導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對歷史文化的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：歷史文化；旅游；旅游心理；影響因素

一、前言

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平得到提高，隨之提升的是人們的文化素養(yǎng)與藝術(shù)情懷，當(dāng)前歷史文化旅游成為人們喜聞樂見并非常熱衷的旅游形式。歷史文化旅游涵蓋歷史信息考察、歷史知識學(xué)習(xí)、歷史情懷研究以及旅游娛樂等，這種旅游方式已經(jīng)受到廣泛關(guān)注。但是，歷史文化旅游開展過程中，由于對旅游者心理行為把控不到位，以至于旅游項目開發(fā)效果不盡人意。下文將以歷史文化旅游者的心理行為特征為主，剖析可能存在的對旅游者歷史旅游心理產(chǎn)生影響的因素。

二、歷史文化旅游資源視角下的旅游心理行為特征

（一）獵奇心理——對歷史架構(gòu)的獵奇

歷史文化旅游，顧名思義旅游項目的載體是歷史的遺存之物，如府衙、宮殿、陵墓等，這些都是歷史文化的主體架構(gòu)，雖然被遺留在現(xiàn)代與現(xiàn)代信息之間緊密相連，但是其存在的形式與現(xiàn)代文化載體有較大差異之處。社會整體發(fā)展會帶動現(xiàn)代信息的延伸，現(xiàn)代建筑設(shè)計與歷史遺留建筑之間的差異化會越來越明顯，這將是突出歷史建筑文化的便捷途徑。由此，歷史遺留建筑的特異性就會引發(fā)旅游者的獵奇心理，這些建筑會在游客心理形成巨大的問號，這種對歷史結(jié)構(gòu)的獵奇是游客心理行為最直接的表現(xiàn)。

（二）求知心理——對歷史文化的求知欲

文人墨客對歷史文化的求知欲是非常強烈的，歷史遺留下的文字、圖像顯示出的是當(dāng)代的文化環(huán)境，游覽名勝古跡是游客增長文化底蘊、豐富人生閱歷的一種方式，也是游客傾向歷史文化旅游的動機(jī)。

（三）勵志心理——對精神需求的汲取

中華民族上下五千年的歷史文化中，有諸多可歌可泣的英雄人物，史書記載、修建廟宇、修建人像、以人名命地名、立紀(jì)念碑等，這些都是當(dāng)代人懷念歷史的一種方式，也是傳承歷史文化、歷史人物、歷史精神的途徑，同時也會對負(fù)面人物用物化的形式將此永遠(yuǎn)的釘在恥辱柱之上。為了讓現(xiàn)代人了解并牢記中華民族歷史上的災(zāi)難與恥辱，為了不再讓屈辱的歷史重蹈覆轍，越來越多的地方政府將歷史遺跡規(guī)劃為重點保護(hù)單位，以歷史上血淚教訓(xùn)讓現(xiàn)代人銘記當(dāng)下的美好生活，是千千萬萬無名英雄換來的。以此來看，紅色文化旅游項目是希望通過歷史文化旅載體，譜寫一曲歷史英雄的贊歌，培養(yǎng)現(xiàn)代人的愛國主義情懷，在工作與生活中樹立正確的人生觀與價值觀，通過紅色文化旅游汲取精神食糧。

（四）學(xué)術(shù)心理——對歷史知識的鉆研

歷史文化旅游吸引的不僅是大眾游客，也對一些專業(yè)學(xué)者具有較大的吸引力，因為諸多歷史文化載體多存在爭議或者學(xué)術(shù)問題，學(xué)者對于歷史知識的鉆研程度是不可忽視的。如秦始皇陵、三星堆遺址等，這些歷史文化載體都存在一些尚待解決的問題，而這些問題的解決不能單一通過歷史古籍來分析，需要學(xué)者對感興趣的歷史遺跡進(jìn)行實地的勘察研究。

（五）唯美心理——對歷史文明的情懷

所有歷史遺留下的產(chǎn)物都是古代人們的智慧，都是當(dāng)時社會藝術(shù)的結(jié)晶，許多歷史文化載體呈現(xiàn)出的情懷是現(xiàn)代事物無法企及的，所以越來越多的人愿意在歷史文明中徜徉，在了解知識的基礎(chǔ)上，能夠獲得身心的滿足，是一種唯美心理需求的體現(xiàn)。如位于揚州的五亭橋，被專業(yè)人士稱為古典建筑中最美麗的橋梁。五亭橋建在瘦西湖上，分開為五亭，每座亭四角昂然翹起，黃瓦紅柱盡顯芙蓉之美，五亭合則為一橋，橋體選取的建筑材料是青石，青石所堆砌的是清中葉的歷史情懷，也是清中葉人們的勞動與智慧。美不勝收的歷史文化旅游勝地，對游客也具有非常大的吸引力。

三、對旅游者歷史旅游心理產(chǎn)生影響的因素

（一）歷史文化旅游資源規(guī)模

旅游心理會受歷史文化旅游規(guī)模影響，通常情況下，歷史文化資源規(guī)模較大的旅游景點會對游客旅游心理產(chǎn)生積極影響。一直以來我國最具影響力的歷史文化旅游資源有：北京故宮、兵馬俑、長安古城等。這些旅游資源的共同特征是具有濃厚歷史文化魅力，由此對游客產(chǎn)生巨大吸引力。相交于歷史文化濃厚的景點，一些歷史文化旅游資源規(guī)模較小的景點，對游客產(chǎn)生的吸引力也有明顯差異。如皇宮、古鎮(zhèn)懷來縣等。懷來縣如今只剩兩座城門和三個小景點，雖然是歷史文化氣息非常濃厚的景點，但所開發(fā)出的旅游項目并不十分具有吸引力，歷史文化資源規(guī)模小是導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。同樣，根據(jù)市場調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，珠海市具有歷史文化建筑旅游資源多達(dá)二十一種，旅游資源單體有一百六十個之多，且有十八處屬于省市級單位。一次來看，珠海市歷史文化旅游資源相當(dāng)豐富，可展開的歷史文化旅游項目也有很多種。但是，從單體歷史文化旅游資源來看，規(guī)模非常小，可展開、可利用的旅游空間較小，這些不可忽視的弊端使珠海市歷史文化旅游資源得不到發(fā)展，以至于無法對游客產(chǎn)生吸引力。

（二）歷史文化旅游資源開發(fā)與保護(hù)

地區(qū)性歷史文化旅游資源是否得到有效保護(hù)與合理開發(fā)，會對后期歷史文化旅游產(chǎn)品產(chǎn)生直接影響。開展歷史文化旅游要注重兩方面的工作：第一，確保地區(qū)內(nèi)的歷史文化旅游資源得到保護(hù)；第二，在文化保護(hù)基礎(chǔ)上去發(fā)展歷史文化旅游產(chǎn)品，使景點不僅富有歷史文化氣息，還符合現(xiàn)代人的旅游心理需求。歷史文化旅游，顧名思義以歷史文化為主，但在開發(fā)過程中要明確區(qū)別游覽歷史文化與研究歷史文化。從旅游心理行為來看，游客選擇歷史文化旅游是享受歷史文化美的過程，從中獲取心靈上的滿足，也可以說通過歷史文化旅游來放飛內(nèi)心的飄逸感，所以歷史文化旅游產(chǎn)品應(yīng)圍繞形式美來展開。那么，一些被侵占、損壞、未修繕的景點是很難激發(fā)游客旅游興趣的，甚至有一些景點的建筑已經(jīng)被移作他用，雖然有一部分景區(qū)已經(jīng)被保護(hù)起來，但是作為歷史文化旅游產(chǎn)品來看，缺乏形式美的亮點而不具備旅游吸引力。所以，只有被保護(hù)、開發(fā)的比較完整的歷史文化景點會受到游客的青睞。

（三）歷史文化旅游游客素養(yǎng)

區(qū)別于其他形式的旅游，歷史文化旅游對游客的歷史文化情懷、個人素養(yǎng)是有一定要求的，游客自身的文化素養(yǎng)會在一定程度上影響歷史文化旅游心理行為。通常情況下，游客自身文化素養(yǎng)高、文學(xué)積累較深厚的話，在接受歷史文化能力方面要高于文化素養(yǎng)中等的游客，而且文化素養(yǎng)極深的游客能夠積極主動的接受歷史文化旅游，并能夠從旅游產(chǎn)品中汲取精神文化食糧。正因如此，對歷史文化旅游感興趣的游客大多數(shù)是具有極高文化素養(yǎng)的，同樣一些文化旅游景區(qū)的景觀是需要具有較高文學(xué)修養(yǎng)的游客，才能真正領(lǐng)悟景觀蘊含真正的情懷與文化。

（四）歷史文化旅游導(dǎo)游素質(zhì)

導(dǎo)游在歷史文化旅游中扮演的角色非常重要，能夠從本質(zhì)上影響歷史文化旅游游客的心理。歷史文化旅游涉及的專業(yè)知識、歷史背景、藝術(shù)情懷、文學(xué)素養(yǎng)，需要導(dǎo)游逐一進(jìn)行講解，才能保證普通游客也能理解、感悟歷史文化旅游景觀背后的含義。如果沒有專業(yè)導(dǎo)游進(jìn)行講解，普通游客在歷史文化旅游過程中可能僅通過眼觀來了解景觀的外在形式，對于景觀的內(nèi)在情懷、背后的歷史文化并不能充分的理解，所以對歷史文化旅游并不會產(chǎn)生非常深刻的感悟，這將很容易使游客產(chǎn)生審美疲勞。以此，可以看出歷史文化旅游中導(dǎo)游的存在于歷史文化旅游來說是非常重要的，專業(yè)、優(yōu)秀的導(dǎo)游能夠?qū)v史文化、歷史情懷生動的顯現(xiàn)在游客面前，能夠更深層次的激發(fā)游客旅游興趣，并且對歷史文化充滿好奇、充滿向往。

（五）歷史文化景觀與自然景觀融合

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1 以觀眾為中心的博物館互動展示設(shè)計的價值

在社會發(fā)展中，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，對精神文化生活有了更高的追求，國家對素質(zhì)教育和科教文化教育也更為重視。在這樣的背景下，博物館作為重要的歷史文化場所，其所發(fā)揮的作用更加重要。在傳統(tǒng)博物館中，展示設(shè)計主要是通過展品實物結(jié)合文字、圖片等方式，比較被動，缺乏互動性① 。因此，為了更好地發(fā)揮博物館教育功能，開展以觀眾為中心的博物館互動展示設(shè)計，可讓觀眾更加直觀地感受和了解歷史文化，在參觀博物館的過程中收獲更多的知識，對于觀眾的科學(xué)文化素養(yǎng)提升有著重要的作用。

2 以觀眾為中心的博物館互動展示設(shè)計總體策略

2.1 利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)將觀眾置于歷史文化中心

虛擬現(xiàn)實技術(shù)是當(dāng)前一種較為先進(jìn)的技術(shù)，在博物館互動展示設(shè)計中能得到很好的應(yīng)用。將虛擬現(xiàn)實技術(shù)與歷史事件相結(jié)合，形成良好的互動形式，從而將觀眾置于歷史文化中心，親身感受歷史的發(fā)展和演變。如博物館在對歷代服飾藝術(shù)的展示設(shè)計中，可以運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)創(chuàng)設(shè)具體的虛擬場景，讓觀眾使用VR設(shè)備進(jìn)入虛擬場景，在游覽中置身于當(dāng)時的歷史背景，近距離觀察和感受各種古代服飾。在參觀游覽過程中，觀眾可以通過點擊服飾獲得解釋說明。運用這種虛擬現(xiàn)實技術(shù)，使觀眾置身于歷史文化場景當(dāng)中，成為歷史的參與者和見證者② ，能夠極大地吸引觀眾，激發(fā)好奇心，并將展品更加直觀、近距離地展示給觀眾，讓觀眾更好地感悟歷史文化。

