葛村文物保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組”。1994年，諸葛村試行對(duì)外開放。1996年諸葛村的價(jià)值受到相關(guān)專家的充分肯定，與鄰近的長(zhǎng)樂村一起被國(guó)務(wù)院公布為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此后，雖然在保護(hù)與發(fā)展旅游過程中也有過一些曲折，但在村里聘請(qǐng)的以陳志華教授為首的專家組指導(dǎo)和政府部門支持下，諸葛村開展了一系列卓有成效的工作，保護(hù)修繕了3萬多平方祠堂、民居，對(duì)村落水系、道路等環(huán)境進(jìn)行了整治、修復(fù)，并發(fā)掘、保護(hù)、傳承和恢復(fù)了每年陰歷四月十四和八月二十八的傳統(tǒng)祭祖活動(dòng)和元宵的板凳龍燈會(huì)等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)利用豐富的鄉(xiāng)土建筑資源和深厚的人文內(nèi)涵，在村內(nèi)設(shè)置了諸葛亮生平事跡、中醫(yī)中草藥文化、鄉(xiāng)土民俗文化等特色鮮明的陳列場(chǎng)館，實(shí)行自我管理。在村外新建了居民新區(qū)，疏解了部分古村人口；村內(nèi)居民仍照常生產(chǎn)、生活。每年都有幾十萬的國(guó)內(nèi)外公眾來此參觀、休閑，年收入已突破千萬。在集體經(jīng)濟(jì)不斷壯大、村民收入增加的同時(shí)，保護(hù)、展示的經(jīng)費(fèi)也得到較好的解決。文化遺產(chǎn)的保護(hù)、展示利用和居民生產(chǎn)、生活水平均有了大幅提高。遺產(chǎn)保護(hù)已成為村民的一種文化自覺，鄉(xiāng)土聚落保護(hù)和發(fā)展利用進(jìn)入了良性循環(huán)的軌道。

諸葛村鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐，受到國(guó)家文物局的充分肯定和高度評(píng)價(jià)，2007年國(guó)家文物局與無錫市政府聯(lián)合召開的“鄉(xiāng)土建筑保護(hù)――無錫論壇”特別邀請(qǐng)諸葛村和專家就諸葛村鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐作了專題發(fā)言[6]，并組織與會(huì)代表實(shí)地參觀了諸葛村。諸葛村雖然未冠“生態(tài)博物館”之名，但其應(yīng)用的理論和實(shí)踐方法儼然與生態(tài)博物館的基本理念相一致。生態(tài)博物館的創(chuàng)始者雨果?戴瓦蘭先生曾說：“生態(tài)博物館不是單一模式……有的博物館，其性質(zhì)是生態(tài)博物館，但他們使用其他名稱，在拉丁美洲見到更多的是使用‘社區(qū)博物館’一詞，在西班牙使用‘文化公園’一詞，在巴西、澳大利亞、印度和加拿大使用‘遺產(chǎn)項(xiàng)目’一詞”。[7]可以認(rèn)為諸葛村遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐就是一個(gè)踐行“生態(tài)博物館”之路的鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)整體保護(hù)的杰出范例！

4鄉(xiāng)土聚落整體保護(hù)的思考

諸葛村的案例給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)提出了一些重要的思考和啟示：

（一）居民對(duì)自己傳統(tǒng)文化認(rèn)知，即文化自信很重要，只有認(rèn)識(shí)到保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化具有意義，才有可能去保護(hù)它、愛護(hù)它，并成為自覺的行動(dòng)，參與到遺產(chǎn)保護(hù)的行列中來，成為文化的主人，這是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵；當(dāng)然，民居如何才能認(rèn)知自己傳統(tǒng)文化并自覺參與保護(hù)是非常重要的，這與居民具有一定文化素養(yǎng)和具備基本經(jīng)濟(jì)條件密不可分。這也是東部地區(qū)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)探索生態(tài)博物館之路的有利條件。

（二）政府的支持和專家的指導(dǎo)是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)成功的重要因素。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體保護(hù)首先要積極爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣吧霞?jí)政府的重視和支持，重點(diǎn)應(yīng)包括政策和資金等層面；實(shí)施鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)?shù)玫较嚓P(guān)專家在項(xiàng)目的宏觀上以及具體的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和幫助，這樣才可能沿著正確軌道前行，少走錯(cuò)路、彎路，取得事半功倍的效果。

（三）對(duì)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識(shí)、客觀評(píng)估，整體保護(hù)。鄉(xiāng)土聚落是傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)最基本的單元和縮影，應(yīng)當(dāng)研究并認(rèn)識(shí)其包含的各個(gè)方面，物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、民居賴以生存的自然環(huán)境等等。對(duì)此，《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》有準(zhǔn)確、全面的闡述：對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)必須在認(rèn)識(shí)到變化和發(fā)展的必然性和認(rèn)識(shí)到尊重社區(qū)已建立的文化特色的必要性時(shí)，借由多學(xué)科的專門知識(shí)來實(shí)行；對(duì)鄉(xiāng)土建筑、建筑群和村落所做的工作應(yīng)尊重其文化價(jià)值和傳統(tǒng)特色；鄉(xiāng)土性幾乎不可能通過單體建筑來表現(xiàn)，最好是各個(gè)地區(qū)經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護(hù)鄉(xiāng)土性；鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)是文化景觀的組成部分，這種關(guān)系在保護(hù)方法的發(fā)展過程中必須予以考慮；鄉(xiāng)土性不僅包括建筑物、構(gòu)筑物和空間的實(shí)體和物質(zhì)形態(tài)，也包括使用和理解它們的方法，以及附著于其上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)想。⑧應(yīng)當(dāng)在此原則基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)個(gè)體案例進(jìn)行客觀、必要的具體評(píng)估；從各個(gè)層面分別予以保護(hù)、保存和傳承。

（四）保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)采取“動(dòng)態(tài)”的方式，既要尊重原住居民繼續(xù)居住的權(quán)利，又應(yīng)關(guān)注改善和提高居民的生活水平，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)地與許多文物古跡不同，是“生活著”的遺產(chǎn)。如果采用“凝固”的方式保護(hù)這些遺產(chǎn)，不但民居難以接受，而且也不是文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷和意愿。對(duì)于此，在聯(lián)合國(guó)教科文組織《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》和國(guó)際古跡遺址理事會(huì)《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》中均有相關(guān)表述，⑨我國(guó)頒布實(shí)施的一些文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)也有規(guī)定。⑩因此，不應(yīng)把鄉(xiāng)土聚落區(qū)域內(nèi)民居都遷走，把遺產(chǎn)凝固起來或完全改變村落性質(zhì)，作為游覽場(chǎng)所。要在保護(hù)遺產(chǎn)的前提下，疏解區(qū)域內(nèi)過渡擁擠的人口，努力改善人居環(huán)境和區(qū)域內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施、必要的配套設(shè)施，適度提高居民的生活條件，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到發(fā)展的同時(shí)，也為居民參與遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)造了必要的條件。

注釋：

①第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議通過《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》（即《威尼斯》，1964），定義，第一項(xiàng)。

②國(guó)務(wù)院《批轉(zhuǎn)建設(shè)部、文化部關(guān)于請(qǐng)公布第二批國(guó)家歷史文化名城名單報(bào)告的通知》（1986年12月8日）附件中提出：“對(duì)一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，也應(yīng)予以保護(hù)?！敝?，各地陸續(xù)公布了一批包括鄉(xiāng)土聚落在內(nèi)的保護(hù)名錄。

③安來順：《國(guó)際生態(tài)博物館四十年：發(fā)展與問題》，“全國(guó)生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會(huì)”會(huì)議交流材料，福州，2011年8月。

④潘守永： 《生態(tài)博物館及其在中國(guó)的發(fā)展：觀察與思考》，“全國(guó)生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會(huì)”會(huì)議交流材料，福州，2011年8月。

⑤《關(guān)于在國(guó)家一級(jí)保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》第二十四條、第六十一條，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第十七屆會(huì)議于1972年11月16日在巴黎通過，見國(guó)家文物局法制處《國(guó)際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑥《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（即《內(nèi)羅畢建議》）總則4、34、47，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第會(huì)議于1976年11月26日在內(nèi)羅畢通過，見國(guó)家文物局法制處《國(guó)際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑦《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》）原則和目標(biāo)三，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)全體大會(huì)第八屆會(huì)議于1987年10月在華盛頓通過，見國(guó)家文物局法制處《國(guó)際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑧ 見《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》保護(hù)原則。

⑨《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》總則5“……確保歷史地區(qū)與當(dāng)代生活和諧一致”，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和生活措施46“保護(hù)措施不應(yīng)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰……”；《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》一般性問題2、3 “正確地評(píng)價(jià)和成功地保護(hù)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)要依靠社區(qū)的參與和支持，依靠持續(xù)不斷地使用和維護(hù)”。“政府和主管機(jī)關(guān)必須確認(rèn)所有的社區(qū)有保持其生活傳統(tǒng)的權(quán)利，通過一切可利用的法律、行政和經(jīng)濟(jì)手段來保護(hù)生活傳統(tǒng)并將其傳給后代。”

⑩如浙江省人大常委會(huì)九屆十四次會(huì)議通過《浙江省歷史文化名城保護(hù)條例》（1999年7月30日公布實(shí)施）第十三條：“（四）適應(yīng)城市居民現(xiàn)代生活和工作環(huán)境的需要”，此條款適用于歷史文化保護(hù)區(qū)。

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篇7

【關(guān)鍵詞】文化地理學(xué)；歷史文化名城；GIS；保護(hù)

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人口的增加，正日益侵蝕著歷史文化名城賴以生存的環(huán)境，使許多保護(hù)較好的名城遭受到?jīng)_擊，甚至面臨著遭受破壞的危險(xiǎn)。因此，急需提高對(duì)歷史文化名城規(guī)劃和管理工作的認(rèn)識(shí)，并抓緊實(shí)施。目前，歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃采用的大多是傳統(tǒng)的方法和手段，主要從感性的角度來分析收集現(xiàn)狀基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，缺乏對(duì)現(xiàn)狀基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的快速準(zhǔn)確分析，使得名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃無法在綜合考慮相關(guān)數(shù)據(jù)相互影響的基礎(chǔ)上做出科學(xué)的分析。因此，傳統(tǒng)方法難以滿足形勢(shì)發(fā)展的需要，探索用新技術(shù)、新手段來解決歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃與管理中遇到的問題成了當(dāng)務(wù)之急。而計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，特別地理信息系統(tǒng)技術(shù)的應(yīng)用，給這些問題的解決帶來了新的契機(jī)。

