導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇繼承傳統(tǒng)文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)不再是一個(gè)新話題，但是在每個(gè)時(shí)期卻有著不同的意義?？梢哉f，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承在教育工作中是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，它需要具備一定的銜接性。所謂繼承，就是繼續(xù)與承擔(dān)。對(duì)后人而言，并不是生硬地將傳統(tǒng)吞咽下去，而是要以審視的態(tài)度取其精華，棄其糟粕，在承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳遞者和接班人的使命時(shí)，我們必須隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改進(jìn)和優(yōu)化傳統(tǒng)文化，做到有選擇地繼承，有目的地發(fā)展。 

  由于傳統(tǒng)文化在一定程度上影響著受教育者的思想品格和價(jià)值取向，所以，在教育工作中，對(duì)文化的共識(shí)就可以起到凝聚思想的作用。葉圣陶曾提出:“咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無本。”匡在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際較量如此激烈的今天，重視先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并不意味著要瓦解甚至拋棄傳統(tǒng)，否則必將導(dǎo)致民族精神支柱的坍塌。所以，在培養(yǎng)新型人才時(shí)，除了注重專業(yè)技能教育以外，絕不可淡化甚至冷落傳統(tǒng)文化教育。  

 二、傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育的關(guān)系  

 (一)語(yǔ)文教育承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)文化的重任   

語(yǔ)言作為一種特殊形式的文化，見證著人類從蒙昧到文明的發(fā)展歷程。從語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科至今，歷經(jīng)多次教改，如今語(yǔ)文的學(xué)科地位已不容小覷。當(dāng)然，這并不是說傳統(tǒng)文化的傳承僅靠語(yǔ)文單科的教育就可以實(shí)現(xiàn)，文化畢竟是多元的，所以其表現(xiàn)形式和繼承方式也必定是多元的，單方面的繼承會(huì)導(dǎo)致文化形式單薄、內(nèi)容狹隘。但兼具工具性與人文性的語(yǔ)文學(xué)科，無疑是繼承并推廣傳統(tǒng)文化的重要載體。從課程特性來看，語(yǔ)文教育能夠以其獨(dú)特的感性魅力滋養(yǎng)受教育者的心靈，使其從外至內(nèi)地品味傳統(tǒng)，再?gòu)膬?nèi)向外地傳遞文化。   

繼承傳統(tǒng)文化有助于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)   

傳統(tǒng)文化不僅包含著大量的語(yǔ)言知識(shí)，而且積淀著人類發(fā)展過程中的大智慧。如果將歷史喻為沙石，那么傳統(tǒng)文化就是經(jīng)過歲月淘洗而形成的精華，是從千年歷史中提純的精粹。有研究者將文化教學(xué)稱作語(yǔ)言教學(xué)的“第五維度面”，認(rèn)為它與聽說讀寫這四項(xiàng)語(yǔ)文技能有著不可分割的聯(lián)系。廖要豐富語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)涵，我們永遠(yuǎn)不可將其與文化割裂，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科在承載傳統(tǒng)文化時(shí)，傳統(tǒng)文化也通過語(yǔ)言這一中介提升了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。這種互利性主要體現(xiàn)在學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化的熏陶時(shí)，其原有的語(yǔ)文知識(shí)面得以拓展，思想情感得以豐富。   

三、如何在語(yǔ)文教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化  

 (一)在語(yǔ)文教材中均衡文言文與白話文的比例   

文言文與白話文雖然屬于不同的語(yǔ)言體系，在不同時(shí)代扮演著不同的角色，但是歸根到底，它們都根植于中華民族的傳統(tǒng)文化。呂叔湘曾否認(rèn)過一種偏激而片面的觀點(diǎn)，即以雅俗來劃分文白。他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的引入并不代表要擱置白話文教育，同樣，不能因?yàn)榘自捨淖鳛槿粘＝涣髡Z(yǔ)言而冷落了對(duì)文言文的傳承。在上個(gè)世紀(jì)末的教育改革過程中，由于對(duì)“教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生生活實(shí)際”的理解存在偏差，導(dǎo)致教師在教學(xué)中嚴(yán)重忽視文言文教學(xué)。其實(shí)，這里的“符合學(xué)生生活實(shí)際”，是指在堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加大力度提升學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。正如魯迅先生所言:“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。

優(yōu)秀的古詩(shī)文被編入教材，在語(yǔ)法知識(shí)的掌握和人文教育方面都是比較有效的，問題的關(guān)鍵是文言文被編入教材的比例是否恰當(dāng)。目前，初中語(yǔ)文教材中文言文內(nèi)容占40%左右，而高中各個(gè)版本的語(yǔ)文教材中，文言文的占比保持在50%左右。從加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透的角度看，有必要再適當(dāng)提升文言文在教材中所占的比例，當(dāng)然，調(diào)整的空間并不大，只能是微調(diào)，這是因?yàn)椤锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》曾經(jīng)指出:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“與時(shí)代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合”，“要與學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合”。這里的兩個(gè)“結(jié)合”可以作為語(yǔ)文教材中文言文與白話文比例調(diào)整的重要參考和依據(jù)。   

(二)讓經(jīng)典之作貫穿課外閱讀  

 在中學(xué)語(yǔ)文教材中，諸多優(yōu)秀的古典作品被選作課文，但學(xué)生的閱讀量絕不可局限于此，而應(yīng)根據(jù)自身興趣選擇適量?jī)?yōu)質(zhì)課外讀物來拓寬語(yǔ)文視野。此舉可謂是攀附著教材的階梯，去欣賞更高處的風(fēng)景。語(yǔ)文教材只能作為養(yǎng)成學(xué)生必要語(yǔ)文能力的工具性讀本，而無法代替學(xué)生主動(dòng)性的閱讀選擇。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重視文言文課外閱讀，并激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文課外閱讀的主動(dòng)性和積極性。兼具語(yǔ)言知識(shí)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的經(jīng)典之作應(yīng)貫穿課外閱讀的全過程，由此課內(nèi)、課外協(xié)調(diào)配合，相輔相成，在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)也豐富其精神內(nèi)涵。   

在校本課程與教材中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容   

篇2

 

一、我國(guó)民法典應(yīng)承擔(dān)的時(shí)代重任

 

《拿破侖法典》肩負(fù)了確認(rèn)法國(guó)大革命成果的神圣使命，《德國(guó)民法典》更是肩負(fù)了鞏固與確認(rèn)德意志民族統(tǒng)一的歷史使命，《日本民法典》則肩負(fù)著廢除治外法權(quán)、實(shí)現(xiàn)民族崛起的歷史使命，我國(guó)未來民法典也必然承擔(dān)其特殊的時(shí)代重任。

 

(一)民法典應(yīng)承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任

 

由于特殊的歷史原因，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層，然而，近些年來，政府和民眾已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和重要性，中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體更是大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的傳播和繼承。2013年，《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》、《成語(yǔ)英雄》、《中華好詩(shī)詞》等節(jié)目相繼熱播，節(jié)目參與人員以青少年為主，并以高曉松、于丹、錢文忠等文化名人鼎力加盟擔(dān)任評(píng)委或嘉賓，形成了一種獨(dú)特的電視文化現(xiàn)象，生動(dòng)展示傳統(tǒng)文化的魅力。

 

當(dāng)然，僅僅以這些為傳承傳統(tǒng)文化的媒介是不夠的。法律在一定程度上來源于民族精神、民族文化，我們可以以民法典的制定為契機(jī)，在民法典中適當(dāng)融入我國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家經(jīng)典的內(nèi)涵，這不但有利于傳統(tǒng)文化的傳承，我國(guó)民法典也會(huì)因其獨(dú)具的文化特色而得到更多的關(guān)注。這就需要在未來民法典的起草成員中適當(dāng)融入研究傳統(tǒng)文化的精英人士，給他們一定的話語(yǔ)權(quán)，使文化界人士與法學(xué)家共同研討如何在民法典和傳統(tǒng)文化之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化的精髓和諧的融入民法典。

 

(二)民法典應(yīng)成為移風(fēng)易俗、重建民眾道德觀的重要工具

 

近年來，社會(huì)上出現(xiàn)一系列嚴(yán)重的道德滑坡事件，一次次挑戰(zhàn)著人們的道德神經(jīng)。彭宇案的負(fù)面影響持續(xù)發(fā)酵，由此造成的老人摔倒無人扶的困境卻很難短期內(nèi)解決。類似事件還有許云鶴案、小悅悅事件等等。此外，道德滑坡還體現(xiàn)在其他許多方面，如食品安全、環(huán)境污染等。我國(guó)古代長(zhǎng)久以來以禮儀之邦、道德之邦著稱，成語(yǔ)“路不拾遺”出自《韓非子﹒外儲(chǔ)說左上》，成語(yǔ)“夜不閉戶”出自《禮記﹒禮運(yùn)》，這些成語(yǔ)是華夏美德的具體體現(xiàn)，而現(xiàn)在這些早就成了傳說中的故事。我們?cè)趪@息、悔恨的同時(shí)，更重要的是冷靜的思考如何走出這一困境。

 