2.2 利用互動操作對參觀路線進(jìn)行自定義

以往的博物館通常都會為觀眾設(shè)置固定的游覽路線，但是不同的觀眾在參觀博物館的過程中，可能具有不同的參觀傾向。基于此，可以利用互動操作的方式，實現(xiàn)對參觀路線的自定義，節(jié)省參觀時間，獲得良好的參觀體驗。如可以制作相應(yīng)的App，讓觀眾對博物館的展品及項目事先進(jìn)行了解，并根據(jù)自己的興趣愛好選擇相應(yīng)設(shè)定，由系統(tǒng)推薦相應(yīng)的游覽路線，并提醒觀眾重點關(guān)注的展品和項目。在博物館中設(shè)置與之相匹配的引導(dǎo)交互系統(tǒng)，觀眾在利用互動操作規(guī)劃游覽路線之后，可以在App中存儲，并隨時調(diào)出查看。這種博物館互動設(shè)計，充分體現(xiàn)了以觀眾為中心的原則，大大增強觀眾的興趣和代入感，進(jìn)而使博物館對觀眾的科學(xué)文化感染熏陶作用得到充分發(fā)揮。

3 通過不同層面開展以觀眾為中心的博物館互動展示設(shè)計

3.1 通過觀眾行為方式層面開展互動展示設(shè)計

① 觸碰類互動展示設(shè)計。觸碰類互動展示設(shè)計主要側(cè)重于觀眾和展品之間的肢體互動，以獲得更好的反饋。因此，在此類互動展示設(shè)計中，需要應(yīng)用大量多媒體設(shè)備，利用裝置和多媒體開展綜合性互動設(shè)計，能夠在博物館展示設(shè)計中創(chuàng)造更加新奇、獨特的環(huán)境，吸引觀眾，激發(fā)繼續(xù)深入探索的欲望。利用場景道具構(gòu)建，引導(dǎo)觀眾和環(huán)境道具之間的互動，從而為觀眾帶來更加新奇、深刻的體驗和感受。在博物館互動展示設(shè)計中，觸碰類互動設(shè)計將傳統(tǒng)陳列展示的單一信息傳遞模式加以改變，觀眾不再是被動接受信息，而是實現(xiàn)與展品之間主觀的交流互動，使觀眾新鮮感得到滿足① 。觀眾對自己的感受做出反應(yīng)，并產(chǎn)生相應(yīng)的反饋。此類互動設(shè)計通過與觀眾的互動，接收觀眾反饋信息，并進(jìn)一步完善設(shè)計，讓觀眾獲得更加獨特、生動、全面的體驗，這樣的設(shè)計過程是不斷完善的。② 感官體驗類互動展示設(shè)計。感官體驗類互動展示設(shè)計更加重視觀眾個體性特點，能讓觀眾獲得更高的體驗經(jīng)歷。利用觸覺、嗅覺、聽覺、視覺等感官進(jìn)行互動，讓展品展示更加活躍生動，從而與觀眾形成良好的互動。在具體設(shè)計中，要結(jié)合展品的歷史背景、文化主題等，對展示環(huán)節(jié)進(jìn)行針對性的設(shè)計。通過不同的視角，對展品包含的信息進(jìn)行全方位詮釋，進(jìn)而對觀眾個性化互動體驗形成多角度、多方位的刺激。

3.2 通過觀眾思維模式層面開展互動展示設(shè)計

① 路線轉(zhuǎn)換型互動展示設(shè)計。路線轉(zhuǎn)換型互動展示設(shè)計中，通常采用文字、圖片與多媒體相結(jié)合的方式，引起觀眾的感悟、理解、記憶。在原有平面基礎(chǔ)上，對設(shè)計范疇加以擴(kuò)展，使觀眾以往經(jīng)歷、經(jīng)驗等通過記憶的形式出現(xiàn)。觀眾可以結(jié)合自身的理解，在互動過程中得到更強的感受和體驗?；谡蛊房臻g、時間、排序等陳列發(fā)展改變，找到最理想的互動展示設(shè)計方法?；诓煌臍v史線索、歷史主題，為觀眾設(shè)計不同的參觀路線，讓觀眾可以根據(jù)自己的興趣喜好，自由選擇路線，從而滿足觀眾對歷史信息的獲取需求。② 環(huán)境滲透型互動展示設(shè)計。博物館互動展示設(shè)計中，通過環(huán)境因素對觀眾產(chǎn)生影響，進(jìn)而得到相應(yīng)的反饋互動，改變了過去單一枯燥的信息模式，實現(xiàn)了展示的形象化、生活化、生動化，觀眾能從中有選擇性地獲取自己感興趣的信息。觀眾通過探索新奇的環(huán)境，獲取相應(yīng)的知識信息內(nèi)容。對于單一展品采用不同的造型化處理，運用虛擬現(xiàn)實、電子媒介、背景音樂、文字、色彩、燈光等多種手段，實現(xiàn)良好的交互，極大地豐富和拓展傳統(tǒng)展示的內(nèi)涵，讓觀眾能在觀展中“穿越”到特定的歷史時期，實現(xiàn)思緒的轉(zhuǎn)變與融合。通過觀眾反饋的體驗和思考，能極大地提升展品中蘊含的歷史文化信息，使觀眾更好地感受到真實性，體驗到不同時空的魅力。③ 情景綜合型互動展示設(shè)計。觀眾在參觀博物館的過程中，利用情景綜合型互動展示設(shè)計，讓觀眾“看見”和“聽見”一個與以往不同的博物館，給觀眾留下更加深刻、獨特的記憶。因此，情景綜合型互動展示設(shè)計的重要核心內(nèi)容是通過營造展品氛圍，使觀眾真正融入其中。觀眾保持良好、愉悅的心情進(jìn)入到設(shè)計者設(shè)計的特殊綜合型情景中，參觀博物館，從而更加主動積極地接受設(shè)計者想要表達(dá)的信息。在具體設(shè)計當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)考慮如何使觀眾能真正融入情景氛圍，通過設(shè)計讓場景具有更大的吸引力，充分引發(fā)觀眾興趣?；诖?，要以展品為基礎(chǔ)，充分挖掘每件展品蘊含的獨特信息，并將這些信息在互動展示設(shè)計中表達(dá)出來，在相關(guān)情節(jié)上添加一定的娛樂成分，在形成良好互動的同時，避免增加觀眾的壓力。

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情感，有著巨大的打動人的力量。深刻的情感體驗，往往可以使學(xué)生的心靈產(chǎn)生共鳴，認(rèn)識得以升華。李亦菲博士認(rèn)為，情感、態(tài)度、價值觀是一個以個體或群體的需要為基礎(chǔ)，圍繞特定事物或觀念建立起來的，影響個體的認(rèn)識和行為的動力系統(tǒng)?；诘掠钫摰挠^點，透過我國歷史文化在生活中的積淀，引導(dǎo)學(xué)生探究歷史，讓學(xué)生用歷史發(fā)展的眼光看待事物，能激發(fā)學(xué)生民族自豪感和文化認(rèn)同感，達(dá)到德性內(nèi)生的德育效果。

一、基于生活，以情激趣

小學(xué)高年級學(xué)生具備初步的自學(xué)能力和探究能力，“品德與社會”課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“在教學(xué)中善于調(diào)動和利用學(xué)生已有的經(jīng)驗，結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實生活中實際存在的問題，共同探究學(xué)習(xí)主題”。教材中的題材離學(xué)生的生活實際比較久遠(yuǎn)，學(xué)生在理解上有比較大的困難。教師再精彩的講授，也不能直接轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德與社會性發(fā)展的結(jié)果。以學(xué)生為主體，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活與社會，探究問題，主動思考，促使學(xué)生了解祖國的文化，不失為良策。

如一位教師在執(zhí)教“漢字的創(chuàng)造與發(fā)展”時，讓學(xué)生分組扮演不同部落的族人，分別用結(jié)繩、刻木、畫圖的方法記錄打獵的成果，然后匯報結(jié)果，聚焦問題：“這樣記事有什么不方便的地方？”學(xué)生動手實踐并討論思考，共同聚焦主題，探尋漢字的創(chuàng)造與發(fā)展。教師要引領(lǐng)學(xué)生從生活中的小事出發(fā)，從問題入手，動手實踐、討論，激發(fā)學(xué)生探尋歷史的情感，初步了解文化與人的生活的聯(lián)系。

二、發(fā)現(xiàn)生活，激感

“教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會?！备吣昙墝W(xué)生具有初步的收集和處理信息的能力，教師的適時引導(dǎo)，能使學(xué)生對歷史文化的印象更深刻。

一位教師執(zhí)教“吃穿住話古今”時，運用填寫、討論如下調(diào)查表的方式，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查討論服飾衣料的發(fā)展。

在討論的過程中，教師相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，了解著名的絲綢之路，欣賞美麗的絲綢服飾，閱讀黃道婆的故事，對比古今服飾發(fā)展，思考絲綢之路的意義。以學(xué)生熟悉的服飾面料作為歷史和現(xiàn)實的結(jié)合點，通過古今對比，讓學(xué)生拉近現(xiàn)實和歷史的距離，在比較與聯(lián)系中認(rèn)識我國的文化，能強化和明確文化特色，激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感。

三、視頻再現(xiàn)，體驗共享

課堂是學(xué)生社會化的一個特定場所，它與生活存在一定的距離。視頻具有再現(xiàn)生活，還原歷史的優(yōu)勢，借用視頻，創(chuàng)設(shè)一個具體的教育情境，讓學(xué)生置身其中，能激發(fā)學(xué)生的情感體驗，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。如探尋青銅文化時，可結(jié)合運用電視視頻《收藏馬未都》里介紹青銅器藏品的片段，引導(dǎo)學(xué)生由欣賞器物到探究器物中所蘊含的各種信息，領(lǐng)悟當(dāng)時人們的生活和生產(chǎn)情景。只有教師為學(xué)生提供豐富的素材，營造特定的環(huán)境、氛圍，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗和情感體驗，學(xué)生才能獲得新知，強化民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

四、回歸生活，德性內(nèi)生

“品德與社會”課程是以回歸生活為基本取向的，是幫助學(xué)生參與社會、學(xué)習(xí)做人的課程?！毒G野仙蹤》里的稻草人說：“我寧愿要腦子而不要心。因為傻瓜即使有一顆心，也不知道要它來干什么?！卞a樵夫說：“我卻愿意要心，因為腦子不會使人幸福，而幸福是世界上最好的東西。”教育不僅要發(fā)展人的腦子，更為重要的是要化育人的心靈。作為一門以學(xué)習(xí)做人為核心的課程，讓學(xué)生的心靈生長美好的思想道德，是課程的追求?！兜滦詢?nèi)生》一文的作者認(rèn)為，要讓學(xué)生經(jīng)歷“感受—感動—感悟”的心路歷程，進(jìn)行品德的自我構(gòu)建，進(jìn)而內(nèi)生為品德素質(zhì)的過程。實踐證明，這是一種行之有效的德育模式，再次驗證了情感、態(tài)度、價值觀是影響個體的認(rèn)識和行為的動力系統(tǒng)。教師在品德教學(xué)中落實情感目標(biāo)，有助于促進(jìn)學(xué)生的德性內(nèi)生。