以下筆者試圖以歷史、文化地理學(xué)的基本觀點(diǎn)作為歷史文化名城保護(hù)的理論基礎(chǔ)，總結(jié)了GIS在歷史、文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用及展望，從而梳理了GIS在歷史文化名城保護(hù)與更新中的應(yīng)運(yùn)，并通過幾個(gè)實(shí)例，說明經(jīng)由GIS的數(shù)據(jù)處理技術(shù)建立起來的歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃空間地理數(shù)據(jù)，為城市規(guī)劃管理和設(shè)計(jì)提供準(zhǔn)確、動(dòng)態(tài)的規(guī)劃成果信息平臺(tái)。

1 基于文化地理學(xué)對(duì)歷史文化名城保護(hù)的理論思考

歷史文化名城不僅具有豐富的文物古跡 、鮮明的城市空間格局和建筑風(fēng)貌，而且具有深厚的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)。歷史文化名城的城市形體環(huán)境作為一種符號(hào)系統(tǒng)和文化載體是某一地區(qū)在一定歷史時(shí)期內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、建筑、科學(xué) 、教育等人類活動(dòng)的歷史見證。因此，歷史文化名城堪稱是人類文化的“活化石”，具有極為重要 的歷史、科學(xué)、文化和 藝術(shù)價(jià)值。在當(dāng)今城市國(guó)際化、信息化和飛速發(fā)展的激流中，唯有傳統(tǒng)文化才能顯示出城市的特色、身份和歸宿。

歷史文化名城保護(hù)與城市發(fā)展的矛盾普遍存在，在我國(guó)社會(huì)整體文化素質(zhì)還不高，面臨全球化競(jìng)爭(zhēng)又迫切需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的特殊歷史階段，歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展的矛盾顯得尤為突出。從實(shí)踐看，在歷史文化名城保護(hù)工作中，重局部，輕整體，重近期，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)，重物質(zhì)環(huán)境，輕文化內(nèi)涵，重技術(shù)手段，輕人文精神，重空間關(guān)系，輕社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，重經(jīng)濟(jì)利益，輕歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的現(xiàn)象較為普遍，造成許多名城“建設(shè)性破壞”和“城市靈魂的失落”。這一方面反映了新時(shí)期城市建設(shè)面臨 問題和矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜，另一方面則 凸現(xiàn)了歷史文化名城保護(hù)理 淪與方法研究的薄弱。

文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，著重研究一定空間范圍內(nèi)各種文化現(xiàn)象的空間分異、地域組合及文化區(qū)的形成、發(fā)展和演變。文化地理學(xué)強(qiáng)調(diào)從地域的觀點(diǎn)探索文化現(xiàn)象的形成和發(fā)展，揭示文化現(xiàn)象的特性及其與地理環(huán)境的關(guān)系。早在19世紀(jì)初，德國(guó)地理學(xué)家洪堡就提出，應(yīng)把景觀作為地理學(xué)的中心問題，探討由原始的自然景觀變成文化景觀的過程。因此，文化地理學(xué)的基本觀點(diǎn)和理論可以作為對(duì)歷史文化名城保護(hù)進(jìn)行系統(tǒng)研究的理論基礎(chǔ)。

2 GIS在歷史、文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用及展望

歷史地理學(xué)和文化地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)中兩個(gè)關(guān)系密切的分支學(xué)科。人文現(xiàn)象是歷史地理學(xué)重要的研究對(duì)象，文化地理學(xué)研究也離不開其歷史屬性，兩者相互交叉形成了諸如歷史文化地理或歷史人文地理等學(xué)科。隨著當(dāng)今世界科技的飛速發(fā)展，歷史地理學(xué)和文化地理學(xué)正面臨一些急需解決的問題，傳統(tǒng)的空間和時(shí)間分析方法凸顯其欠缺，這對(duì)學(xué)科發(fā)展也提出了新的要求，如何采用新的研究方法提高研究成果的精確性，以促進(jìn)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展顯得十分重要。由于GIS 為地理研究和地理決策服務(wù)提供了技術(shù)支撐，在歷史、 文化地理研究中，可將衛(wèi)星圖片、 地圖、 文獻(xiàn)資料、遺產(chǎn)及文化景觀等按一定的格式化要求予以融合，建立歷史文化地理數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行信息的多元綜合分析和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)地理空間數(shù)據(jù)處理、分析和可視化，成為歷史、文化地理學(xué)研究的新趨勢(shì)。

其中，GIS在歷史地理學(xué)研究中的應(yīng)用：（1）歷史地圖資料的數(shù)字化；( 2)空間歷史數(shù)據(jù)的管理和可視化；( 3) 基于空間分析方法探知?dú)v史過程。GIS 在文化地理學(xué)研究中的應(yīng)用：( 1) GIS 應(yīng)用于物質(zhì)文化景觀的研究；( 2) GIS應(yīng)用于非物質(zhì)文化景觀的研究；另外，文化資源的管理也是歷史、文化地理學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，主要包括文物資源的管理、文化遺址的評(píng)價(jià)以及數(shù)字博物館建設(shè)等方面。采用文物保護(hù)管理信息系統(tǒng)，可增強(qiáng)系統(tǒng)對(duì)空間數(shù)據(jù)的處理與操作能力，系統(tǒng)功能更為完善，實(shí)用化程度得到進(jìn)一步提高。文化遺址景觀的脆弱性關(guān)系到遺址保護(hù)與持續(xù)利用，采用GIS 技術(shù)，可對(duì)文化遺址景觀敏感度進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

3 典型事例分析

下面以青島和南京為例，介紹基于GIS的歷史文化名城名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃管理信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)及功能等。

3.1 GIS在青島歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃中的應(yīng)用

3.1.1 概述：

青島是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)歷史文化名城，作為近代歐亞文化的交匯區(qū)，青島具有獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)近代歷史和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過重要影響和作用。這是我們亟需保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大的文化珍寶，正是由于各個(gè)歷史時(shí)期的城市建設(shè)特點(diǎn)，使青島城市發(fā)展歷史長(zhǎng)河中既有明晰的文化主脈，又有中外多國(guó)不同文化交匯而呈現(xiàn)出的多彩文化，構(gòu)成了城市建筑文化多元化的總體風(fēng)貌特色。規(guī)劃將濱海旅游區(qū)以及展示本區(qū)域歷史文化的各類建、構(gòu)筑物在空間上組織起來，形成網(wǎng)絡(luò)體系 使人們便于感知和理解保護(hù)區(qū)歷史文化淵源，給老城區(qū)增添活力。

為了很好地組織和管理這些信息，使之作為科學(xué)的分析和決策依據(jù)我們建立的青島歷史文化名城及風(fēng)貌保護(hù)規(guī)劃成果空間數(shù)據(jù)庫(kù)，為進(jìn)一步完善城市規(guī)劃成果數(shù)據(jù)庫(kù)的組織結(jié)構(gòu)和管理體系，提高規(guī)劃編制和規(guī)劃管理的科學(xué)性、準(zhǔn)確性和高效性，提供了有力的技術(shù)支持。

3.1.2 數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換：

衡量一種CAD數(shù)據(jù)到GIS空間數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換方法的性能，首先應(yīng)考慮數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換前后的一致性，比如在保護(hù)建筑物在GIS空間數(shù)據(jù)庫(kù)中是以“面” 的形式存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)， 在轉(zhuǎn)換前，主要對(duì)CAD圖形文件做的處理工作為：

（1）對(duì)于CAD圖形分層不標(biāo)準(zhǔn)的圖形文件，要先進(jìn)行圖層分類標(biāo)準(zhǔn)化，按照點(diǎn)、線、面及不同的屬性和用途進(jìn)行分類，從而達(dá)到顯示和分析的目的。然后按照不同圖層分別進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

（2）對(duì)CAD未封閉成面的保護(hù)建筑物，通過ARCATALOG的拓?fù)湫ｒ?yàn)來查找未滿足要求的圖形，通過人工干預(yù)校正圖形，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換。

（3）數(shù)據(jù)的組織：

由CAD轉(zhuǎn)換的GIS數(shù)據(jù)并不能實(shí)現(xiàn)用戶對(duì)數(shù)據(jù)的真正需求，其只是實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的顯示目的，轉(zhuǎn)換后的這些資料和信息具有空間定位特征，為空間信息，其擁有圖形數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)的完整性不僅包括圖形數(shù)據(jù)，還包括與其相關(guān)聯(lián)的屬性數(shù)據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)圖形屬性一體化，按照不同圖形的地物要素，制定不同的屬性數(shù)據(jù) 。 以 ” 保護(hù)建筑物” 面層為例，其屬性表如表1所示。

屬性字段是進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析等操作的必要條件。屬性字段還可以連接如照片和法定保護(hù)圖則等多煤體數(shù)據(jù)，照片可以是一張也可是多張，為保證圖則數(shù)據(jù)的相對(duì)安全性，采用DWF格式 。

3.1.4 功能實(shí)現(xiàn)

GIS 可以對(duì)空間數(shù)據(jù)按地理坐標(biāo)和空間位置進(jìn)行各種處理，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行有效管理，研究各種空間實(shí)體的相互關(guān)系，通過多圖層多因素的綜合分析，可以迅速地獲取用戶所需要的信息，并以圖形等數(shù)據(jù)形式表示出來。

對(duì)查詢結(jié)果的空間數(shù)據(jù)的屬性進(jìn)行多方位連接，在這些數(shù)據(jù)中，包含各種形式的數(shù)據(jù)，多種文件格式，多個(gè)數(shù)據(jù)來源，把這些數(shù)據(jù)有效地組織起來，建立一個(gè)統(tǒng)一的數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)，顯示保護(hù)建筑的相關(guān)數(shù)據(jù)，比如說：現(xiàn)狀照片、法定圖則 、 文字說明等。