民法典作為規(guī)范平等主體之間私法關(guān)系的法典，并不是條文的簡(jiǎn)單堆砌，其條文背后蘊(yùn)含著深厚的文化和價(jià)值觀念。隨著我國(guó)社會(huì)地緣與親緣關(guān)系的逐漸淡漠，把支離破碎的道德重新組合是民法典的時(shí)代使命。因而，我國(guó)新時(shí)代民法典應(yīng)成為移風(fēng)易俗、教育后代，重建民眾道德觀的重要工具。這一重任應(yīng)主要交給民法典的親屬法和繼承法，在立法精神上要充分體現(xiàn)互敬互助、尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信、傾斜保護(hù)弱者等社會(huì)美德，讓民法典的施行成為逐漸提高中華民族道德水平的契機(jī)。

 

二、民法典應(yīng)注重吸收我國(guó)傳統(tǒng)民法文化的優(yōu)秀成分

 

在民法典的制定中，一定要注重立足本土。一方面，要注意吸收我國(guó)傳統(tǒng)民法文化的優(yōu)秀成分。以我國(guó)特有的典權(quán)為例，典權(quán)制度在我國(guó)大陸隨著《六法全書》的廢除早已被廢棄。然而，有臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為：“典權(quán)為中國(guó)民法保持之傳統(tǒng)法制，充分顯示中華民族崇敬祖先與濟(jì)弱扶貧之道德觀念及社會(huì)思想，為現(xiàn)行民法物權(quán)編(臺(tái)灣民法典)中最具中華民族文化特色部分，不應(yīng)廢止?！迸_(tái)灣地區(qū)新修訂的民法典不但沒有廢除典權(quán)制度，還進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行了完善。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)對(duì)我國(guó)大陸典權(quán)的存在情況進(jìn)行調(diào)研，然后在民法典中構(gòu)建符合我國(guó)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)生活的典權(quán)制度，使民法典具有中華民族的特色。另一方面，要注重對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)民事習(xí)慣的研究，特別是幾十年來我國(guó)婚姻、家庭、收養(yǎng)和繼承以及人身權(quán)等領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問題，比如說同性婚姻問題、代孕問題、胎兒與死者的準(zhǔn)人格等，民法典應(yīng)對(duì)這些新情況予以規(guī)制，因?yàn)橐徊總ゴ蟮拿穹ǖ洳粌H要反映一國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)具有鮮明的時(shí)代精神。

 

三、民法典應(yīng)關(guān)注中華民族的民族性格

 

我國(guó)的封建社會(huì)有長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史，在這期間，儒家思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家的“中庸之道”、“恥于言利”等思想深度影響著我國(guó)的民族性格和人們的處事方式。我國(guó)目前仍是熟人社會(huì)，“人情世故”的影響和作用不言而喻。舉例說明，我國(guó)《繼承法》第25條規(guī)定：“繼承開始后，繼承人放棄繼承的，應(yīng)當(dāng)在遺產(chǎn)處理前，作出放棄繼承的表示。沒有表示的，視為接受繼承。”沒有表示視為接受繼承，這不正反映了我國(guó)人民“恥于言利”、“礙于面子”的心理嗎。立法者準(zhǔn)確的抓住了國(guó)人心理中最敏感的神經(jīng)，因而讓其可以以“默示”的方式進(jìn)行繼承。當(dāng)然，類似的規(guī)定還有很多。此種立法例啟發(fā)我們：在未來民法典具體的制度設(shè)計(jì)中，應(yīng)該關(guān)注這一民族性格的廣泛存在。比如說在合同領(lǐng)域，國(guó)人往往不愿起草合同，主要是由于熟人之間礙于面子，尤其是在標(biāo)的額較小的情況下。鑒于此種情況，筆者認(rèn)為，立法時(shí)可制定出各類合同的標(biāo)準(zhǔn)示范文本，并將這些示范合同附于合同法文本之后，這樣就會(huì)大大減少合同雙方當(dāng)事人不簽訂合同或草草簽訂有重大漏洞的合同的可能性，這將最大限度的保護(hù)合同善意一方的利益。

篇3

作者簡(jiǎn)介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；艾伊，女，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞編導(dǎo)專業(yè)，主要從事新聞編導(dǎo)研究；秦文攀，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞編導(dǎo)專業(yè)，主要從事新聞編導(dǎo)研究。

摘 要：在新形勢(shì)下中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展實(shí)為重要，黨的十報(bào)告中也把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。提出了文化關(guān)乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一問題已成為現(xiàn)階段關(guān)注的焦點(diǎn)，文化是強(qiáng)國(guó)的必要力量，亦是一個(gè)國(guó)家的靈魂。傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中既面臨挑戰(zhàn)，同時(shí)也有很多機(jī)遇。因此筆者 將從傳統(tǒng)文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)與未來的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新形式；新變化；繼承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0166-03

黨的十上對(duì)于文化建設(shè)層面提出了新要求，這反映了中央對(duì)文化建設(shè)重要性有更深刻的認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人傳承下來的寶貴財(cái)富，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既植根于中華傳統(tǒng)文化深厚土壤，又立足于當(dāng)今時(shí)展特征。其中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生形成正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

因此，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的育人功能符合當(dāng)今時(shí)展特征，進(jìn)而要充分傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益元素，通過多種途徑運(yùn)用到大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中去，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)依托于中華傳統(tǒng)文化的傳承，兩者需要在互動(dòng)的過程中使得中華傳統(tǒng)文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，缺乏文化繼承人

我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展中歷經(jīng)了諸多階段，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家整體文化建設(shè)及綜合國(guó)力建設(shè)都具有重要作用，提升文化軟實(shí)力的一大關(guān)鍵在于更好的保護(hù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在文化下鄉(xiāng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到合理的傳承，人們的意識(shí)淡薄，對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承方面缺失概念，無法從心深入到對(duì)傳統(tǒng)文化的切實(shí)繼承中去。其實(shí)，要想優(yōu)秀的文化得以流傳下來，需要的是每個(gè)中華兒女從自身做起，樹立繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，攜手共進(jìn)，從源頭上將文化傳承下去。實(shí)踐過程中，我們?cè)趯氹u眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳播中做到了切實(shí)、切身、切心。多年來，由書院環(huán)衛(wèi)工人蛻變到講解員，這其中對(duì)于文化的傳播歷經(jīng)了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領(lǐng)下讓更多來當(dāng)?shù)氐娜藢?duì)張載祠產(chǎn)生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻(xiàn)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之處眾多，時(shí)至今日，社會(huì)的日益發(fā)展令人們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承失去了意識(shí)與理念，經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異卻忽略了積淀的文化建設(shè)對(duì)國(guó)家的重要性，因此倡導(dǎo)更多青年人從文化傳播的點(diǎn)滴做起，不積跬步無以至千里。

（二）文化博大精深，缺乏文化保護(hù)人

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有博大精深的特點(diǎn)，這得益于數(shù)千年來的發(fā)展和演變，然而在這種過程中傳統(tǒng)文化卻面臨著一點(diǎn)一點(diǎn)的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點(diǎn)意味著并不是所謂的燒算是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，其實(shí)不去關(guān)注、保護(hù)同樣是對(duì)文化發(fā)展的不管不顧。現(xiàn)階段我們?nèi)鄙賹?duì)于文化的保護(hù)人，或許還不夠。我們需要宣傳并動(dòng)員更多的有心人發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的行動(dòng)。

實(shí)踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內(nèi)涵的事物，無論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強(qiáng)調(diào)“性與天道合一存乎誠(chéng)”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。

古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導(dǎo)意義，對(duì)于青年的求學(xué)，對(duì)于國(guó)家太平的建設(shè)，對(duì)于今天十強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系中都有諸多借鑒意義。弘揚(yáng)和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)立足當(dāng)今，從小范圍做起，發(fā)展更多的群體投身到傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)工作中來。

二、傳統(tǒng)文化傳播的新路徑

（一）文化講授制度的開展是文化繼承創(chuàng)新的重要途徑

傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不能從單一的學(xué)習(xí)和效仿上入手，而是要?jiǎng)?chuàng)新文化傳播的途徑和形式，文化的建設(shè)需要人，需要發(fā)揮人與人之間的聯(lián)系，正是在這種雙向循環(huán)的聯(lián)系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變?yōu)橐环N人與人之間的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。在網(wǎng)狀體系下形成對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播的新機(jī)制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創(chuàng)新的理念，在傳播中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中創(chuàng)新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持用辯證的態(tài)度創(chuàng)新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實(shí)踐點(diǎn)。

得益于實(shí)踐過程中的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段在文化遺產(chǎn)景區(qū)中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當(dāng)?shù)匚幕纬裳葑兊默F(xiàn)狀，這種“講授制度”的創(chuàng)新性在于用口述的傳統(tǒng)形式讓傳統(tǒng)文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創(chuàng)新的重要途徑，應(yīng)大力發(fā)展和培養(yǎng)更多的有識(shí)之士投身到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與保護(hù)中來。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新，而前提是精髓的傳統(tǒng)文化需要永久的傳承和保護(hù)下去。

（二）科技力量的融入成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新紀(jì)元

科教興國(guó)表明科學(xué)與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會(huì)環(huán)境變化、經(jīng)濟(jì)與文教發(fā)展間不平衡等等。將科學(xué)的創(chuàng)新力量融入對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播上，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創(chuàng)新。將新近的科學(xué)元素加入對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統(tǒng)文化充溢著生動(dòng)性，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質(zhì)和渠道。