一位教師執(zhí)教“漢字和書的故事”，在引發(fā)學(xué)生共情的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生沉浸于古典音樂中，化情感為行動，師生共同寫好漢字，寫下希望，寫下自豪……此時，作為中國人的民族情溢滿課堂，此時無聲勝有聲，學(xué)生們投入的狀態(tài)，認(rèn)真的筆跡，展示了學(xué)生油然而生的民族自豪感和傳承祖國文化的心聲。

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關(guān)鍵詞：貴州 鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城 歷史文化研究 保護(hù) 開發(fā)

中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）06-0097-02

鎮(zhèn)遠(yuǎn)，位于貴州省東部，地處湘黔兩省的懷化、銅仁和黔東南三地區(qū)五縣接壤交匯之處，全縣總面積1878平方公里，總?cè)丝?6萬人，其中少數(shù)民族占48%。從秦定巫建鐔城縣算起，至今鎮(zhèn)遠(yuǎn)置縣有長達(dá)2280多年的歷史。宋紹定元年，即公元1226年，被賜名鎮(zhèn)遠(yuǎn)州，“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”這一名稱從此沿用至今。鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城位于舞陽河畔，四周皆山。河水蜿蜒，以倒“S”形穿城而過，北岸稱為府城，南岸稱為衛(wèi)城，遠(yuǎn)觀頗似太極圖。兩城池皆為明代所建，現(xiàn)尚存部分城墻和城門。城內(nèi)外古建筑、傳統(tǒng)民居、歷史碼頭數(shù)量頗多。

悠久的歷史，使鎮(zhèn)遠(yuǎn)積淀了豐厚的歷史文化，瑰麗的文物古跡，燦爛的民族文化。鎮(zhèn)遠(yuǎn)目前有五張國家級名片：中國歷史文化名城鎮(zhèn)遠(yuǎn)、國家級重點文物保護(hù)單位青龍洞古建筑群、國家級重點文物保護(hù)單位――日本在華反戰(zhàn)同盟"和平村"舊址、國家級風(fēng)景名勝區(qū)舞陽河、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點鐵溪景區(qū)。此外，鎮(zhèn)遠(yuǎn)還有“會館”、“十二戲樓”以及明清時期的古民居、古巷道、古碼頭等眾多極具觀賞、科考價值的文物古跡160多處。其中國家級重點文物保護(hù)單位2處、省級文物保護(hù)單位7處、縣級文物保護(hù)單位100多處。

由于歷史原因，當(dāng)年的舞陽河承擔(dān)起了重要的水上樞紐重任。這樣就使得鎮(zhèn)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略地位得到提升，成為了西南通道上的一個軍事重鎮(zhèn)。在明清時期，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的商業(yè)繁榮一度達(dá)到了巔峰。這些因素，都推動了鎮(zhèn)遠(yuǎn)多元文化的共同發(fā)展。長期以來，中原文化、地方民族文化、域外各國文化在這里相互滲透、交融，形成了獨特的包容性文化，所以鎮(zhèn)遠(yuǎn)有"傳統(tǒng)文化迷宮"之稱。至今這里還仍保存著幾百年前民風(fēng)古樸、服飾依舊、寨寨有長號、戶戶吹嗩吶的尚寨鄉(xiāng)土家族部落，"三月三"侗族情人節(jié)，"九月九"苗家斗牛節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日活動，吸引著眾多中外游客的到來。

今天的鎮(zhèn)遠(yuǎn)，是一個以工業(yè)為主，旅游、農(nóng)業(yè)同步發(fā)展的縣。在鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣“十二五”總體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中提出：堅持一手抓工業(yè)，一手抓文化旅游，通過大力實施“工業(yè)強縣”和“文化旅游興縣”兩個戰(zhàn)略重點，推動城鎮(zhèn)化進(jìn)程，促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，實現(xiàn)工業(yè)強縣和旅游興縣。其中提到要把“鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣建設(shè)成為國內(nèi)外知名的旅游休閑度假基地”。

自2006年縣委、縣政府確立了“文化旅游興縣”戰(zhàn)略思路以來，一直把旅游業(yè)作為全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行培育，牢固樹立綠色、生態(tài)、低碳理念，突出文化，注重特色，努力打造休閑度假旅游目的地。近年來，鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅游也逐漸升溫，成為國內(nèi)古鎮(zhèn)旅游的又一新興旅游勝地。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的旅游開發(fā)興起于上世紀(jì)八十年代，1986年12月，當(dāng)時鎮(zhèn)遠(yuǎn)是第二批被國務(wù)院授予“中國歷史文化名城”的城市，隨后青龍洞古建筑群又被公布為國家級重點文物保護(hù)單位，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的知名度逐漸提升，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的旅游業(yè)也一度創(chuàng)下了輝煌。但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的不斷建設(shè)，古城內(nèi)的一些文物古跡遭到了不同程度的破壞和損壞。加上交通不便、旅游產(chǎn)業(yè)質(zhì)量不高，這些都成為了制約鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅游發(fā)展的主要問題，

進(jìn)入新世紀(jì)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣委、縣政府看到了鎮(zhèn)遠(yuǎn)發(fā)展旅游的希望和曙光，把鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的保護(hù)與開發(fā)提到了議事日程上來。畢竟鎮(zhèn)遠(yuǎn)具備了以古城為核心，山水為支撐，文化為紐帶的獨特優(yōu)勢，其發(fā)展?jié)摿薮蟆６懦潜Ｗo(hù)是一切旅游開發(fā)的前提，作為旅游目的地，古城風(fēng)貌是古城旅游的核心吸引力之一。因此，縣委縣政府及相關(guān)部門首先編制和完善了《鎮(zhèn)遠(yuǎn)歷史文化名城保護(hù)詳細(xì)規(guī)劃》等相關(guān)古城規(guī)劃，完善了旅游服務(wù)功能，用規(guī)劃繼續(xù)推進(jìn)古城的整體連片保護(hù)與開發(fā)。

近十年來，縣委縣政府及相關(guān)部門逐步對府城歷史街區(qū)實施了房屋改造，鋪設(shè)了石板路，對古巷道進(jìn)行改造并安裝了照明設(shè)施，恢復(fù)了步行街入口處、四方井巷和禹門等幾大牌樓的原貌，并實施了青龍洞、炎帝宮、四官殿、鄒公祠和部分古民居的修繕工作。以古城文化旅游為核心，投入大量資金，加大了對交通設(shè)施的建設(shè)和投入，實施美化亮化工程，加大了對古城區(qū)及沿河風(fēng)貌的整治力度，實施了河濱步道的改造、府衛(wèi)兩城臨河建筑立面的改造以及青龍洞、古城街區(qū)河濱燈飾亮化工程，極大地提升了旅游服務(wù)質(zhì)量?？h委縣政府繼續(xù)擴(kuò)大招商引資，對原有的旅游資源重新進(jìn)行整合，并加大了對外宣傳力度。經(jīng)過這一系列的舉措，鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅游再次風(fēng)生水起。通過不斷的投入，旅游基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，旅游綜合接待能力得到了明顯增強。

為了更有效地保護(hù)古城，鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣委、縣政府還準(zhǔn)備建設(shè)芽溪新區(qū)。主要實施芽溪新區(qū)市政基礎(chǔ)設(shè)施、公共配套設(shè)施建設(shè)、商業(yè)及住宅建設(shè)用地等土地一級開發(fā)、土地收儲，并進(jìn)行土地增值策劃及項目帶土地的招商，建成集行政辦公、旅游服務(wù)、教育科研、文化體育和居住等功能為一體的“生態(tài)、文化、休閑、宜居”現(xiàn)代旅游城市，同時一并實施古城文化旅游保護(hù)開發(fā)等基礎(chǔ)設(shè)施和經(jīng)營開發(fā)項目。

芽溪新區(qū)整體開發(fā)項目是鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣委縣政府深入貫徹落實國發(fā)2號文件精神，“保護(hù)古城建新城”的重大決策，是促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化的重要舉措。該項目的簽約，能夠更好的完整保持古城歷史風(fēng)貌，保護(hù)文化遺產(chǎn)。對鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣保護(hù)古城建新城，全面推進(jìn)芽溪新區(qū)開發(fā)建設(shè)將起著舉足輕重的作用。

結(jié)合自身文化、旅游資源的優(yōu)勢，鎮(zhèn)遠(yuǎn)做出了未來文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，打造“十二五”重點旅游項目和特色產(chǎn)業(yè)――投入百萬資金打造“古城水上游”項目，通過以龍舟競技為主的龍舟文化帶活包括畫舫、漁船等一系列集文化、觀光、休閑、娛樂于一體的水上活動，將旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，將節(jié)慶活動、體育賽事等打造成獨具特色的旅游產(chǎn)品，為名城注入新的活力，引領(lǐng)旅游業(yè)的發(fā)展及其附屬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

與此同時，鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣委縣政府還斥巨資打造了大型舞蹈史詩《古韻鎮(zhèn)遠(yuǎn)》。整臺節(jié)目緊緊圍繞中國歷史文化名城鎮(zhèn)遠(yuǎn)的“歷史文化”做足文章，充分挖掘內(nèi)涵、拓展外延，打造和延伸鎮(zhèn)遠(yuǎn)的“歷史文化”品牌效應(yīng)，強力助推鎮(zhèn)遠(yuǎn)文化產(chǎn)業(yè)暨旅游業(yè)的發(fā)展。這臺節(jié)目集觀賞性、知識性、趣味性和娛樂性為一體，讓游客通過欣賞演出，進(jìn)一步感悟和了解鎮(zhèn)遠(yuǎn)。

篇5

[關(guān)鍵詞]品德與社會 開放 豐富化 多樣化 信息化

[中圖分類號] G623.15 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）36-052

《義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“品德與社會課程是在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展的綜合課程……學(xué)生的生活及其社會化需求是課程的基礎(chǔ)。”所以，面對如今這個多元、開放的世界，小學(xué)品德與社會課堂（簡稱“品社課堂”）也應(yīng)順應(yīng)時展潮流，努力走出陳舊、單一、說教的格局，通過教學(xué)內(nèi)容豐富化、教學(xué)活動多樣化、教學(xué)手段信息化等來“開放”自身，從而增強自身的實用性和時代感，提高德育教育的實效性。

下面，以蘇教版《品德與社會》六年級上冊《7.跟著唐僧去西游》為例，談?wù)勎议_放品社課堂的一些做法。

一、開放品社課堂，教學(xué)內(nèi)容豐富化

《義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》表示：“本課程內(nèi)容根據(jù)社會生活的發(fā)展變化和學(xué)生身心發(fā)展的需要，有彈性地吸納鮮活的社會生活事件?！睋?jù)此，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對象和時代要求等適當(dāng)豐富品社課堂的教學(xué)內(nèi)容，再將之與教材本身整合。

例如，在《7.跟著唐僧去西游》一課中，教材原本是從佛教始祖釋迦牟尼、印度民族舞蹈、阿拉伯?dāng)?shù)字、泰戈爾、泰姬陵來依次介紹印度的歷史文化的。而我在研究了教材、教參和相關(guān)的資料后，發(fā)現(xiàn)印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，它教派繁多，被譽為“宗教博物館”，宗教的影響深入到它的文化與社會的每一部分，其中也包括舞蹈、文學(xué)、建筑和數(shù)字……

于是，我決定先對教材內(nèi)容進(jìn)行拓展，在課前要求學(xué)生預(yù)習(xí)本課并搜集關(guān)于印度歷史文化的資料，可以是書上沒有的內(nèi)容，形式不限（文字、圖片、視頻等都可以）。這不僅激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，還鍛煉了學(xué)生收集、整理和運用信息的能力。學(xué)生的表現(xiàn)沒有令我失望。通過預(yù)習(xí)，他們對印度的歷史文化有了一定的了解，也對其進(jìn)行了補充，如在介紹印度的宗教時，他們除了談到佛教始祖釋迦牟尼以外，還增加了印度宗教的其他知識，如印度的六大宗教及教徒人數(shù)等。