根據(jù)查詢結(jié)果計(jì)算出保護(hù)建筑物、絕對(duì)保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)的面積。此系統(tǒng)的查詢模塊包括：供圈選查詢、組合查詢、定位查詢的方式。

3.2 基于GIS技術(shù)在南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃中劃定歷史街區(qū)的應(yīng)用

歷史文化名城保護(hù)并不是要保護(hù)城市的全部，而是保護(hù)反映城市風(fēng)貌特色的歷史街區(qū)、歷史格局和歷史風(fēng)貌等，其中，歷史街區(qū)是城市傳統(tǒng)歷史文化的載體，是歷史文化名城重要的組成部分。劃定歷史地段、歷史建筑群等歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)界限，提出相應(yīng)的規(guī)劃控制和建設(shè)要求是歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的主要內(nèi)容之一。以南京為例，在歷史文化名城空間數(shù)據(jù)庫(kù)基礎(chǔ)上，建立劃定歷史街區(qū)保護(hù)界限的綜合評(píng)價(jià)評(píng)估體系，使評(píng)價(jià)體系做到對(duì)歷史資源的合理分類、科學(xué)分級(jí)，并使之通過分類標(biāo)準(zhǔn)所確定的保護(hù)對(duì)象體系能夠與保護(hù)規(guī)劃相銜接。

3.2.1 評(píng)價(jià)原理及方法

評(píng)價(jià)原理及方法包括：（1）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的建立。在選擇具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)因子時(shí)，應(yīng)遵守指標(biāo)因子的客觀性、可測(cè)性、可比性、簡(jiǎn)明性和靈敏度等基本原則。同時(shí)建立面狀資源評(píng)價(jià)體系，在南京老城的所有地塊中尋找風(fēng)貌最好，價(jià)值最高的單元作為歷史街區(qū)的候選對(duì)象。因此，面狀資源評(píng)價(jià)體系是以確定保護(hù)價(jià)值為目標(biāo)層的單目標(biāo)評(píng)價(jià)體系，選擇資源自身價(jià)值、完整性價(jià)值作為面狀歷史資源的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則如表2所示。（2）評(píng)價(jià)指標(biāo)因子分級(jí)和權(quán)重值的確定。

3.2.2 多因子綜合評(píng)價(jià)方法在南京老城劃定歷史街區(qū)中的應(yīng)用

（1）指標(biāo)因子的評(píng)價(jià)與分析：包括歷史價(jià)值計(jì)算，如先計(jì)算出城市空間沉淀深厚度分布圖，再計(jì)算出權(quán)力空間沉淀深厚程度，最后將得到的等級(jí)指數(shù)分別乘以各自的權(quán)重值，進(jìn)行累加得到每個(gè)評(píng)價(jià)單元?dú)v史價(jià)值綜合評(píng)價(jià)的總分。格局價(jià)值計(jì)算、歷史資源點(diǎn)富集度、形態(tài)完整性。

（2）南京老城歷史街區(qū)劃定的多因子綜合評(píng)價(jià)

例如將每個(gè)評(píng)價(jià)單元的歷史價(jià)值綜合評(píng)價(jià)值、格局價(jià)值、和景觀價(jià)值等級(jí)指數(shù)的得分值分別乘以各自的權(quán)重值（表1），將這三個(gè)指標(biāo)因子所得值累加得到每個(gè)單元的自身價(jià)值綜合評(píng)價(jià)得分；將每個(gè)評(píng)價(jià)單元的歷史資源點(diǎn)富集度綜合評(píng)價(jià)值和形態(tài)完整性等級(jí)指數(shù)的得分值分別乘以各自的權(quán)重值，將這兩個(gè)指標(biāo)因子所得值累加得到每個(gè)單元的完整性價(jià)值綜合評(píng)價(jià)得分；再根據(jù)兩個(gè)準(zhǔn)則層的數(shù)據(jù)計(jì)算結(jié)果，按層次分析法算得的權(quán)重，計(jì)算出老城內(nèi)地塊單元保護(hù)重要性。需嚴(yán)格保護(hù)的地塊單元主要集中在民國(guó)公館集中的頤和路、明故宮周邊、總統(tǒng)府周邊、老城南及秦淮河畔。在對(duì)老城內(nèi)面狀空間單元評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，可將綜合價(jià)值高的空間單元?jiǎng)澏闅v史街區(qū)。

4 結(jié)論

在專業(yè)設(shè)計(jì)人員和 GIS 專業(yè)人員的配合協(xié)作下，GIS 空間數(shù)據(jù)應(yīng)用于規(guī)劃設(shè)計(jì)將存在著具大的應(yīng)用空間并將發(fā)揮更大的作用。不僅實(shí)現(xiàn)了空間信息的分析、統(tǒng)計(jì)、管理、制圖和可視化表示，為政府的管理和決策及專業(yè)人員的設(shè)計(jì)提供支持，促使規(guī)劃設(shè)計(jì)走向規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，同時(shí)也將平面設(shè)計(jì)引向三維空間設(shè)計(jì)，規(guī)劃成果空間數(shù)據(jù)庫(kù)的日益完善，對(duì)城市規(guī)劃的管理體制必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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篇8

【關(guān)鍵詞】古鎮(zhèn)旅游；當(dāng)?shù)鼐用?；旅游未參與者；開發(fā)商；利益博弈

【基金項(xiàng)目】本文受凱里學(xué)院青年課題（項(xiàng)目編號(hào)Z1129）資助。

我國(guó)的古鎮(zhèn)旅游興起于20世紀(jì)80年代，90年代后期進(jìn)入迅猛發(fā)展的時(shí)期。古鎮(zhèn)旅游的快速發(fā)展，在拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、帶動(dòng)就業(yè)、改善基礎(chǔ)設(shè)施、改善環(huán)境的同時(shí)，也帶來了一系列諸如受益不均等負(fù)面影響，引起目的地居民的不滿。

一、當(dāng)?shù)鼐用衽c開發(fā)商利益博弈問題的產(chǎn)生

在古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中，最重要的參與主體就是當(dāng)?shù)鼐用窈烷_發(fā)商。當(dāng)?shù)鼐用裨诠沛?zhèn)旅游開發(fā)中處于“主體”地位。因?yàn)樵诠沛?zhèn)旅游開發(fā)中，建筑物需要統(tǒng)一，古鎮(zhèn)原貌需要保持，傳統(tǒng)習(xí)俗需要傳承，這些都需要當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c。而且，隨著旅游者欣賞水平的提高，當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顟B(tài)越來越成為古鎮(zhèn)旅游的核心性吸引物。所以說，當(dāng)?shù)鼐用竦淖饔弥陵P(guān)重要，他們的支持與否直接決定了古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的成敗。而旅游開發(fā)商在古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中處于“主導(dǎo)”地位。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本主導(dǎo)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。任何古鎮(zhèn)旅游開發(fā)都要市場(chǎng)化運(yùn)作，而資本所有者――開發(fā)商事實(shí)上主導(dǎo)了古鎮(zhèn)旅游的開發(fā)。由于當(dāng)?shù)鼐用駛€(gè)體的力量極其渺小，旅游開發(fā)商主導(dǎo)旅游開發(fā)，他們往往只顧自身經(jīng)濟(jì)利益而忽視當(dāng)?shù)鼐用竦睦嬖V求，而政府為了自身政績(jī)、稅收等方面的利益考慮，也往往站在偏袒開發(fā)商的立場(chǎng)。當(dāng)?shù)鼐用竦睦嬖V求得不到滿足時(shí)，他們往往會(huì)采取消極的措施進(jìn)行反抗，例如抵制旅游、敵視游客、甚至暗地破壞旅游開發(fā)等等。

二、利用博弈理論分析古鎮(zhèn)旅游開發(fā)

（一）博弈理論

1944年美國(guó)學(xué)者諾依曼和摩爾根斯坦的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》的出版，使博弈論在經(jīng)濟(jì)研究中得到廣泛運(yùn)用。博弈論問題通常由三方面的內(nèi)容構(gòu)成：一是參與博弈的博弈者；二是每個(gè)博弈者可能采取的策略；三是所有博弈者可能選擇的每一種策略組合情況下的每一個(gè)博弈者所獲得的支付。博弈中的策略決定對(duì)于博弈者至關(guān)重要，參與博弈的所有博弈者的策略一旦確定，他們從博弈中所獲得的利益（支付）也就同時(shí)決定。

博弈論研究的基本點(diǎn)是策略行動(dòng)的選擇研究。策略行動(dòng)是一種競(jìng)爭(zhēng)者通過影響對(duì)手對(duì)于自己行為的預(yù)期而影響對(duì)手以有利于自己的方式進(jìn)行選擇的行動(dòng)?？晒┕杨^選擇的策略行動(dòng)，像首先行動(dòng)優(yōu)勢(shì)、確實(shí)可信的威脅、創(chuàng)造聲譽(yù)、阻止對(duì)手進(jìn)入等都是經(jīng)常使用的。例如，旅游開發(fā)商在利益受到威脅時(shí)，可以通過采取“威脅”策略，即以退出旅游開發(fā)為威脅，通過切實(shí)可信的“威脅”向政府、當(dāng)?shù)鼐用袷┘訅毫?，從而在利益博弈中占?jù)有利位置。在現(xiàn)實(shí)中，政府在處理當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜伍_發(fā)商矛盾糾紛時(shí)往往會(huì)偏袒開發(fā)商，這與開發(fā)商的“威脅”策略不無關(guān)系。