發(fā)揮科技的帶動(dòng)作用，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)例如三維立體效果等對(duì)傳統(tǒng)文化的遺跡進(jìn)行全方位的效果展示等，或開發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實(shí)面貌。探尋文化多元發(fā)展模式，規(guī)避更多商業(yè)化發(fā)展模式，還原傳統(tǒng)文化其真實(shí)內(nèi)涵，因此這就需要社會(huì)各界多方面的共同努力，共同為保護(hù)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)多方面的力量。

（三）堅(jiān)持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑

文化的發(fā)展是一個(gè)雙向過程，不能任其文化的自由發(fā)展，“文化”雖然作為一個(gè)抽象的概念，其發(fā)展卻是實(shí)在的，所以在傳播過程中，要堅(jiān)持黨的方針政策，堅(jiān)持在文化大發(fā)展大繁榮的背景下推進(jìn)繼承和創(chuàng)新。良好的文化環(huán)境和氛圍為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的契機(jī)。在正確方針的指引下，傳統(tǒng)文化尋根沿著符合中國(guó)特色社會(huì)主義的道路前行。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的發(fā)展容易被一些不良因素引向不良的發(fā)展之中，因此，規(guī)范傳統(tǒng)文化正確的方向和內(nèi)容是創(chuàng)新的前提。

良好的文化發(fā)展戰(zhàn)略作為傳統(tǒng)文化傳播新形式的重要一環(huán)，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐奈幕瘜?shí)際當(dāng)中，不可盲目順應(yīng)其他地區(qū)的文化發(fā)展方式，要規(guī)范文化的發(fā)展范疇，順應(yīng)文化的正確發(fā)展方向。積極鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化朝著有利的方向發(fā)展，帶動(dòng)更多人投身到對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)中來。

在文化傳承的實(shí)踐過程中，應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)方面的建設(shè)。一是要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和引導(dǎo)，從源頭上杜絕對(duì)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)有不良企圖的人群，建立健全相關(guān)文化保護(hù)政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統(tǒng)文化，在傳播過程中運(yùn)用傳播學(xué)的相關(guān)知識(shí)，正確引導(dǎo)人際傳播傳統(tǒng)文化等。三是要鼓勵(lì)社會(huì)各界人士加入對(duì)文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用的行列之中來。用文化法規(guī)的作用從根本上推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。

（四）文化綜合傳播是文化創(chuàng)新的未來發(fā)展源泉

文化發(fā)展不分國(guó)界，中華傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林，中華傳統(tǒng)文化具有一定的世界地位?，F(xiàn)如今，世界也建起多所孔子學(xué)院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國(guó)界性傳播有助于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創(chuàng)新過程中文化傳播與發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，在世界民族之林中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，博大精深，有自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，但與他國(guó)文化相比之下，文化自身也有其發(fā)展的不足，所以需要在與世界文化聯(lián)系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創(chuàng)新源頭。

創(chuàng)新是各國(guó)現(xiàn)階段都非常重視的項(xiàng)目，多國(guó)也在積極進(jìn)行著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺項(xiàng)目。以寶雞省為例，有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯(lián)誼大會(huì)，這項(xiàng)世界性的佛教徒盛會(huì)為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機(jī)遇。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的一部分，利用傳統(tǒng)文化與人際傳播的良好結(jié)合，開拓了文化發(fā)展新的方向，組織多種愛國(guó)主義教育宣傳活動(dòng)，通過組織傳播的形式拓展了傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉。在發(fā)展寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面上，寶雞將發(fā)展旅游服務(wù)業(yè)作為申遺的基礎(chǔ)前提，積極開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，通過大眾傳媒等進(jìn)行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道，通過紀(jì)錄片的方式對(duì)外界進(jìn)行宣傳，從而將傳統(tǒng)文化的發(fā)展引進(jìn)世界。在新近社會(huì)中，同時(shí)通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統(tǒng)文化傳播的新方向，大眾通過手機(jī)軟件等進(jìn)行自媒體的互動(dòng)，開拓了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新間密不可分的程度。

因此，傳統(tǒng)文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使之得以不斷發(fā)展創(chuàng)新，文化創(chuàng)新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實(shí)地投身到傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新之中來，從而增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，提高我國(guó)文化的綜合國(guó)力，在傳播過程中探尋更多的新發(fā)現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化發(fā)展的新變化

（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于集聚性

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點(diǎn)類似于“一方水土養(yǎng)一方人”這一說法。發(fā)展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統(tǒng)文化在發(fā)掘方面有了更多可探尋的依據(jù)。例如寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，寶雞眉縣的旅游發(fā)展逐步呈現(xiàn)出聚集性的特點(diǎn)，景點(diǎn)與景點(diǎn)之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新讓更多人來宣傳與帶動(dòng)。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于開放性

傳統(tǒng)文化在幾千年里之所以保護(hù)的妥當(dāng)，其中有一個(gè)不可否認(rèn)的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發(fā)利用。當(dāng)今，傳統(tǒng)文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會(huì)使傳統(tǒng)文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚(yáng)，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這兩者的發(fā)展都需要文化作為一個(gè)開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進(jìn)行文化的取精華棄糟粕。

（三）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于全球化

文化是民族的，也是世界的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展中需要立足自身，同時(shí)也需要立足世界民族之林中，全球化發(fā)展中給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展中應(yīng)借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統(tǒng)文化傳播中帶來新的機(jī)會(huì)，與他民族優(yōu)秀文化進(jìn)行好的融合。從未讓更多優(yōu)秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發(fā)展空間。例如寶雞的旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展過程中有更多的外國(guó)友人參與其中，這無形中就帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化走向世界的腳步。

四、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)文化在傳承過程中存在不足，要從各個(gè)方面把關(guān)對(duì)于傳統(tǒng)文化的建設(shè)。在現(xiàn)實(shí)性這一特定的歷史環(huán)境下不斷建設(shè)和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化新的源泉，把握立足點(diǎn)。堅(jiān)持正確的基本方向不變，繼承傳統(tǒng)文化有益方面是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，建立健全文化制度是保障，多元的發(fā)展傳統(tǒng)文化走向世界是目標(biāo)。傳統(tǒng)文化應(yīng)遵循科學(xué)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中國(guó)家給予了相關(guān)政策支持，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的局勢(shì)之下，更加需要理性客觀的分析傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)狀與危機(jī)，唯有客觀準(zhǔn)確的分析傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和未來方向，才能更好的把握文化發(fā)展的新方向。

傳統(tǒng)文化在傳播過程中有了新的形式和新發(fā)展，在此基礎(chǔ)上有助于傳統(tǒng)文化的傳承，探尋與傳承傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉守華.文化學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，1989.

[2]譚家健.中國(guó)文化史概要[M].北京：高等教育出版社，1988.

篇4

【Abstract】China has a long history and rich cultural accumulation in architecture， decoration， landscape design and so on. Among them， the traditional architecture combines a variety of traditional culture and has a strong flavor of life. The modern landscape architecture design plays an important role in people's life. A variety of traditional architectural elements used in modern garden architecture， which is not only full of historical atmosphere but also has a strong atmosphere of the times.

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代園林建筑；設(shè)計(jì)與運(yùn)用；傳統(tǒng)建筑元素

【Keywords】traditional architecture； modern landscape architecture； design and application； traditional architectural elements

【中圖分類號(hào)】TU2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2017）05-0127-02

1 引言

傳統(tǒng)建筑在我國(guó)具有悠久的歷史，同時(shí)也刻上了各種風(fēng)俗文化烙印。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑文化在我國(guó)經(jīng)過多年的發(fā)展，不但傾注了無數(shù)人的心血也是我國(guó)勞動(dòng)人民靈魂的延續(xù)。而在當(dāng)代國(guó)際上各種建筑文化的發(fā)展下，許多傳統(tǒng)建筑元素遭到了忽視甚至滅亡。繼承傳統(tǒng)建筑文化并將其融入當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，不但是對(duì)人類文明的一種尊重，同樣也是對(duì)建筑業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

2 淺析傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言

2.1 傳統(tǒng)建筑的審美情趣

傳統(tǒng)建筑歷經(jīng)多年來朝代的更替及各種不確定因素的阻撓，在今天為人類留下了各種各樣寶貴的財(cái)富。傳統(tǒng)建筑吸收了各種文化精髓及傾注了不同的文化精神。通過各類傳統(tǒng)的建筑，我們能感受到強(qiáng)烈的歷史氛圍。同時(shí)。我國(guó)精湛的建筑工藝與技術(shù)，更是中華民族的一大瑰寶。而傳統(tǒng)建筑不但具有多功能特性，還具有濃烈的時(shí)代氛圍及很高的審美價(jià)值。它的多種功能和特色，更是建筑史上令人耳目一新的一大特色。

2.2 傳統(tǒng)建筑元素的多功能性

在傳統(tǒng)建筑中，各種各樣的結(jié)構(gòu)均具有不同特色的功能。例如，斗拱結(jié)構(gòu)、雀替結(jié)構(gòu)。這兩種結(jié)構(gòu)各有千秋，卻都是房屋建筑當(dāng)中不可或缺的重要組成部分。斗拱結(jié)構(gòu)最原始的作用是作為一種衡量的工具，但其最重要的功能則是將其同上層結(jié)構(gòu)的壓力層層往下傳遞并最終到達(dá)地基。而雀替結(jié)構(gòu)的功能如今隨著時(shí)代的需求而不斷轉(zhuǎn)變，多為裝飾作用。而凝結(jié)了眾多勞動(dòng)人民智慧的功能性建筑元素，在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展中具有十分重大的推動(dòng)作用。