接著，作為教育活動的組織者，我引導(dǎo)學(xué)生掌握印度的宗教與舞蹈、文學(xué)、建筑、數(shù)字之間的聯(lián)系，以此將補充內(nèi)容與原有知識進(jìn)行整合，順利完成了各部分知識之間的過渡。經(jīng)過對教學(xué)內(nèi)容的豐富化，學(xué)生不是孤立地學(xué)習(xí)印度歷史文化，而是認(rèn)識到印度文化每一方面各有特點又相互影響，它們共同組成了印度（“印度”在梵文中是月亮的意思）這個如月亮一般神秘、美好的國度。

最后，我引導(dǎo)學(xué)生將印度與我國作對比，出示圖文并茂的填空題來升華學(xué)生的認(rèn)識，使學(xué)生形成初步的國際視野。

中國是道教的發(fā)源地，印度是（ ）的發(fā)源地。

中國人創(chuàng)造了“四大發(fā)明”，印度人創(chuàng)造了（ ）。

中國有魯迅，印度有（ ）。

中國有長城，印度有（ ）。

中國的母親河是黃河，印度的母親河是（ ）。

比起照本宣科，這樣教學(xué)，學(xué)生收獲的知識更豐富、更系統(tǒng)，學(xué)生對印度的歷史文化了解得更深入。

二、開放品社課堂，教學(xué)活動多樣化

當(dāng)下社會多姿多彩，單一的教學(xué)活動不但難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且會阻礙學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生實踐能力的匱乏。其實，教學(xué)活動多種多樣，如閱讀、討論、辯論、參觀、調(diào)查、訪問、游戲、表演、模擬活動、欣賞視頻等，每一種活動都有其優(yōu)點，但也有與之適應(yīng)的使用范圍。所以，在教學(xué)中教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象和教學(xué)條件，選擇學(xué)生樂于、適于接受的不同教學(xué)活動，讓學(xué)生在“做一做”“演一演”“練一練”等活動中進(jìn)行觀察、思考和實踐。這樣，學(xué)生才能做到“主動參與，樂于探究，勤于動手”，真正成為學(xué)習(xí)的主人，進(jìn)而通過自主學(xué)習(xí)獲到主動發(fā)展。

例如，在《7.跟著唐僧去西游》的教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生通過小組合作的方式來學(xué)習(xí)印度的歷史文化，讓每個小組從“宗教”“舞蹈”“文學(xué)”“建筑”“數(shù)字”五個主題中選擇兩個進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。匯報成果時，學(xué)生雖對“宗教”的口頭介紹不太熟練，但也能侃侃而談；對于“舞蹈”進(jìn)行表演，即使略微羞澀，也有模有樣；對于“文學(xué)”詩句朗誦，雖不約而同，卻也娓娓動聽；對于“建筑”圖片展示、視頻欣賞，如身臨其境，陶醉其中；對于“數(shù)字”，則采取搶答的方式，舉手踴躍，興致盎然。各小組都積極匯報、勇于上臺，學(xué)得不亦樂乎。

三、開放品社課堂，教學(xué)手段信息化

如今，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，全球變成“地球村”。信息技術(shù)可以從視覺、聽覺、觸覺等感官全方位地優(yōu)化教學(xué)手段，使之更有趣、更高效。有時，品社課堂的教學(xué)內(nèi)容離學(xué)生的生活較遠(yuǎn)，對此教師應(yīng)根據(jù)實際條件，就地取材，創(chuàng)造性地發(fā)掘和利用已有的資源，以拉近學(xué)生與學(xué)習(xí)對象的距離。如《7.帶著唐僧去西游》這一課就需要學(xué)生盡可能地接觸、了解印度的歷史文化。而我所在的學(xué)校是一所郊區(qū)小學(xué)，學(xué)生的眼界、視野相對閉塞，對“印度”這個國家的了解也較少。于是，在上這一課時我利用信息技術(shù)作為教學(xué)手段來縮小學(xué)生與印度的距離，加深學(xué)生對印度的了解。

首先，利用一段印度的歷史文化宣傳片導(dǎo)入，在印度民族音樂的伴奏下展現(xiàn)了關(guān)于印度歷史文化的幾個典型場景，讓學(xué)生對印度的歷史文化有初步感知。

其次，利用交互式電子白板出示清晰放大的世界地圖，讓學(xué)生親身體驗白板的隨意放大、縮小、拖動、即寫、即畫、即擦等功能，既使學(xué)生更清楚地了解印度的地理位置、基本地形，又調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性，提高了課堂教學(xué)的操作性和互動率。

再次，播放印度電影中的經(jīng)典歌舞片段來表現(xiàn)印度舞的風(fēng)格，播放“鳥鳴之樂”為《飛鳥集》朗誦配樂來渲染印度文學(xué)的動人，播放“泰姬陵”的介紹短片來反映印度建筑的非凡，展示阿拉伯?dāng)?shù)字的古今對比圖來突顯阿拉伯?dāng)?shù)字的特點。這些多媒體手段使學(xué)生身臨其境般地欣賞印度的歷史文化，這樣學(xué)生收獲的知識與感悟也更鮮活。

最后，通過中印文化對比圖來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)外國時應(yīng)聯(lián)系本國國情，尊重不同國家、民族的歷史文化，使學(xué)生初步形成開放的國際視野。

綜上所述，在21世紀(jì)，小學(xué)品社課堂可以通過教學(xué)內(nèi)容豐富化、教學(xué)活動多樣化、教學(xué)手段信息化等來“開放”自身，進(jìn)一步調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性，提高師生雙方的互動率和親密度，增強教學(xué)活動的實用性和時代感。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 中華人民共和國教育部制訂.義務(wù)教育品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn) （2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2] 王世清.緊密聯(lián)系生活，提高德育實效――以人教版《品德與社會》四年級上冊第四單元《伸出愛的手――走進(jìn)殘疾人》為例[J].福建教育，2014（2）.

篇6

一、定基調(diào)，滲透“文化意識”

列寧說過：“沒有人的情感，就從沒有也不可能有人對于真理的追求！”因此，我們要在教學(xué)中通過創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感，深入文本，潛心會文，從而滲透“文化意識”。如教學(xué)人教版五年級上冊《圓明園的毀滅》一課，筆者先是通過課件播放一些昔日圓明園的風(fēng)光圖片，讓學(xué)生在欣賞中充分感受祖國歷史文化的博大精深。接著，讓學(xué)生說一說，看完后有什么感受。此時，學(xué)生的“文化意識”還只是停留在表面。于是，筆者讓學(xué)生走進(jìn)文本，從文中找出描寫昔日圓明園輝煌的語句，并說說從中體會到了什么。很快，大部分學(xué)生都找到了這樣的句子：“圓明園中，有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺樓閣……”這樣的美景令學(xué)生嘆為觀止，學(xué)生在朗讀感悟中深深地體會到圓明園的輝煌歷史文化。當(dāng)學(xué)生沉浸在昔日輝煌的圓明園時，筆者突然話鋒一轉(zhuǎn)：“令人痛惜的是，幾千年的歷史文化讓英法聯(lián)軍的一把大火燒得一干二凈?！边@時，筆者又利用課件播放的視頻，學(xué)生看到極具文化內(nèi)涵的圓明園在帝國主義的鐵蹄下瞬間化為灰燼，臉上的笑容驟然間凝固，甚至有的握緊拳頭，咬緊牙關(guān)，無不對英法聯(lián)軍產(chǎn)生了痛恨之情，對圓明園的毀滅心痛至極。當(dāng)筆者讓學(xué)生說說從中感受到什么時，學(xué)生怒由心生，紛紛慷慨陳詞。但這樣的理解還不夠深入，還不夠深刻。于是，筆者又讓學(xué)生再次走進(jìn)文本，邊朗讀邊畫出描寫圓明園毀滅的句子，細(xì)致品讀，想一想從中體會到什么?？梢哉f，在這樣的情感熏陶下，學(xué)生不僅感受到了中華歷史文化的博大精深，而且也油然而生對優(yōu)秀民族文化被毀滅的痛惜之情，“文化意識”自然而然地滲透到每個學(xué)生的心中。

二、扣主線，推進(jìn)“文化意識”

中國的藝術(shù)文化歷史悠久，各具特色，如京劇、藏戲、川劇、南音等都有各自的藝術(shù)樣式。但令人遺憾的是，現(xiàn)在很多學(xué)生對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越陌生，甚至一無所知。因此，作為語文教師，我們有責(zé)任、有義務(wù)在語文教學(xué)中進(jìn)行藝術(shù)文化的滲透，讓中國的藝術(shù)文化代代相傳，從而豐厚語文教學(xué)。如教學(xué)人教版六年級下冊《藏戲》一課，不僅要讓學(xué)生體會作者是怎樣寫出民俗特點，還要讓學(xué)生感受到藏戲的文化魅力。根據(jù)教學(xué)重點，筆者確定了這樣的教學(xué)主線：首先，從中國的國粹———京劇入手，讓學(xué)生在欣賞中感受國粹曼妙，從而引出比京劇還早400多年的“藏文化”———藏戲；其次，借助多媒體讓學(xué)生感受藏戲的魅力，引導(dǎo)學(xué)生圖文結(jié)合走進(jìn)藏戲，并想一想藏戲是怎么形成的，它有什么特色，作者是怎樣寫出其民俗特點的；再次，拓展延伸，感受本地傳統(tǒng)劇種———南音的魅力，并在課堂上輕聲哼唱幾句南音，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大精深；最后，從問“戲”走向嘆“藏文化”之流失，引發(fā)學(xué)生思考。這樣，緊扣“民俗文化”這一主線展開教學(xué)，既引導(dǎo)學(xué)生理解感悟了課文內(nèi)容，也讓學(xué)生增進(jìn)了對藏戲的民俗知識的理解，還讓學(xué)生對當(dāng)?shù)氐摹澳弦簟彼囆g(shù)文化有所了解，從而有效地推進(jìn)“文化意識”。

三、用對比，呈現(xiàn)“文化意識”

世界各國都有各自不同的節(jié)日，每個節(jié)日都有其深厚的文化內(nèi)涵，但學(xué)生對此了解不多，因此，我們在教學(xué)中有必要呈現(xiàn)這方面的“文化意識”，讓節(jié)日文化走進(jìn)學(xué)生的心田。例如，教學(xué)人教版六年級下冊《北京的春節(jié)》一課，筆者為了讓學(xué)生感受傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié)所蘊含的文化內(nèi)涵，采取國內(nèi)外節(jié)日對比的形式，展開教學(xué)。上課伊始，筆者先從學(xué)生熟悉的外國節(jié)日———圣誕節(jié)入手，讓他們想一想這一天人們在做什么。大部分學(xué)生都知道圣誕節(jié)可以分享、感受快樂。接著，筆者出示開齋節(jié)的圖像，讓學(xué)生感受到穆斯林的磨煉意志和遠(yuǎn)離罪惡。最后，又出示了巴西狂歡節(jié)上的桑巴舞圖片。告訴學(xué)生這些節(jié)日體現(xiàn)了各地的文化，體現(xiàn)了自國的“文化意識”。當(dāng)學(xué)生對外國節(jié)日文化驚嘆不已時，筆者這樣引導(dǎo)學(xué)生：“我們中國也有很多傳統(tǒng)節(jié)日，其內(nèi)涵更加深厚。”一下子把學(xué)生的注意力吸引過來，他們很快就說出了春節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日，但他們并不知道這些節(jié)日所包含的文化內(nèi)涵是什么。這時，筆者直接引入本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由讀讀課文，想一想北京的春節(jié)，人們是怎樣度過的，有哪些習(xí)俗，課文中的哪些地方給你留下特別深刻的印象，并從中體會到了什么。在對比教學(xué)中，學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié)的文化內(nèi)涵感受更深，“文化意識”自然呈現(xiàn)在學(xué)生心中了。