（二）當(dāng)?shù)鼐用衽c開發(fā)商的利益博弈分析

在當(dāng)?shù)鼐用裨谂c旅游開發(fā)商的利益博弈中，開發(fā)商的博弈目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)收益最大化，而當(dāng)?shù)鼐用竦睦嬖V求卻不盡相同。當(dāng)?shù)鼐用裰械摹奥糜挝磪⑴c者”與開發(fā)商的利益博弈主要是一種社會(huì)利益博弈。他們沒有機(jī)會(huì)或者不愿意參與到旅游開發(fā)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，不能從旅游開發(fā)中獲得經(jīng)濟(jì)收益，反而還要共同承擔(dān)旅游開發(fā)所帶來的種種弊端，諸如物價(jià)上漲、環(huán)境污染、公共資源被侵占等等。在缺少獲得經(jīng)濟(jì)收益渠道的情況下，他們會(huì)積極的向開發(fā)商訴求生產(chǎn)、生活等方面的社會(huì)權(quán)利，也可能以此為由要求經(jīng)濟(jì)上受益。而“旅游參與者”與開發(fā)商的利益博弈主要是一種經(jīng)濟(jì)利益博弈。他們已經(jīng)參與到旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，已經(jīng)從中受益，他們的博弈目標(biāo)是想從開發(fā)商手中獲得更多的市場(chǎng)份額，獲得更大經(jīng)濟(jì)收益。本文著重分析當(dāng)?shù)鼐用裰械摹奥糜挝磪⑴c者”與開發(fā)商的利益博弈。

一般而言，在旅游開發(fā)商與當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)系融洽的古鎮(zhèn)，旅游開發(fā)一般比較順利，雙方都能夠獲得比較滿意的收益；而在另外一些開發(fā)商與當(dāng)?shù)鼐用裣嗷ゲ鹋_(tái)、敵對(duì)破壞的古鎮(zhèn)，旅游開發(fā)比較失敗，雙方的收益都很低；還有一種情況，當(dāng)一方守法、正當(dāng)經(jīng)營(yíng)，而另一方不守法、惡意競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，不守法者總是比守法者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有更大優(yōu)勢(shì)。于是，我們根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窈烷_發(fā)商的收益狀況構(gòu)建以下支付矩陣，如圖1所示，其中其中，C>A，D>B， b>a，d>c。

為了表述清晰，我們用數(shù)字代替字母，使C=5，A=4，D=2，B=1，b=3，a=2，d=0，c=-1于是構(gòu)建完全信息條件下當(dāng)?shù)鼐用衤糜闻c開發(fā)商的博弈支付矩陣。

在開發(fā)商采取“合作”策略前提下，當(dāng)?shù)鼐用癫扇　昂献鳌辈呗垣@得的收益為2，采取“不合作”策略獲得收益為3，此時(shí)“不合作”策略帶來的收益大于“合作”策略；在開發(fā)商采取“不合作”策略的前提下，當(dāng)?shù)鼐用癫扇　昂献鳌辈呗垣@得的收益為-1，采取“不合作”策略獲得的收益為0，此時(shí)“不合作”策略帶來的收益又大于“合作”策略。所以，無論開發(fā)商采取什么策略，當(dāng)?shù)鼐用癫扇　安缓献鳌辈呗詭淼氖找娑即笥凇昂献鳌辈呗?，即?dāng)?shù)鼐用竦淖顑?yōu)策略為“不合作”策略。

同理，開發(fā)商的最優(yōu)策略也是“不合作”策略。

在理性假設(shè)條件下，當(dāng)?shù)鼐用裰械暮吐糜伍_發(fā)商都會(huì)采取“不合作”策略，而這種（不合作，不合作）策略集卻造成雙方收益的最小化。在重復(fù)博弈中，如果博弈的一方率先改變自己的“不合作”策略，轉(zhuǎn)而采取“合作”策略，但是他不能保證對(duì)方也會(huì)采取“合作”策略，那么他的利益可能遭受更大的損失。例如，當(dāng)?shù)鼐用裨冢ú缓献?，不合作）策略集中收益?，他率先改變自己，采取“合作”策略。在這種情況下，開發(fā)商采取“合作”策略收益為4，采取“不合作”策略收益為5，于是理性的開發(fā)商會(huì)采取“不合作”策略。這時(shí)，率先改變的當(dāng)?shù)鼐用袷找鎱s變成了-1，比以前還少。這就是說，博弈雙方一旦陷入不信任、不合作的怪圈，率先采取“合作”策略的一方會(huì)遭受更大的利益損失。于是，博弈雙方在明知道“不合作”策略收益非最優(yōu)的情況下，依然不愿意率先改變自己的“不合作”策略，博弈雙方從而陷入一種“個(gè)體非最優(yōu)、集體也非最優(yōu)”的博弈陷阱。

以上便是從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)博弈理論的視角，分析了當(dāng)?shù)鼐用衽c開發(fā)商不合作的原因，下面我們具體分析雙方利益博弈的主要內(nèi)容。

（三）雙方博弈的主要內(nèi)容

1. 維持古鎮(zhèn)原貌帶來的生活不便

古城鎮(zhèn)的存在價(jià)值是以其完整的文化形態(tài)而出現(xiàn)的，這一文化形態(tài)，不僅包括古建筑物、古樸的環(huán)境以及眾多文物遺存這些凝固的、靜止的事物，而且還包括世代生活在這些老房子里的古鎮(zhèn)人傳統(tǒng)的生存狀態(tài)，即他們傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式和文化方式。許多專家指出，古城鎮(zhèn)要堅(jiān)持整體保護(hù)的思想，重點(diǎn)保護(hù)及恢復(fù)古城的傳統(tǒng)環(huán)境和風(fēng)貌，包括原有的城市空間形態(tài)、水體水系、建筑群體環(huán)境、地方歷史建筑及具有民族特色的人文景觀、少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情。大多數(shù)情況下，開發(fā)商是借助政府的力量出臺(tái)法令、法規(guī)來保持古鎮(zhèn)原貌。

政府出臺(tái)保護(hù)政策側(cè)重于對(duì)文物古跡的保護(hù)，促進(jìn)古鎮(zhèn)旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，以獲得社會(huì)聲譽(yù)、知名度、政績(jī)等等。旅游開發(fā)商支持贊同文物保護(hù)政策，目的是為了獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)收益。但是，旅游開發(fā)商和政府并沒有站在當(dāng)?shù)鼐用竦牧?chǎng)考慮問題，也沒有考慮到種種文物保護(hù)政策會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用駧硎裁床槐?，更沒有考慮應(yīng)該給當(dāng)?shù)鼐用窭嫜a(bǔ)償。當(dāng)?shù)鼐用褡鳛楣沛?zhèn)的主人，政府一道法令，就無償剝奪了他們很多支配自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。例如，黃山市、大理市、麗江市出臺(tái)的“典型村落村民建房管理措施”就對(duì)居民建房的審批、建筑風(fēng)格都有具體的限制要求，具體見表1。

從當(dāng)?shù)鼐用竦慕嵌葋碇v，古鎮(zhèn)的種種保護(hù)政策很大程度上限制了居民對(duì)自己財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)（例如房屋的審批、選址、建筑風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等），抑制了當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀念，降低了舒適度，如此種種我們可以歸納為“負(fù)效用”。當(dāng)?shù)鼐用袷艿搅松钌系摹柏?fù)效用”，如果沒有一定的“正效用”相補(bǔ)償就會(huì)引起他們的強(qiáng)烈不滿。為了獲得公平收益，當(dāng)?shù)鼐用裢鶗?huì)不擇手段，甚至通過各種破壞活動(dòng)引起開發(fā)商對(duì)他們利益訴求的關(guān)注。例如在廣西黃姚古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中，旅游開發(fā)商借助政府的力量把老街的古建筑全部保護(hù)起來，禁止拆建。舊房不能拆、不能改變?cè)薪Y(jié)構(gòu)，建新房又無地方，嚴(yán)重制約了古鎮(zhèn)居民改善居住條件、提高生活水平的迫切愿望。由于居民利益嚴(yán)重受損，致使部分群眾反對(duì)對(duì)自家古建筑的旅游開發(fā)，反對(duì)民俗文化的展演，甚至對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行有意識(shí)的破壞，阻礙旅游開發(fā)，降低旅游的文化品位，嚴(yán)重影響了旅游地的形象。

2. 擾民問題

參觀民居建筑是古鎮(zhèn)旅游的主要組成部分。大量游客四處游走必然會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ町a(chǎn)生干擾，加上部分游客素質(zhì)不高、行為不端，擾民現(xiàn)象愈演愈烈。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游開發(fā)的態(tài)度也在發(fā)生微妙的變化。史密斯認(rèn)為旅游者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊懪c旅游者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕倪m應(yīng)情況呈兩個(gè)倒立的金字塔，“即隨著游客人數(shù)的增加，旅游對(duì)東道主地區(qū)的文化產(chǎn)生的影響越來越大，東道主地區(qū)的人對(duì)不斷增多的游客的感覺則日益淡漠。換言之，旅游越是成為大眾旅游，它對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊懢驮缴羁蹋瑐€(gè)體旅游者對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷倪m應(yīng)程度就越差”[2]。

擾民現(xiàn)象影響到當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ睿绻麛_民問題得不到合理解決，當(dāng)?shù)鼐用窨赡軙?huì)采取各種措施進(jìn)行抵制反抗。例如，對(duì)游客冷漠?dāng)骋暎钜庖l(fā)矛盾沖突，破環(huán)旅游設(shè)施，或者為避免游客騷擾而離開旅游地。麗江古城的“空巢現(xiàn)象”就與當(dāng)?shù)鼐用駷樘颖苡慰万}擾有很大聯(lián)系。麗江古城本地居民大量外遷，民居成為商鋪和客棧，古城變成了一條商業(yè)街。 “空巢現(xiàn)象”降低了古城的文化內(nèi)涵，不利于旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。開發(fā)商為了維護(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的獲得，必須要控制旅游擾民現(xiàn)象。在此問題上，開發(fā)商的“合作”策略是對(duì)游客進(jìn)行宣傳教育，對(duì)游客的行為進(jìn)行規(guī)范，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行利益補(bǔ)償?shù)?，“不合作”策略就是?duì)游客的擾民行為放任自流。