2.3 具有歷史性的傳統(tǒng)建筑元素

傳統(tǒng)建筑元素是各朝各代靈魂的延續(xù)、智慧的凝結(jié)，同樣其也帶有鮮明的各色歷史痕跡。朝代的更替、民族文化的不同都會(huì)給歷史建筑帶來各色文化的積累和歷史的傳承，但同樣也會(huì)隨著時(shí)代的變遷而帶有一些細(xì)微的差別。就建筑方面的斗拱結(jié)構(gòu)而言，唐、宋、元三朝與清、明兩朝就存在著明顯的差別。在體積方面，唐、宋、元三朝的斗拱結(jié)構(gòu)更大；但在數(shù)量方面，清、明兩朝建造的比較多。

3 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代園林建筑中擔(dān)任著重要角色

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活水平、審美水平也在不斷提高。而當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)為了能在這愈演愈烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中存活，不但得考慮人們的審美水平、生活習(xí)慣及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)等，還要在創(chuàng)新中打造出自己獨(dú)有的特色。而傾注了人們各種智慧的傳統(tǒng)建筑無疑是其在當(dāng)代中，活出自我并打造特色的一大法寶。傳統(tǒng)建筑富含多種文化及各類建筑技巧，當(dāng)代園林建筑應(yīng)當(dāng)繼承其特色，并在繼承中創(chuàng)新，努力打造出低成本高價(jià)值高審美性的園林建筑。[1]

3.1 現(xiàn)代園林的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)建筑的困境

隨著國(guó)際各種建筑風(fēng)格的涌入，現(xiàn)代園林建筑正遭受著各種無形的壓力。同時(shí)，人們的生活習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)及各種建筑價(jià)格的改變也是影響著現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)的因素。同時(shí)，在各種外來文化的沖擊及全球一體化的影響下，一場(chǎng)傳統(tǒng)建筑個(gè)性與特色喪失的危機(jī)悄然而至。我國(guó)建筑業(yè)遭受了嚴(yán)重的打擊，而當(dāng)代園林建筑也沒有“幸免于難”。如一些園林建筑方面的失誤：過分強(qiáng)調(diào)建筑造景而非植物造景；綠化面積相對(duì)減少；園林建筑與環(huán)境不協(xié)調(diào)等。

3.2 傳承和創(chuàng)新在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中的重要性

在多種國(guó)際建筑元素爭(zhēng)鋒角逐的時(shí)代中，現(xiàn)代園林建筑在設(shè)計(jì)及創(chuàng)新發(fā)展受到了重創(chuàng)。同時(shí)，為了打造具有個(gè)性化、時(shí)代化的現(xiàn)代園林建筑，不但要在各種建筑中獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，還要根據(jù)社會(huì)多方因素的考察設(shè)計(jì)出低價(jià)位、高質(zhì)量、高利潤(rùn)的園林建筑。而具有濃烈時(shí)代特性及極具個(gè)性的傳統(tǒng)建筑則是園林建筑設(shè)計(jì)的重要武器。在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)建筑元素，并在繼承中創(chuàng)新無疑是在這個(gè)波濤洶涌的年代中取得勝利的關(guān)鍵。

4 傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代園林建筑的相互融合

在這個(gè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大改變的社會(huì)中，獨(dú)具地域風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑少之又少。而現(xiàn)代園林建筑在這個(gè)多國(guó)際建筑元素涌入的社會(huì)中，生存也變得岌岌可危。因此，將傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中是重中之重。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑在融入現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中不但遵循著必要的原則，同時(shí)其各類建筑元素也在現(xiàn)代園林建筑當(dāng)中得到了靈活的運(yùn)用。融合了傳統(tǒng)建筑元素的現(xiàn)代園林建筑獨(dú)具特色，充滿著歷史文化的氛圍。

4.1 傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

將傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代園林建筑當(dāng)中，使得其不但在實(shí)用、美觀上符合時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，還要在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)我國(guó)的文化積淀優(yōu)勢(shì)并創(chuàng)造出更新的建筑元素。但在融合過程中要符合幾個(gè)準(zhǔn)則：首先，需要傳承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化，秉承歷史文人的文化精神及理念；其次，要以可持續(xù)發(fā)展為主，同時(shí)打造新的建造理念即打破當(dāng)代以經(jīng)濟(jì)性為主的建筑理念。要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，并在繼承中發(fā)展，創(chuàng)造出更適應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)代園林建筑。

4.2 傳統(tǒng)建筑特色在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑元素分別具有功能性、歷史性、裝飾性，而這各類元素也在當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中得到了充分的使用。當(dāng)然，傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的重要人文精神也得到了重視。例如，遼寧省沈陽(yáng)市的“方圓大廈”，其采用古銅幣的形狀為外觀寓意生意興隆四方吉祥，同時(shí)其周圍景觀也采用了大量的傳統(tǒng)建筑元素，建造了各種如拱橋、流水等的傳統(tǒng)園林風(fēng)景。

5 結(jié)語(yǔ)

在各類國(guó)際建筑元素爭(zhēng)芳斗艷的時(shí)代，我國(guó)傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)受到了沉重的打擊。而將傳統(tǒng)建筑元素融入當(dāng)代園林建筑中，無疑為其添加了巨大的羽翼。使得當(dāng)代園林建筑不但充滿文化的氣息，還具有自己鮮明的獨(dú)特個(gè)性。在未來，現(xiàn)代園林建筑將會(huì)更充分地發(fā)揮傳統(tǒng)建筑的優(yōu)勢(shì)，努力在繼承中發(fā)揚(yáng)，并在繼承中創(chuàng)造更多的新建筑元素。

篇5

經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迅猛的今天，國(guó)家之間的交流越來越頻繁，各國(guó)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)交流的頻繁加大了國(guó)家與國(guó)家的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化即是一個(gè)名族的血脈，同時(shí)也是人民精神的家園，本文通過傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思政教育工作的意義展開討論，分析大學(xué)生思政教育工作開展的內(nèi)涵及措施。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化；思政教育；措施

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，近年來我國(guó)的教育事業(yè)有了較快的發(fā)展。高校教育培養(yǎng)的大學(xué)生群體既是國(guó)家的希望，同時(shí)也是國(guó)家的棟梁。教師在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)要注重讓學(xué)生們了解繼承傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。將傳統(tǒng)文化加入到大學(xué)生思政教育的工作當(dāng)中，讓傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想建設(shè)上發(fā)揮積極的作用。

1.大學(xué)生思政教育的概述

隨著新課標(biāo)不斷的深化改革，國(guó)家在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上也發(fā)生了改變，注重培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生思政教育的工作，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。學(xué)校要正確的看待傳統(tǒng)文化，為學(xué)生們創(chuàng)造傳統(tǒng)文化思想的氛圍，讓學(xué)生們能夠?qū)嶋H的感受到傳統(tǒng)文化在人們生活環(huán)境中的重要性，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代精神的體現(xiàn)。

1.1傳統(tǒng)文化及大學(xué)生思政教育的現(xiàn)狀

我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，是五千年中華文明的積淀。大學(xué)生的思想比較前沿，面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)，學(xué)生們接觸到的都是比較潮流的思想，一部分是比較主流的思想，這就會(huì)影響到學(xué)生的價(jià)值觀念，不好的主流思想學(xué)生接觸了會(huì)使得學(xué)生發(fā)展人格不健全，人生的價(jià)值觀發(fā)生歪曲。教師在教授學(xué)生知識(shí)的過程中往往忽略了學(xué)生思想品德的教育，這就導(dǎo)致了學(xué)生缺乏道德規(guī)范，雖然理論知識(shí)豐富，但是實(shí)踐能力不足，難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。教師在教學(xué)的過程中要注重學(xué)生思想道德的建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化為學(xué)生帶來的獨(dú)特意義。

1.2傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思政教育工作中起到了積極的作用，一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化會(huì)陶冶學(xué)生的心境，增加學(xué)生社會(huì)的責(zé)任感，學(xué)生不僅從傳統(tǒng)文化中體會(huì)到了文化的精髓，同時(shí)也有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。隨著改革開放的不斷發(fā)展，學(xué)生們接觸到的文化是多元化、信息化的。在網(wǎng)絡(luò)上接觸到的一些理念會(huì)與實(shí)際有偏差，這就影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。教師要在傳授知識(shí)的同時(shí)加入傳統(tǒng)文化的介紹，將文化生活化，貼近學(xué)生情感思想和實(shí)際生活，讓他們從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中接受思想道德教育，有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的工作也能夠幫助大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。

2.傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思政教育的意義及措施

上文就傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思政教育的現(xiàn)狀及優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，通過分析可以看出傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思政教育工作的重要性，學(xué)生接受良好素質(zhì)教育的同時(shí)要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與重視，注重對(duì)名族文化的繼承，有利于大學(xué)生明確自身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，在思想品德方面和情感理想方面都起到了積極的作用。