四、歸本位，拓展“文化意識”

篇7

1．知識文化

科學(xué)知識是人類認(rèn)識自然過程中的理論性成果，是科學(xué)與文化在觀念層面上的直接關(guān)聯(lián)部分。若把其他文化要素比做科學(xué)文化的血肉，則知識文化要素為科學(xué)文化的骨架。知識文化要素是科學(xué)文化的核心要素，也是其他文化要素的載體?；瘜W(xué)課程中的知識文化要素主要是化學(xué)學(xué)科知識，包括化學(xué)的基本概念和原理、元素化合物知識、實驗知識等等。

2．技術(shù)文化

技術(shù)文化是人類改造自然過程中的操作性成果。技術(shù)文化離不開知識文化的理論支撐，是建立在科學(xué)理論知識基礎(chǔ)上的一種生產(chǎn)性文化，對人類社會和人類生活有著重要的作用和影響?；瘜W(xué)課程中的技術(shù)文化要素主要是化學(xué)知識在生產(chǎn)、生活中的具體應(yīng)用。高中化學(xué)選修模塊《化學(xué)與技術(shù)》是化學(xué)技術(shù)文化的集中體現(xiàn)。

3．歷史文化

歷史文化是對過去人類發(fā)展過程中的事實、進(jìn)程進(jìn)行記錄、詮釋和研究的一種文化。歷史文化中包含著人文、哲學(xué)、科學(xué)、倫理道德等多種亞文化，可為現(xiàn)今及未來遠(yuǎn)景提供參考依據(jù)，是人類精神文明的重要成果?；瘜W(xué)課程中的歷史文化要素主要是各種化學(xué)史，如化學(xué)家們的事跡、與化學(xué)相關(guān)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和生產(chǎn)的歷史等。

4．生態(tài)文化

生態(tài)文化是反映人與自然和諧發(fā)展的價值取向的文化，是人類在認(rèn)識和改造自然的過程中，對生命與自然環(huán)境及其之間的關(guān)系的認(rèn)識的文化。自然科學(xué)中融入生態(tài)文化的意義在于讓學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)的雙面性，培養(yǎng)正確的科學(xué)觀。化學(xué)課程中的生態(tài)文化要素主要是與生態(tài)、環(huán)境相關(guān)的化學(xué)知識，如礦物資源的開發(fā)、化學(xué)變化對生物及其生存環(huán)境的影響等等。

5．藝術(shù)文化

藝術(shù)文化區(qū)別于人類其他亞文化的最主要、最基本的特征是它的審美價值，除此以外，藝術(shù)文化還具有認(rèn)識、教育和陶冶等功能。讓學(xué)生在滿足審美需要的同時，獲得精神享受和審美愉悅。通過藝術(shù)文化，讓學(xué)生受到真、善、美的熏陶和感染，潛移默化地引起情感、態(tài)度與價值觀等的深刻變化。化學(xué)課程中的藝術(shù)文化要素主要是與化學(xué)相關(guān)的美的存在，如生態(tài)環(huán)境美、科學(xué)精神美、化學(xué)美等。

6．倫理道德文化

倫理道德包含兩個層面的含義，一是自愿接受的內(nèi)在的價值理想，二是遵循內(nèi)在價值理想的外在的行為規(guī)范?？茖W(xué)文化所蘊含的倫理道德以及所表現(xiàn)的價值理想和行為規(guī)范，對學(xué)生起著潛移默化的作用?；瘜W(xué)課程中直接屬于倫理道德文化范疇的材料較少，一般隱含于生態(tài)文化、歷史文化中，如化學(xué)家獻(xiàn)身于科學(xué)事業(yè)中所體現(xiàn)的價值觀與道德觀、化學(xué)與環(huán)境的關(guān)系中所體現(xiàn)的倫理道德觀等。下面以魯科版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《化學(xué)1》為例，列出教材中所含的部分文化要素（因教材中的文化要素都以學(xué)科知識為載體呈現(xiàn)，故表1中未列出知識文化要素）。

二、文化視角下化學(xué)科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑

在“充分體現(xiàn)化學(xué)課程的人文內(nèi)涵，發(fā)揮化學(xué)課程對培養(yǎng)學(xué)生人文精神的積極作用”［1］的基本理念的指導(dǎo)下，新課程教材加強了人文與科學(xué)的結(jié)合。人文文化作為滿足人精神世界需要的文化，與科學(xué)文化相融合的目標(biāo)就是強調(diào)化學(xué)學(xué)習(xí)不僅是獲取化學(xué)知識，更要接受化學(xué)的科學(xué)精神、思想的熏陶，塑造科學(xué)品質(zhì)，提升科學(xué)素養(yǎng)，為未來的學(xué)習(xí)、工作和生活奠定基礎(chǔ)。

1．創(chuàng)造豐富情境，凸顯STSE教育

化學(xué)是一門實用性很強的自然科學(xué)。STSE教育是在人類生活的背景中將化學(xué)科學(xué)與技術(shù)、社會、環(huán)境的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來，其實質(zhì)是融知識、技術(shù)、生態(tài)、藝術(shù)、倫理道德等多種文化為一體的“多元文化教育”。通過STSE教育，不僅能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)知識與技能的同時了解化學(xué)與技術(shù)、社會、環(huán)境的聯(lián)系，還能讓學(xué)生在豐富的情境中運用化學(xué)知識分析和解決實際問題，體驗科學(xué)探究活動的過程與方法。STSE教育也是在科學(xué)教育中融合人文教育的一種重要途徑，讓學(xué)生在處理復(fù)雜問題時運用化學(xué)知識權(quán)衡利弊并做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，感悟科學(xué)技術(shù)的社會價值與社會責(zé)任，形成正確的情感態(tài)度與價值觀?？梢哉f，STSE教育是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的最重要的途徑之一。教學(xué)中，我們應(yīng)該充分挖掘教材中化學(xué)知識可承載的STSE內(nèi)容，將具有類似STSE教育價值的不同的化學(xué)知識內(nèi)容，用類似的設(shè)計思路組織教學(xué)，使學(xué)生分析、解決同一類實際問題時能形成正確的角度、思路和觀念。例如在學(xué)習(xí)氮及其化合物時，先是在自然界的背景下呈現(xiàn)氮元素的存在及循環(huán)，然后是具體代表物的性質(zhì)，再到應(yīng)用物質(zhì)性質(zhì)分析解釋環(huán)境問題。那么在學(xué)習(xí)硫及其化合物時同樣采用自然界物質(zhì)性質(zhì)社會、環(huán)境的模式組織教學(xué)，就能讓學(xué)生主動建構(gòu)同一類實際問題的分析角度、思路和觀念。［5］

2．融合歷史文化，塑造化學(xué)科學(xué)品質(zhì)

化學(xué)史是人類歷史文明的一部分，它以各種各樣的學(xué)科知識和科學(xué)史知識為載體，呈現(xiàn)了化學(xué)科學(xué)在人類歷史中的發(fā)展軌跡，展現(xiàn)了人類在化學(xué)科學(xué)研究上探索真理、孜孜以求的科學(xué)精神。在化學(xué)教學(xué)中融合化學(xué)史教育，讓學(xué)生在歷史背景中學(xué)習(xí)科學(xué)知識，既能讓學(xué)生在科學(xué)發(fā)現(xiàn)、演變的基礎(chǔ)上，更準(zhǔn)確地理解化學(xué)知識，又能在化學(xué)史蘊含的科學(xué)態(tài)度、精神的熏陶中，養(yǎng)成良好的科學(xué)品質(zhì)。合理、恰當(dāng)?shù)厝谌牖瘜W(xué)史的教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文精神的重要途徑，既增強了學(xué)生對所學(xué)知識的興趣和理解，又讓學(xué)生沿著前人思維活動的足跡，體驗科學(xué)思維方法，受到科學(xué)精神熏陶。因此，在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘化學(xué)的歷史文化素材，尋找合適的切入點，讓不同類別的化學(xué)史充分發(fā)揮不同的教育作用。例如：利用化學(xué)家的故事，可以培養(yǎng)學(xué)生求真求實、開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神，如舍勒發(fā)現(xiàn)氧的故事、門捷列夫發(fā)明元素周期表的故事等等。利用化學(xué)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)史、生產(chǎn)史、應(yīng)用史，既能讓學(xué)生了解前人的科研事跡，又能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究的思維方法和能力，如侯氏制堿法、苯的凱庫勒式結(jié)構(gòu)等，都是很好的科學(xué)探究素材。

3．發(fā)掘地方文化，體現(xiàn)校本課程魅力

發(fā)掘地方文化背景下的化學(xué)教學(xué)資源，在傳承地方文化的同時，讓學(xué)生從另一個角度認(rèn)識、學(xué)習(xí)化學(xué)，是促進(jìn)人文與科學(xué)相融合的一條重要途徑。校本課程是新課程改革中留給學(xué)校和老師自主開發(fā)的課程，是基于地方和學(xué)校為學(xué)生發(fā)展而設(shè)計的課程。地方文化資源是寶貴、豐富的校本課程開發(fā)資源。以地方文化資源為載體，整理找出與化學(xué)關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，然后確定其對應(yīng)的國家課程內(nèi)容，開發(fā)合適的校本課程，讓學(xué)生在熟悉的氛圍中學(xué)習(xí)化學(xué)知識，感受化學(xué)給人類帶來的利與弊，樹立正確的科學(xué)觀與價值觀。地方文化資源非常廣泛，包括人文歷史、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活等都是課程開發(fā)資源。人文歷史資源包括歷史文物、風(fēng)俗習(xí)慣等；自然環(huán)境資源包括地質(zhì)、礦物、水、氣候、生物等；生產(chǎn)生活包括當(dāng)?shù)氐墓I(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服飾、飲食、建筑、交通等。這些資源都可結(jié)合地方特點，發(fā)掘出與化學(xué)相關(guān)的文化要素，例如陶瓷文化———硅酸鹽、地方飲食文化———食品中的有機(jī)化合物、大城市的霧霾———硫和氮的化合物等等。

4．展現(xiàn)化學(xué)之美，培養(yǎng)科學(xué)的審美觀

法國哲學(xué)家韋伊曾說：“科學(xué)的真正主題是世界之美”。盡管美在科學(xué)中沒有準(zhǔn)確的定義，人們對美的理解也不盡相同，但美的確客觀存在于科學(xué)之中，它總是與和諧、秩序、統(tǒng)一、完善等相聯(lián)系。化學(xué)科學(xué)對物質(zhì)世界的外在現(xiàn)象和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確描述，展現(xiàn)了化學(xué)科學(xué)豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價值?；瘜W(xué)中處處存在著美，只要潛心挖掘，就會發(fā)現(xiàn)其中有著豐富的美學(xué)資源?？茖W(xué)審美作為科學(xué)研究活動的一部分，也是科學(xué)素養(yǎng)的一部分。在化學(xué)教育中將審美和科學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生在化學(xué)及其文化之美的熏陶下，形成高雅的審美情趣和科學(xué)的審美觀?；瘜W(xué)之美主要體現(xiàn)在現(xiàn)象美、結(jié)構(gòu)美、守恒美、平衡美、理論美等等。如煙花燃放時發(fā)出的五顏六色的光、酸堿指示劑變色等，這些色彩絢麗的化學(xué)現(xiàn)象，展現(xiàn)的是化學(xué)現(xiàn)象之美；苯分子的環(huán)狀結(jié)構(gòu)、C60的足球狀的結(jié)構(gòu)等，它們對稱、均勻的特征，展現(xiàn)的是物質(zhì)結(jié)構(gòu)之美；化學(xué)反應(yīng)中的質(zhì)量守恒、電子守恒、電荷守恒等，展現(xiàn)的是化學(xué)守恒之美；勒夏特列原理指導(dǎo)下的化學(xué)平衡、電離平衡、溶解平衡等，展現(xiàn)的是化學(xué)的平衡之美；元素周期律的表現(xiàn)形式———元素周期表，其簡潔性、規(guī)律性、預(yù)見性，展現(xiàn)的是化學(xué)的理論之美。