3. 旅游開發(fā)造成的環(huán)境污染問題

古鎮(zhèn)旅游開發(fā)造成的環(huán)境污染問題是普遍存在的。旅游接待產(chǎn)生的生活污水未經(jīng)徹底處理就排放于河流或湖泊，大量游客涌入造成的生活污水過量排放都造成了嚴(yán)重的水污染；游客在寺廟游覽時(shí)燒香拜佛，造成煙霧彌漫會(huì)污染空氣，更多更普遍的空氣污染來自于機(jī)動(dòng)車輛大幅度增加帶來的汽車尾氣和其它運(yùn)輸工具在運(yùn)行過程中排放出的有害氣體；旅游業(yè)本身的環(huán)境噪音污染主要來自客運(yùn)交通、賓館飯店、娛樂場(chǎng)所等方面；游客的消費(fèi)能力本來就比當(dāng)?shù)鼐用駨?qiáng)，游客劇增也更大了垃圾的排放；另外新的污染源也在不斷產(chǎn)生，如光污染主要是由飯店、酒樓、商場(chǎng)的玻璃墻、鋁合金板、釉面瓷磚等裝飾性材料產(chǎn)生，各種霓虹燈、廣告牌、探照燈等強(qiáng)光干擾人的正常視覺。

由于游客在旅游地滯留時(shí)間較短，所以這些污染問題的主要承擔(dān)者還是當(dāng)?shù)鼐用?。特別是那些當(dāng)?shù)鼐用裰械摹奥糜挝磪⑴c者”，他們未能從旅游開發(fā)中獲得經(jīng)濟(jì)收益，反而要承擔(dān)旅游污染帶來的生活不便，所以他們的反抗情緒尤為強(qiáng)烈。當(dāng)?shù)鼐用竦目棺h沒有效果時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用褡陨淼慕巧赡芤矔?huì)發(fā)生變化。他們可能由污染受害者變?yōu)槲廴驹矗缈匆妱e人隨地亂扔垃圾自己會(huì)學(xué)著隨地亂扔垃圾。由于控制環(huán)境污染會(huì)增加成本，所以在監(jiān)管不利的情況下，理性的經(jīng)濟(jì)人為了減少成本會(huì)去污染環(huán)境，這就是旅游地污染的“公地悲劇”。毫無疑問，“公地悲劇”最大的受害者最終還是當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜伍_發(fā)商。

4. 古鎮(zhèn)旅游開發(fā)帶來的負(fù)面經(jīng)濟(jì)影響

旅游是一把“雙刃劍”，在給當(dāng)?shù)鼐用駧砩虣C(jī)的同時(shí)也帶來的一系列負(fù)面經(jīng)濟(jì)影響。旅游業(yè)發(fā)展造成了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的外向性特征，其各種設(shè)施和服務(wù)大都是以游客服務(wù)為首要目的。傳統(tǒng)居民被迫遷移，一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)逐漸衰落，傳統(tǒng)的就業(yè)方式被迅速涌來的旅游浪潮淹沒。地價(jià)上漲、物價(jià)高漲、交通堵塞，這都給本地其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了生產(chǎn)成本增加、銷售成本增加、勞動(dòng)力的流失和勞動(dòng)力成本上升等問題，也給其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了一定的不利影響。當(dāng)?shù)氐母鞣N資源集中于發(fā)展旅游業(yè)，其機(jī)會(huì)成本是錯(cuò)失了發(fā)展其他行業(yè)的機(jī)會(huì)。

在資本主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，開發(fā)商在古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中占據(jù)主導(dǎo)地位，當(dāng)?shù)鼐用裨诿鎸?duì)旅游開發(fā)帶來的負(fù)面經(jīng)經(jīng)濟(jì)影響時(shí)缺少表達(dá)自己利益訴求的機(jī)會(huì)。但是，當(dāng)?shù)鼐用窨赡芡ㄟ^其他的途徑，例如抵制、破壞古鎮(zhèn)旅游的方式進(jìn)行抗?fàn)?，也就是他們的“不合作”策略。為了保證古鎮(zhèn)旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，旅游開發(fā)商需要采取措施減少負(fù)面經(jīng)濟(jì)影響，同時(shí)給當(dāng)?shù)鼐用褚恍├嫜a(bǔ)償，這也正是開發(fā)商的“合作”策略。

5. 當(dāng)?shù)鼐用裰g貧富差距拉大與分化

旅游業(yè)提供的就業(yè)機(jī)會(huì)和商機(jī)的有限性，客觀上拉大了當(dāng)?shù)鼐用裰g的貧富差距。例如，程陽風(fēng)雨橋的利益分配就存在著這種很尖銳的矛盾。因?yàn)楹诵木包c(diǎn)的輻射能力和各村寨資源同質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)，程陽風(fēng)雨橋旅游業(yè)的市場(chǎng)空間是有限的，包括經(jīng)濟(jì)收入和提供的就業(yè)機(jī)會(huì)。程陽八寨侗民對(duì)旅游收益分配普遍感到不滿。他們認(rèn)為，程陽橋是先輩艱辛所建的公益性事業(yè)，為八寨所有，可作為景區(qū)開發(fā)了，人們的收益狀況卻差異很大，除了極少數(shù)的直接旅游從業(yè)者外，大部分的村民并沒有從旅游業(yè)中獲得生活的改善，村民多有抱怨。

由于旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)鼐用駧淼氖找娣峙洳痪?，?dǎo)致當(dāng)?shù)刎毟徊罹嗬?，進(jìn)而可能引發(fā)鄰里關(guān)系惡化。如果當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)收入不均貧這一現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不清，就可能產(chǎn)生“旅游未參與者”對(duì)“參與者” 的孤立，進(jìn)而對(duì)古鎮(zhèn)旅游采取不支持乃至抵制態(tài)度，部分當(dāng)?shù)鼐用裆踔料Ｍ謴?fù)以前共同貧困的生活狀態(tài)。當(dāng)?shù)鼐用裰g貧富差距拉大，鄰里關(guān)系惡化，以及當(dāng)?shù)鼐用竦牟缓献鲬B(tài)度必然會(huì)影響到古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展。

6. 文化的變異

文化變異主要是由于旅游開發(fā)商的重利行為造成的。如麗江古城的東巴文化就是因?yàn)楦鞣N重利行為而發(fā)生變異。東巴教本是一種原始宗教，有著極強(qiáng)的神秘性，現(xiàn)在卻成了全民的宗教，連東巴文字也成了商品。由于缺乏文化產(chǎn)品的權(quán)威認(rèn)證機(jī)構(gòu)，街頭的各種東巴文化衫、壁掛等飾物謬誤百出，損害了“世界上惟一活著的象形文字”的聲譽(yù)。還有就是由于開發(fā)商對(duì)當(dāng)?shù)匚幕蛔鹬兀l(fā)了對(duì)地方文化擁有權(quán)解釋權(quán)的爭(zhēng)論。文化常常根植于當(dāng)?shù)厝说念^腦之中，透過日常生活的言語、行動(dòng)表現(xiàn)出來，只有當(dāng)?shù)厝说脑忈尣拍芡暾８駹柶澱J(rèn)為，“文化存在于文化持有者的頭腦里，每個(gè)社會(huì)每個(gè)成員的頭腦里都有一張‘文化地圖’，該成員只有熟知這張地圖才能在所處的社會(huì)中自由往來”[3]，因此“只能通過文化持有者自己的文化話語去撰述自身的文化”。但是，旅游開發(fā)商在開發(fā)旅游的過程中更多的關(guān)注經(jīng)濟(jì)收益，而不是文化的原真性。例如在黃姚古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展中，旅游公司的經(jīng)營(yíng)者、導(dǎo)游及其工作人員基本上由外地人擔(dān)任，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕慕庾x，大都為迎合游客喜好或者滿足旅游市場(chǎng)需求，對(duì)地方文化加以篡改、編造甚至誤讀，忽略了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己文化文本的敘述。如對(duì)古鎮(zhèn)自然景觀“盤道石魚”“南蛇撲蛙”的解釋，完全刪改了“地方性知識(shí)”的本義，引發(fā)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自身文化擁有權(quán)、解釋權(quán)的抗?fàn)嶽4]。

文化變異在一定程度上造成了當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷牖靵y和信仰危機(jī)，這就需要開發(fā)商加大宣傳教育，吸收當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c旅游文化的建構(gòu)，優(yōu)先考慮為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)崗位等“合作”策略。

三、對(duì)建立當(dāng)?shù)鼐用衽c開發(fā)商利益協(xié)調(diào)機(jī)制的建議

（一）博弈陷阱問題的解決

博弈陷阱產(chǎn)生的根本原因是市場(chǎng)失靈，直接原因是信息不對(duì)稱。解決博弈陷阱問題的根本在于解決市場(chǎng)失靈。當(dāng)市場(chǎng)不能有效的配置資源時(shí)客觀上就需要外部力量的干預(yù)，外部力量主要是指政府，只有進(jìn)行必要的政府干預(yù)才能保證資源的有效配置，解決博弈陷阱。此外，還需要建立明確有效的監(jiān)督機(jī)制，保證雙方行為的實(shí)施，其中一方采取“合作”策略時(shí)，能夠保證另一方也會(huì)采取“合作”策略，這樣才能跳出博弈陷阱。

（二）建立當(dāng)?shù)鼐用衽c開發(fā)商利益協(xié)調(diào)機(jī)制

具體而言，處理好當(dāng)?shù)鼐用衽c開發(fā)商的利益博弈問題可以采取以下措施：

1. 成立由古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐用翊斫M成的“旅游協(xié)會(huì)”。現(xiàn)行的村民組織“村委會(huì)”更像是一級(jí)政府組織，更多的體現(xiàn)政府的意志，不能很好的反映當(dāng)?shù)鼐用竦睦嬖V求?！奥糜螀f(xié)會(huì)” 要由當(dāng)?shù)鼐用裰械摹奥糜螀⑴c者”和“未參與者”代表共同組成，由村民民主推薦產(chǎn)生。旅游協(xié)會(huì)成立之后，當(dāng)?shù)鼐用褚约w的形象出現(xiàn)，既能夠更好的反映當(dāng)?shù)鼐用竦睦嬖V求，又能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)鼐用衿鸬奖O(jiān)督作用，減少“公地悲劇”的發(fā)生。