2.1傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的意義

大學(xué)生的思想觀念比較成熟，已經(jīng)有了自己的主見，在人生的價(jià)值觀念上有了自己對(duì)事物認(rèn)知的能力。但多數(shù)的大學(xué)生還依然生活在校園環(huán)境中，缺乏社會(huì)實(shí)踐的能力，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)對(duì)一些事物的看法過于片面，再加上年輕人容易被誘惑，使得大學(xué)生的人生價(jià)值觀存在一些偏差。而加入對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，有效的改善了大學(xué)生現(xiàn)階段存在的問題，不僅提升了道德水平，也有利于學(xué)生正確人生價(jià)值觀的確立。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化寬廣博愛的精神，學(xué)生從中明白傳統(tǒng)文化的核心思想，有利于大學(xué)生人際關(guān)系的和諧。教師要會(huì)利用傳統(tǒng)文化中愛國(guó)主義資源培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義的情感，深化學(xué)生愛國(guó)主義的精神，鼓勵(lì)學(xué)生為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)出自己的力量。中華名族的傳統(tǒng)文化有著許多生動(dòng)鮮明的案例，教師可以靈活的利用教學(xué)資源提高高校思政教育工作的質(zhì)量。

2.2傳統(tǒng)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思政教育的措施

在教師進(jìn)行大學(xué)生思政教育工作的過程中，教師要明確教學(xué)目標(biāo)，正確的看待傳統(tǒng)文化，改變傳統(tǒng)思政教學(xué)的模式，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師在課堂上占據(jù)著主導(dǎo)的地位，學(xué)生們只能跟著老師的思路走，教師一味著講解書本上枯燥的內(nèi)容知識(shí)，學(xué)生們被動(dòng)的接受知識(shí)造成學(xué)生厭學(xué)的情形。教師應(yīng)該在課堂上與學(xué)生多進(jìn)行交流，幫助學(xué)生端正看待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，教師在教學(xué)的過程中可以插入一些經(jīng)典的案例，一方面提升了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的興趣，另一方面也讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。教師要?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)文化教學(xué)的環(huán)境，通過情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)方法，讓學(xué)生處于傳統(tǒng)文化的環(huán)境當(dāng)中，感受傳統(tǒng)文化氛圍的同時(shí)也讓學(xué)生深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化的精神，達(dá)到鍛煉學(xué)生道德修養(yǎng)的目的。大學(xué)生思政教育的工作要把握時(shí)代的特性，將傳統(tǒng)的精神與時(shí)代的要求相結(jié)合，不僅對(duì)大學(xué)生品格和人生價(jià)值觀有深刻的影響，同時(shí)也有利于大學(xué)生思政教育工作的開展，加強(qiáng)思政教育的實(shí)效性。

總結(jié)

隨著社會(huì)人才的需求，我國(guó)加大了教育事業(yè)建設(shè)的力度，在教師傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生思想教育的建設(shè)，注重學(xué)生思想品德的培養(yǎng)。高校也是傳統(tǒng)文化繼承的主要陣地，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育理念有助于大學(xué)生思想品德的建設(shè)，有效的提高了大學(xué)生思想道德素質(zhì)，為學(xué)生樹立了正確的人身價(jià)值觀念，大大的提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

作者：蘇冰玉 單位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文靖,陶漫.高校思想政治教育中儀式活動(dòng)的價(jià)值及其作用路徑研究[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,(5):155-157.

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林要素；重要度；現(xiàn)代中式園林；運(yùn)用實(shí)例

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2013）06-0000-00

繼承傳統(tǒng)的正確方法應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代視角的解釋之后將之應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，而不是全面模仿來再現(xiàn)傳統(tǒng)〔1〕。在世界快速發(fā)展的過程中，國(guó)家和民族的區(qū)域性在逐漸消失，文化差異逐漸減小。在這種形勢(shì)下，園林、建筑及其他領(lǐng)域都紛紛思考如何繼承和保留自己的傳統(tǒng)文化。對(duì)此，園林領(lǐng)域的傾向是――分析傳統(tǒng)空間的結(jié)構(gòu)和作用并以現(xiàn)代方式進(jìn)行解釋，而后應(yīng)用到現(xiàn)代中式園林中，但尚需找到正確的繼承傳統(tǒng)的方向和方法論，傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在以視覺特性為主的形態(tài)結(jié)構(gòu)上，還體現(xiàn)在組成要素的內(nèi)涵得以表達(dá)〔2〕。

造園要素通?？梢苑譃榻ㄖ?、水體、山體、植物等“可視性的景觀構(gòu)成要素”和風(fēng)水、文化思想等“非可視性的景觀構(gòu)成要素”〔3〕。本文主要以可視性的景觀構(gòu)成要素”為研究對(duì)象，為“在園林領(lǐng)域中繼承傳統(tǒng)”提供理論依據(jù)，而采取問卷調(diào)查的方法，分析指出了傳統(tǒng)園林要素的重要程度。

1 研究方法

1.1 調(diào)查方法

本研究主要采取問卷調(diào)查的方法。被調(diào)查者的基本信息主要分為對(duì)傳統(tǒng)要素重要性認(rèn)識(shí)影響較大的性別、職業(yè)、文化程度、年齡等4個(gè)方面〔4〕。在職業(yè)分類中的專業(yè)人員主要是以浙江農(nóng)林大學(xué)園林專業(yè)的本科生為主。

1.2 問卷設(shè)計(jì)

根據(jù)研究目的自行設(shè)計(jì)問卷，該問卷內(nèi)容包括被調(diào)查者的基本信息、造園的四大要素在體現(xiàn)中式風(fēng)格時(shí)的重要程度和9種傳統(tǒng)工程要素的重要度排序等三個(gè)方面（表1）。

1.3 問卷統(tǒng)計(jì)方法

被調(diào)查者的基本信息為自變量，四大造園構(gòu)成要素和所選取的9種傳統(tǒng)造園工程要素為因變量，利用EXCEL 2003和spss16.0軟件建立數(shù)據(jù)庫(kù)并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。在重要度順序分析中選擇排在第一至第五的要素，分別計(jì)算其權(quán)重之和（第一要素的權(quán)重為5分，依次遞減排在第五要素的權(quán)重為1分）。

2 結(jié)果分析

2.1 被調(diào)查者的基本情況

本次調(diào)查共發(fā)放250份問卷，收回有效問卷246份，將數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和分析，被調(diào)查者的基本情況見表2。

2.2 傳統(tǒng)造園要素的重要度分析

傳統(tǒng)造園要素的重要度分析主要從以下兩個(gè)方面來進(jìn)行：對(duì)四大園林構(gòu)成要素和在現(xiàn)代中式園林中出現(xiàn)率較高的9種傳統(tǒng)園林工程要素――亭、廊、假山、植物、水體（湖泊、池塘）、墻（漏窗、洞窗）、橋（拱橋、曲橋）、鋪裝、門（洞門、牌坊）進(jìn)行排序分析。

調(diào)查結(jié)果顯示：1）在園林構(gòu)成的四大要素中，大多數(shù)的被調(diào)查者認(rèn)為建筑（52%）對(duì)中式風(fēng)格的體現(xiàn)是最重要的，其次是植物（22.4%）、山體（14.6%）、水體（11.0%）；2）9種傳統(tǒng)工程要素體現(xiàn)中式風(fēng)格時(shí)的重要度權(quán)重之和順序是：亭（831）、廊（679）、假山（402）、墻（396）、植物（319）、水體（314）、門（285）、橋（270）、鋪裝（194）。在此，可以得知園林構(gòu)成的四大要素和9種傳統(tǒng)園林工程要素中在體現(xiàn)中式風(fēng)格上最重要的要素分別是建筑和亭廊，可以看出建筑對(duì)園林風(fēng)格的形成具有主導(dǎo)作用。

2.2.1 不同人群對(duì)傳統(tǒng)造園要素的重要度分析 本次研究中不同人群分為性別、年齡、文化程度、專業(yè)。在現(xiàn)代空間展現(xiàn)中式園林風(fēng)格上，傳統(tǒng)造園要素的重要度主要根據(jù)不同人群評(píng)價(jià)每個(gè)要素的權(quán)重之和來分析。調(diào)查結(jié)果顯示，傳統(tǒng)要素的權(quán)重之和由大到小的順序是（表3）：

1）不同性別

男性：亭（380）、廊（297）、假山（201）、墻（197）、植物（196）；

女性：亭（451）、廊（382）、假山（201）、墻（199）、門（177）。

2）不同年齡

20-29歲：亭（617）、廊（483）、假山（297）、墻（294）、植物（242）；

30-39歲：亭（169）、廊（147）、水體（89）、墻（84）、橋（80）；

40-49歲：廊（44）、亭（43）、水體（28）、假山（25）、植物（24）。

3）不同文化程度

大學(xué)：亭（711）、廊（593）、假山（349）、墻（349）、植物（287）；

碩士：亭（107）、廊（78）、水體（59）、橋（53）、假山（52）。

4）不同職業(yè)