5．引入通俗文化，激發(fā)化學(xué)學(xué)習(xí)興趣

通俗文化作為一種文化現(xiàn)象，是人類文化的一種形態(tài)和構(gòu)成要素，是人類文化中諸多的亞文化之一。有著大眾基礎(chǔ)的通俗文化，作為我們身邊發(fā)生的文化事實，與我們的生活密切相關(guān)，同時也反映并影響著我們的生活。引入通俗文化，尋找合適的交點，讓課堂上的科學(xué)文化與課余時間的通俗文化交融在一起，以通俗文化為紐帶，拉近化學(xué)科學(xué)與學(xué)生的距離。一首《石灰吟》讓學(xué)生們感到化學(xué)并非只能通過枯燥的文字和化學(xué)符號表達(dá)。再看北大原校長周其鳳創(chuàng)作的化學(xué)之歌———《化學(xué)是你，化學(xué)是我》、普通老師創(chuàng)作的化學(xué)版流行歌曲《青花瓷》等等，這些都是在“接地氣”的通俗文化中傳播化學(xué)文化。盡管有些創(chuàng)作從科學(xué)的角度看并非那么完美與嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有些世俗和隨意，但不可否認(rèn)這些和通俗文化交融的化學(xué)，讓化學(xué)知識更生動有趣，使學(xué)生在愉悅的化學(xué)文化中感受、學(xué)習(xí)化學(xué)知識，激發(fā)學(xué)生對化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

三、結(jié)語

篇8

[關(guān)鍵詞]文博事業(yè)；文物保護(hù)；文化傳承

吉林市地處東北腹地，位于長白山區(qū)向松遼平原過渡地帶，環(huán)山親水，頗具形勝。明朝女真烏拉部在這里建立為“烏拉國”的政權(quán)。明萬歷四十一年，吉林歸屬努爾哈赤統(tǒng)治，成為后金領(lǐng)地。百年的歷史文化積淀形成吉林市物華天寶，人杰地靈的獨特歷史風(fēng)貌。1994年吉林市被國務(wù)院批準(zhǔn)列為國家級歷史文化旅游名城，與甲級開放城市和全國32個特大城市之一。

一、城市發(fā)展需要文博事業(yè)興旺推動歷史繁榮

一個城市的發(fā)展不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的攀升，它更體現(xiàn)在深厚的城市文化。沒有文化人城市是可憐的，沒有歷史人城市更是可悲的。在國家大力提倡發(fā)展文化事業(yè)的影響下，吉林市先后進(jìn)行了三次吉林地區(qū)大范圍的移動和不可移動文物的全面普查[1]，搜集及整理了大量的具有時代特征的歷史文物、地方性文物、民族性文物，為日后的城市歷史文化的發(fā)展起到了積極的作用。目前吉林市擁有博物館見表一：

實踐證明，歷史文化的傳承需要在良性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中進(jìn)行。吉林市政府在取得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，著眼未來，打造城市文化建設(shè)，先后恢復(fù)了代表吉林歷史沿革的阿什哈達(dá)摩崖博物館，興建了具有地域特色的滿族文化博物館，以增強城市歷史文化積淀，并從1999年開始陸續(xù)四次對隕石館進(jìn)行展覽的整體改造工程，進(jìn)行高科技的全面提升，以求人們在視覺、聽覺、觸覺等全方位感受世界之最——吉林隕石的風(fēng)貌，采用聲、光、電三維立體式科技體現(xiàn)隕石雨降落及脫離軌道到達(dá)地面濺起的煙云騰空而起所產(chǎn)生的真實效果。

同時，更多的外地觀眾可以通過吉林市的博物館了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，從明清造船工業(yè)的發(fā)展到東北老工業(yè)基地的建設(shè)，從茹毛飲血的舊石器時代到孔子博大而精深的儒家思想，從天外來客吉林隕石到物華天寶、從清朝“長白祭祖”的歷史到滿族的“薩滿文化”，從明清時期的“船廠”到民國時的舊火車站，從牛子厚與京劇藝術(shù)的發(fā)祥地到皇族金意庵的書法藝術(shù)，從經(jīng)歷過大自然鬼斧神工造化的吉林浪木藝術(shù)到變廢為寶的現(xiàn)代易拉罐藝術(shù)，這些文明代表著每一時期吉林市的發(fā)展壯大，見證了吉林市偉大的時代巨變。這不僅僅是城市的歷史，更是一代一代吉林百姓的文化。

二、城市發(fā)展需要文物保護(hù)利用推究歷史積淀

（一）遺址類文物

城市的發(fā)展日新月異，高樓大廈幾乎每天都在拔地而起，面對著一座座歷史的豐碑，文博人員最為憂慮的就是文物的保護(hù)與利用問題，現(xiàn)代化的建設(shè)怎樣與歷史的文明相生而不排斥。當(dāng)然這些需要政府與文物部門的密切配合與協(xié)作。全國重點文物保護(hù)單位——吉林文廟、龍?zhí)渡缴匠恰⑹补_(dá)摩崖石刻、樺甸蘇密城城址、西團(tuán)山文化遺址、帽兒山古墓群和完顏希尹家族墓地等7處，占全省的1/4[2]。以上這些遺址都得到了政府相關(guān)部門的保護(hù)與利用。

阿什哈達(dá)摩崖是明代兩摩崖文字碑，刻于斷崖絕壁上，距水面高約10米，摩崖碑文證明吉林市是明朝造船運糧基地，對經(jīng)營黑龍江流域和開發(fā)東北起了重要作用；因此吉林市在歷史上又稱“船廠”。2012年吉林市文化產(chǎn)業(yè)又推出了一個重點項目——吉林水師營博物館，其展廳分為兩層，館內(nèi)陳列由吉林水師營的興起、吉林古城的興建、康熙東巡檢閱吉林水師營等六個部分；還通過實物、圖片、景觀復(fù)原、雕塑、視頻等手段直觀地展示了吉林水師營的興衰歷史[3]。

遺址類文物的有效保護(hù)，豐富了我市歷史文化名城內(nèi)涵，提升了城市的文化品位，擴(kuò)大了我市在國內(nèi)外的影響，取得了良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，充分發(fā)揮了城市歷史文化的作用。

（二）館藏文物

吉林市博物館目前擁有上萬件文物藏品，包括：陶器、石器、瓷器、銅器、書畫、雜項等。自1995年后，吉林市博物館先后組織人員多次到西團(tuán)山、冒兒山及吉林周邊地區(qū)進(jìn)行考古挖掘工作，搜集并整理了本地區(qū)文物萬余件，均為新石器時代吉林地區(qū)勞動人民生產(chǎn)生活的工具。冥器的大量發(fā)掘，有利于研究吉林地區(qū)歷史文化提供了有利的證據(jù)。

（三）社會文物

俗話說“圣世收藏”，隨著近幾年文物市場的繁榮，老百姓對文物的收藏也引起了極大的興趣，經(jīng)常有老百姓帶著各色物件到博物館鑒定，有時博物館會根據(jù)物件的歷史價值或文化價值合理收購，以豐富館藏，為博物館提供了難能可貴的珍貴歷史文物?？梢哉f，博物館的發(fā)展離不開社會的支持與幫助，社會文物的收納也極大的豐富了博物館的館藏，為博物館更好的服務(wù)于社會提供了強有力的支持。

（四）普查文物

近幾年，吉林市博物館多次組織人員開展文物普查工作，經(jīng)過不間斷的多次走訪、下基層、上山下鄉(xiāng)等形勢的搜集、考察、挖掘、整理、建檔，收集整理了定級珍貴文物近1000件，更加豐富了館藏，為研究吉林市歷史文化的發(fā)展提供了有效的科學(xué)依據(jù)，從而加深了吉林市歷史文化名城的歷史文化內(nèi)涵。

三、城市發(fā)展需要文化傳承記憶推進(jìn)歷史再現(xiàn)

歷史是一種文化傳承。當(dāng)下的城市發(fā)展，處處能引起文化傳承的記憶，那么這記憶就不單是懷舊，還有深淺不同、境況各異的人生感悟，無疑顯得彌足珍貴。很顯然，這不僅能使吉林市固有的文化習(xí)俗傳承有序，而且也符合東北江城發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃。與這個城市一起，懷念過去的歲月，感受文化與民俗的傳承，這就是歷史傳承記憶。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——老字號

老字號的記憶保護(hù)是傳承地方文化，保存城市記憶的最主要的一種表現(xiàn)形式，也是再現(xiàn)吉林市文化傳承記憶最佳方式。吉林市現(xiàn)存的有代表性的老字號[4]見表二。

“非遺”的記憶傳承就是如何延續(xù)過去文化的記憶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底是對傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)。如何保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，培育文化傳承新生力量，正成為社會關(guān)注的熱點。

吉林市文化局組織有關(guān)專家開展了全市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目的申報和評審工作，推薦名單向社會公示[5]；2009年12月26日吉林市政府正式公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計10大類106項。這再現(xiàn)了吉林市城市建設(shè)和文化事業(yè)的發(fā)展。

（二）文化展覽活動

吉林市博物館每年不定期組織各類書畫、瓷器、科普文化等展覽活動。有效地采取引納民間文物，展現(xiàn)吉林地區(qū)精品。如2012年6月22日 “松江墨韻”吉林市首屆書畫名家精品展在吉林市博物館舉行。這次文化展覽再現(xiàn)了吉林地區(qū)名人名家書畫作品，如清代“吉林三杰”、“吉林四老”的作品，“清四大書法家”之一的鐵保的作品。期間，舉辦了作品研討、書畫交易等活動，并出版了《“松江墨韻”吉林市首屆書畫名家精品集》。

四、結(jié)論

綜上所述，城市發(fā)展離不開深厚的歷史文化土壤，城市發(fā)展又帶來了文物保護(hù)利用、文化傳承記憶乃至博物館事業(yè)的繁榮興旺。探究這三者之間的關(guān)系是以城市發(fā)展底蘊去理解其歷史文化積淀，以文化名城去引納社會及招商引資，以強市富市這一載體去加快城市整體經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，因此其結(jié)論是一個城市的文明離不開歷史，城市的歷史文化也同樣成就了城市的健康有序地和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓洋，馬健.吉林省第三次全國文物普查的幾個相關(guān)問題[J].博物館研究，2009（2）.

[2]吉林經(jīng)濟(jì)信息快訊網(wǎng)http：//218.62.26.202：9993/ ReaMarkArticle.aspx？PSubjectId=654&Id=21119.

[3]吉林水師營博物館揭開神秘面紗[N].江城日報.2012.06.16.04.

[4]吉林市檔案信息網(wǎng)0：http：///meili07/ show.asp？id=18014.