2. 對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行思想教育，提高他們對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)。當(dāng)?shù)卣⒙糜伍_發(fā)商、旅游協(xié)會(huì)要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷虢逃?，使他們?duì)古鎮(zhèn)旅游有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，從而避免由于認(rèn)識(shí)誤區(qū)所導(dǎo)致的各種破壞行為，并引導(dǎo)他們積極參與旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中。

3. 以人為本，提高當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜螀⑴c率、收益度。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)日益覺醒，要求旅游參與、旅游受益的意愿空前強(qiáng)烈。開發(fā)商應(yīng)該盡可能的為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)崗位，對(duì)擁有文物產(chǎn)權(quán)的當(dāng)?shù)鼐用窠o予利益補(bǔ)助，尊重當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c決策的權(quán)利。在提高當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜螀⑴c率方面可以進(jìn)行一些創(chuàng)新，例如，允許當(dāng)?shù)鼐用窨梢猿鲑Y的形式參股古鎮(zhèn)旅游企業(yè)，還可以嘗試讓當(dāng)?shù)鼐用癜淹恋?、房屋、建筑等以入股的方式參與到旅游開發(fā)中。總之，讓當(dāng)?shù)鼐用裾嬲蔀槁糜伍_發(fā)的主體，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦闹魅斯庾R(shí)和責(zé)任感。

4. 積極發(fā)揮“精英”的作用。社區(qū)內(nèi)的成員在長(zhǎng)期共同生活的磨合下，社區(qū)內(nèi)部往往已經(jīng)形成了某種內(nèi)部機(jī)制來維系社區(qū)的運(yùn)轉(zhuǎn)。尤其是在中國(guó)的農(nóng)村，一個(gè)“熟人社會(huì)”[5]，它建立在親緣、地緣、業(yè)緣的基礎(chǔ)之上。在一些古鎮(zhèn)、古村落，當(dāng)?shù)鼐用駬碛泄餐?、生活?xí)慣，一些精英人物諸如“寨老”“族長(zhǎng)”對(duì)人們的日常生活、思維行動(dòng)有著重要的導(dǎo)向作用。

5. 政府的適當(dāng)干預(yù)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失靈導(dǎo)致公共物品缺失，再加上信息不對(duì)稱造成的“博弈陷阱”，這些都決定了政府干預(yù)的必要性，只有政府通過立法、監(jiān)督、經(jīng)濟(jì)、稅收等多種手段才能解決此問題。

6. 環(huán)境保護(hù)組織、遺產(chǎn)保護(hù)組織等公益機(jī)構(gòu)的監(jiān)督十分必要。由于沒有利害關(guān)系，公益機(jī)構(gòu)能夠站在科學(xué)、客觀的角度進(jìn)行監(jiān)督管理。這種監(jiān)督既有利于文物資源的保護(hù)，又有利于古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)健康發(fā)展。麗江古城在發(fā)展旅游的過程中就曾因?yàn)檫^度商業(yè)化等問題受到世界遺產(chǎn)組織的“黃牌警告”，后來麗江古城接受遺產(chǎn)組織的建議進(jìn)行了積極改進(jìn)，從而保證了旅游的可持續(xù)發(fā)展。

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篇9

論文摘要:人類社會(huì)已進(jìn)入信息社會(huì)，知識(shí)迅速地轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，并對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。圖書館作為知識(shí)積累的集散地，是理性的人類最能獲得社會(huì)知識(shí)和信息之所在。然而圖書館構(gòu)造制度中的無序狀態(tài)，使人類不能充分地運(yùn)用已有的藏書使自身獲得知識(shí)的養(yǎng)料。因此，圖書館法律應(yīng)當(dāng)予以準(zhǔn)確定位、并予以專門研究，使其具有法律體系的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

人類社會(huì)已進(jìn)人21世紀(jì)，新的世紀(jì)是信息時(shí)代，信息資源已日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的基本要素，文獻(xiàn)、信息、知識(shí)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的地位和作用，比以往任時(shí)候都更加顯著。圖書館作為知識(shí)的集散地和后工業(yè)社會(huì)信息服務(wù)系統(tǒng)的組成部分，在知識(shí)和信息社會(huì)里其重要性亦日漸增強(qiáng)。

1.知識(shí)社會(huì)的立法者

人類究其本質(zhì)而言，純粹是“運(yùn)動(dòng)的物體”，而且人本身并沒有一種內(nèi)在的自我約束的終極自然原則。人類的獨(dú)特特征是創(chuàng)造了語言，它是“由名稱或稱號(hào)及其連接構(gòu)成的，因此，人們用語言記錄下他們的思想，當(dāng)思想成為過去時(shí)用語言加以回憶，用語言互相宣布自己的思想，以便相互為用和交談”，知識(shí)就形成了。語言這個(gè)因素在人類社會(huì)的建構(gòu)和人類知識(shí)的積累中是決定性的，“沒有它，人類之間就不會(huì)有國(guó)家、社會(huì)、契約及和平的存在，像獅子、熊和狼之間沒有這一切一樣”，而且就不會(huì)有文明社會(huì)的知識(shí)和信息。

語言使人們能夠用符號(hào)表示事件和關(guān)系，從而積累知識(shí)的內(nèi)核。而事件和關(guān)系用選用的名稱進(jìn)行標(biāo)示，從而排列出思維和知識(shí)的序列。人們將思維的序列轉(zhuǎn)變成詞語的序列，后者被用來在計(jì)算邏輯中將科學(xué)發(fā)展為一種“推理的學(xué)問”，既而構(gòu)成一種催生文明社會(huì)的知識(shí)。就此意義而言，知識(shí)源于以反映被命名的事物和關(guān)系的方式對(duì)符號(hào)的依賴和這些符號(hào)的相互聯(lián)系。知識(shí)生成人類的理性，而理性源于語言。因此，“直到他們學(xué)會(huì)使用語言”，兒童才學(xué)會(huì)推理，推理的過程即是知識(shí)的初始形成過程。

人類的行為通過各種傳達(dá)知識(shí)的途徑，并基于運(yùn)用人類的推理能力對(duì)有關(guān)替代性行為方式的結(jié)果進(jìn)行評(píng)估并使其擴(kuò)展于思維之中。同時(shí)，人類在進(jìn)行自愿行為時(shí)，基于知識(shí)的其他計(jì)算形式與反映人類感情、情緒或激情的內(nèi)部指示物相關(guān)。而這些內(nèi)部指示物是辨別人類的善和惡的初始基礎(chǔ)。因此，人類在社會(huì)中針對(duì)知識(shí)的審慎選擇包含兩套計(jì)算:首先，是關(guān)涉替代性事物結(jié)果的計(jì)算;其次，是對(duì)與偏好有關(guān)的替代性事物的權(quán)衡。這樣，人類在社會(huì)中的選擇包含了推測(cè)、慎慮和遴選。

然而，“人不僅僅是運(yùn)動(dòng)中的物體”。人在審慎地選擇著什么—盡管這不是它們的重要特性。他們最重要的特性在于這樣一個(gè)事實(shí):他們作為理性的生靈，具有某種學(xué)習(xí)的欲望。他們也是在某種程度上受理性支配的動(dòng)物，能夠思考自然和社會(huì)的某些現(xiàn)象與自身生存條件的關(guān)系問題，人類要解決生存中的進(jìn)化，就必須通過某種途徑把握自然與社會(huì)的關(guān)系，從而把社會(huì)事實(shí)構(gòu)造成某種與自身相關(guān)的認(rèn)識(shí)。

構(gòu)成事實(shí)的最終基質(zhì)是實(shí)體。實(shí)體有其特性和關(guān)系，但它們自身不是特性和關(guān)系。人類可以通過實(shí)體所屬的類間接地認(rèn)識(shí)它們的特性。因?yàn)閷?shí)體終究是具有或表現(xiàn)出某種特質(zhì)的。有些實(shí)體是物質(zhì)實(shí)體。物質(zhì)是物質(zhì)本體的“質(zhì)料和凝性”?！拔镔|(zhì)本體”是由物質(zhì)及其廣延組成的，這兩者都是非常神秘的。我們無法真正理解“物質(zhì)是如何傳遞”運(yùn)動(dòng)的，也無法真正地理解物質(zhì)是怎樣聚合和分裂的。但是確實(shí)存在著物質(zhì)實(shí)體。也存在著精神實(shí)體。盡管我們不知道是否存在著沒有本體的精神實(shí)體，但是我們確實(shí)知道某些特性因時(shí)、因人而異，另一些特性則可以通過較為客觀的方式來確定。因此，只有知識(shí)才能把人馴服。

同時(shí)，人既能學(xué)習(xí)也會(huì)犯錯(cuò)誤。人心的官能，包括感覺、知覺、判斷、欲望、意愿、記憶和想象等未得到很好的理解。這些都不是屬于“偉大的自然王國(guó)”。人的感覺能力的不完善性，遮蔽了自然的完整性。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，模糊現(xiàn)象既來自用以觀察的器官，也來自事物自身，因此，我們一定會(huì)看出，必須進(jìn)一步節(jié)制我們對(duì)人智慧力量的期望和信賴。語言是“人們相互傳達(dá)思想的媒介”，是人類知性不完善性的另一個(gè)根源?！皼]有一種語言是如此豐富，以致能為每一種復(fù)雜的思想提供詞匯和成語，或者如此確切，以致不會(huì)包括許多含糊表達(dá)不同思想的詞匯和成語?！币虼耍祟愓J(rèn)識(shí)事物時(shí)，客體的不確定性，知覺和思想的不完善性，語言工具表達(dá)和溝通觀念的不適當(dāng)性，都會(huì)導(dǎo)致人類知識(shí)和知性的不完善性。而克服人類知識(shí)的非完善性的路徑在于:知識(shí)的累積和儲(chǔ)存。我們主動(dòng)學(xué)習(xí)，也可以主動(dòng)教育。這種學(xué)習(xí)包括范圍廣泛的知識(shí)學(xué)習(xí)和行為學(xué)習(xí)。因?yàn)?，人沒有任何與生俱來的思想。既然如此，人類社會(huì)在很大程度上就是由人在社會(huì)中可以獲得的那種知識(shí)來塑造的，人類政府只有在掌握充足信息的條件下才能獲得成功，機(jī)會(huì)取決于一個(gè)人知道些什么。