園林專業(yè)：亭（407）、廊（333）、假山（211）、墻（197）、植物（157）；

非園林專業(yè)：亭（424）、廊（346）、水體（216）、墻（199）、假山（191）。

由于50歲以上人群（年齡）和高中人群（文化程度）所占的比例過小，對(duì)此不作分析。

由此可見，大部分人群認(rèn)為在現(xiàn)代中式園林中最重要的要素是亭和廊，其次是假山和墻，各自排為1至4位。但是40-49歲和碩士以上、非園林專業(yè)人群共同認(rèn)為水體是第三重要的要素。這能夠說明體現(xiàn)傳統(tǒng)園林風(fēng)格最重要的要素是建筑和假山，其次是水體。并且，與韓國(guó)傳統(tǒng)園林要素調(diào)查報(bào)告的結(jié)果相對(duì)一致。韓國(guó)大邱大學(xué)造景學(xué)科研究生Yun，JC指出，在韓國(guó)傳統(tǒng)園林要素中，除了古道之外，亭和墻的重要度排位領(lǐng)先〔5〕。園林構(gòu)成的四大要素中，植物對(duì)體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格的作用不是很大，但是有研究報(bào)告指出植物對(duì)景觀喜好度的影響比較大〔6〕，所以也是不能忽視的重要要素之一。大部分人群認(rèn)為最不重要的要素是門和鋪裝，分別排在第8和9位，但是鋪裝在傳統(tǒng)園林中多追求詩(shī)情畫意的境界，在現(xiàn)代中式園林中也可以考慮利用鋪裝表達(dá)中國(guó)園林特有的內(nèi)涵。

2.2.2 不同人群對(duì)傳統(tǒng)園林要素重要度認(rèn)知的差異 為了探討不同分組人群對(duì)傳統(tǒng)園林要素重要程度的影響，以性別、年齡、文化程度、職業(yè)作為分組變量，傳統(tǒng)園林要素的重要程度作為檢驗(yàn)變量，進(jìn)行one-way ANOVA統(tǒng)計(jì)分析。結(jié)果顯示，不同性別人群對(duì)傳統(tǒng)園林要素重要度具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05）（表4）。

3. 關(guān)于“重要度”運(yùn)用的討論

調(diào)查結(jié)果顯示，大部分人群認(rèn)為傳統(tǒng)園林要素中最重要的是建筑要素――亭和廊，其次是假山和墻。足夠說明建筑要素在形成園林風(fēng)格時(shí)起著重要作用，也可以通過建筑感受到獨(dú)特的傳統(tǒng)園林藝術(shù)氛圍。在現(xiàn)代中式園林中，不同性別人群對(duì)傳統(tǒng)園林要素的重要度分析結(jié)果的影響較大，存在顯著差異（P0.05）。即傳統(tǒng)園林要素重要度的順序，除了性別不受其他社會(huì)屬性的影響。傳統(tǒng)園林要素的重要度順序在不同人群中相對(duì)一致，因此傳統(tǒng)園林要素的重要度是現(xiàn)代中式園林今后設(shè)計(jì)中須加以考慮的重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)園林的繼承工作需要不斷地努力學(xué)習(xí)、體會(huì)，才能真正將園林打造為“無聲的詩(shī)、立體的畫”，才會(huì)使中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，使藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟。

參考文獻(xiàn)：

1任光淳，金太京. 論傳統(tǒng)的概念及繼承傳統(tǒng)的方法――以中國(guó)和韓國(guó)為中心J.中國(guó)園林， 2009， 25（164）： 31-34 .

2Hong GP. 傳統(tǒng)構(gòu)造物及設(shè)施中祖先的智慧J.韓國(guó)環(huán)境與造景， 2003（65）： 92- 95.

3大韓住宅公司住宅研究所. 體現(xiàn)傳統(tǒng)園林要素的住宅景觀構(gòu)成研究M.首爾：大韓住宅公司住宅，1988.

4Yi YK. Review on Individual Differences and Similarities in Landscape Preference and EvaluationJ. Korea Institute of Landscape Architecture， 1994， 2（22）： 1-12.

篇7

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材、傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維、傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新，下面筆者逐一進(jìn)行分析：

1.傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材

傳統(tǒng)文化豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義之一。任何民族藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)都與本民族文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。傳統(tǒng)文化以其博大的文化底蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的素材，為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了更廣闊的創(chuàng)作空間?？梢哉f，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，在文化歷史積淀的基礎(chǔ)上，我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)才能在世界藝術(shù)之林立足。

2.傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維

傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維也是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義所在。我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)內(nèi)容，有助于擴(kuò)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維和藝術(shù)創(chuàng)造力。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師而言，傳統(tǒng)文化使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師在藝術(shù)創(chuàng)作中養(yǎng)成開闊的思維方式，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維更廣泛、更周到、更合理，而更豐富的設(shè)計(jì)思想和更深刻的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，一定程度上也有利于提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力。因此，傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維。

3.傳統(tǒng)文化促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意義還表現(xiàn)在促進(jìn)了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的革新上。傳統(tǒng)文化的介入對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有推動(dòng)作用，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的基石；另一方面，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，引領(lǐng)著美術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前發(fā)展。現(xiàn)階段，越來越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性，充分發(fā)掘和合理使用傳統(tǒng)文化，是促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新的有效途徑。如何利用傳統(tǒng)文化，促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)革新是當(dāng)前美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新關(guān)注的焦點(diǎn)問題。因此，研究傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的借鑒與啟示

傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有一定的借鑒和啟示。如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，將是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)迫切需要解決的問題。下文對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的融合之路提出了幾點(diǎn)建議。

1.汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展

汲取傳統(tǒng)文化精華，在創(chuàng)新中求發(fā)展是傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的啟示之一。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)站在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新戰(zhàn)略發(fā)展的角度，汲取傳統(tǒng)文化精華，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造、深化和發(fā)展，用創(chuàng)造性的思維不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)。具體說來，讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，我們應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化獨(dú)有的文化內(nèi)涵和精神，使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)既有時(shí)代氣息又有民族內(nèi)涵，既不與時(shí)代脫軌又具有深厚的文化底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)不僅要注重形式，同時(shí)要賦予其內(nèi)涵，需要注意的是，汲取傳統(tǒng)文化精華、在創(chuàng)新中謀求現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展時(shí)，要注意歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一，正確把握繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，去其糟粕，取其精華，用全新的觀念保留傳統(tǒng)文化的精髓，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠不斷地被體現(xiàn)和重新詮釋，在傳承中實(shí)現(xiàn)新的超越。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國(guó)際化邁進(jìn)

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合，向國(guó)際化邁進(jìn)，是美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融合是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的又一啟示，借鑒文化融合的力量發(fā)展美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，走國(guó)際化發(fā)展之路，才能確保美術(shù)設(shè)計(jì)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際美術(shù)設(shè)計(jì)中立于不敗之地。國(guó)際化是民族化的進(jìn)一步發(fā)展和提升，新形勢(shì)下要求現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化，還要通過國(guó)際交流來促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)意識(shí)到國(guó)際化設(shè)計(jì)的重要性，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)作品中，體現(xiàn)本土化的同時(shí)能夠表達(dá)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需世界性的共性，以此表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化在美術(shù)創(chuàng)新中的價(jià)值，只有在應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)融入外來先進(jìn)文化，才能使我們的美術(shù)作品成為真正的、跨時(shí)代的、表現(xiàn)國(guó)家形象的精品。

3.注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才

注重傳統(tǒng)文化教育，多元化培養(yǎng)人才在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的作用也不容忽視。當(dāng)前，美術(shù)設(shè)計(jì)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的比重還有所偏低，提高傳統(tǒng)文化教育比例，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的人才，任重道遠(yuǎn)。具體說來，厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才成長(zhǎng)所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者不斷地學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。與此同時(shí)，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，構(gòu)建一個(gè)既有民族特性又蘊(yùn)含時(shí)代意蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，使美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營(yíng)養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的新主流設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍。

結(jié)語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；課程體系；繼承；創(chuàng)新

計(jì)算機(jī)性能的不斷提高，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的日益普及，不僅為人們的交流溝通提供了極大便利，也給當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來了改變，當(dāng)代設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的關(guān)注焦點(diǎn)從作品的構(gòu)圖和整體效果等表面現(xiàn)象轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌穬?nèi)涵的深入探究。綜觀國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)大師的優(yōu)秀作品，幾乎都有本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印，正是他們作品中所蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)，才使其作品絢爛奪目。