篇9

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 歷史文化名鎮(zhèn) 保護(hù)規(guī)劃 葛沽

我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)始于上個世紀(jì)80年代。1986年，國務(wù)院在公布第二批國家級歷史文化名城時，首次提出對“對文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等予以保護(hù)”，拉開了我國歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。

當(dāng)前我國歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)主要采用物質(zhì)空間保護(hù)的模式，對歷史文化街區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注不夠，造成了許多歷史文化名鎮(zhèn)感覺像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內(nèi)核，難以再現(xiàn)其曾經(jīng)擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮(zhèn)實際情況出發(fā)，在歷史文化遺存破壞較為嚴(yán)重的現(xiàn)實條件下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護(hù)核心，并通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)引導(dǎo)物質(zhì)空間的復(fù)原，以此達(dá)到延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)旺盛生命力的目標(biāo)。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特征

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護(hù)非物質(zhì)義化遺產(chǎn)公約》，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念定義為“指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)、形式、知識和技能，及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。2005年，中國國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對其定義指：“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”從以上定義來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式，有關(guān)的工具、實物、工藝品以及與文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間（或文化場所）這三個方面，而其內(nèi)涵包含了科學(xué)價值、社會價值、生態(tài)價值、多樣性價值等，外延擴(kuò)展到“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特殊的遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特征，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質(zhì)形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質(zhì)文化的內(nèi)核；其次，非物質(zhì)文化具有過程性， 它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類具體實踐過程中，并在這一過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，也可以說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是具有動態(tài)性的；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其存在形態(tài)而言，不僅有著不同的形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期和不同的地域形態(tài)也不相同；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，其文化內(nèi)涵基本上是通過人的活動表現(xiàn)出來，直接傳達(dá)給受眾（或物體），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是其最重要特征之一。

2 葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀與特色

葛沽鎮(zhèn)位于天津市津南區(qū)東北部，地處京濱綜合發(fā)展軸與東部沿海發(fā)展帶的交匯處，是連接天津中心城區(qū)與濱海新區(qū)的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮(zhèn)，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國小江南”的美譽，2006年葛沽被評為天津市市級歷史文化名鎮(zhèn)。

2.1 歷史格局

葛沽于宋代建鎮(zhèn)，距今已有千年，是中國北方古鎮(zhèn)之一，根據(jù)文獻(xiàn)考證及清代道光廿十六的鎮(zhèn)區(qū)圖紙可知，鎮(zhèn)區(qū)歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對部分遺存進(jìn)行了重建和恢復(fù)，但由于長期以來未得到有效的保護(hù)，造成古鎮(zhèn)風(fēng)貌破壞較為嚴(yán)重，歷史格局已基本不復(fù)存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書院、蘇家五號院、萬字會、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮(zhèn)內(nèi)。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

葛沽鎮(zhèn)是歷史上華北“古鎮(zhèn)”之一，自明代就是天津地區(qū)著名的水旱碼頭及貿(mào)易貨物集散地。由于漕運發(fā)達(dá)，該鎮(zhèn)居民多以船業(yè)為生。明永樂年間，當(dāng)?shù)馗簧膛c官府出面，在春節(jié)至元宵節(jié)期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來進(jìn)香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會這一民間祭祀活動。與物質(zhì)遺存不同，經(jīng)過幾百年的沿襲、創(chuàng)新與發(fā)展，寶輦花會形成了以娛神、娛民為內(nèi)容，以民間花會為載體，含有歷史、民俗、藝術(shù)、信仰、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的大型媽祖祭祀活動。整個活動從組織安排到花會表演構(gòu)成一系列完整系統(tǒng)。古鎮(zhèn)花會分為兩大類，一為座樂，一為耍樂。座樂指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂、海會、小車會、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語言為表演形式的花會。寶輦花會會規(guī)縝密、曲儀考究、氣勢恢宏、場面壯觀，葛沽寶輦成為名揚海外、世所罕見的民間花會藝術(shù)珍品，葛沽鎮(zhèn)也因此于2003年被國務(wù)院文化部命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2008年“葛沽寶輦”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的保護(hù)性規(guī)劃主要思路

葛沽古鎮(zhèn)的發(fā)展由于種種因素，無論是歷史格局還是傳統(tǒng)風(fēng)貌都沒有得到很好的保護(hù)，但是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶輦花會卻得到了很好的保存和延續(xù)，因此作為葛沽古鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，延續(xù)歷史文化古鎮(zhèn)的生命力，在非物質(zhì)要素保護(hù)和延續(xù)的同時，來帶動對現(xiàn)有歷史遺存的保護(hù)，并通過其逐步恢復(fù)古鎮(zhèn)的歷史格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌，最終實現(xiàn)對歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)。

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開承載其活動物質(zhì)空間載體，因此在物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)規(guī)劃中，應(yīng)該保證其所承載的非物質(zhì)文化活動相脫節(jié)。也就是說，在保持風(fēng)貌的完整性、傳承其歷史的真實性的同時，必需保持其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)性和推動性。為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)的生命力，在規(guī)劃中應(yīng)引入下列原則，以指導(dǎo)古鎮(zhèn)建設(shè)“有序、有據(jù)”地進(jìn)行。

3.1 整體保護(hù)原則

整體性保護(hù)體現(xiàn)在物質(zhì)遺存與非物質(zhì)遺存的整體性保護(hù)方面，物質(zhì)遺存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的空間載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性又賦予物質(zhì)遺存以生命力，兩者是緊密聯(lián)系不可分割的。因此在物質(zhì)空間保護(hù)過程中，除了綜合考慮村鎮(zhèn)、街區(qū)、巷道、院落、建筑等各個層面的保護(hù)問題，更重要的是綜合考慮“實”的建筑形態(tài)與“虛”的非物質(zhì)文化的關(guān)系問題，從全方位制定古鎮(zhèn)風(fēng)貌的保護(hù)策略，在保持古鎮(zhèn)風(fēng)貌的統(tǒng)一、完整的前提下，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

3.2 動態(tài)保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有動態(tài)性的特征，以此在物質(zhì)空間方面也要用動態(tài)的眼光看待保護(hù)與更新，在注入現(xiàn)代化需求與現(xiàn)代化生活節(jié)奏的時空下，謀求古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的多元表達(dá)方式，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)獲得更多推動其創(chuàng)新發(fā)展的動力。即在傳統(tǒng)風(fēng)格的物質(zhì)空間中，融入新的使用要求，在發(fā)展中保護(hù)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌，完善古鎮(zhèn)的功能，使其能夠適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與傳承的要求。

3.3 重點性原則

在堅持整體性保護(hù)原則的前提下，對重點區(qū)域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動以及建筑環(huán)境質(zhì)量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供一個空間平臺，為其傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造工作中，抓住最能夠體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)或者承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間區(qū)域，進(jìn)行重點改造是歷史文化名鎮(zhèn)更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和協(xié)調(diào)局部與整體關(guān)系的方法。

3.4 公眾參與原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以此在其保護(hù)和傳承的過程中離不開人，因此在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造過程中要充分體現(xiàn)這些作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長久的生命力，規(guī)劃應(yīng)該調(diào)動居民參與的積極性，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為當(dāng)?shù)鼐用裰\求發(fā)展的自覺行動。大家的集體參與，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其物質(zhì)空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結(jié)晶推到一個新的境界。

4 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)對策

4.1 分層次展現(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌

規(guī)劃依據(jù)寶輦花會會道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮(zhèn)區(qū)域劃分為核心保護(hù)區(qū)、建筑控制區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)三個層面分別進(jìn)行保護(hù)，并使對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚，滲透在保護(hù)規(guī)劃的每個環(huán)節(jié)中。

4.1.1 古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)層面

這是整個保護(hù)規(guī)劃的核心和重點。北側(cè)緊臨海河南岸，南側(cè)以南大街為基準(zhǔn)向南擴(kuò)展約80米的街坊范圍，西側(cè)以水流三帶的西溝為基準(zhǔn)向西擴(kuò)展約100米的街坊范圍，東側(cè)以水流三帶的東溝為基準(zhǔn)向東擴(kuò)展約100米的街坊范圍。核心保護(hù)區(qū)域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現(xiàn)狀寶輦花會茶棚中的四個茶棚。

首先，對整體空間肌理進(jìn)行梳理，重點是以寶輦花會會道作為空間組織的核心，保證傳統(tǒng)巷道的宜人尺度和傳統(tǒng)的文化氛圍，強調(diào)四大茶棚之間的空間聯(lián)系和會道各個空間節(jié)點的控制，同時將歷史建筑和歷史遺跡有機(jī)的組織在這一空間體系當(dāng)中，形成以弘揚古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征的步行游覽線路。即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造前提條件，又能引導(dǎo)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的恢復(fù)。

其次，對核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑要嚴(yán)格進(jìn)行控制，對一至二層建筑在保留的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，建筑形式與鄭家大院民居風(fēng)格相統(tǒng)一，采用坡屋頂建筑。對現(xiàn)狀體量大、風(fēng)格與古鎮(zhèn)強烈不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑，尤其是在一些重要歷史遺跡上的現(xiàn)代建筑，要逐步進(jìn)行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國末年華北民居風(fēng)格，采用坡屋頂建筑形式。對歷史遺跡在有條件的情況下進(jìn)行恢復(fù)重建，以此提升核心區(qū)的整體形象和空間品質(zhì)，為文化的展示提供了一個平臺。對核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑采取搶救性整理，在保護(hù)過程中，對這部分內(nèi)容加以重視。

4.1.2 建筑控制區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀道路肌理，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)范圍：北起古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現(xiàn)狀胡同，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現(xiàn)狀茶棚中的四個茶棚在此區(qū)域內(nèi)。

該區(qū)域要注重與核心保護(hù)區(qū)的銜接和延續(xù)，尤其是在寶輦花會會道兩側(cè)的建筑要進(jìn)行嚴(yán)格的控制，對四大茶棚等空間節(jié)點要嚴(yán)格按照歷史風(fēng)貌進(jìn)行控制，使其能夠融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間體系當(dāng)中。其他區(qū)域在建筑在滿足現(xiàn)代生活功能要求基礎(chǔ)上，控制其體量和風(fēng)格，使其能夠與核心保護(hù)區(qū)保持一致。

4.1.3 風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)原有護(hù)城河、老城墻的位置，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)協(xié)調(diào)區(qū)范圍：北臨古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)界限，南至津沽公路，西接古鎮(zhèn)原有護(hù)城河，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上的護(hù)城河和四座古城門：西營門、東平門、南靖門和南定門在此區(qū)域內(nèi)。

風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是為保證整體風(fēng)貌和環(huán)境的完整而劃定的環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)域。要做好區(qū)內(nèi)建筑與核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)之間合理的視覺景觀過渡。建筑功能以居住和對環(huán)境不產(chǎn)生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實行控制。

4.2 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重塑物質(zhì)空間載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。因此，解決對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式，需要通過有形的載體來實現(xiàn)對其安全有效的保護(hù)。而存在于歷史文化名鎮(zhèn)中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尤為重要。

葛沽鎮(zhèn)的寶輦花會具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中街巷空間是寶輦花會會道的重要物質(zhì)空間載體，正是在這一載體中展示其無窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中，將花會會道作為整個古鎮(zhèn)保護(hù)的核心，不僅力求保留原來的街巷走向、尺度，而且對于兩側(cè)建筑風(fēng)貌也進(jìn)行嚴(yán)格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會的文化魅力。而對于承載寶輦的另一物質(zhì)載體——茶棚，經(jīng)歷了拆毀——重建的過程，當(dāng)前由于得不到很好的保護(hù)，逐漸破損和荒棄。在保護(hù)規(guī)劃中除了對其進(jìn)行必要的修復(fù)了和更新之外，還將其與社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來，使其在平時作為社區(qū)的公共活動場所，通過賦予其新的日常功能以保持其生命力。