通常認(rèn)為所有以上事實(shí)都是不證自明的。頗有意味的是，1774年美國(guó)大陸會(huì)議采取的第一個(gè)行動(dòng)就是保障在費(fèi)城圖書館的借閱特權(quán)。在1787年，國(guó)會(huì)的憲法起草者們也做了同樣的事情，而且，在1789年，他們真的會(huì)聚在紐約圖書館的閱覽室。1800年，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館成立，它在美國(guó)的憲法和法律實(shí)踐中占據(jù)了驚人的一席之地。

1.1圖書館立法者的內(nèi)在品性

從知識(shí)論的觀點(diǎn)而言，圖書館立法者應(yīng)注意到在提出法律之前，認(rèn)真研究和理解普遍的知識(shí)和社會(huì)精神的必要性。這僅僅是因?yàn)槿藗冊(cè)谔幚磉@些事情之前不可能得到絕對(duì)而又普遍原則的指導(dǎo)。圖書館法律的基本價(jià)值應(yīng)完全體現(xiàn)在它們與構(gòu)成一個(gè)民族的普遍法理精神、道德和習(xí)慣的那些原則的關(guān)系之中，并通過演化的新關(guān)系結(jié)構(gòu)得以對(duì)其立法指導(dǎo)。正如梭倫在被問及他給雅典人所立之法是否是最好的法律時(shí)所做的回答:“我給他們制定了他們所能接受的最好的法律?！边@是一個(gè)美麗的詞句，是一切立法者都要悉心體會(huì)的。

圖書館立法者在立法時(shí)不能僅僅限于復(fù)制社會(huì)類型，如果是這樣的話，似乎圖書館法律的功能只是合法地復(fù)制社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)。立法者是真正的規(guī)則創(chuàng)制者，通過圖書館立法，他們應(yīng)根據(jù)一種完美地適應(yīng)于社會(huì)類型的模式真正地塑造和組織信息社會(huì)。從這個(gè)意義上而言，圖書館立法者所從事的實(shí)際上是理性化的工作，而受到法律規(guī)范的公民所享有的自由來自于法律和現(xiàn)實(shí)之間的理性和辯證的互動(dòng)過程。這一辯證過程的結(jié)果意味著一項(xiàng)事業(yè)的變化和進(jìn)步。

由于圖書館立法具有公共性和社會(huì)性特點(diǎn)，因此，圖書館立法者不是一個(gè)擁有強(qiáng)權(quán)的人，相反，立法者應(yīng)是一個(gè)有知識(shí)、懂科學(xué)、具有公益精神的人，甚至具有一定內(nèi)在的品性。他的任務(wù)在于，提供圖書館相關(guān)立法的可供選擇性的方案和社會(huì)所能接受的法律，并得到社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同，有利于社會(huì)中人的自身進(jìn)化和補(bǔ)充。

1.2圖書館立法者的相對(duì)獨(dú)立性

由于圖書館立法的特殊性，這就要求立法者應(yīng)具有一定的知識(shí)，并具有科學(xué)性的內(nèi)在品性，因此，為了實(shí)現(xiàn)立法的科學(xué)性這一目標(biāo)，立法者應(yīng)與權(quán)力保持一定的距離;用盧梭的話來說，也就是與政府、執(zhí)法官和主權(quán)者保持一定的距離。這是因?yàn)?，立法者所要制定法律的特殊性和所要履行職?zé)的是一種獨(dú)特的、超然的職能，與人類的支配權(quán)毫無共同之處。由于這種特殊的原因，控制人的人不應(yīng)該制定具有社會(huì)性的法律;控制法律的人不應(yīng)當(dāng)控制人;否則，受其情感支配的法律便會(huì)經(jīng)常地貫徹他的不公正行為;他將永遠(yuǎn)無法避免以其一己之私損害其事業(yè)的神圣性。正是由于他們所肩負(fù)的職責(zé)具有艱巨性和重要性，參與圖書館立法的立法者應(yīng)成為國(guó)家中受到高度尊重的特殊人。

1.3圖書館立法者的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知

作為立法者，當(dāng)試圖通過立法的途徑描述活生生的現(xiàn)實(shí)時(shí)，無視其“看到”概念工具能夠使他們理解世界。任何人工制品的邏輯在很大程度上應(yīng)該根據(jù)它想要成為什么去理解。關(guān)于它“將來某一天可能變成”什么的猜想，為檢驗(yàn)設(shè)計(jì)如何能夠影響行為和效績(jī)提供了基礎(chǔ)。

立法所存在的問題在于如何建設(shè)規(guī)范結(jié)構(gòu)和程序，從而引導(dǎo)作為行為者的個(gè)人，賦予紙面之詞的符號(hào)化概念以力量和效力，規(guī)范相互之間的關(guān)系。但是，在想要什么以及什么可能發(fā)生形成中肯的認(rèn)識(shí)，對(duì)于維持綜合有序關(guān)系是必要的。

作為立法者，應(yīng)當(dāng)注意其事實(shí)的特殊性，立法中的言辭并不具有現(xiàn)實(shí)性。如果言辭是自我確定的、自我應(yīng)用的和自我實(shí)施的，我們就可以設(shè)想一個(gè)由言辭規(guī)范的世界，立法就成為不必要。然而立法的目的在于賦予紙面之詞以效力。

用所有的規(guī)范性的東西來描述活生生的現(xiàn)實(shí)，具有一種可能性。但是，如果立法者沒有有關(guān)想要成為什么的知識(shí)，沒有有關(guān)可能發(fā)生什么的猜想，人類認(rèn)知能力似乎還不足以有效地描述社會(huì)生活中的活生生的現(xiàn)實(shí)。因此，立法者只有在充分了解規(guī)則如何把社會(huì)事實(shí)構(gòu)造成制度性的事實(shí)時(shí)，他們才能理解這些活生生的現(xiàn)實(shí)。

我們通常把游戲規(guī)則作為理解法律規(guī)則的潛在事例。當(dāng)我們制定游戲規(guī)則時(shí)，游戲規(guī)則的基礎(chǔ)是對(duì)于兩個(gè)問題的理解，即游戲要變成什么，游戲中會(huì)出現(xiàn)什么樣的玩法。

因此，知識(shí)社會(huì)的立法者在對(duì)圖書館立法時(shí)，只能把法律的結(jié)構(gòu)和程序，或者人類現(xiàn)實(shí)的其他方面，理解為制度性事實(shí)。因?yàn)橹挥兄贫刃允聦?shí)的存在，規(guī)則才能構(gòu)造人類社會(huì)的關(guān)系。規(guī)則界定可以采取行為的范圍和限度。

2我國(guó)圖書館立法的基本問題研究

圖書館作為社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，涉及到社會(huì)的方方面面。為了有效地管理和規(guī)制圖書館的行為，向公眾提供完善的服務(wù)，在整體上滿足公眾的需求，必須制定圖書館專門法及其他配套法律法規(guī)。那么圖書館法究竟應(yīng)處于何種地位?其性質(zhì)是怎樣的呢?

2.1圖書館法的性質(zhì)

有的學(xué)者提出，圖書館作為社會(huì)文化事業(yè)的重要組成部門，其行為受多方面因素的影響，而且對(duì)社會(huì)各方面起著重要的作用。因此，認(rèn)為圖書館法“應(yīng)以憲法為根本，以民法為母體”，提出“從圖書館法制建設(shè)的內(nèi)容上看，它與民法、行政訴訟法、刑法等關(guān)系較為密切。

在日本的整個(gè)法律體系中，圖書館專門法從整體而言應(yīng)屬于教育法體系，是教育法的一個(gè)分支。其直接的證據(jù)在于，目前在日本起著圖書館“基本法”作用的《圖書館法》開宗明義指出:“本法依據(jù)教育法的精神，對(duì)有關(guān)圖書館設(shè)置、運(yùn)營(yíng)的必要事項(xiàng)加以規(guī)定?！薄秾W(xué)校圖書館法》也是由《教育基本法》和《學(xué)校教育法》所派生而來。日本的《教育基本法》將教育分為學(xué)校教育、社會(huì)教育、政治教育、宗教教育四大類，其中國(guó)家或地方政府實(shí)施社會(huì)教育的基本方法之一，就是設(shè)置圖書館、博物館、公民館等設(shè)施。《社會(huì)教育法》還規(guī)定，圖書館是“社會(huì)教育機(jī)構(gòu)”;《關(guān)于地方教育行政組織及運(yùn)營(yíng)的法律》規(guī)定，圖書館屬于地方政府依法設(shè)立的“教育機(jī)關(guān)”。在日本現(xiàn)行管理體制下，各級(jí)政府的教育委員會(huì)，代表政府管理同級(jí)圖書館。因此，在日本現(xiàn)形的法律體系中，圖書館是教育機(jī)構(gòu)之一。

在我國(guó)，圖書館法究竟屬于什么性質(zhì)呢?這是處于爭(zhēng)論之中的。有的學(xué)者認(rèn)為，日本把圖書館定位“社會(huì)教育機(jī)構(gòu)”，并由此將圖書館法全盤地納人教育法體系，這是淡化了圖書館的“文化”品性，在世界各國(guó)的圖書館法中實(shí)屬罕見。而有的學(xué)者指出，把圖書館定義為“社會(huì)教育機(jī)構(gòu)”是我國(guó)教育法和高等教育法、義務(wù)教育法等規(guī)定所確定的，在我國(guó)目前未有專門圖書館法的情況下，把圖書館納人教育法中，有利于防止圖書館行為調(diào)整的混亂及圖書館行為調(diào)整的片面化。筆者認(rèn)為，把圖書館定位于“社會(huì)教育機(jī)構(gòu)”，由教育機(jī)關(guān)管理，這是否是圖書館本質(zhì)的正確規(guī)定是大有疑問的。如果把圖書館定位于社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，把圖書館法定位于教育法，這不僅對(duì)我國(guó)公共圖書館的財(cái)政、人事等將產(chǎn)生不利影響，而且也不利于圖書館事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也導(dǎo)致了法律的片面性。其理由在于，圖書館所從事的是人類的精神文化工作，不僅具有教育功能，而且具有傳遞信息、傳播文化、保存遺產(chǎn)等多種功能;人們利用圖書館的權(quán)利，也不僅僅是享有受教育的權(quán)利的體現(xiàn)，還包括公民對(duì)整個(gè)人類精神文化成果傳播、繼承、創(chuàng)造、發(fā)展多種自由權(quán)在內(nèi)。所以，在我國(guó)，圖書館法不僅具有教育法的基本性質(zhì)，而且具有文化法的基本性質(zhì)，是教育法和文化法的有機(jī)結(jié)合的一門法律。

2.2制定圖書館法的基準(zhǔn)—現(xiàn)代圖書館理念

現(xiàn)代圖書館法的主旋律是明確現(xiàn)代圖書館新理念，這不僅因?yàn)楝F(xiàn)代圖書館已經(jīng)成為國(guó)家整體法治的重要基礎(chǔ)，而且體現(xiàn)了圖書館法治化的旺盛的生命力。那么現(xiàn)代圖書館的理念在圖書館法中是如何體現(xiàn)的呢?