一、正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，科學(xué)繼承

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明歷史綿延五千多年積淀下來的精華，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)以儒家學(xué)說為主體，輔以道家、佛教等多元文化交匯的綜合體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括詩(shī)歌詞曲、文章駢賦、書法篆刻、古典戲曲、中國(guó)繪畫、棋藝博戲、中醫(yī)中藥、衣冠服飾、中國(guó)民俗、美食名飲、傳統(tǒng)節(jié)日及漢字等。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，而且蘊(yùn)含著深刻的精神內(nèi)涵，如渾樸天然的民間剪紙、班班可考的中國(guó)燈籠、色彩絢麗的戲劇臉譜等。這些先輩們?yōu)槠碓干毖芎捅磉_(dá)美好祝福而創(chuàng)造的中國(guó)意味濃厚的藝術(shù)形式，已經(jīng)受到全世界的尊重和歡迎。如，中國(guó)的陶瓷以其精湛的制作工藝、鮮明的文化表現(xiàn)及對(duì)自然之色的運(yùn)用，歷經(jīng)上千年的歲月洗禮，藝術(shù)價(jià)值不斷攀升，備受人們喜愛和追捧。受民間生活和市井文化影響的明清民窯青花瓷片，其紋飾既有傳統(tǒng)的吉祥紋樣，如祥云、龍、鳳、仙鶴、松、竹、梅等，也有寶傘、蓮花、金魚等宗教吉祥紋樣。在青花瓷吉祥圖案的背后，通常有著特定的文化寓意和豐富的內(nèi)涵，如一路連科、麒麟望月、魚跳龍門、竹報(bào)平安等，流傳至今。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化元素不僅與人們的物質(zhì)生活和精神生活息息相關(guān)，更是取之不盡、用之不竭的設(shè)計(jì)之源。在文化傳承的過程中，設(shè)計(jì)者要清醒地認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的科學(xué)性和藝術(shù)性，充分提煉傳統(tǒng)文化中適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)大眾內(nèi)心感受的元素，不能以一種固定的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)比較傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，更不能片面地認(rèn)為只要在設(shè)計(jì)中加入中國(guó)元素，作品就能提升內(nèi)涵。被硬性貼上民族化標(biāo)簽的設(shè)計(jì)作品，不僅與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格格格不入，還會(huì)給人一種牽強(qiáng)附會(huì)的感覺，也加深了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡，作品的精神內(nèi)涵和風(fēng)格更是無從談起。國(guó)外成功的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)起到了啟迪和示范作用，即無論社會(huì)如何發(fā)展，都必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，而設(shè)計(jì)作品正是體現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化的重要載體。在具體設(shè)計(jì)中，可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化的“形”“意”“色”要素的發(fā)掘與提取，達(dá)到科學(xué)地繼承傳統(tǒng)文化的目的。首先是“形”?！靶巍钡幕竞x就是畫面呈現(xiàn)出來的外形，如表示吉祥意義的雜寶紋、如意紋、萬(wàn)字紋等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以借助一些輔助工具對(duì)這些紋飾的形狀進(jìn)行適當(dāng)轉(zhuǎn)化與變化，得到具有新意境的花紋。其次是“意”。以“形”會(huì)“意”是中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，即從形態(tài)上體會(huì)圖形深遠(yuǎn)的意義，深挖隱藏在圖形背后的寓意，展現(xiàn)華夏民族的情感。最后是對(duì)于“色”的把握。色彩是設(shè)計(jì)給觀者留下的最直觀印象。恰當(dāng)?shù)纳蔬\(yùn)用有助于展現(xiàn)畫面的節(jié)奏感和韻律感，而設(shè)計(jì)者具備的傳統(tǒng)文化知識(shí)和綜合素質(zhì)是達(dá)到恰當(dāng)運(yùn)用色彩目標(biāo)的保障。重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的重要性，不僅為設(shè)計(jì)增添了底蘊(yùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在形態(tài)、風(fēng)格以及意義上的發(fā)展。

二、關(guān)注設(shè)計(jì)教育，合理導(dǎo)入

從教育入手是提升設(shè)計(jì)師文化素養(yǎng)的關(guān)鍵。自擴(kuò)招以來，國(guó)內(nèi)許多高校相繼開設(shè)了設(shè)計(jì)專業(yè)，目前畢業(yè)生數(shù)量最多的10個(gè)本科專業(yè)中就有設(shè)計(jì)專業(yè)。盡管我國(guó)設(shè)計(jì)人才數(shù)量眾多，但是設(shè)計(jì)水平不盡如人意。其中，設(shè)計(jì)課程設(shè)置不夠科學(xué)是主要因素之一。我國(guó)有些院校的設(shè)計(jì)課程設(shè)置參考的是德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)建的一套經(jīng)典教學(xué)體系，該體系滲透著西方社會(huì)的價(jià)值觀、審美意識(shí)及表達(dá)觀念，適應(yīng)的是20世紀(jì)初西方特殊的歷史背景。我國(guó)則是多民族文化匯集、有著五千多年文明史的東方國(guó)家，傳統(tǒng)的民間工藝、景觀設(shè)計(jì)、民居建筑以及道家、佛教、儒學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展都有著深刻的影響，所以我國(guó)的設(shè)計(jì)教學(xué)要結(jié)合本國(guó)的現(xiàn)狀對(duì)國(guó)外設(shè)計(jì)教學(xué)模式作出必要的調(diào)整。如果設(shè)計(jì)課程設(shè)置中缺乏本土特有的傳統(tǒng)文化和民族審美標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)課程，學(xué)生的知識(shí)體系中將缺少我國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)這關(guān)鍵的一環(huán)，從而導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計(jì)思維僵化，不利于學(xué)生設(shè)計(jì)水平的提升。我國(guó)的設(shè)計(jì)教學(xué)要重視傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的理念，讓學(xué)生舍棄片面的實(shí)用主義觀念，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化對(duì)人的思維和心理的影響，只有這樣，學(xué)生才能設(shè)計(jì)出真正具有民族生命力的優(yōu)秀作品。在開展相關(guān)課程教學(xué)之前，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生了解課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確向?qū)W生指出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)本課程的影響和意義，將涉及傳統(tǒng)文化觀的設(shè)計(jì)理論貫穿整個(gè)課程教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生堅(jiān)信對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少的設(shè)計(jì)師很難成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。在課程設(shè)置方面，可以從字體、色彩、圖案等與傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密的課程入手。一是字體。漢字是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，具有悠久的歷史，反映著中國(guó)不同時(shí)期的文化狀況，同時(shí)也給人以不同的藝術(shù)感受。在設(shè)計(jì)中科學(xué)、合理地運(yùn)用漢字，有利于增加平面設(shè)計(jì)作品的民族文化內(nèi)涵。二是色彩。中國(guó)的傳統(tǒng)色彩具有很強(qiáng)的主觀性，古人喜好紅、黃、綠、青等色彩。純度很高的傳統(tǒng)色彩被廣泛應(yīng)用在民間藝術(shù)品、建筑、服裝等領(lǐng)域，應(yīng)用這些色彩的作品往往具有金碧輝煌的效果。臉譜、中國(guó)旗袍都是應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)色彩的經(jīng)典案例。三是圖案。吉祥圖案是不斷豐富和發(fā)展起來的民俗藝術(shù)，深受我國(guó)廣大人民的喜愛。吉祥圖案創(chuàng)作手法主要有象征、寓意、諧音等表達(dá)手法。運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)吉祥圖案進(jìn)行加工、提煉并應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，同樣可以創(chuàng)作出富有濃郁中國(guó)特色的優(yōu)秀作品。

三、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，開拓創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)拉近了人與人之間的距離，也為各國(guó)之間的文化交流帶來了便利。中國(guó)傳統(tǒng)文化洋洋大觀，只有把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的底蘊(yùn)和基石，才能創(chuàng)造出具有當(dāng)下時(shí)代文化精神的平面設(shè)計(jì)。只有把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，跳出照搬西方設(shè)計(jì)模式的窠臼，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉、升華，在繼承中創(chuàng)造，在實(shí)踐中創(chuàng)新，不斷尋求新的文化生長(zhǎng)點(diǎn)，才能通過現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品向世界傳播我國(guó)燦爛的傳統(tǒng)文化。中國(guó)很多出色的設(shè)計(jì)師正是應(yīng)用傳統(tǒng)文化的踐行者。如，靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志（圖1），采用古錢幣與漢字“中”為基本形，象征立足中國(guó)面向世界的現(xiàn)代化銀行服務(wù)。方孔銅錢是中國(guó)古代特有的幣制，在中國(guó)影響極其深遠(yuǎn)，靳棣強(qiáng)對(duì)此達(dá)地知根，所以采用銅錢形象的圖形符號(hào)代表金融機(jī)構(gòu)的性能和作用。他的這件設(shè)計(jì)作品是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的成功設(shè)計(jì)案例。又如，陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的茶葉標(biāo)志作品（圖2）也堪稱經(jīng)典。該設(shè)計(jì)作品以佛手為基本圖形，溫馨的畫面本身就帶人進(jìn)入一種禪的意境，佛手拈著一片靈動(dòng)的葉子圖形，仿佛是慈悲的佛祖在給人間送祝福。品茶作為國(guó)人一種優(yōu)雅和健康的傳統(tǒng)，本身就是一種藝術(shù)享受，而畫面中粗細(xì)變化、圓潤(rùn)流暢的線條又具有現(xiàn)代畫風(fēng)。設(shè)計(jì)師劉小康的2001年北京申奧海報(bào)設(shè)計(jì)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化很好的詮釋。畫面中的龍與運(yùn)動(dòng)員融為一體，龍具有典型的中國(guó)文化的烙印，配上一個(gè)用線條勾畫出來的運(yùn)動(dòng)員形象，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。龍的奮勇爭(zhēng)先的精神不僅與奧運(yùn)主旨相符，同時(shí)也表達(dá)了申奧時(shí)倡導(dǎo)的“新北京，新奧運(yùn)”理念。由此可見，只要立足當(dāng)代，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與視覺表現(xiàn)元素有機(jī)地結(jié)合，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師同樣能設(shè)計(jì)出被國(guó)際認(rèn)可的高水平作品。

結(jié)語(yǔ)

民族的才是世界的，只有掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，在傳承與超越中創(chuàng)新，我國(guó)的設(shè)計(jì)之路才會(huì)越走越寬。除此之外，我國(guó)設(shè)計(jì)師也要從國(guó)外優(yōu)秀藝術(shù)成果中尋找設(shè)計(jì)的靈感，融合國(guó)際設(shè)計(jì)理念，與時(shí)展同步，相信不久的將來，中國(guó)設(shè)計(jì)界一定會(huì)迎來春天。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

進(jìn)行舞蹈文化教育，舞蹈教材的基礎(chǔ)性和重要性首當(dāng)其沖。在舞蹈的教材與舞蹈教學(xué)中，如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何對(duì)待西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，既是一個(gè)無法回避又亟待解決的問題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”釋義

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是“文化”呢?又如何理解何謂“傳統(tǒng)文化”呢?