4.3 塑造展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)在精神層面，具有無形性，而其保護(hù)和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長久而旺盛的生命力。因此在保護(hù)過程中就需要通過塑造景觀將非物質(zhì)文化展示在大眾面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀可以從兩個方面來展示，一方面是通過相關(guān)活動的策劃，在寶輦花會的進(jìn)行過程中將自身的文化魅力展示出來；另一方面就是在古鎮(zhèn)的空間中塑造出與寶輦花會有密切聯(lián)系的物質(zhì)景觀。在規(guī)劃中主要在一些空間節(jié)點，比如祭祀中心、主會場等標(biāo)志性的空間節(jié)點運用雕塑作為主體景觀以及以壁畫的形式展開一幅寶輦文化景觀長卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠(yuǎn)的歷史淵源和濃郁的民俗節(jié)慶氛圍。

4.4 以產(chǎn)業(yè)性發(fā)展促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性保護(hù)

要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得成效，很重要的一點就是做到活態(tài)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多靠口傳心授，而許多項目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數(shù)屈指可數(shù)。沒有年輕人來傳承“絕活”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現(xiàn)的原生態(tài)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)植根于產(chǎn)業(yè)化的拉動作用，借助于產(chǎn)業(yè)化載體，特別是現(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重拉動，使其在實現(xiàn)文化價值的同時，也能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價值，這樣才能更好的實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，通過創(chuàng)造出各種物質(zhì)空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過商業(yè)化的運作來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金，同時也為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供生活來源和保障，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)運作的二元互動和良性循環(huán)，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動力。

4.5 以地段設(shè)計導(dǎo)則的管理手段推動規(guī)劃的實施

對于歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)，規(guī)劃中從總體到局部單元，都相應(yīng)地制定了措施。如果不能有效地控制和引導(dǎo)建設(shè)，規(guī)劃沒有現(xiàn)實意義了。因此，建立保護(hù)規(guī)劃與建設(shè)管理之間的聯(lián)系很重要。

根據(jù)古鎮(zhèn)范圍內(nèi)保護(hù)要求的不同，規(guī)劃采用的是引入地段設(shè)計導(dǎo)則的方法，把規(guī)劃與控制管理銜接起來。使不同區(qū)域或地段在面臨改造、重建等情況時，有所依據(jù)和指導(dǎo)。就像控規(guī)圖則為城市建設(shè)管理提供依據(jù)一樣，我們利用地段設(shè)計導(dǎo)則，分析評價地段的特點與存在的問題，提出保護(hù)的措施和改造的依據(jù)，并給出一個較為理想的地段空間示意。

這種用圖則的方式，分項分類對各個建筑的高度控制、建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設(shè)施進(jìn)行說明和規(guī)定，并分為控制性和引導(dǎo)性兩個方面。高度和配套設(shè)施為控制性的要求，而街道空間和建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)，則屬于引導(dǎo)性要求，以為居民參與保護(hù)改造，提供了一個容易理解和操作的媒介。

5 結(jié)語

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承為核心，通過對古鎮(zhèn)的歷史格局、建筑風(fēng)貌、景觀環(huán)境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮(zhèn)的空間形態(tài)中，同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造條件，營造出一個有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的物質(zhì)空間環(huán)境。把握隱含在物質(zhì)空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮(zhèn)的旺盛生命力，這是保護(hù)規(guī)劃始終關(guān)注的問題，但隨著時代的進(jìn)步、認(rèn)識的發(fā)展，還需不斷研究探索，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)共同發(fā)展繁榮。

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關(guān)鍵詞：創(chuàng)新 歷史 學(xué)習(xí)評價

《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（下稱《標(biāo)準(zhǔn)》）中明確指出：“對學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)進(jìn)行評價，是歷史課程實施的重要環(huán)節(jié)。”評價不只是對學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量或者成果的一種合理判斷，更是導(dǎo)向?qū)W生學(xué)習(xí)過程不斷優(yōu)化的重要手段，所以在新課程改革背景下，初中歷史課程實施中學(xué)生學(xué)習(xí)評價越來越受到教師的重視。

我們在初中歷史教學(xué)中開展學(xué)生學(xué)習(xí)評價，最終的目的是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步和全面發(fā)展。從這個意義上來看，我們創(chuàng)新學(xué)生學(xué)習(xí)評價，必須把培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)為根本出發(fā)點，只有這樣才能實現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的提高，真正起到提高教育質(zhì)量的目的。

一、創(chuàng)新初中歷史學(xué)習(xí)評價，提高學(xué)生歷史文化素養(yǎng)。

（一）“歷史故事會”評價中基礎(chǔ)性歷史知識與能力的培養(yǎng)。

讓學(xué)生都成為“歷史故事大王”。龐大的歷史空間是由一個個歷史事件小點組成的，沒有“點”的形成，或者“點”不夠多，就不能構(gòu)成學(xué)生頭腦中歷史的全貌。所以我們將以前老師在課堂上講歷史和講歷史故為學(xué)生人人講歷史故事。將表達(dá)能力、內(nèi)容完整性和演講形象三個方面作為評價的第一級指標(biāo)，在故事內(nèi)容完整性方面，將“時間”、“地點”、“人物”、“事件的起因經(jīng)過結(jié)果”等要素作為評價學(xué)生講故事完整性的二級指標(biāo)。我們在初中歷史教學(xué)中，提煉了60個典型的歷史事件，分散安排到每一學(xué)期，每期大約10個，開發(fā)成“歷史故事會”校本課程。在初一上期對學(xué)生“歷史故事會”參與過程的評價中，逐步培養(yǎng)學(xué)生對歷史事件要素的把握能力，“故事”以課本內(nèi)容為主要框架，學(xué)生自主查閱為豐富手段，形成了較為完善和高效的歷史事件學(xué)習(xí)方法，為學(xué)生儲備最基本的歷史知識達(dá)到了《標(biāo)準(zhǔn)》所提出的要求。

（二）“歷史人物大家談”評價中辯證思維能力的培養(yǎng)。

歷史唯物辯證能力可以從人物分析的碰撞中得到培養(yǎng)。我們把教材中對歷史人物的評價作為引子，從多角度來進(jìn)行人物的辯證分析。例如“假如我是秦始皇”、“天地乾坤康乾帝”等，學(xué)生可以用書面和口頭的形式來進(jìn)行論證，針對歷史人物表明多元化的評價。在該項目的參與評價中，我們主要從觀點論證、歷史依據(jù)、思維嚴(yán)密性等方面來設(shè)置評價指標(biāo)，從而提高學(xué)生運用現(xiàn)有歷史知識來開展歷史發(fā)展思維的能力。

（三）“歷史大劇院”評價中增強客觀認(rèn)識歷史的意識。

主要通過歷史電影賞析和歷史課本劇表演兩個方面來創(chuàng)新該項目的評價。充分利用電影這一門綜合藝術(shù)的強烈感官影響力，達(dá)到再現(xiàn)歷史與感悟歷史的目的。我們在三年六個學(xué)期的歷史學(xué)習(xí)過程中，相對固定地在每一學(xué)期選取4――5部經(jīng)典電影（或經(jīng)典課本劇創(chuàng)作）來開展學(xué)習(xí)活動，活動評價有效地導(dǎo)向?qū)W生提高客觀認(rèn)識歷史的意識。

（四）“歷史大跨越”評價中培養(yǎng)歷史必然發(fā)展的認(rèn)識能力。我們截取歷史的片斷，然后移植到不同的年代或地域，我們稱之為“歷史跨越”。在這樣的歷史學(xué)習(xí)活動評價中，我們在考察學(xué)生對不同年代或不同地域歷史的把握能力的同時，重點對學(xué)生怎樣認(rèn)識不同年代和地域歷史發(fā)展的必然性進(jìn)行考察，透過表面的“穿越”來審視學(xué)生對歷史文化的真正理解水平。

（五）“歷史知識大獎賽”評價中進(jìn)一步鞏固歷史基本知識。這一項評價活動相對較為傳統(tǒng)，主要針對初中歷史基本知識編制評價試題，學(xué)生編制與教師編制相結(jié)合，形成大獎賽題庫，隨機(jī)抽選組成學(xué)生歷史知識掌握水平評價工具，主要以填選題、列舉題的形式呈現(xiàn)，每期舉行一輪，一般分為兩次，在第一次中認(rèn)為不滿意的學(xué)生可以參加第二次的競賽，每次滿分100分，學(xué)生可以在賽前針對題庫內(nèi)容開展自主訓(xùn)練與自評，不斷提高改進(jìn)后，參與統(tǒng)一組織的大獎賽。

（六）“歷史大家考”評價中培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系歷史與現(xiàn)實的實踐能力。這是讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中聯(lián)系現(xiàn)實生活開展社會實踐的主要方式，以探究式學(xué)習(xí)方式為主，學(xué)習(xí)成果是以研究性學(xué)習(xí)報告為呈現(xiàn)方式，主要評價學(xué)生運用歷史知識聯(lián)系現(xiàn)實生活的分析能力。例如“我們身邊的三國文化”、“儒家思想與我們的生活”、“古典名著里的歷史”、“歷史遺跡考古”等研究性學(xué)習(xí)題目不斷成為學(xué)生展示能力的試金石。

二、創(chuàng)新歷史學(xué)習(xí)評價在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面所取得的成果。

（一）創(chuàng)新歷史學(xué)習(xí)評價前后學(xué)生學(xué)習(xí)狀況對比。

在創(chuàng)新歷史學(xué)習(xí)評價前后，我們分別對學(xué)生基本歷史知識掌握情況、學(xué)習(xí)情感等方面開展了對應(yīng)的調(diào)查，通過對比分析，創(chuàng)新學(xué)習(xí)評價后，學(xué)生的“雙基”水平、表達(dá)能力等方面均有大幅度的提高，特別可喜的是，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的情感得到了大的逆轉(zhuǎn)，這對學(xué)生在歷史課程的學(xué)習(xí)以及今后的學(xué)習(xí)中產(chǎn)生積極的影響。

（二）創(chuàng)新歷史學(xué)習(xí)評價讓歷史學(xué)習(xí)資源得到更充分的利用。在初中歷史傳統(tǒng)教學(xué)中，基本上是教師單一地利用教材和教參，把歷史知識灌輸給學(xué)生，學(xué)生成為課堂中的木偶和容器。創(chuàng)新學(xué)習(xí)評價后，學(xué)生的潛能得到充分的挖掘，時空物質(zhì)資源不再限于課本和課堂，歷史典籍、影視作品、文物古跡、博物館藏等都成為學(xué)生涉獵的內(nèi)容，學(xué)習(xí)形式在完全體現(xiàn)學(xué)生主體的前提下，學(xué)生自學(xué)、表演實踐、考察探究、小組合作、爭論辨析等多樣化形式不拘一格，課本延伸、校本開發(fā)、生本演繹等成為國家歷史課程的有效再開發(fā)。

（三）創(chuàng)新歷史學(xué)習(xí)評價讓師生的角色定位更符合新課程理念。教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的辯證關(guān)系在新的評價模式下得到充分的體現(xiàn)，教師從單一的教授者轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)組織者與評價者，真正從臺前走到幕后，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)知識與能力的主人，歷史課本讓學(xué)生自己閱讀，課外歷史讓學(xué)生自己鉆研，歷史人物讓學(xué)生自己辨析，歷史事件讓學(xué)生自己演說，歷史劇本讓學(xué)生自己編排，歷史文化讓學(xué)生自己感悟，歷史課程成為初中學(xué)生三年學(xué)習(xí)生活不可缺少的內(nèi)容之一，因為有了歷史課程才讓學(xué)生們的初中生活如此多彩。

參考文獻(xiàn)：

1、《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》。