首先是圖書館的服務(wù)性?！皥D書館服務(wù)”的觀念源于西方。自從17世紀(jì)德國(guó)圖書館學(xué)家G. W.若德提出圖書館不應(yīng)只為特權(quán)階層服務(wù)，而應(yīng)“向一切愿意來圖書館學(xué)習(xí)的人開放”的觀點(diǎn)以后，到20世紀(jì)初，美英等國(guó)家的圖書館服務(wù)已經(jīng)發(fā)展到了農(nóng)村圖書館、流動(dòng)圖書館、郵寄外借的層次。美國(guó)圖書館學(xué)家M.杜威也提出了“任何圖書館都應(yīng)該向讀者提供資料、解答咨詢”的觀點(diǎn)。在西方，圖書館的服務(wù)性已成為普遍的理念。1948年日本制定的圖書館專門法對(duì)“圖書館服務(wù)”的法律界定已經(jīng)上升到該法的最突出地位，標(biāo)志著日本圖書館界已經(jīng)通過法律確認(rèn)的方式，建立了全新的現(xiàn)代圖書館服務(wù)理念。我國(guó)未有專門的圖書館法，但是圖書館服務(wù)的理念應(yīng)該體現(xiàn)在我們?yōu)槿嗣穹?wù)的理念中。因此，筆者認(rèn)為，在中國(guó)未來的圖書館法中，應(yīng)該把圖書館服務(wù)的理念放在突出地位。

其次是圖書館的民主性。圖書館的民主性是建立在現(xiàn)代民主社會(huì)“主權(quán)在民”理論基礎(chǔ)上的。保障所有民眾的認(rèn)知自由，保障所有民眾獲得必要情報(bào)資料的自由，是民主社會(huì)的必備條件。現(xiàn)代社會(huì)圖書館就是肩負(fù)著保障民眾認(rèn)知自由責(zé)任的機(jī)構(gòu)，這是圖書館民主性的根本體現(xiàn)。而圖書館的民主性還體現(xiàn)在圖書館自身的運(yùn)營(yíng)方式、管理機(jī)制層面上。即圖書館作為一個(gè)保障公民認(rèn)知自由的民主性機(jī)構(gòu)，其自身的運(yùn)營(yíng)與管理必須體現(xiàn)民主化的要求。在圖書館法律中應(yīng)明確規(guī)定圖書館的民主管理制度，圖書館的設(shè)置、增改、年度計(jì)劃制定、日?；顒?dòng)決策都必須體現(xiàn)公眾的原則等等。

再次是圖書館的免費(fèi)制。圖書館的免費(fèi)制是與圖書館的民主性聯(lián)系在一起的。開發(fā)民智，普及知識(shí)與情報(bào)，是社會(huì)自身應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。從這個(gè)意義上而言，圖書館的性質(zhì)與實(shí)施義務(wù)教育的學(xué)校一樣，它是公民為了獲得正確履行社會(huì)義務(wù)、生活義務(wù)必需的情報(bào)資料而委托圖書館來提供必要的服務(wù)。作為委托者，公民通過納稅的形式支付圖書館運(yùn)營(yíng)的必需費(fèi)用，因此圖書館面向公民提供服務(wù)，實(shí)際上是履行回應(yīng)公民委托的義務(wù)，提供服務(wù)應(yīng)該是免費(fèi)的。

最后是圖書館員的專業(yè)化。圖書館的根本任務(wù)是提供圖書館服務(wù)，從事圖書館服務(wù)的人員可稱之為圖書館員。因此，圖書館員必須了解讀者，了解資料，必須能夠把讀者和資料聯(lián)系起來，這就決定了圖書館員的工作是一種必須掌握相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和專門技能的專業(yè)性工作。為了確保圖書館員的專業(yè)性，一些國(guó)家早在19世紀(jì)就建立了圖書館員專業(yè)職務(wù)考核制度、圖書館專業(yè)職務(wù)職級(jí)制度，后來演化為現(xiàn)代圖書館的一項(xiàng)基本制度。

總之，有關(guān)各國(guó)圖書館所確定的現(xiàn)代圖書館理念，體現(xiàn)了現(xiàn)代法治的基本理念，為我國(guó)即將制定的中國(guó)圖書館法和圖書館相關(guān)法規(guī)提供了理性基礎(chǔ)和研究素材。

3我國(guó)制定圖書館法的體系結(jié)構(gòu)

聯(lián)合國(guó)教科文組織在有關(guān)世界宣言的文件中指出:“為了提供永久性和不斷發(fā)展的國(guó)家圖書館事業(yè)，全面管理和協(xié)調(diào)只有靠立法才能獲得”。IFLA也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過:“每個(gè)國(guó)家都應(yīng)制定圖書館法”。

3.1圖書館立法的法律定位

在法學(xué)界，一般將所有的法律分為程序法和實(shí)體法兩種。程序法是為保障司法工作有法可依，司法判決、裁決有章可循，司法程序有步驟可言;實(shí)體法則是有法律宗旨和目的，有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)規(guī)范，有法律后果與法律責(zé)任等。從這個(gè)意義上講，圖書館法是保障圖書館事業(yè)順利發(fā)展的工具，是保護(hù)圖書館的合法權(quán)益，規(guī)范圖書館行為準(zhǔn)則的一種實(shí)體法。

就立法而言，圖書館法應(yīng)屬于民法范疇還是行政法范疇，要看它所調(diào)整的財(cái)產(chǎn)和人身的關(guān)系。民法調(diào)整的財(cái)產(chǎn)和人身關(guān)系的前提是“平等主體之間”，而在法學(xué)理論中，把調(diào)整“不平等主體之間”的法律關(guān)系歸屬于行政法之中，行政法最明顯的一個(gè)特征就是主體之間的隸屬關(guān)系。現(xiàn)階段圖書館立法定位的研究中，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為圖書館立法主要調(diào)整圖書館與讀者的關(guān)系，應(yīng)屬于民法范疇。也有學(xué)者認(rèn)為，圖書館法既調(diào)整圖書館與讀者這對(duì)平等主體之間的法律關(guān)系，又調(diào)整圖書館與政府這對(duì)不平等主體之間的法律關(guān)系。這就說明，圖書館法既帶有民法的特征，也帶有行政法的特征，所以說圖書館法不是它們的派生物，它同民法的內(nèi)涵有原則的不同，也不屬于行政法的范疇，而是具有民法和行政法的雙重屬性。圖書館法既保護(hù)國(guó)家利益，也保護(hù)個(gè)人或個(gè)體利益，它不屬于公法，也不屬于私法，而屬于社會(huì)法，即公法與私法結(jié)合的法。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)圖書館立法定位的問題仍不明確，有待界內(nèi)人士與法律學(xué)者更進(jìn)一步的界定與商榷。

3.2加強(qiáng)圖書館立法專項(xiàng)研究

圖書館法是圖書館事業(yè)發(fā)展的基本法，地方政府和各系統(tǒng)圖書館還要依據(jù)圖書館法制定相應(yīng)的圖書館行政法規(guī)和實(shí)施細(xì)則，形成一套完整、科學(xué)的圖書館法律體系。圖書館法作為一項(xiàng)國(guó)家立法必須建立在對(duì)圖書館事業(yè)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上。因此，必須組織法律學(xué)和圖書館界的專家就圖書館立法的各項(xiàng)問題進(jìn)行專門、系統(tǒng)地研究。這種研究不僅應(yīng)當(dāng)注意圖書館法本身的一些基本問題，如圖書館法的調(diào)整對(duì)象、調(diào)整方法、基本原則;圖書館的性質(zhì)、地位、社會(huì)職能;圖書館管理體制、組織機(jī)構(gòu);圖書館人員編制、人員結(jié)構(gòu);圖書館資源建設(shè)與布局;圖書館服務(wù)方式與標(biāo)準(zhǔn);圖書館建筑與設(shè)備;圖書館經(jīng)費(fèi)來源;圖書館協(xié)作;圖書館網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與資源共享;法律責(zé)任等。地方政府和各系統(tǒng)圖書館還要依據(jù)圖書館法制定相應(yīng)的圖書館行政法規(guī)和實(shí)施細(xì)則，形成一套完整、科學(xué)的圖書館法律體系。另外，還需要加強(qiáng)圖書館法的配套法規(guī)及相關(guān)法律的研究。其配套法規(guī)，如關(guān)于各類型圖書館的法規(guī);關(guān)于圖書館專門問題的法規(guī)，如圖書館服務(wù)法、圖書館協(xié)作規(guī)則、圖書館文獻(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)則等;關(guān)于地方性圖書館法規(guī)等。與其相關(guān)的法律，主要有教育法，版權(quán)法，檔案法，文物保護(hù)法，信息資源保護(hù)法等。應(yīng)當(dāng)研究圖書館法與這些法律、法規(guī)之間的協(xié)調(diào)、沖突等問題。

3.3我國(guó)圖書館立法的結(jié)構(gòu)和體系