“傳統(tǒng)文化”，是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的文化。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，取決于我們對(duì)“文化”一詞如何定義。在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。

通常我們把文化概括為物質(zhì)文化和精神文化兩大類，簡(jiǎn)言之，物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，為人類生活提供了最基本的條件;而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識(shí)形態(tài)上的反映。

“傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念的含義不僅包括某一民族在社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式，而且為不同社會(huì)形態(tài)、不同時(shí)期社會(huì)成員所共有，是人類認(rèn)知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會(huì)實(shí)踐的一切文明成果。在我國(guó)，傳統(tǒng)文化所反映的，是各個(gè)歷史時(shí)期中華文化對(duì)于社會(huì)的生產(chǎn)、生活和人們意識(shí)、道德等精神方面的密切關(guān)聯(lián)度，它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程關(guān)系、與社會(huì)整體的關(guān)系，而且涉及到社會(huì)的各個(gè)層面和領(lǐng)域。

舞蹈是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。舞蹈藝術(shù)是傳達(dá)或表現(xiàn)文化的一種特殊的方式。如今文化形態(tài)的日趨多元和外來文化的不斷撞擊，在西方的文化藝術(shù)、生活方式、價(jià)值觀審美觀如潮水般涌進(jìn)的情況下，舞蹈教育的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，新增入的舞蹈文化成分在大多數(shù)情況下只能處于邊緣的游弋狀態(tài)，而且會(huì)遭致固守既存?zhèn)鹘y(tǒng)人士的反對(duì)。

如何使舞蹈文化教育傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化呢?從文化欣賞的角度來說，傳統(tǒng)的就是民族的，民族的就是世界的;但是從文化特性與保護(hù)的層面上看，傳統(tǒng)的只能是民族的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)然只能由中國(guó)自己來保護(hù)。舞蹈在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)要?jiǎng)?chuàng)作和發(fā)展，就離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。只有集合各方面的力量，才能完成這一光榮的使命。

二、中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”定位

文化傳統(tǒng)的更新與重建，是民族文化血脈的溝通，那是要慎之又慎的。如果我們能夠做到不是只把傳統(tǒng)視作時(shí)髦的“懷舊情緒”，而是當(dāng)作“生存的必要”。

傳統(tǒng)也不是一個(gè)凝固的概念，在傳衍中它會(huì)發(fā)生變異，會(huì)不斷被賦予新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，不僅需要增添新的內(nèi)容、新的典范，而且需要對(duì)異質(zhì)文化的吸收和融合。傳統(tǒng)文化往往不是單一的，而是一種綜合。對(duì)不同質(zhì)的文化傳統(tǒng)的吸收和融合，可以使固有傳統(tǒng)因注入新的血液而勃發(fā)生機(jī)，并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化，氣象博大、心胸開闊、儀態(tài)輕松，就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統(tǒng)中融入了異質(zhì)的新成分有直接關(guān)系。其實(shí)這一過程就是傳統(tǒng)更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進(jìn)的、不知不覺的，因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會(huì)引發(fā)劇烈的沖突，也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當(dāng)異質(zhì)吸收的文化主體強(qiáng)大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實(shí)、更有價(jià)值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不斷地賦予新的時(shí)代內(nèi)容，也就是在這樣的教學(xué)氛圍中，優(yōu)秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。一部好的舞蹈作品的創(chuàng)作，一定是從內(nèi)心到動(dòng)作的渾然天成、和諧統(tǒng)一。它是既立足本族傳統(tǒng)，繼承了傳統(tǒng)文化，又富有現(xiàn)代人的情感，將外在的舞蹈技法與內(nèi)在的情感表達(dá)巧妙融合，而展現(xiàn)的超然藝術(shù)境界，給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語(yǔ)匯和深刻的民族底蘊(yùn)贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定?！渡裙恰纷髌繁旧肀泱w現(xiàn)了一種隨著時(shí)代審美變遷而有的新體會(huì)，在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語(yǔ)匯的同時(shí)融入了編導(dǎo)個(gè)人的性格與情感，這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待——通過舞者身體中流露的滄桑與堅(jiān)韌，透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴(yán)，表現(xiàn)藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統(tǒng)展現(xiàn)的風(fēng)格優(yōu)雅而深沉，韻律細(xì)膩而含蓄。而《扇骨》的編導(dǎo)張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨，透著堅(jiān)韌、剛烈，一位癡迷執(zhí)著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感，給人一種“熟悉的陌生”感。 轉(zhuǎn)貼于

舞蹈藝術(shù)是一個(gè)情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，多種形態(tài)但又具有整合而一的民族性和價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)文化即是這種民族性以及價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，在舞蹈藝術(shù)中以今人的視角重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的新生是一個(gè)民族層面上的典型精神產(chǎn)物。這不只是單一舞種的文化傳承，而是通過舞蹈這種客觀的文化現(xiàn)象沿襲和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，穩(wěn)固民族之本，扎深中華民族文化之根!

篇10

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐形成的，能夠反映本民族的特點(diǎn)、歷史、生活習(xí)慣等等。設(shè)計(jì)是人類發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它反映了人類的進(jìn)步?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展越來越快，為設(shè)計(jì)提供了很多益處。同時(shí)也使得設(shè)計(jì)失去了本土的特色。魯迅先生曾說過這樣一句話：“民族的也就是世界的，越是民族化，越能為本國(guó)人民喜聞樂見，并在世界藝術(shù)中具有獨(dú)特的價(jià)值。”這句話正好說明了傳統(tǒng)文化的重要性，說明我們要想在國(guó)際化大舞臺(tái)上脫穎而出，必須要有自己的特色。早期，西方對(duì)我國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)西方的設(shè)計(jì)理念，使得設(shè)計(jì)喪失了它的本土特色。后來，設(shè)計(jì)師們慢慢發(fā)現(xiàn)并不是所有西方的理念都適合中國(guó)，他們找尋出路，發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，傳統(tǒng)文化匯集了我國(guó)文化的精髓，有著深厚的文化底蘊(yùn)。我們要想走出設(shè)計(jì)的困境，傳統(tǒng)文化是最關(guān)鍵的因素。它是我國(guó)的精神財(cái)富，為我國(guó)的設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了大量素材。我們應(yīng)該立足于傳統(tǒng)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)開拓創(chuàng)新，形成我們自己獨(dú)具中華民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。創(chuàng)意源于生活，源于我們博大精深的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上找到一條專屬于我們的道路。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)元素有很多，資源豐富，有著豐富文化內(nèi)涵的漢字、廣大人們智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)圖案和民間藝術(shù)、還有韻味十足的水墨畫等等。

（一）漢字在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中華文化有著五千多年的歷史，文字在其中占據(jù)了舉足輕重的地位，我們可以看到很多設(shè)計(jì)作品中應(yīng)用文字的變形設(shè)計(jì)出令人眼前一亮的作品。如2008年奧運(yùn)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，一個(gè)印張，將“京”字進(jìn)行變形處理，形成一個(gè)舞動(dòng)的人形，向世界各地的人們展開雙手歡迎他們。這就是漢字的魅力。此外我們還有民間的剪紙，有一些字剪出來變得更有韻味。書法在我國(guó)有著悠久的歷史，古往今來有很多書法大家。施法使得漢字變得更生動(dòng)，更有韻味。書法有很多的字體，它有著更為豐富的美感。就像靳埭強(qiáng)的系列海報(bào)山、水、風(fēng)、云中，書法的應(yīng)用，使得漢字更具張力，與其說是字不如說是畫。

（二）傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)的傳統(tǒng)圖案有很多，最為突出的是吉祥圖案。這些圖案都是人們智慧的結(jié)晶。我們可以找到大量素材。“吉祥圖案的創(chuàng)作主要使用象征、諧音等手法，如猴子騎在馬上寓意著‘馬上封侯’，將蓮花與魚放在一起象征著‘連年有余’，將松樹與仙鶴放在一起表達(dá)了‘延年益壽’的愿望等?！边@些吉祥圖案中蘊(yùn)含了濃厚的民族特色。

（三）民間藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。民間藝術(shù)有剪紙、皮影、臉譜、印章等等。這些民間藝術(shù)都是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。剪紙的形式豐富多彩，現(xiàn)如今我們?nèi)阅芸吹胶芏鄤e出心裁的民間剪紙。印章的應(yīng)用非常廣泛，我們可以看到很多畫作的落款都有印張，它是一種身份的象征，也是一種文化的傳承。

（四）水墨在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)的水墨畫追求的是一種意境，形似而神不似。它不像油畫那么的具象，它是一種形式美，齊白石曾說，水墨畫形似則媚俗，不似則欺世，最妙的就是在似與不似之間。靳埭強(qiáng)是將中國(guó)的傳統(tǒng)水墨融入到平面設(shè)計(jì)中的代表人物。

三、結(jié)語(yǔ)